cátedra de estudios la conciencia negra y la solución de la discriminacion..

1. INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL DENIS HERRERA DE VILLA SEDE
1.
AREA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA GRADO: 4º-5º6º Y 7º
ESPECIALISTA: ALVARO AMAYA POLANCO OCTUBRE 17 DE 2012
TEMA: LA CONCIENCIA NEGRA. TIEMPO: 3 HORAS
LOGROS: 1.Conoce la conciencia negra como el concepto que refleja la lucha
histórica de las Comunidades Negras surgidas en el continente americano, y
permite diferenciar la personalidad histórica y las peculiaridades culturales de los
grupos étnicos descendientes de los africanos secuestrados desde África.
La lucha histórica de la comunidad negra en América
La conciencia negra es el concepto que refleja la lucha histórica de las
Comunidades Negras surgidas en el continente americano, y permite diferenciar la
personalidad histórica y las peculiaridades culturales de los grupos étnicos
descendientes de los africanos secuestrados desde África para explotarlos como
esclavos. Al ser despojados violentamente de sus identidades culturales, étnicas e
históricas que ancestralmente portaban desde África, las personas negras
aprendieron a identificarse por el color de su piel, crearon valores comunes de
resistencia cultural y se unificaron en la lucha contra la esclavitud en las
sociedades formadas en los palenques; en el siglo XXI los pueblos negros siguen
protagonizando la historia, la lucha de los afro colombianos continúa, siguen
unidos en la cruzada contra el racismo y las consecuencias traumáticas heredadas
de la esclavitud por las sociedades americanas.
La conciencia negra surge en América durante el proceso de desarrollo de la
sociedad capitalista como la expresión ideológica de las luchas y rebeliones

2. permanentes de las Comunidades Negras contra la esclavitud directa; cuando ésta
es abolida, se reorienta contra la explotación económica capitalista, el bajo nivel de
vida, el racismo y por el rescate de la identidad cultural. La conciencia negra
subyace en el pensamiento, las formas de organización, las formas de movilización
y de lucha, las formas de resistencia cultural y en la realidad presente del pueblo
negro explotado y discriminado; traduce la decisión de las juventudes en cuanto a
su responsabilidad de organizarse por el reconocimiento de los derechos humanos
reales, por la apertura de un espacio político dentro del Estado y la sociedad en
general, y por la construcción de un proyecto histórico que determine y aclare el
camino de nuestras comunidades.
En el proceso del desarrollo de la conciencia negra podemos delimitar dos etapas
fundamentales:
a. primera, la conciencia negra espontánea, caracterizada por la lucha de los
cimarrones contra el sistema esclavista colonial y republicano.
b.Segunda, la conciencia negra revolucionaria, caracterizada por la lucha ideológica
y la movilización organizada contra el racismo y el desconocimiento de los
Derechos Humanos en los Estados Unidos, y por la aparición de intentos de
organización en los países de las Antillas y de América Latina.
El cimarronismo, lucha histórica de la comunidad negra contra la esclavitud
Las primeras formas de conciencia negra espontánea surgieron en los barcos, tan
pronto los africanos fueron desarraigados de su tierra, como resistencia inicial a
las condiciones inhumanas a que los sometían los traficantes durante la travesía
del Atlántico. La identificación por el lenguaje de la solidaridad ante el drama
común - la violencia de los marineros, el inexplicable viaje a lo desconocido, las
inhumanas condiciones de transporte, la futura vida de esclavos que presentían -
impulsó a los cautivos a ahorcarse, rebelarse, lanzarse encadenados al mar,
negarse a tomar alimentos hasta morir de inanición y a tomarse por la fuerza los
barcos a costa de quedar a la deriva.
El cimarronismo comenzó con la introducción de los primeros grupos africanos,
hacia 1518, según Mannix y Cowley, y se manifestó en forma intensa y continua
hasta finales del siglo XIX, cuando la esclavitud fue totalmente abolida en Cuba
(1886) y Brasil (1888). Constituyó la forma de resistencia más sobresaliente y
trascendental, y se forjó al calor de la lucha contra la esclavitud, con los
alzamientos de los esclavos fugitivos, llamados por los españoles cimarrones.
Otras expresiones de menor significación pero importantes demostraciones de
resistencia esclava fueron el suicidio, el aborto provocado, el envenenamiento de
los esclavistas, la destrucción de los instrumentos de trabajo, el incendio de las
plantaciones, la lentitud en el ritmo de labores, el asesinato de los mayordomos y
capataces, las fugas individuales, y en el nivel cultural el sincretismo religioso.

