presentación para la materia de teoria y escuelas de comunicación, maestria comunicación corporativa

1. Teorías EuropeasTeorías Europeas
República Bolivariana de Venezuela
Ministero de Educación Superior
Universidad Fermín Toro
Vice Rectorado Ácademico
Maestría Comunicación Corporativa
Realizado por:
Lcda. Angélica Valles
C.I: 18.807.459
Teorías y Escuelas de Comunicación

2. Estructuralismo y Comunicación
Estructuralismo: Es un enfoque filosófico que
trata, de un modo, afrontar las ciencias
humanas, de analizar un campo específico
como un sistema complejo de partes
relacionadas entre sí, como decía Roman
Jakobson. Por tanto, en términos amplios y
básicos el estructuralismo busca las
estructuras a través de las cuales se
produce el significado dentro de una cultura.
De acuerdo con esta teoría, el significado es
producido y reproducido a través de varias
prácticas, fenómenos y actividades que
sirven como sistemas de significación
(estudiando cosas tan diversas como la
preparación de la comida y rituales para
servirla, ritos religiosos, juegos, textos
literarios y no literarios, formas de
entretenimiento, etc.).
La Comunicación: Puede ser definida como la
transmisión o intercambio de ideas,
opiniones o información mediante el habla, la
escritura o los signos. Los elementos de la
comunicación son emisor-receptor, los
mensajes, los canales, el ruido, la
retroalimentación y ajuste. Todos estos
elementos son importantes para el proceso
de comunicación.

3. Abraham Moles
(París, 1920) Sociólogo francés. Destacan sus aportaciones al estudio de
la cultura de masas, especialmente en relación a la estética. Ha publicado,
entre otras obras, Comunicación y lenguajes (1962), Sociodinámica de la
cultura (1967), Arte y ordenador (1971), La imagen, comunicación funcional
(1981).
Según Moles, la comunicación masiva se realiza en la sociedad a través de
un doble ciclo: uno corto y otro largo. El ciclo corto comunica los
contecimientos a través de los medios masivos a la sociedad. Se parte
desde un cuadro sociocultural, donde hay observadores que seleccionan
aconteceres, los relatan a través de los medios a la sociedad y de los
líderes de opinión.
El ciclo largo parte de un marco sociocultural desde donde un creador hace
su realización o expresión, pasa al micromedio, de allí a los medios
masivos y de estos a la sociedad. En este ciclo, muchas veces, los
productos comunicativos se guardan.

4. Roland Barthes
Barthes fe un filosofo, escritor y ensayista francés, quien se destacó por
sus análisis semológicos a bras literarias, desarollandolos en su libro
“Elementos de la semiología”.
Es parte de la escuela estructuralista, influenciado por los lingüistas
Ferdinand de Saussure, Émile Benveniste, y Jakobson así como por el
antropólogo Claude Lévi-Strauss. Criticó los conceptos positivistas en
literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los años
50.
Su producción literaria experimentó diversas evoluciones: desde unos
orígenes sartrianos y brechtianos matizados, desarrolló después una
investigación propiamente semiológica, con un interés especial por la
lingüística.
Durante un tiempo se interesó por el campo «textual»: la obra literaria
considerada desde diversos puntos de vista, nunca unilateralmente, y que
implicaba, o bien una filosofía del sujeto de tipo psicoanalítica o bien una
filosofía de la sociedad de tipo marxista o político. Roland Barthes
considera que la intención de un autor al escribir una obra, no es el único
anclaje de sentido válido a partir del cual se puede interpretar un texto. Él
considera que en la literatura se pueden encontrar otras fuentes de
significado y relevancia. Puesto que el significado no está dado por el
autor, éste debe ser creado activamente por el lector a través de un
proceso de análisis textual.

5. Lévi Strauss
Fue un atropólogo francés considerado el creador de la corriente teórica
“antropología estructural”, la cual es un sístema para visualizar los
fenómenos sociales para que se traten como sucesos sino como signos o
símbolos.
En este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una
prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el campo de los
estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con
las asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar
sistema de comunicación, con un "código" propio, cuyas categorías y
estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que el modelo
metodológico no es ni biológico ni psicológico, sino lingüístico, buscando
conexiones internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua
(diferenciando ésta del habla); y, por último, una apertura del horizonte de
estudio, en tanto que ha compelido a la investigación mitológica a
plantearse en otros términos los problemas antiguos (relativos,
fundamentalmente, a la posibilidad del estudio científico de los mitos
pertenecientes a culturas actualmente desaparecidas, como es el caso de,
entre otros, los mitos griegos).

