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1  sur  18
Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor
protestante —lo que marcó su tendencia al
misticismo—, durante su infancia solitaria
desarrolló inclinación por los sueños y las fantasías
que influyó significativamente en su trabajo adulto.




En 1902 se graduó en las universidades de Basilea y
de Zürich, en biología, zoología, paleontología y
arqueología, comenzó sus trabajos sobre las
asociaciones verbales: las respuestas de un             Carl Gustav Jung
paciente a unas palabras estímulo ponían de
manifiesto lo que Jung llamó 'complejos'.
Pioneros del Psicoanálisis
Por último, hizo una distinción entre el inconsciente individual y el
'inconsciente colectivo', que, según él, contenía sentimientos,
pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto (desde su
nacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su forma
de simbolizar los sueños.


                                                    El inconsciente colectivo
                                                     contendría 'arquetipos',
                                                       imágenes primitivas,
                                                    primordiales, a las que se
                                                  recurre en situaciones como
                                                      la confrontación con la
                                                  muerte, o la elección de una
                                                  pareja, y que se manifiestan
                                                  en los elementos culturales
                                                   como la religión, los mitos,
                                                 los cuentos de hadas, y otras
                                                        leyendas populares.
FORMACIÓN
       Recuerdos, Sueños,
   Pensamientos, publicada en
     1961 - el psiquiatra suizo
recuerda haber tenido un precoz
    interés por las cuestiones
    existenciales y religiosas y
    haberse apasionado en la
  universidad con el tema de lo
irracional, y con el espiritismo: a
pesar de lo bizarras y discutibles
       que le parecieron las
       observaciones de los
   espiritistas, fueron el primer
  testimonio que jamás tuvo de
 fenómenos psíquicos objetivos.
JUNG Y FREUD
Desde sus primeros años, trabajando en un hospital suizo con
pacientes psicóticos, colaborando con Freud y la comunidad
psicoanalítica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las
enfermedades mentales.

Jung critica la pretensión de Freud de construir una teoría del
inconsciente y de la psique partiendo de la patología psíquica en
cuanto, un poco de patología y de teoría de la neurosis no
bastan en absoluto en este caso, este tipo de conocimiento
médico reconoce únicamente el ser informado sobre una
enfermedad, pero lo ignora todo del alma que está enferma
                                 .
 Jung por el contrario se siente atraído por la complejidad de la
psique humana y de sus misteriosas profundidades.

Si Freud interpreta la religión como una neurosis, Jung constata
la existencia de semejanzas entre el material producido por los
pacientes y los temas de la mitología e intenta captar el
elemento profundamente existencial, y en última instancia
religioso, de las alteraciones psíquicas.
La teoría de los sueños de Carl Gustav Jung


             LA TEORIA DE LOS
                  SUEÑOS
      Para él, el sueño es una                De esta manera, los sueños
      expresión normal y creativa              pueden ayudar, de forma
      del inconsciente y no la                    simbólica, a la mente
      reaparición      parcial   de            consciente a preparar un
      contenidos reprimidos como                 camino que ya se está
      lo planteaba Freud.                              dibujando.
      La función general es                         Los símbolos y las
      intentar     restablecer    el             imágenes en el sueño
      equilibrio psicológico de la             son el lenguaje natural del
      persona y compensar las                   inconsciente, y el sueño
      deficiencias       de      su           expresa algo psíquico que
      personalidad.                            sólo puede ser traducido
      Los sueños tienen algo que              parcialmente en términos
      decir, y el soñador tiene que                    racionales.
      entender este mensaje para
      sacar provecho de sus
      recursos inconscientes.
EL LBRO ROJO O LIBER NOVUS           “El hombre actual ya no es
                                     capaz de crear fábulas. Por
Narra e ilustra bellamente las       ello se le escapan muchas
fulgurantes y aterradoras visiones   cosas, pues es importante y
de C. G. Jung, acaecidas entre       saludable hablar también de
los años 1913 y 1916 y su audaz      cosas inaccesibles”.
intento de comprenderlas. Es
sorprendente pues no se ajusta a     Dios se renueva de modo
ninguno de los géneros literarios    único e irrepetible en cada
conocidos y solo puede compararse    hombre
con los grandes relatos proféticos
o míticos del pasado más remoto.     El libro rojo es de por sí un
                                     „mito‟ que trae como uno de
No obstante, esta obra expresa la    sus mensajes principales la
vivencia y la voz de un hombre de    necesidad de que cada uno
nuestro tiempo, eco de la voz de     recupere su propio mito, su
la     profundidad, que transmite    „historia simbólica‟
una nueva comprensión de sí como     Este extraño héroe que es
respuesta a la desorientación del    el „yo‟, debe entregarse a
hombre contemporáneo.                situaciones inesperadas
Cuando se deja la razón a un lado,   (tentación, prueba, guía y,
la letra fascina y espanta,          en definitiva, meta) y a
observando hacia el interior donde   asumirlas de un modo
todo empieza.                        inesperado
ARQUETIPOS E INCONCIENTE
         COLECTIVO