3. Los cimarrones fueron los africanos rebeldes que resistieron la esclavitud desde
las montañas y zonas de difícil acceso. Sus comunidades estaban protegidas por
fortalezas de estacas de palos llamados palenques, * donde organizados
militarmente, realizaron campañas para liberar esclavos en las haciendas aledañas,
enfrentaron al ejército colonial, hostigaron el sistema de producción esclavista y
defendieron su libertad. Para el historiador Richard Price, "los cimarrones y sus
comunidades pueden considerarse como poseedores de un significado especial en
el estudio de las sociedades esclavistas. Desde una cierta perspectiva las
comunidades cimarronas fueron la antítesis de todo aquello por lo que se
pronunció la esclavitud, sin embargo constituyeron al mismo tiempo y en todos los
lugares, una parte visiblemente desconcertante de ese sistema. De la misma
manera en que la propia naturaleza de la esclavitud en las plantaciones implicaba
violencia y resistencia, el ambiente montaraz de las primeras plantaciones del
Nuevo Mundo hicieron posible la fuga cimarrona y la existencia de comunidades
organizadas una realidad ubicua. A lo largo de Afro-América, tales comunidades
permanecieron como un reto heroico a la autoridad blanca, y como la prueba
viviente de la existencia de una conciencia esclava que rehusaba ser circunscripta
por la concepción de los blancos o ser manipulada.
El movimiento cimarrón hizo temblar a los esclavistas con sus incursiones
periódicas en las minas y las plantaciones. La experiencia militar que acumularon
los cimarrones durante varios siglos de lucha los convirtió en las primeras
guerrillas que actuaron en pro de una causa justa en América; sus escuelas de
guerra de guerrillas fueron utilizadas por los ejércitos anticoloniales dirigidos por
los criollos ricos. Resaltando la combatividad y la capacidad organizativa de los
cimarrones, Richard Price continúa diciendo que "Fue el cimarronaje en gran
escala, en el cual fugitivos individuales se unieron con fin de crear comunidades
independientes, lo que golpeó directamente los cimientos del sistema de
plantaciones, presentando peligros militares y económicos que frecuentemente
abrumaban a los colonos al máximo. En un considerable número de casos a lo largo
de las Américas, los blancos se vieron forzados a pedir un armisticio a sus antiguos
esclavos. En su forma típica, tales tratados - los que conocemos de Brasil, Colombia,
Cuba, Ecuador, La Española, Jamaica, México y Surinam - ofrecían a las
comunidades cimarronas la libertad, reconocían su integridad territorial, y hacían
algunas provisiones para satisfacer sus necesidades económicas a cambio de un
convenio para poner fin a las hostilidades contra las plantaciones..." ( 14 )
Los nombres famosos entre los dirigentes cimarrones conocidos son: Ganga Zumba
(Gran Señor), del palenque de Palmares en Brasil; Cudjoe, Cuffee o Cofi y Nanny, en
Jamaica; el Rey Miguel y Andresote, en Venezuela; Ñanga o Yanga, del palenque San
Lorenzo de los Negros en México; Ventura Sánchez en Cuba; Domingo Bioho o Rey
Benkos Bioho o Rey del Arcabuco, del palenque de San Basilio en Colombia y el Rey
Bayano en Panamá. Estos héroes representan también a miles de pequeños y
grandes palenques, distribuidos por el continente, y cuyos líderes no fueron
reconocidos por las crónicas y documentos de los esclavistas.

4. Taller sobre la conciencia negra.
1.¿Cuales fueron los dirigentes famosos cimarrones más conocidos?.
2. ¿Por qué El movimiento cimarrón hizo temblar a los esclavistas con sus
incursiones periódicas en las minas, las plantaciones y que experiencias militares
acumularon los cimarrones durante estos siglos?
3. ¿Quien fue Richard Price y que fue lo que dijo?
4. ¿ Que ofrecieron a las comunidades cimarronas los siguientes países Brasil,
Colombia, Cuba, Ecuador, La Española, Jamaica, México y Surinam - ofrecían a las
comunidades cimarronas?.
5. ¿ Describa como fueron las resistencias esclavista vivida por los cimarrones o
africanos rebeldes?.
6. ¿ Cuáles fueron las otras demostraciones de resistencias de los cimarrones?.
7. ¿Describa como comenzó la introducción de los primeros grupos africanos y de
qué manera se manifestó según s Mannix y Cowley?
8. ¿Como surgieron Las primeras formas de conciencia negra espontánea y donde
surgieron?
9. ¿Por qué se caracterizo la Segunda y la primera conciencia negra
revolucionaria?
10.¿En que consiste la conciencia negra?