3. إن النظمة الداطخلية في بلندنا من المخزن و القصر و كل أيديه الطخطبوطية ما هي إل جزء من نظام
آطخر كبير يحيط بنا جميعا وهو ما يسمى : " النظام العالمي الجديد "، هذا النظام الذي كرس كل صور الهيمنة
الخارجية على بلندنا، هيمنة في القرار السياسي والتقتصاندي والعسكري بل و تفحلت تلك الهيمنة حتى صارت
هيمنة " ثقافية واجتماعية واتقتصاندية و سياسية " تلك الربعة التي كانت أعظم ما يميزنا ويجعلنا نستعصي أمام
كل معتد أو مغرض تلك المميزات التي يتم العبث بها الن لمصلحة الدول الكبرى القائمة على هذا النظام
الجديد.
إننا في حركة أحرار ننظر نظرة شاملة وواسعة حين نتكلم عن التغيير، فل يمكن أن نعالج وضع المغرب
الداطخلي ندون أن نعتبر لمؤثرات الخارج عليه و ندون أن ننتبه لكونه جزءا من منظومة عالمية تضع حدا لطموح
بعض الدول و تطلعاته و تقيد مجالت نهوضه وتحرره.
إن هذا النظام بالفعل هو حجر العثرة الساس أمام أي تغيير حقيقي يمكن أن يحققه الشباب في بلندنا
لن هذا النظام تقد وضع لكل ندولة من الدول التي يحكم سيطرته عليها إطارا ل يمكن لهذه الدولة أن تتخطاه،
فهي أصبحت كالثوابت التي نتربى عليها وهي ما تكون غالبا عبر اتفاتقيات ندولية تمرر عبر عملء وفي الحقيقة
هي فرض سياندة أكثر من كونها اتفاتقيات، أو ل تكون اتفاتقيات مكتوبة لكنها تفرض عبر تقوة هذا النظام الغاشم
فهو نظام له أندوات البطش كاملة بداية من العقوبات التقتصاندية والحصار مرورا بالحرب العلمية الشرسة
كإطل ق المصطلحات الرنانة على الدول التي تسعى للخروج من الهيمنة مثل: " ندول محور الشر – ندول
راعية للرهاب – ندول تهدند السلم الدولي الخ " انتهاء بالتدطخل العسكري المباشر إذا لزم المر! .. والحداث
شاهدة على كل ما تقلناه ول تكذب!
إن إحداث التغيير وتحقيق النهضة الحقيقية مرتبط بحجم تحررنا، وهو ما تقام به على سبيل المثال: " مهاتير
محمد " حين أراند النهوض بماليزيا اتقتصانديا فأول ما بدأ به تحرره من سياسيات صندو ق النقد الدولي و وضع
شروط نقدية جديدة فكانت نهضة ماليزيا في الجانب الذي تحررت فيه فقط " الجانب التقتصاندي " وإل فمازالت
نداطخل تلك المنظومة العالمية في باتقي الجوانب.
فالخلصة التي يجب أن نعرفها رغم مرارتها : أن التغيير المنشوند ليس هو الدستور الممنوح الذي تم
طخداعنا به بعد تقيام الثورات التي شهدتها المنطقة بل التغيير المنشوند هو الذي نحن ممنوعون منه . التغيير الذي
إن حدث فسنرى أثره و نشعر به .. التغيير الذي يجعلنا تقاندرين على اتخاذ تقرار بالكتفاء الذاتي من القمح و
السلع الستراتيجية و المضي تقدما في ذلك .. التغيير الذي يجعل من المتاح لنا السعي في امتل ك سلح للدفاع
به عن نديننا و عرضنا .. التغيير الذي يجعلنا نأكل من فأسنا و نقرر تقراراتنا المستقلة ندون تدطخل طخارجي. هذا
التغيير الذي يحرمه علينا هذا النظام العالمي.
و لذلك كل تغيير لن يضع في حسباته إسقاط الهيمنة الخارجية على بلندنا فهو تغيير صوري و كلم
منمق لخداع الناس .. فنحن كشباب بل كشعب كامل مللنا الكلم الجميل الذي ل يأتي بنتيجة .. مللنا برامج
3
4. الحزاب و كلم السياسيين و الذي ل يضع يده على أصل المشكلة لذلك تقررت حركة أحرار أن تختر ق كل
الحواجز لتضع يدها على مكان المرض الحقيقي لتقول للجميع من أراند التغيير و النهوض بهذا البلد فليتكلم في
أصل المشكلة ل غيره نحن نحلم ببلد القرار السياسي به يخرج لمصلحة الشعب ل لمصلحة ندول الخارج ..
