Este documento presenta los resultados de una investigación realizada sobre la religiosidad de los jóvenes universitarios en Medellín. La investigación encontró que la mayoría se identifican como católicos aunque sus creencias difieren en algunos aspectos de la doctrina católica. La familia fue reportada como la influencia más importante en la formación religiosa de los jóvenes. Las prácticas religiosas como asistir a misa y orar son comunes, pero la confesión no es tan popular. Los hallazgos sugieren que la iglesia necesita rep

1. LA RELIGIOSIDAD DEL JOVEN UNIVERSITARIO DE
MEDELLÍN
INFORME PARA PASTORAL UNIVERSITARIA
Director
CARLOS ARBOLEDA MORA
Coinvestigadores
CLARA MEJIA GUZMAN
ADRIANA MARÍA GÓMEZ GÓMEZ
GLORIA FRANCO JARAMILLO
CARLOS OCAMPO GOMEZ
BERNARDO GUZMAN PELAEZ
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
VICERRECTORIA ACADÉMCA
MEDELLÍN
1999
1

2. INTRODUCCION
Se presenta a los agentes de pastoral, (párrocos, capellanes de universidad y
colegios, encargados de pastoral juvenil, etc.), un informe específico de la
investigación realizada en la Universidad Pontificia Bolivariana sobre la
“Religiosidad de los jóvenes universitarios de Medellín”.
Esta investigación, patrocinada por la U.P.B., fue realizada por un equipo dirigido
por el P. Carlos Arboleda Mora, y conformado por la trabajadora social Clara
Mejía, el sociólogo Carlos Ocampo, la psicóloga Adriana Gómez, la ingeniera
química Gloria Franco y el psicólogo P. Bernardo Guzmán. A la U.P.B. y a ellos se
les agradece el patrocinio y el trabajo realizado.
¿A QUIÉN SE INVESTIGÓ?
Esta investigación se realizó con los universitarios de Medellín, incluyendo todas
las universidades, ya fueran públicas o privadas. Se tomó una muestra de 903
estudiantes de, una población de aproximadamente 125.000 estudiantes
universitarios. Esta muestra es representativa estadísticamente de los estudiantes
universitarios de Medellín entre los 15 y los 25 años, en el período l997 y 1998.
¿CÓMO SE INVESTIGÓ?
Se empleó una metodología tanto cuantitativa como cualitativa, cuyos
instrumentos fueron: la aplicación de una encuesta compuesta por 77 preguntas,
y la técnica de entrevista en profundidad, para explorar sus representaciones
sociales acerca de la religión.
Se pudo, así, tener una visión sociológica y psicológica, no sólo de la realidad
religiosa de los estudiantes universitarios, sino también conocimientos de los por
qué de sus creencias, de sus comportamientos y de sus cambios en esta materia.
2

3. ¿CUÁLES FUERON LA TEORÍA Y EL MÉTODO SEGUIDOS?
Se analizó la religión en sus cuatro dimensiones fundamentales, a saber: las
creencias y experiencias religiosas, el comportamiento ritual, la práctica moral y la
pertenencia a la organización religiosa.
Se trató de descubrir si en esas cuatro dimensiones se han operado, en nuestro
medio, cambio radicales; si hay elementos que permanecen, y cómo se presenta
la religión a fines del siglo XX. Así se puede mirar lo que permanece y lo que
cambia de la realidad religiosa de los jóvenes universitarios de Medellín.
Muchos afirman que la religión desaparecerá, otros dicen que la religión
cambiará, algunos opinan que será irrelevante en el presente y en el futuro, y hay
quienes opinan que la religión institucional renacerá como la rectora de la
sociedad. Estos interrogantes fueron tenidos en cuenta para tratar de dar
respuestas acordes con lo que de verdad está sucediendo, y que esas respuestas
fueran algo científico y no algo para complacer una de esas posiciones teóricas.
¿CUÁNDO SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?
Esta investigación comenzó en Junio de 1997, patrocinada por el rector de la
U.P.B., Monseñor Darío Múnera V. y la Vicerrectoría Académica encabezada por
el Dr. William Yarce. El nuevo rector, P. Gonzalo Restrepo R. Y el nuevo
vicerrector académico, P. Julio Jaramillo M. , le dieron continuidad a la propuesta.
Y ahora, a fines de 1998, podemos presentar los resultados de esa investigación,
que seguramente servirán muchísimo para el trabajo evangelizador.
¿POR QUÉ SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?
3

4. Hay varias razones. Una de ellas es el interés académico de la Universidad por
hacer de la investigación uno de los puntos fuertes, ya que hoy “universidad que
no investiga, universidad que se acaba”.
Otra razón es el interés por conocer si lo que generalmente se dice sobre el fin de
la religión, el triunfo de la secularización, el avance de las sectas, etc. Es algo real
o simplemente opiniones con poca base en la realidad.
Además, en un mundo tan cambiante como el nuestro, la iglesia tiene que
conocer esa realidad para poder elaborar planes pastorales a nivel
arquidiocesano, parroquial y universitario que respondan a las necesidades y
exigencias de la cultura en que vivimos.
De ahí que esta investigación verá realizados sus objetivos, en la medida en que
conlleve a reformular las líneas de acción pastoral y ayude a los agentes de ella
en la tarea de la nueva evangelización.
4