6. Ferdinand de Saussure
Fue un lingüista suizo, cuyas ideas sirvieron para el inicio y posterior
desarrollo del estudio de la lingüística moderna en el siglo XX. Se le
conoce como el padre de la "lingüística estructural" del siglo XX,
traicionando a su maestro August Leskien. También inició la Escuela
de Ginebra dentro de las llamadas "Escuelas Estructuralistas". Un
grupo lingüista continuó su labor. Pese a esto, muchos lingüistas y
filósofos consideran que sus ideas estaban fuera de tiempo.
Se destacan las consideraciones referentes al signo lingüistico
humano, el cual analiza en un significado y su “imagen acustica” o
significante, por otra parte los significados y significantes
constituyendo signos configuran al lenguaje el cual tiene dos ejes: el
paradigmático y el sintagmático, uno es el eje del habla o sincrónico
y otro se corresponde a la lengua o o diacrónico; porr esto para el
primer estructuralista que fue Saussure la sincronía (el fenómeno del
lenguaje en un momento dado, junto a otros paralelos) y la diacronía
(el finómeno del lenguaje a traves del tiemo) son capitales.

7. Roman Jackobson
Lingüista y filólogo ruso. Antes de su graduación (1918) participó en la
creación del Círculo Lingüístico de Moscú (1915) y de la Sociedad para el
Estudio del Lenguaje Poético de Leningrado ("Opoyaz", 1917), los dos
principales centros de difusión del movimiento que posteriormente sería
conocido como "formalismo ruso".
Como teórico del lenguaje se reconoce su importante modelo sobre las
funciones del lenguaje en el que plantea reflexiones sobre el acto de
comunicación verbal. EL esquema de comunicación de este celebre
pensador se representa en: Destinador, Contexto – Mensaje – Contacto –
Codigo, Destinario.
Cada uno de estos factores determina una funci´´on diferente del
lenguaje, así: la función referencial – denotativa – cognoscitiva, función
poética o estética, función fática, función metalingüistica. El modelo de
estas funciones del lenguaje, es la base en la que numerosos
investigadores, lingüistas, semiológicos, teóricos de la comunicación, han
realizado interesantes criticas y producidos nuevos modelos para explicar
el complejo fenómeno de la comunicación.

8. Umberto Eco
Nace en Italia,estudió filosofía además de ser semiólogo, comunicólogo y
novelista. Considera la semiótica una red interdiciplinaria que estudia sus
seres humanos y los signos que ellos producen.
Se pueden definir dos presupuestos clave en la amplia producción del
autor: en primer lugar, el convencimiento de que todo concepto filosófico,
toda expresión artística y toda manifestación cultural, de cualquier tipo que
sean, deben situarse en su ámbito histórico; y en segundo lugar, la
necesidad de un método de análisis único, basado en la teoría semiótica,
que permita interpretar cualquier fenómeno cultural como un acto de
comunicación regido por códigos y, por lo tanto, al margen de cualquier
interpretación idealista o metafísica.
En su obra “tratado de semiótica general” presena cinco conceptos
fundamentales: signo, significado, metáfora, símbolo y código, los cuales
son primordiales para el estudio de la semiología.
Para el autor, la semiología es la manera de comprender la filosofía del
lenguaje, en donde ha logrado importantes aportes a las disciplinas
lingüisticas, así como los autores mencionados anteriormente.

9. Estudios Culturales
Son un campo de investigación de carácter interdisciplinario que explora las formas de
producción o creación de significados y de difusión de los mismos en las sociedades
actuales. Desde esta perspectiva, la creación de significado y de los discursos
reguladores de las prácticas significantes de la sociedad revelan el papel
representado por el poder en la regulación de las actividades cotidianas de las
formaciones sociales.
Surgen, a raíz de pensar, dos aspectos: "como se encontraba social, cultural y
políticamente Inglaterra después de la Segunda Guerra Mundial y la corriente de
investigación a la que denominaron cultura y civilización".2 Se desarrollaron por
varias razones, a principio de los años 50 con el surgimiento de una "Nueva
Inglaterra", que consistía en: rescatar la producción industrial, prevenir la ausencia de
la clase obrera e identificar la relación de la americanización de la cultura popular con
la modernidad.
El ámbito de los estudios culturales combina la economía política, la comunicación, la
sociología, la teoría social, la teoría literaria, la teoría de los medios de comunicación,
el cine, la antropología cultural, la filosofía y el estudio de fenómenos culturales en las
diversas sociedades. Los investigadores de los estudios culturales a menudo se
interesan por cómo un determinado fenómeno se refiere a cuestiones de ideología,
nacionalidad, etnia, género y clase social.

10. Raymond Williams
Es un intelectual galés que se dedico al estudio y evolución de la historia
cultural. Pertenecia a un importante grupo de ingleses marxistas quienes
se dedicaron al análisis de estos temas. Él en particular, creó el llamdo
“marxismo culturalista” ya que tomaba en cuenta las implicaciones
sociales y los cambios de la sociedad, estaba interesado en la conciencia
y los valores del ser humano.
Williams intenta demostrar con su análisis historico de la cultura, que la
producción cultural siempre ha estado estrechamente ligada a condiciones
materiales e institucionales que están, a su vez, directamente
relacionadas con el periodismo y desarrollo concreto de las fuerzas
productiva de la sociedad. Inicia estudios sobre la mediología y la
sociología contemporánea. Fue uno de los iniciadores de los Estudios
Culturales.
Reconoce que pese a la importancia de lo social, la tecnología también
cuenta. El incremento de la movilidad (terrestre, marítima, aérea) genera
una mayor necesidad de información para la humanidad. El deseo social
no nace de la tecnología, convive con ella. Afirma que la propia tecnología
aparece como un deseo, que se manifiesta desde la definición de un
proyecto hasta su concepción material y su introducción en el mercado.