Arquetipo:     Todas    las    ideas    o
concepciones     poseen     antecedentes
históricos, todas se basan en última
instancia     en    formas     primitivas
arquetípicas, que se hicieron patentes
o visibles en una época en que la
conciencia todavía no pensaba sino
percibía.
El arquetipo representa esencialmente
un contenido inconsciente que al
hacerse consciente y ser percibido
cambia de acuerdo con cada conciencia
individual en que surge.

Configuran       ciertas       vivencias
individuales básicas y primitivas que
contemplaron nuestros ancestros (las
fases lunares, la época de las lluvias,
etc.),se manifiestan simbólicamente en
sueños o en delirios y son contenidos
más o menos encubiertos en leyendas,
cultos y mitos de todas las culturas.
La vida se me ha aparecido
                                         siempre como una planta que
                                         vive de su rizoma. Su vida propia
                                         no es perceptible, se esconde en
                                         el rizoma. Lo que es visible sobre
                                         la tierra dura sólo un verano.
                                         Luego se marchita. Es un
                                         fenómeno efímero. Si se medita el
                                         infinito devenir y perecer de la
                                         vida y de las culturas se recibe la
                                         impresión de la nada absoluta;
                                         pero yo no he perdido nunca el
                                         sentimiento de algo que vive y
                                         permanece bajo el eterno cambio.
                                         Lo que se ve es la flor, y ésta
                                         perece. El rizoma permanece.


INCONSCENTE COLECTIVO :           Ha sido definido muy esquemáticamente
como el sustrato o nivel que se ubica por debajo de lo inconsciente
personal. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los
seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por
símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que
está más allá de la razón.
LOS ARQUETIPOS Y EL CONCEPTO DEL
            ÁNIMA

- Anima entendida como la dualidad de dioses
o fuerzas de las que no somos conscientes pero
que están en nosotros.

-Las imágenes de los padres son, según parece
las que con más frecuencia son proyectadas.

-Esto se ve muy bien en los casos de
transferencia, en los que el paciente ve con toda
claridad que proyecta sobre el médico la
imagen paterna o la materna.

- También se pueden atribuir al médico
proyecciones religiosas, como considerarlo un
salvador o un dios.