5. 1. RESULTADOS
1.1 CATOLICISMO Y OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS
El 79.6% de los universitarios se confiesan católicos. Un 4.8% pertenecen a
confesiones cristianas, (evangélicos, testigos de Jehová, adventistas,
pentecostales, etc. ). Un 0.1% son de religión judía, y 2.4% son agnósticos o
ateos. Hay, sí, un porcentaje significativo (12.4%) de los universitarios que se
consideran indiferentes en materia religiosa.
80
70
60
50
% 40
30
20
10
0
Católicos Evangélicos Testigos de Jehová
Adventistas Pentecostales Otro grupo Cristiano
Judíos Agnósticos Ateos
Indiferentes
Figura 1. Confesión religiosa de los universitarios
Se comprueba, pues, que la religión católica sigue siendo mayoritaria y que es
escaso el porcentaje de los que pertenecen a otras confesiones cristianas o a
otras religiones. Pero la pregunta que interesa es qué es lo que caracteriza al
5

6. catolicismo vivido por lo jóvenes universitarios en cuanto a sus creencias, sus
prácticas, su moral y su forma de pertenecer a esta religión.
1.2 LAS CREENCIAS
Se comienza a ver una religión pluralista que obliga a un conocimiento y un
análisis de cómo se presenta el fenómeno religioso hoy. Hoy no basta con repetir
dogmas, sin mirar las nuevas tendencias, las nuevas búsquedas que allí
subyacen y las carencias espirituales no resueltas por la religión tradicional.
90
80
70
60
50
%
40
30
20
10
0
d o to nto inal ión elo
.
rno orio rgen tos . eles iablo ados ados
ida nic ris a rig rrecc l Ci Inf ie rgat
rin s ú s uc tu S o Vi an ng El d agr gr
La T Dio Je píri do res u E El l Pu La os s os á s sa
Es pec La
a E L L ros bros
El Lib Li
Figura 2. Creencias religiosas
En esta figura se observa cómo muchos católicos se apartan de las creencias de
la iglesia católica. Muchos creen en un Dios único creador (87.9%), en Cristo
como salvador (85.3%), en la Virgen (82.4%). Pero se convierte en un punto de
reflexión notar que hay un 73.2% que creen en la Trinidad, un 79% que creen en
el Espíritu Santo, 47.6% creen en el pecado original, 70.5% creen en el cielo y
6

7. 55.3% en el infierno. La creencia en el purgatorio sólo la tiene el 49.2%. Es
relativamente alta la creencia en la intercesión de los santos 63.2%, en los
ángeles 70.2%, en el diablo 54.7% y en los libros sagrados el 76%.
Un dato importante: en la resurrección que es una verdad fundamental del
cristianismo y esencial a él, pues el cristianismo no se entiende sin la
resurrección, sólo cree un 60.1%, y un 40% de los jóvenes universitarios
comienza a creer en la reencarnación.
Son también dignos de reflexión los porcentajes de universitarios que creen en
agüeros, hechicerías, reencarnación, astrología, adivinación y terapias Nueva Era.
Figura 3. Creencias Nueva Era
40
35
30
25
% 20
15
10
5
0
Agüeros. Hechicería Reencarnación
Astrología, Adivinación Terapias Nueva Era
Se descubre acá un influjo, todavía fuerte de la religiosidad popular y un incipiente
influjo de la Nueva Era.
Según lo visto, se va dando un progresivo alejamiento de la doctrina oficial de la
iglesia en cuanto a las creencias. No todos los que se dicen católicos, creen en
7

8. los dogmas contenidos en la confesión de la fe y en los pronunciamientos del
magisterio eclesiástico. La mayoría de los encuestados se nombran católicos,
pero no comparten, totalmente, las doctrinas católicas. Esto mismo se observa en
los datos de las entrevistas.
Hay una pregunta que es muy importante en este campo: ¿quién influyó más
poderosamente en la formación de su fe y de su vida religiosa? La mayoría de los
universitarios admite que la Familia fue el principal factor en su formación
religiosa. El 67.7% dice que la educación familiar influyó en su fe.
Figura 4. Factor más influyente en la formación de la fe
70 La educación familiar
60 La educación en la escuela
50
Los medios de comunicación
40
% Su comunidad religiosa
30
Algún amigo especial
20
Una conversión personal
10
Una experiencia particular y
0
significativa
Casi todos están de acuerdo en afirmar que la familia es el principal medio para la
educación en la fe. En las entrevistas se pudo ampliar este dato, ya que se vio
cómo la familia influye de dos maneras: la una, en cuanto influye en la transmisión
de formas religiosas que se dan por tradición y por costumbre. En este aspecto, el
joven juega un papel pasivo en la formación de su fe.
8

9. 45 Lecturas sagradas
40
Enseñanzas de los ministros
35
30 Enseñanzas de la universidad
25
% Grupos de amigos
20
15 Familia
10
No he continuado mi
5
instrucción religiosa
0
Figura 5. Medio más influyente en la formación religiosa
La otra forma de influencia familiar es la que se da a través del vínculo afectivo,
implicado en la vivencia de experiencias religiosas familiares. Acá el joven juega
un papel más activo.
Una pregunta importante salta entonces a la vista: ¿En el futuro qué tipo de
familia va a cumplir con esta misión? Hoy en día se dan, al menos, catorce tipos
de familia.
Es de notar que la parroquia, la escuela y los medios de comunicación poco han
influido en la tarea de formar en la fe y en la formación religiosa de los jóvenes
universitarios de Medellín, según lo expresado por ellos mismos.
Al preguntarles por la formación religiosa que han recibido de la iglesia a través
de las catequesis, las homilías, los cursillos, los grupos de estudio, las
conferencias y la asesoría espiritual, lo universitarios respondieron que es una
formación MEDIA; ni alta ni baja. Esto permite concluir que los medios eclesiales
de formación deben ser repensados, para hacerlos más eficientes y que se deben
9