نريد أن يعظم شأن المصلحة الوطنية و يخرج من كونه شعارا إلى واتقع نعيشه على الرض.و لبد من التنبيه
أطخيرا على أن الخروج من الهيمنة الخارجية ليس مستحيل لكنه معركة صعبة جدا وهي معركة شعب تقبل أن
تكون معركة سلطة و إذا لم يدر ك الشعب حقيقة " معركة التحرر " و لم يكن مؤهل للكفاح من أجلها فستظل
وهما يوهم به الشعب و يضاف إلى تقائمة الوهام التي طالما عشنا فيها.
خلةصة نظرتنا للتغيير : أن المواطن لن يتحرر ال اذا تحرر فكره ، و لن يتحرر فكره ال ان فعل الفكر في
تحرير الوطن.
4
5. أول : تحويل القضية إلى قضية شعبية
إن بداية هذا التغيير والذي يجب أن نفكر من طخلله هو تحويل هذه الفكرة إلى فكرة شعبية .. إلى تأهيل
الشعب ليستحق أن يعيش في بلد متحرر، أن نحول هذه القضية الوطنية من مجرند صراع سياسي تتحر ك به
نخبة إلى معركة شعب بالكامل.. هذا لن يكون إل بأمرين:
الول: هو صناعة الوعي .. وهي المعركة الكبر والتحدي الصعب أمام شباب الحركة.
الثاني: هو الحرص على أن تظل الحركة في طخطابها وسياستها ومباندئها متسعة للجميع متقبلة للطختلف وهو
الشيء المختلف بالفعل في حركة أحرار، فهو الذي سمح بالفعل أن تكون الحركة حركة متنوعة جدا تجد فيها
كل أطياف الشباب بصورة تعجب لها وهذا لنها حركة " الحد الندنى " أي أنها حركة تتبنى ما ل يمكن أن
يختلف فيه محب للدين أو محب للوطن، فقولنا أنها حركة " الحد الدنى " ل يعني التنازل عن المباندئ بل يعني
" الستمسا ك بالمباندئ الساسية التي ل يقع فيها أي طخلف والتي يقوم عليها الوطن السوي ".
فالحد الندنى الديني: يجعل من كل مسلم حتى وإن كان مقصرا ل يرضى أبدا بإتقرار الفواحش وبنشر المجون
وبتدمير الطخل ق .. وهنا ك فر ق كبير بين كوننا نقع في المعاصي و نحاول تركها وبين كوننا نبرر لها وندافع
عنها بل ونطالب أن تقنن وتشرع في تقوانين تحميها.
والحد الندنى الوطني: يجعل من كل مغربي ل يقبل أبدا أن يظل المغرب مقيدا في تقراره السياسي ومقيدا في
اتقتصانده ومقيدا في ثقافته .. يجعلنا نقبل أن نختلف كل الطختلف نداطخل الوطن ولكن ل نقبل أبدا أن يكون
للخارج علينا كلمة أو توجيه .. التحرر من القيوند هو الحد الندنى من التغيير الوطني الذي ننشده
الحد الندنى الثوري: يجعلنا حراسا على كرامة الناس وعلى حريتهم وعلى حقوتقهم .. يجعلنا نرفض وتقوع
الظلم على أي أحد كان .. يجعلنا نصارا للمظلوم مهما كان ندينه أو فكره أو انتماؤه السياسي.
الحد الندنى الخيري: يجعلنا نفكر في هموم الناس ونتحر ك بنبضهم ول نكتفي بهمومنا ومشاكلنا فقط.
والهم أن نعلم أن " الحد الندنى الشخصي " يعني أننا لسنا مثاليين .. نقع في الخطأ .. نقع في التقصير ولكن
يجمعنا أننا: " نحاول ول نستسلم " .. شعارنا : إن لم أستطع أن أتر ك المعصية فأنا أستطيع أن أفعل الطاعة ..