- El temor de perder en el curso de la vida a la
pareja de padres, dio lugar a que ya hace mucho
se volviera práctica corriente el agregar a los
padres carnales del recién nacido dos padrinos,
quienes deben cuidar del bienestar espiritual
del ahijado.
EL COMPLEJO MATERNO
    La madre y abuela
personales; la madrastra y
                                                     Cuando los hijos de una
la suegra; cualquier mujer
                                                          madre que es
   con la cual se está en
                                                        exagerada en sus
    relación; el remoto
                                                         cuidados sueñan
 antepasado femenino y
                                                     regularmente con ella,
    elevado es la diosa,
                                                     viéndola bajo la forma
 especialmente la madre
                                                     de un animal malo o de
 de Dios, la Virgen o en la
                                                     una bruja, esa vivencia
  cosmovisión andina (la
                                                          establece una
       Pachamama).
                                                      disociación en el alma
 Hay símbolos negativos,
                                                     infantil y sienta de ese
como la bruja, el dragón o
                                                     modo la posibilidad de
todo animal que devora o
                                                            la neurosis.
 envuelve a sus víctimas.



         En el hijo las sencillas relaciones de la identidad o de la
      resistencia diferenciadora se cruzan sin cesar con los factores
                     de atracción y del rechazo erótico.
HIPERTROFIA Y ATROFIA DE LO MATERNO

La exaltación de lo femenino significa un fortalecimiento de todos los
instintos femeninos, en especial del instinto materno.

Si en el complejo materno femenino no se produce un sobre desarrollo
del Eros, se da entonces una identificación con la madre y una
paralización del propio destino femenino.

La madre aparece como una supra-personalidad. Admirada sin
buscarlo, se adelanta a vivir lo que debería ser vida de su hija y deja a
ésta sin la posibilidad de tener una vida propia.

La hija se contenta con vivir en dependencia de la madre y negándose a
sí misma.
Este caso llamado complejo
 materno negativo, con su lema
  “cualquier cosa con tal que no
sea como mi madre” sus instintos
 están todos concentrados sobre
 la madre en forma de defensa y
    no son por eso aptos para
   construirse una vida propia.
                                 Todos los procesos y necesidades
                                     instintivas tienen que hacer
                                 frente a inesperadas dificultades:
                                 o la sexualidad no funciona, o no
                                  quiere tener hijos, o los deberes
                                         maternos le resultan
                                 insoportables o las exigencias de
                                  la vida matrimonial en común le
                                       provocan impaciencia e
                                               irritación.
LOS ASPECTOS POSITIVOS DEL COMPLEJO MATERNO

Es la exaltación del instinto maternal,
es esa imagen de madre celebrada en
 todas las épocas y todas las lenguas.

 Constituye esa secreta raíz, que es la
vuelta al hogar y la vuelta a sí mismo a
 nosotros mismos y es el fundamento
    de todo comienzo y todo final.

  Ella es portadora de todo lo
 que la vida contiene; la vida a
  la cual estamos confiados y
    entregados como niños.
APORTES DE JUNG
     Además de sus importantes aportaciones a la
  psicología, la influencia de Jung se ha extendido a
   otros campos en ocasiones más inesperados. Un
ejemplo es su indirecta colaboración en la génesis de
  la conocida agrupación Alcohólicos Anónimos. Un
   paciente suyo, Rowland H., padecía alcoholismo
crónico, y cuando todos los demás métodos fallaron,
       Jung le comunicó que su recuperación era
   prácticamente imposible a no ser que lo enfocara
desde un punto de vista centrado en la espiritualidad
y la experiencia mística. Rowland siguió este consejo
y redescubrió el cristianismo evangélico, difundiendo
   tras su recuperación dichas ideas entre personas
  aquejadas de alcoholismo, entre ellas el que sería
   futuro cofundador de Alcohólicos Anónimos, Bill
                        Wilson.
Esta luz alumbra la conciencia.