10. buscar nuevos imaginarios religiosas más acordes con la mentalidad de los
jóvenes de hoy y con la realidad de sus experiencias vividas y sus necesidades
sentidas.
1.3 LAS PRÁCTICAS CULTUALES
Los universitarios católicos presentan una alta tasa de participación en la misa
dominical, en la comunión y en la oración. El 46.4% va a misa cada ocho días; el
27.2% de ellos comulga semanalmente, y el 75.3% frecuenta la oración semanal.
Son porcentajes altos en comparación con el resto del mundo; exceptuando, tal
vez, mediciones hechas en Polonia o en Italia a principios de esta década.
En cuanto a la confesión hay una frase común entre los pastores católicos:
“Muchos comulgan pero poco se confiesan”. Según la encuesta esto es verdad.
Hay una reticencia frente a la confesión. Sólo un 4% se confiesan semanalmente;
un 6.6% lo hacen cada mes, y un 57% ocasionalmente. Un significativo 32.4%
nunca se confiesan.
Además, únicamente un 7.1% considera que debe pedirse perdón ante un
sacerdote. Los demás piden perdón, directamente, a Dios, al ofendido o a sí
mismos. La validez del intermediario sacerdote es puesta en entredicho. Muchas
preguntas se generan acá: ¿Qué pasa acá? ¿El demasiado énfasis en una moral
del pecado y no de la gracia? ¿Una actitud descorazonadora y descalificadora por
parte de los ministros? ¿Una práctica de la confesión demasiado ceñida a unas
normas rituales?
También parece deberse esta situación a una desacralización del concepto de
pecado. No se establece una relación entre los actos de la vida y Dios, y por
tanto, el mal no pasa de ser, para ellos, una realidad solamente entre los
10

11. humanos. Esto se puede notar claramente al revisar lo que los universitarios
piensan acerca del pecado, tanto en la encuesta como en las entrevistas
realizadas. Si el pecado no es visto como categoría religiosa, la confesión no tiene
ningún significado para ellos.
Igualmente, se nota que hay un gran margen de católicos que no toman parte en
los cultos de la iglesia. ¿La asistencia a los cultos será una tradición cultural?
Parece que así es. Muchos católicos asisten al culto por la fuerza de la costumbre
y de la tradición. Sin embargo, la mayoría de los universitarios que se nombran
católicos asiste a los cultos voluntariamente y no por imposición de la familia o de
la tradición.
Otro aspecto importante es la Religiosidad Popular. Es ésta una forma de
expresión cultural de la fe, de gran arraigo en nuestro medio. Muchos han tratado
de descalificarla sin caer en la cuenta de los valores fundamentales que hay en
80
70
60
50
% 40
30
20
10
0
nas r ios os cia s rios sione
s
Nove Rosa Ayun inen ntua e
Abst Vis it Sa Proc
Una vez/sem Una vez/mes Ocasional Nunca
ella: por una parte es un verdadero lenguaje religioso formado a través de la
historia, y por otra parte, es expresión cultural y artística que no se puede dejar de
lado.
Figura 6. Práctica de ritos
11

12. Aunque la religiosidad Popular es practicada regularmente por una minoría
De los universitarios, y ocasionalmente, por un buen porcentaje, se tiene allí un
campo grande de evangelización.
1.4 LA MORAL
Analizando las respuestas que tocan con la moral se observa lo siguiente:
• La juventud universitaria actual no es una juventud amoral, ni que haya
perdido totalmente los valores. Se debe hablar más bien de una época en
crisis de valores. Aunque se dan unos cambios muy marcados,
especialmente, en el aspecto sexual, la juventud de hoy no es, simplemente,
una juventud hedonista que rechace todo principio moral, como a veces se ha
afirmado.
• Se puede notar un distanciamiento entre la doctrina o creencia religiosa y la
conducta moral; es decir: el modo de pensar y la manera de actuar morales ya
no están inspirados, únicamente, en las doctrinas religiosas, sino en una
moral más personal, en la cual los actos dependen de la propia conciencia, y
aunque alguien pudiera hablar de una moral individualista o de un relativismo
moral en la juventud universitaria, también hay que leer, en estos datos, un
crecimiento en cuanto a la capacidad personal de decisión y el reclamo de una
legítima autonomía moral.
• La moral religiosa no se ve como algo que tenga aplicación en los momentos
actuales. Se ha quedado detenida en el tiempo, dando pie para que los
principios morales comiencen a inspirarse en una conciencia moral propia,
individual, permitiendo el nacimiento de una ética civil laica. Lo anterior,
también, determina la demanda que actualmente se vive con relación a los
12