و الميزان يوم القيامة له كفتان وليس كفة واحدة.
5
6. فهي حركة ل تعتمد على نمط محدند تتحر ك به بل تتسع لستيعاب الشباب بتنوعه وأفكاره المختلفة وتبعد عن
النماط والتصورات التي يتم حصار الشباب فيها كشرط لنصرة الدين والوطن.
ثانيا : هو نشر مفهوم السلم الحقيقي والذي يدفع ندفعا نحو تحرر الوطن وامتل ك الشعب لقراره وهذا ما فطن
له الغرب جيدا وتحر ك على أساسه، فإنك إن تراجع التقارير المريكية الصاندرة عن مراكز البحاث المختلفة
ستجد أنهم يخشون مفهوما محدندا للسلم ويقفون ضده، ويعتبرون السلم هو التهديد الكبر لهذا النظام
العالمي الغاشم ولذلك تراهم يطرحون فكرة " السلم المريكي " كبديل له وهو السلم " المهجن " الذي لن
ج
يتعارض مع مصالحهم وسيظل محصورا إما في الظواهر فقط و إما في الروحانيات بعيدا عن أي نظر لعلتقة
هذا الدين بالواتقع " أي ما يسمى الدروشة " و إنك إن ترجع لتقارير مركز مكافحة الرهاب المريكي ستجد
بالفعل أنهم غير صاندتقين في كونهم فقط يواجهون مجموعة من المتطرفين والرهابيين كما يقولون بل أنهم في
الحقيقة يحاربون مفهوما معينا ل لولى: أن السلم ندين فيه الكتفاء الذاتي الثقافي والتشريعي وليس بحاجة
لي مفاهيم أجنبية عنه يتم إضافتها له، فهو يضع التشريع للفرند مع نفسه ومع أهله ومع مجتمعه ومع ندولته
وكذلك يضع أطرا لتعامل الدولة مع الفرند والدولة مع الدول الطخرى بصورة تجعله ندينا صلبا صعب اطختراتقه
من الداطخل بمفاهيم تخربه والذي هو جوهر السلم ولبه إذا ندتققنا النظر ول يهمهم كثيرا إذا كان هذا المفهوم
ج
يحمله مسلحون أو عزل فإنه طخطر في ذاته بعيدا عما طخدعوننا به من أنهم يحاربون الرهاب، ومن الممكن أن
نختصر المقومات التي ترعبهم من السلم في ثلث نقاط أساسية:
تقال تعالى: " اليوم أكملت لكم ندينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السلم ندينا "
الثاني: أن السلم ندين يربي لدى أتباعه المخالب فهو الذي يجعل من أمر الشهاندة شأنا عظيما ويجعل الموت
في سبيل ال وفي الدفاع عن الوطن وعن الحقو ق غاية كل مسلم فهو ندين يصبغ أبنائه بالعزة ويجعلهم ل يقبلون
المذلة ول يستسلمون للمعتدي أبدا ويجعل ذلك كله من العباندة، فهو الدين الذي يقول:" وأتقيموا الصلة " وفي
الوتقت نفسه يقول: " وأعدوا لهم ما استطعتم من تقوة "
الثالث: أن السلم ندين سريع النتشار جدا فهو أسرع النديان انتشارا في العالم والمسلم أصل يحمل عقلية
النتشار لنه يعلم أن السلم ندين عالمي ينبغي أن يصل إلى العالم أجمع ول تعجب حين تعرف أن التجار هم
من نشروا السلم في أفريقيا تقبل العلماء، وتقد تقال ال تعالى في القرآن : " و ما أرسلنا ك إل كافة للناس بشيرا
و نذيرا " .
هذه المقومات الثلث لم يذكرها شيخ أو عالم مسلم بل هي ما توصلوا هم أنفسهم لها في تقاريرهم.