  “Brilla en nosotros oscuramente la vida como una luz de los hombres (que brillará)
 en las tinieblas (una luz), que no ha de ser vista como originada en nosotros aunque
 esta en nosotros y (sin embargo) no es originada en nosotros, sino (surge) de aquel
                   que se ha dignado construir moradas en nosotros….
  Este ha plantado su luz en nosotros para que nosotros veamos la luz en su luz que
habita la luz inaccesible; justamente eso nos distingue de todas las criaturas; por eso
 ciertamente hemos sido hechos semejantes de él, porque él nos ha dado una chispa
  de su luz. Por tanto la verdad no debe buscarse en nosotros, sino en la imagen de
                           Dios que se encuentra en nosotros”
 El hombre desde que nace tiene su luz natural (lumen naturae) una luz invisible y se
 sigue que entonces el hombre obtiene en lo invisible su ciencia, su arte, de la luz de
 esa naturaleza. El hombre es un profeta de la luz natural y aprende a conocer la luz
   natural entre otras cosas por los sueños. Como la luz de la naturaleza no puede
           hablar, se presenta en el sueño por la fuerza de la palabra de Dios.


                                    Jung cita a Dorn de la filosofía meditativa de 1602.

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Carl gustav jung exposición

  • 1.
  • 2. Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor protestante —lo que marcó su tendencia al misticismo—, durante su infancia solitaria desarrolló inclinación por los sueños y las fantasías que influyó significativamente en su trabajo adulto. En 1902 se graduó en las universidades de Basilea y de Zürich, en biología, zoología, paleontología y arqueología, comenzó sus trabajos sobre las asociaciones verbales: las respuestas de un Carl Gustav Jung paciente a unas palabras estímulo ponían de manifiesto lo que Jung llamó 'complejos'.
  • 4.
  • 5. Por último, hizo una distinción entre el inconsciente individual y el 'inconsciente colectivo', que, según él, contenía sentimientos, pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto (desde su nacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su forma de simbolizar los sueños. El inconsciente colectivo contendría 'arquetipos', imágenes primitivas, primordiales, a las que se recurre en situaciones como la confrontación con la muerte, o la elección de una pareja, y que se manifiestan en los elementos culturales como la religión, los mitos, los cuentos de hadas, y otras leyendas populares.
  • 6. FORMACIÓN Recuerdos, Sueños, Pensamientos, publicada en 1961 - el psiquiatra suizo recuerda haber tenido un precoz interés por las cuestiones existenciales y religiosas y haberse apasionado en la universidad con el tema de lo irracional, y con el espiritismo: a pesar de lo bizarras y discutibles que le parecieron las observaciones de los espiritistas, fueron el primer testimonio que jamás tuvo de fenómenos psíquicos objetivos.
  • 7. JUNG Y FREUD Desde sus primeros años, trabajando en un hospital suizo con pacientes psicóticos, colaborando con Freud y la comunidad psicoanalítica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las enfermedades mentales. Jung critica la pretensión de Freud de construir una teoría del inconsciente y de la psique partiendo de la patología psíquica en cuanto, un poco de patología y de teoría de la neurosis no bastan en absoluto en este caso, este tipo de conocimiento médico reconoce únicamente el ser informado sobre una enfermedad, pero lo ignora todo del alma que está enferma . Jung por el contrario se siente atraído por la complejidad de la psique humana y de sus misteriosas profundidades. Si Freud interpreta la religión como una neurosis, Jung constata la existencia de semejanzas entre el material producido por los pacientes y los temas de la mitología e intenta captar el elemento profundamente existencial, y en última instancia religioso, de las alteraciones psíquicas.