13. derechos humanos como una manera para mediar las conductas violentas.
Actualmente no es la iglesia, (y en nuestro caso la católica) la única que tiene
el poder de regular los comportamientos morales.
• No hay, actualmente, en la sociedad, unicidad de principios éticos ni tampoco
unicidad en la aceptación de esos principios por parte de los universitarios. Se
vive en una pluralidad de valores. Los jóvenes de nuestro tiempo son
tolerantes del pluralismo cultural, moral y religioso. Tal vez sea esta una de las
características más precisas del fenómenos llamado “postmodernidad”. Si no
hay verdad única, tampoco hay valor absoluto.
1.5 LA PERTENENCIA A LA ORGANIZACIÓN ECLESIAL
La pertenencia tiene dos aspectos aunque de alguna manera conectados: el
sociológico y el psicológico. Hay dos indicadores que son fundamentales para
medir la pertenencia de una persona a una organización, en este caso la iglesia.
Estos indicadores son la práctica religiosa y el compromiso del individuo con los
grupos y tareas de la organización eclesiástica.
La pertenencia psicológica se da desde la experiencia subjetiva de la sagrado, por
la vivencia de él y por tanto, por la identificación con el grupo de los creyentes.
Si se analizan los resultados de la investigación, por lo que respecta al
compromiso grupal, se puede percibir grandes cambios. El 88.5% de los
universitarios no están en ningún grupo de tipo religioso, como eran conocidos; lo
que a su vez indica que no hay compromiso ni dedicación de tiempo para lograr
los objetivos y fines de la iglesia.
13

14. 90 Bíblicos
80
Pastoral
Catequesis
70
60
50
Oración
%
40 Reflexión
30 Opus Dei
20
Catecúmenos
10
Ninguno
0
Figura 7. Pertenencia a grupos religiosos
La investigación revela que los jóvenes universitarios hoy, no son muy propensos
a participar en grupos estables que les impliquen empleo de su tiempo y
compromisos serios. Los jóvenes en su mayoría prefieren actividades grupales
temporales, circunstanciales o coyunturales. Por eso prefieren reuniones cortas,
las rumbas de fin de semana, las reuniones para compartir.
Esto explica por qué muy pocos jóvenes participan en grupos de proyección
social.
90 Scout
80
70
Cruz Roja
60 Defensa Civil
50
% Grupos Juveniles
40
30
Otros
20
10 Ninguno
0
Figura 8. Pertenencia a grupos de proyección a la comunidad
O en otros tipos de grupo, por ejemplo de tipo artístico,
14

15. Figura 9. Pertenencia a grupos artísticos
80 Música
70 Canto
60 Teatro
50 Danza
% 40 Cine
30 Literatura
20 Artesanías
10 Ninguno
0
Esto lleva a formular una serie de preguntas como: ¿Qué nuevas formas de
socialización se están dando? ¿Con qué están sustituyendo la necesidad de los
grupos? Todo parece indicar que hoy se da una socialización y formas de
comunicación de tipo virtual. La informática y la electrónica están cumpliendo, en
gran medida, ese papel que antaño tuvieron los grupos. Esto es válido en el
caso de los jóvenes universitarios.
Hay, igualmente, una gran desconfianza de los jóvenes hacia las instituciones. La
situación actual del país ha hecho que los jóvenes sean indiferentes y sientan
desconfianza frente a todas las instituciones. Un 50% de los universitarios
entrevistados no creen en ellas. Dentro del otro 50%,
Hay un 24.9% que señala que la iglesia es la institución que más confianza le
merece.
15

16. Figura 10. Confianza en las instituciones
60
50
40
% 30
20
10
0
Gobierno Guerrilla Iglesia Gremios Universidad
Fiscalía Policía Ejército Medios Com Ninguna
Este cuadro muestra cómo en los únicos items en los cuales la iglesia es
calificada como “alta” es en la defensa de los derechos humanos y en la
solidaridad con los pobres.
Cuadro 1. Características de la Iglesia o comunidad religiosa de los universitarios
Característica de la Iglesia Concepto en que la tiene
Alto Medio Bajo No sé
Buen testimonio de los pastores 26.8 38.6 16.4 11.4
Lo vivencial de las ceremonias 23.3 39.1 23.6 7.3
Acogida fraternal a los miembros 27.0 40.2 16.7 9.3
Adecuación doctrinal y moral de acuerdo 16.9 35.3 27.9 13.1
con los cambios históricos
Defensa de los derechos humanos 42.6 31.6 14.3 4.8
Solidaridad con los pobres 36.4 35.9 15.3 5.6
Coherencia entre comportamiento y doctrina 19.6 38.2 22.1 13.0
moral
Calidad de los servicios prestados 21.6 46.5 15.7 9.0
El manejo de la autoridad por parte de sus 26.8 38.9 16.1 11.1
líderes religiosos
La participación de los jóvenes 26.5 35.5 24.6 6.2
16

17. En cuanto al uso de los bienes económicos de la iglesia hay un 22.2% de los
universitarios que dicen que son mal utilizados o que son empleados para
beneficio particular de los ministros. Un 36.1% creen que son utilizados en obras
sociales; un 10.1% en la evangelización, y un 17.5% en los gastos del culto.
En cuanto a los medios empleados para la instrucción religiosa, la mayoría de los
estudiantes dicen que tienen una calidad media.
17