إن هذه المقومات العظمى للسلم جعلت منه طخصما أساسيا لكل المبراطوريات الظالمة في الرض
فهو ندين يحمل مقومات المبراطورية في ذاته ندون أن تحمله أية ندولة فكيف إذا حملته ؟ .. كما أن التاريخ شهد
6
7. على ذلك حين تمسك المسلمون بدينهم وعرفوا مفهومه الصحيح ملكوا به العالم و صارت المعاندلة التاريخية
التي تقلق ندول الغرب المؤسسة للنظام العالمي هي :
السلم + التحرر = امبراطورية عالمية كبرى تملك العالم
ولذلك هم يقفون أمام تحررنا من هيمنتهم و أمام ان نتحر ك بالسلم الحقيقي الذي يخشونه
7
8. حركة أحرار بالفعل تخطت كل التيارات التقليدية الموجوندة في الواتقع السياسي فمن الصعب بل من المحال أن
يتم تصنيفها ونسبتها إلى أي من تلك التيارات إذ أن الحركة لها رؤية توافقية في كثير من النقاط التي تم
تصديرها على أنها نقاط طخلف بين الشباب بينما هي ل تتعدى أن تكون طخلفا في المصطلحات أو طخلفا في
طريقة العرض وليس طخلفا في الجوهر أو المضمون.
كما أن الحركة تهدم " التصنيف الوهمي " و الذي يخلق تعارضات بين أمور غير متعارضة بل متسقة أحيانا
اتساتقا كامل كما تم طخلق تعارض بين السلمية والثورية وبين الحرية والشريعة، و أحيانا يكون هذا التصنيف
ليس يخلق تعارضات وهمية فقط بل بخلق أيضا روابط وهمية كما تم الربط بين كون الشخص ل ينتمي لي
من فصائل التيار السلمي وبين كونه معارضا للشريعة والدين،و كذلك الربط بين المطالبة بالشريعة وبين
ضرورة كون المطالب بها سلفيا أو إطخوانيا.
فحركة أحرار في تخطيها لكل ما يفر ق الشباب تفريقا وهميا جعلت الصياغة الواتقعية للفكار على الرض هو
ما يتم التحاكم إليه وليس مجرند الكلم أو الشعارات، فهي ترجو أن تكون إسلميتها في تحركها ل في
شعاراتها، وثوريتها في مباندئها ل في بياناتها و الهموم والمشاكل التي تجمعنا أكثر من الجزئيات التي نختلف
عليها و الولى هو التوحد تحت شعار إسقاط الظلم أول .
8
9. أول: البعد في كل تحركات وتقرارات وفعاليات الحركة عما يغضب ال عز وجل ويخالف منهج
السلم فالحركة تسعى أصل لتطبيق هذا المنهج بجماله وشموله.
ثانيا: الحركة ترسخ مبدأ " إنكار الذات " فلن ينسب تأسيسها لفرند و لن يستبد بإندارتها فرند ولن يتحدث
ي
ي
باسمها فرند ولن تخرج عمل منسوبا لفرند فالعمل ل والنسبة للمجموعة والمجد للمشروع.
ثالثا: النصاف الكامل بما يعني: " تقبول الحق و لو من العداء و رفض الباطل و لو من الحلفاء "
رابعا: نصرة المظلوم - ما استطعنا - أيا كان انتماؤه الديني أو السياسي أو الفكري.
طخامسا: استقللية الحركة تماما عن جميع الهيئات والحزاب والجماعات الدينية والسياسية.
ساندسا: الحركة تهتم ببناء مشروعها ول تستدرج للنشغال بالمخالفين والرند عليهم ومحاولة إسقاطهم.
سابعا: الحركة تتسع لكل أنماط المجتمع الفكرية مع التفا ق الكامل على الثوابت الدينية والمجتمعية وهو
معنى كونها "حركة الحد الندنى " أي الحد الذي ل يخالف فيه محب للدين ومحب لمصلحة الوطن.
ثامنا: الحركة ترفض نهائيا تولي أي من أفراندها لي منصب سياسي رسمي كما ترفض أيضا ترشح
أفراندها في كل من: النتخاب البرلمانية أو المحلية و لن تكون كذلك حزبا سياسيا أبدا فهي تحرص على بقائها
تيارا مجتمعيا شعبيا ينبض بهموم الشارع.
تاسعا: الحركة ترفض بشدة حوار الغرف المغلقة مع الجهات الرسمية أو المنية و تنتهج نهج الشفافية
والوضوح والمانة.
عاشرا: حركة أحرار كيان عمل وبذل وليس كيان إعلم وكاميرات والمتحدث الرسمي الول باسم
الحركة هو: إنجازاتها على الرض.
9