  • 8. La teoría de los sueños de Carl Gustav Jung LA TEORIA DE LOS SUEÑOS Para él, el sueño es una De esta manera, los sueños expresión normal y creativa pueden ayudar, de forma del inconsciente y no la simbólica, a la mente reaparición parcial de consciente a preparar un contenidos reprimidos como camino que ya se está lo planteaba Freud. dibujando. La función general es Los símbolos y las intentar restablecer el imágenes en el sueño equilibrio psicológico de la son el lenguaje natural del persona y compensar las inconsciente, y el sueño deficiencias de su expresa algo psíquico que personalidad. sólo puede ser traducido Los sueños tienen algo que parcialmente en términos decir, y el soñador tiene que racionales. entender este mensaje para sacar provecho de sus recursos inconscientes.
  • 9. EL LBRO ROJO O LIBER NOVUS “El hombre actual ya no es capaz de crear fábulas. Por Narra e ilustra bellamente las ello se le escapan muchas fulgurantes y aterradoras visiones cosas, pues es importante y de C. G. Jung, acaecidas entre saludable hablar también de los años 1913 y 1916 y su audaz cosas inaccesibles”. intento de comprenderlas. Es sorprendente pues no se ajusta a Dios se renueva de modo ninguno de los géneros literarios único e irrepetible en cada conocidos y solo puede compararse hombre con los grandes relatos proféticos o míticos del pasado más remoto. El libro rojo es de por sí un „mito‟ que trae como uno de No obstante, esta obra expresa la sus mensajes principales la vivencia y la voz de un hombre de necesidad de que cada uno nuestro tiempo, eco de la voz de recupere su propio mito, su la profundidad, que transmite „historia simbólica‟ una nueva comprensión de sí como Este extraño héroe que es respuesta a la desorientación del el „yo‟, debe entregarse a hombre contemporáneo. situaciones inesperadas Cuando se deja la razón a un lado, (tentación, prueba, guía y, la letra fascina y espanta, en definitiva, meta) y a observando hacia el interior donde asumirlas de un modo todo empieza. inesperado
  • 10. ARQUETIPOS E INCONCIENTE COLECTIVO Arquetipo: Todas las ideas o concepciones poseen antecedentes históricos, todas se basan en última instancia en formas primitivas arquetípicas, que se hicieron patentes o visibles en una época en que la conciencia todavía no pensaba sino percibía. El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente que al hacerse consciente y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge. Configuran ciertas vivencias individuales básicas y primitivas que contemplaron nuestros ancestros (las fases lunares, la época de las lluvias, etc.),se manifiestan simbólicamente en sueños o en delirios y son contenidos más o menos encubiertos en leyendas, cultos y mitos de todas las culturas.
  • 11. La vida se me ha aparecido siempre como una planta que vive de su rizoma. Su vida propia no es perceptible, se esconde en el rizoma. Lo que es visible sobre la tierra dura sólo un verano. Luego se marchita. Es un fenómeno efímero. Si se medita el infinito devenir y perecer de la vida y de las culturas se recibe la impresión de la nada absoluta; pero yo no he perdido nunca el sentimiento de algo que vive y permanece bajo el eterno cambio. Lo que se ve es la flor, y ésta perece. El rizoma permanece. INCONSCENTE COLECTIVO : Ha sido definido muy esquemáticamente como el sustrato o nivel que se ubica por debajo de lo inconsciente personal. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que está más allá de la razón.
  • 12. LOS ARQUETIPOS Y EL CONCEPTO DEL ÁNIMA - Anima entendida como la dualidad de dioses o fuerzas de las que no somos conscientes pero que están en nosotros. -Las imágenes de los padres son, según parece las que con más frecuencia son proyectadas. -Esto se ve muy bien en los casos de transferencia, en los que el paciente ve con toda claridad que proyecta sobre el médico la imagen paterna o la materna. - También se pueden atribuir al médico proyecciones religiosas, como considerarlo un salvador o un dios. - El temor de perder en el curso de la vida a la pareja de padres, dio lugar a que ya hace mucho se volviera práctica corriente el agregar a los padres carnales del recién nacido dos padrinos, quienes deben cuidar del bienestar espiritual del ahijado.