18. Cuadro 2. Calidad de la instrucción religiosa brindada por la iglesia o comunidad
religiosa.
Calidad de la Instrucción
Tipos de instrucción Alto Medio Bajo Ninguno No se
Catequesis 24.5 42.5 16.6 4.2 5.9
Homilías - Predicación 22.6 39.3 19.7 6.1 6.0
Lecturas 23.9 33.8 23.8 7.6 4.5
Cursillos 11.3 21.0 24.7 25.7 11.0
Grupos de estudio 8.7 18.7 25.1 28.9 12.1
Conferencias 12.6 22.6 25.4 21.0 12.2
Asesoría espiritual 21.5 30.7 16.7 14.5 10.1
1.6 ASPECTOS ESPECÍFICOS.
1.6.1 Sexualidad
Para explorar las creencias y vivencias de los jóvenes universitarios acerca de la
sexualidad, se hicieron preguntas concretas, tanto en las entrevistas como en la
encuesta sobre la sexualidad y de las respuestas obtenidas se puede observar
como significativas las siguientes transformaciones:
- Algunos unen radicalmente la sexualidad a la religión, es decir la religión
determina el comportamiento sexual.
- Otros rompen con la influencia de la religión sobre la sexualidad,
generándose conflicto.
- Otros han logrado separar sus comportamientos sexuales de la religión y
asumen la sexualidad como una elección personal.
18

19. A través de estas tres posiciones se observa que si bien aún permanece para
algunos jóvenes una relación entre sus comportamientos sexuales y la religión, se
encuentra una transformación en la manera como el joven experimenta hoy su
sexualidad, que se caracteriza por una vivencia cimentada en una posición
personal, no determinada por el sentido de pecado.
Se puede ilustrar lo anterior con los siguientes apartes de las entrevistas I 7, I 2 y
algunos ejemplos de la encuesta:
"No estoy de acuerdo y no lo haría , eso creo por ahora. Eso es como una
consumación del amor y un regalo de bodas que Dios nos tiene preparado.
Hacerlo con el primero que pase qué pereza, como que se pierde el recato".
I7
"Entregársele a un hombre antes de casarse es un acto de deslealtad a Dios,
pero yo no estoy jugando con los hombres de otras mujeres, mientras no le
haga daño a nadie. La virginidad no esta en un tejido, es mental. Hay
mujeres que pueden ser vírgenes y son dañinas. Si estoy bien sexualmente
con mi pareja no hay problema". I 2
La respuesta a la pregunta: en la sociedad actual se observan relaciones
sexuales genitales entre las personas, como las expuestas a continuación: indique
con cuál forma está de acuerdo. Se presenta que:
- Un 61.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre novios.
- Un 15.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre amigos.
- Y sólo el 10% afirma que éstas se deban dar, sólo entre esposos.
Si se relaciona esta respuesta con la obtenida acerca de la prohibición más
importante de la religión, se encuentra que únicamente el 4.2% de los
universitarios encuestados considera que ejercer la sexualidad antes del
matrimonio es la prohibición más importante de su religión.
19

20. Acá se presenta un cambio con relación a la norma de la moral social tradicional y
con la norma de la moral religiosa, según las cuales, las relaciones genitales son
exclusivas de la vida matrimonial. En esto parece darse una actitud postmoderna.
Otros cambios significativos aparecen cuando expresan su acuerdo con la
adopción de leyes para nuestro país que permitan:
- Las relaciones bisexuales 44.6%
- Las relaciones homosexuales 52.4%
- La adopción de hijos por parejas homosexuales 22.1%
Llama igualmente la atención que el 48.9% de los universitarios encuestados
declare que las relaciones homosexuales son tan admisibles como las
heterosexuales.
Esta aceptación de formas diferentes de entender y vivir la sexualidad y la abierta
manifestación de esta aceptación, señalan una ruptura con los imaginarios
sexuales aceptados por la norma religiosa y por la norma social de nuestro medio
cultural.
1.6.2 Moral social
Para realizar este análisis se utilizará el concepto de moral civil, entendida como
aquel conjunto de principios y normas que guían las conductas humanas y que
parten, no desde los mandatos religiosos, sino desde los anhelos de una sociedad
laica, que reclama de sus miembros la realización de un mínimo de principios y
valores en sus relaciones sociales, para que pueda darse la convivencia entre
todos. La moral civil acepta el pluralismo político, religioso y cultural; reconoce la
20

21. diversidad en las cosmovisiones. No supone, pero tampoco excluye, la existencia
de una moral religiosa.
La moral civil puede estar constituida por: contenidos de carácter sociológico
(como las costumbres aceptadas y valoradas positivamente por la sociedad); por
contenidos jurídicos (como las normas definidas en los códigos); por contenidos
filosóficos (como los supuestos relacionados con la dignidad de la persona, la
libertad, la igualdad, la racionalidad).
Los aspectos incluidos para la valoración de la moral social de los universitarios
fueron:
• Las posiciones de los jóvenes sobre decisiones del Estado colombiano
relacionadas con el manejo de algunas situaciones críticas: defensa privada,
“limpieza social”, ayuda extranjera y conflicto guerrillero.
• Comprensión de la relación individuo – sociedad
• Concepción sobre el manejo de la pobreza.
- Posición ante decisiones del estado colombiano
Cuadro 3. Conceptos sobre: autodefensas, justicia privada, soberanía nacional y
conflicto guerrillero
ACUERDO DESAC. N/S TOTAL
CONCEPTO
% % % %
Apoyo del Estado a los grupos de
autodefensa para ayudar a la 25.6 65.8 8.5 100
seguridad de los ciudadanos.
Grupos de “limpieza social” para
exterminar “viciosos”, depravados, 11.7 79.4 8.9 100
“desechables”
Solicitud de ayuda, por parte del
21