11. Richard Hoggart
Hggart es considerado el creador de la frase “Estudios Culturales”, quien
para el año 1964 fundó el centro de estudios culturales. Dicho instituto se
dedicó a analizar los procesos sociales y al desarrollo de la cultura, las
pacticas sociales y sus significados.
Su trabajo mas conocido The Uses of Literacy fue publicado en 1957, en
el que defiende el valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de
masas, cuya principal expresión aparece en los llamdos medios populares
y otras soluciones de las industrias culturales. Hoggart establece una
comparación entre la cultura popular y la cultura ´colonizadora´ de la clase
trabajadora.
El autor en su definición de Estudios Culturales decía que “la cultura no es
una práctica, si es simplemente la descripción de la suma de hábitos y
costumbres de una sociedad. La cultura pasa a través de todas las
prácticas sociales y es la suma de sus interacciones”, por ende, su estudio
se basa en definir la cultura de cada sociedad de acuerdo al tiempo en el
que se desarrolla. No deja de restarle importancia a los medios de
comunicación masivos quienes son los principales promotores de cultura
en la sociedad.

12. Edward Palmer Thopson
Historiador británico. Miembro del Partido Comunista (1942-1956), sus
estudios se centran en las interrelaciones entre clase social, conciencia
de clase y movimiento político-social, en los que se observa una dura
crítica al estructuralismo marxista desde posturas gramscianas. Tras la
invasión soviética de Hungría abandonó el partido y denunció el peligro
armamentista a través de sus obras (Protesta y sobrevive, 1981; Nuestras
libertades y nuestras vidas, 1986).
La ivestigación de thopson se plantea como investigación alternativa no
sólo de la historia academicista oficial, sino a la vez de una historiografía
marxista que va quedando anquilosada, de manera que su conversión en
ideología se percibe como el resultado más evidente de su monolitismo.
Para Thompson, la experiencia humana resulta el punto de partida de una
exploración que amplíe el paradigma marxiano y posibilite la
incorporación de tradiciones teóricas como marco, en la que recoger las
nuevas experiencias de la cultura popular, esto es, de la clase obrera.
La cotidianidad, pues, pasa a ser la mediación entre lo histótico y
sociológico. Ahora bien, qué entiende Thompson por lo “cotidiano” y comó
su formulación pasa despues a la teoría de los Estudios Culturales. Con
Thompson queda constituido el punto de vista que privilegia al sujeto
como eje central desde el que transformar las estructuras.

13. ARGUMENTO
Podemos llegar a la conclusión que la escuela o teoría europea se centra esencialmente
en la Alemania pre-nazi y se destacan las siguientes corrientes del pensamiento en torno
a la materia de la comunicación. Destacamos que en la teoría europea muchos de sus
autores visualizan o toman mucho de la escuelas marxistas, desde este punto tenemos
que señalar que la teoría de la comunicación vista desde el marxismo tiene diferentes
percepciones, muchos destacan la ideología alemana, de acuerdo a Marx, las ideas que
dominan en una determinada sociedad, son las ideas que impone la clase dominante,
pensamiento que contribuiría a determinar la perspectiva marxista sobre la teoría de la
comunicación como instrumento de la elite. De esta manera, los mensajes que recibe el
perceptor son esencialmente aquellos mensajes que quiere le elite y que buscan
perpetuar la situación de dominio. El teórico de la comunicación bajo la perspectiva del
marxismo, se concentra en desmarañar los complejos procesos de manipulación de la
comunicación sobre las masas.
También varios autores resaltan la teoría de la sociedad de masas: La comunicación es
detentada esencialmente por aquellos que tienen el poder político y económico en
determinada sociedad y por lo tanto, el mensaje emitido está abierto o soterradamente al
servicio de los intereses del poder que detenta la comunicación como estructura de
información. Los medios masivos por lo tanto, son instrumentos del poder político y toda
información es manipulada de tal manera que contribuya al sostenimiento de dicho poder.
En tal sentido, esta teoría desconfía abiertamente de la comunicación si ve esta en manos
de un determinado sistema burgués. Dicho mensaje revela un mundo irreal, manipulado y
carente de autenticidad y por lo tanto carente de credibilidad.

14. REFERENCIAS

http://wendy-comunicacion.blogspot.com/2010/05/modelo-de-comunicacion-de-abraham-moles.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Moles

http://www.uv.es/~japastor/mitos/b2-5.htm

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eco.htm

http://encontrarte.aporrea.org/123/teoria/a11774.html

http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/williams2.pdf

ww.telegraph.co.uk/news/obituaries/10760334/Richard-Hoggart-obituary.html

http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/williams2.pdf

http://www.rebeldemule.org/foro/biblioteca/tema8544.html