  • 13. EL COMPLEJO MATERNO La madre y abuela personales; la madrastra y Cuando los hijos de una la suegra; cualquier mujer madre que es con la cual se está en exagerada en sus relación; el remoto cuidados sueñan antepasado femenino y regularmente con ella, elevado es la diosa, viéndola bajo la forma especialmente la madre de un animal malo o de de Dios, la Virgen o en la una bruja, esa vivencia cosmovisión andina (la establece una Pachamama). disociación en el alma Hay símbolos negativos, infantil y sienta de ese como la bruja, el dragón o modo la posibilidad de todo animal que devora o la neurosis. envuelve a sus víctimas. En el hijo las sencillas relaciones de la identidad o de la resistencia diferenciadora se cruzan sin cesar con los factores de atracción y del rechazo erótico.
  • 14. HIPERTROFIA Y ATROFIA DE LO MATERNO La exaltación de lo femenino significa un fortalecimiento de todos los instintos femeninos, en especial del instinto materno. Si en el complejo materno femenino no se produce un sobre desarrollo del Eros, se da entonces una identificación con la madre y una paralización del propio destino femenino. La madre aparece como una supra-personalidad. Admirada sin buscarlo, se adelanta a vivir lo que debería ser vida de su hija y deja a ésta sin la posibilidad de tener una vida propia. La hija se contenta con vivir en dependencia de la madre y negándose a sí misma.
  • 15. Este caso llamado complejo materno negativo, con su lema “cualquier cosa con tal que no sea como mi madre” sus instintos están todos concentrados sobre la madre en forma de defensa y no son por eso aptos para construirse una vida propia. Todos los procesos y necesidades instintivas tienen que hacer frente a inesperadas dificultades: o la sexualidad no funciona, o no quiere tener hijos, o los deberes maternos le resultan insoportables o las exigencias de la vida matrimonial en común le provocan impaciencia e irritación.
  • 16. LOS ASPECTOS POSITIVOS DEL COMPLEJO MATERNO Es la exaltación del instinto maternal, es esa imagen de madre celebrada en todas las épocas y todas las lenguas. Constituye esa secreta raíz, que es la vuelta al hogar y la vuelta a sí mismo a nosotros mismos y es el fundamento de todo comienzo y todo final. Ella es portadora de todo lo que la vida contiene; la vida a la cual estamos confiados y entregados como niños.
  • 17. APORTES DE JUNG Además de sus importantes aportaciones a la psicología, la influencia de Jung se ha extendido a otros campos en ocasiones más inesperados. Un ejemplo es su indirecta colaboración en la génesis de la conocida agrupación Alcohólicos Anónimos. Un paciente suyo, Rowland H., padecía alcoholismo crónico, y cuando todos los demás métodos fallaron, Jung le comunicó que su recuperación era prácticamente imposible a no ser que lo enfocara desde un punto de vista centrado en la espiritualidad y la experiencia mística. Rowland siguió este consejo y redescubrió el cristianismo evangélico, difundiendo tras su recuperación dichas ideas entre personas aquejadas de alcoholismo, entre ellas el que sería futuro cofundador de Alcohólicos Anónimos, Bill Wilson.
  • 18. Esta luz alumbra la conciencia. “Brilla en nosotros oscuramente la vida como una luz de los hombres (que brillará) en las tinieblas (una luz), que no ha de ser vista como originada en nosotros aunque esta en nosotros y (sin embargo) no es originada en nosotros, sino (surge) de aquel que se ha dignado construir moradas en nosotros…. Este ha plantado su luz en nosotros para que nosotros veamos la luz en su luz que habita la luz inaccesible; justamente eso nos distingue de todas las criaturas; por eso ciertamente hemos sido hechos semejantes de él, porque él nos ha dado una chispa de su luz. Por tanto la verdad no debe buscarse en nosotros, sino en la imagen de Dios que se encuentra en nosotros” El hombre desde que nace tiene su luz natural (lumen naturae) una luz invisible y se sigue que entonces el hombre obtiene en lo invisible su ciencia, su arte, de la luz de esa naturaleza. El hombre es un profeta de la luz natural y aprende a conocer la luz natural entre otras cosas por los sueños. Como la luz de la naturaleza no puede hablar, se presenta en el sueño por la fuerza de la palabra de Dios. Jung cita a Dorn de la filosofía meditativa de 1602.