22. gobierno colombiano a las grandes
potencias mundiales, para la
solución de problemas sociales,
aunque el país pierda autonomía. 40.9 51.3 7.3 100
Guerra frontal para solucionar
conflicto guerrillero 18.6 80.8 100
Preocupa en este resultado, aquellos porcentajes que indican acuerdos con la
aplicación de medidas extremas como:
• Apoyo a grupos de autodefensa 25.6%
• Apoyo a grupos de “limpieza social” 11.7%
• Ayuda extranjera así se pierda autonomía de Estado 40.9%
• Aceptación de una guerra frontal contra la guerrilla 18.6%
Estos porcentajes dan cuenta de una negación de la vida, de una negación del
nacionalismo y de la paz, que desde todos los puntos de vista, son antiéticos y
anticristianos.
A pesar de que prima el rechazo de los universitarios frente a los aspectos
analizados, es posible apreciar algunas diferencias cuando se relacionan con:
tipo de universidad, filiación religiosa católica y estrato socio-económico así:
- Variaciones según tipo de Universidad
Tabla 1. Aceptación de la ayuda extranjera
Tipo de Universidad Aceptación
Si No No Sabe
Pública 35,4 58,1 5,9
Privada Laica 47,1 42,5 9,7
22

23. Privada Religiosa 44,0 49,4 6,6
Tabla 2. Aceptación del apoyo estatal a los grupos de autodefensa
Tipo de Universidad Aceptación
Si No No Sabe
Pública 18,0 73,1 8,7
Privada Laica 37,7 53,2 9,1
Privada Religiosa 22,9 69,9 7,2
Tabla 3. Aceptación de grupos de limpieza social
Tipo de Universidad Aceptación
Si No No Sabe
Pública 8,7 81,3 10,1
Privada Laica 15,6 75,6 8,8
Privada Religiosa 12,7 81,3 6,0
Tabla 4. Solución del conflicto guerrillero
Tipo de Universidad Guerra Negociar
Pública 16,9 82,9
Privada Laica 22,1 77,6
Privada Religiosa 16,9 81,3
Se observó mayor aceptación de la ayuda externa por parte de los estudiantes de
la universidad privada y especialmente de la privada laica. La pública muestra un
alto rechazo.
En cuanto a los demás aspectos considerados: apoyo a las autodefensas,
“limpieza social” y conflicto guerrillero, los universitarios tienen una actitud que es
23

24. similar en todos los tipos de universidades.
- Variaciones al interior del grupo de católicos
La lectura de la relación entre la filiación religiosa y los aspectos políticos
considerados, se centró en los católicos porque la representación de los demás
grupos religiosos es muy baja en este estudio.
Los resultados aparecen como sigue:
• Rechazo a la ayuda extranjera 51.2%
• Rechazo al apoyo del Estado colombiano a los
grupos de autodefensa 66.1%
• Rechazo a los grupos de limpieza 80.1%
• Rechazo a la guerra como solución a la guerrilla 82.1%
− Variaciones según el estrato socioeconómico
Tabla 5. Aceptación de la ayuda extranjera
Estrato Socioeconómico Aceptación
Si No No Sabe
1 50,0 50,0 0,0
2 13,3 73,3 13,3
3 38,8 54,8 6,2
4 42,1 50,5 6,5
5 42,6 47,1 9,6
6 54,8 31,0 14,3
Tabla 6. Aceptación apoyo estatal a grupos de autodefensa
Estrato Socioeconómico Aceptación
Si No No Sabe
24

25. 1 50,0 50,0 0,0
2 46,7 40,0 13,3
3 20,2 71,8 8,0
4 25,2 65,1 9,3
5 34,6 58,1 7,4
6 40,5 50,0 9,5
25

26. Tabla 7. Grupos de limpieza social
Estrato Socioeconómico Aceptación
Si No No Sabe
1 0,0 100,0 0,0
2 20,0 66,7 13,3
3 9,6 81,1 9,3
4 12,5 80,1 7,5
5 16,2 72,8 11,0
6 9,5 83,3 7,1
Tabla 8. Solución del conflicto guerrillero
Estrato Socioeconómico Tipo de solución
Negociar Guerra
1 50,0 50,0
2 26,7 73,3
3 16,0 83,7
4 18,1 81,6
5 25,0 73,5
6 21,4 76,2
Se observó que a medida que se asciende de estrato, aumentan las frecuencias
de aceptación para los asuntos analizados, es decir, a mayor estrato, mayor
aceptación de soluciones radicales frente a los problemas sociales
comprometidos en la consulta. Se excluyó el estrato uno, de este análisis, por su
baja representatividad en este estudio.
Como lo muestran los resultados precedentes se insinúan diferencias entre los
jóvenes, a saber:
− Según tipo de universidad, aparecen concepciones de la extrema política
derecha, en la universidad privada laica
− Según el estrato socio-económico, hay mayor aceptación de soluciones
extremas por parte de los estratos más altos
− El grupo de los católicos, en un mayor porcentaje, rechaza las soluciones que
26

27. afectan directamente la dignidad de las personas.
− La ayuda extranjera es aceptada, aproximadamente por el 50%.
- Comprension de la relacion individuo – sociedad
• Corrupción administrativa
70
Evasión de impuestos
60 Contrabando
50 Corrupción del Estado
Corrupción en negocios
40
% Abstencionismo
30
Tráfico de influencias en la Universidad
20 Tráfico de influencias servicio militar
10 Tráfico de influencias diploma de grado
Ninguna
0
Figura 11 . Problemas contra los cuales lucharían para que desaparezcan
Están dispuestos a luchar para que desaparezca la corrupción administrativa
estatal (66.0%). Un porcentaje significativo (13.7%), no expresa anhelo de luchar
contra ninguna anomalía referida a la corrupción. Esto último puede interpretarse
como una posición nihilista. Otro grupo está dispuesto a luchar contra formas
específicas de la corrupción.
Cuando se observa este último grupo, se aprecia que los asuntos que tienen un
efecto directo en el control de sus vidas, aparecen con las menores frecuencias:
ingreso a la universidad, obtención de libreta militar, del diploma de grado, sin
cubrir los requisitos.
27

28. • Sentidos de la vida
Enmarcado en la ética autónoma Enmarcado en la ética heteronóma
- Propia conciencia 87.5% - Responsabilidad social 75.1%
- Libertad en la vida - Familia 59.7%
privada 80.1% - Necesidades de los otros 36.9%
- Autonomía en las
decisiones 71.9% - Verdades religiosas 31.0%
- Medios comunicación 12.3%
- Ciencia y técnica 6.4%
Obsérvese cómo la conciencia personal es el eje ético del universitario (ética
autónoma) y en esa conciencia, la responsabilidad hacia los demás aparece
claramente reconocida, a manera de un límite a la vida privada.
Además, dicha conciencia acepta ampliamente la importancia de principios que le
den sentido a la vida. Una minoría los consideran inútiles (13.7%) y creen que el
sentido de la vida lo da el placer vivido sin “ningún prejuicio” (hedonismo).
Conciencia, también, distanciada de la influencia de los principios familiares, pero
mucho más de los principios religiosos y de los medios de comunicación.
Sobretodo muy lejana de la ciencia y de la técnica. Esto también se traduce en
una ética que puede ser calificada como autónoma.
Cuando el análisis se concentra en los resultados sociales propiamente dichos, se
ve que el 75.1%, creen que “no existe una vida absolutamente privada, cada uno
es responsable de sus acciones frente a los demás”, dando lugar a una aparente
contradicción. Es en este caso cuando se podría decir que los universitarios sí
tienen conciencia de su responsabilidad, del impacto de su conducta en los
28

29. demás, aunque no sea esto, lo que le da mayor sentido a su vida, es decir, las
necesidades de los demás son la motivación existencial, para el 36.9%.
El conflicto entre lo social y lo individual parece resolverse en la respuesta “los
principios que le dan sentido a la vida se encuentran en la propia conciencia”,
87.5%. En la comprensión de los social parece primar, para los universitarios, el
valor de la persona humana, punto focal de la ética civil, por encima de la norma
religiosa, social o jurídica.
1.6.3 Familia y religiosidad
• Modalidad de unión conyugal preferida
15%
54% CATOLICO
CIVIL
UNION LIBRE
31%
Figura 12. Unión conyugal preferida
Continúa la preferencia por el ritual católico y gana reconocimiento social la unión
libre; actualmente es aceptada por todas las capas sociales en contraste con
épocas pasadas cuando daba lugar al rechazo social. El matrimonio civil, por el
contrario, tiene la menor acogida entre los universitarios.
29

30. La relación: unión conyugal preferida y anhelo de ser padres a mediano plazo,
muestra un mayor interés por la procreación, por parte de quienes prefieren el
matrimonio sacramental, seguido por quienes prefieren la unión civil. El grupo
que se inscribe en la unión libre aparece con el menor interés por procrear.
Tabla 9. Modalidad de unión conyugal preferida relacionada con el proyecto de
ser padres
Modalidad de unión Proyecto de ser padres Total
preferida Si No
Católico 84,8 15,0 53,2
Civil 73,2 26,8 15,3
Unión Libre 65,6 34,4 30,6
Este resultado ratifica la esencia de la unión libre, fundamentada en el amor,
elemento también presente en la unión legal (católica - civil), pero algunas veces
acompañado de motivaciones familiares, económicas, religiosas.
- Papel de la familia en la formación de la religiosidad
La función socializadora de la familia en materia religiosa es un hecho constatado
en este estudio.
Los jóvenes creen que es la formadora en valores religiosos por excelencia, que
es en ella donde se inician en la fe y donde se continúa la formación religiosa. Es
decir, su capacidad normativa continúa vigente y no parece estar debilitada o en
vía de desaparición, si se tiene en cuenta que es el hábitat natural del individuo, el
grupo con mayor permanencia en la vida del hombre contemporáneo (hecho
demostrado en este estudio al establecerse la escasa vinculación de los
universitarios a grupos duraderos) y por tanto con mayor incidencia en la
estructuración del sistema de creencias y en la definición de actitudes.
30

31. La descripción anterior sobre el impacto de la familia en sus miembros no puede
desconocer la presencia de otros agentes socializadores, que entran cada vez
más temprano y más especializados, a compartir con la familia las tareas
socializantes.
• Familia y sexualidad
Algunas de las posiciones de los universitarios se alejan radicalmente del
pensamiento católico en esta materia.
Un vistazo general a la relación que ellos hacen de la vivencia de la sexualidad
con el estado matrimonial (conyugalidad oficializada, legalizada), permite observar
que casi siempre se da una desvinculación entre ambos hechos, ya que la vida
sexual satisfactoria es admitida fuera del matrimonio por un (63%). También
porque el 14./% cree que la satisfacción sexual sólo puede darse en el
matrimonio. Aquí la sexualidad aparece como un evento sustraído del matrimonio
o familia institucionalizada que da lugar a la pareja, a la familia misma.
La vivencia de la sexualidad no aparece condicionada a normas religiosas, en
este aspecto. Los universitarios consideran que las relaciones sexuales genitales
son admisibles entre novios, amigos y entre esposos, es decir, cuando hay
vínculo afectivo. Muy pocos las admiten entre personas que no cumplan con este
requisito.
La familia, tiene entonces, para los universitarios, una connotación que puede
definirse como:
- Socializadora religiosa por excelencia.
- Institución social que esperan perpetuar para hacer vida de pareja y para
procrear.
- Instancia legal, mediada por el sacramento religioso, a la cual un poco más
de la mayoría quiere acceder en un futuro mediano.
31

32. Sin embargo, no se observa mayor integración de la vivencia de la sexualidad
con la institucionalidad matrimonial.
Teóricamente, la vivencia de la sexualidad humana está vinculada a vida familiar.
La función sexual de la familia se define generalmente como:
- La procreación de la especie.
- El ejercicio de la sexualidad entre cónyuges en condiciones de exclusividad.
- La conformación de una estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de
la identidad sexual de la descendencia.
A este modelo teórico adhiere la doctrina católica, porque considera que es en la
familia sacramental donde se debe desarrollar la sexualidad humana: procreación
y conyugalidad. En esta dirección están, pues, definidos los fines del matrimonio
católico.
32

33. 2. CONCLUSIONES PASTORALES
2.1 FORMACIÓN DE LA FE
De esta investigación resulta que la formación de la fe de los universitarios es
deficiente. Se es católico sociológicamente, pero no por convicción, ni por
elección ni por conocimiento. Hay una anécdota muy interesante; se le preguntó a
uno de los entrevistados si creía en la Trinidad y respondió: “No, pues yo soy
católico”. Lo que indica el desconocimiento doctrinal que existe entre ellos .
Habría que repensar la tarea de la catequesis escolar y el papel de los colegios
católicos. Su influencia en la formación cristiana, según los datos obtenidos en al
encuesta es muy baja. Se debería analizar las causas de esa situación.
Y no sólo pensar en la formación de la fe, sino también en la formación política, ya
que existe un buen sector de los jóvenes universitarios reacios a la participación
política o con una formación política de “extrema derecha”. Esto hace que se
cuestione el tipo de formación que se está dando a los jóvenes.
2.2 FORMACIÓN PARA LA LITURGIA
Se ha visto cómo la participación de los jóvenes en la misa, al comunión y la
oración es relativamente alta, y que su práctica es voluntaria en gran medida.
Pero hay una buena franja de jóvenes que no practican ya, que están cansados
de lo mismo, que les aburren unas celebraciones sin emoción, no encuentran
nada nuevo y que diga algo real para sus vidas en las predicaciones....
33

34. Es necesario pensar en formas litúrgicas más vitales y participativas, llenas de
sentido, sin caer en “aeróbicos espirituales” o “misas show” o cosa semejantes.
FORMACIÓN MORAL
Aunque es verdad que hoy se vive en un mundo plural, relativista y subjetivo,
también es verdad que la moral cristiana cayó en legalismos y moralismos que no
responden a las nuevas situaciones existenciales del mundo de hoy.
El alejamiento de los comportamientos de la juventud actual en relación con las
normas de la moral cristiana se debe, en gran parte, a que se sigue transmitiendo
una moral legal, impuesta autoritariamente, anclada más en las normas por sí
mismas que en la conciencia, en la libertad y en el amor. Una moral que se
experimenta como desfasada y que, muchas veces, no responde a los problemas
de injusticia, de violencia y de adelantos biogenéticos, sino a elementos de la vida
sexual vista con una mirada demasiado biologicista.
Valdrá la pena pensar en una moral con base en valores reales, (cosas por las
que vale la pena vivir y dar la vida), y no con base en normas extrínsecas. Pasar
de una moral de la obligación a una moral de la opción libre. Pasar de la mera
autoridad clerical a la autoridad del amor y de la libertad del evangelio.
2.4 LA PERTENENCIA Y LA INSTITUCIÓN
En las entrevistas en profundidad se encontraron las siguientes formas de
pertenencia del joven a la religión, que dan cuenta de la nuevas lógicas que
determinan la relación con Dios, así :
34

35. Se da una interacción activa con DIOS a partir de la experiencia de vida, que
amenaza los dogmas absolutos de la institución, es decir, los dogmas morales
como absolutos son criticados, lo que lleva a construir una posición personal y
más humana frente a lo divino, que se evidencia en la múltiples formas de
pertenencia a la religión que hoy construye el joven, como se muestra a
continuación.
• Se encuentran jóvenes que se nombran como creyentes practicantes.
Sus creencias y prácticas están mediadas por los dogmas absolutos de la
iglesia, que no son puestos en duda. Es interesante observar que en la
encuesta realizada a 903 universitarios, sólo 7 de ellos corresponde a esta
forma de pertenencia a la religión, es decir, existe concordancia entre las
creencias, los ritos y las prácticas del joven con su grupo religioso.
• Los jóvenes que se nombran como creyentes no practicantes.
Son aquellos que empiezan a cuestionar los dogmas de la iglesia. El joven
se separa parcialmente de los dogmas en la medida que los interroga desde
la razón; esto le permite conservar algunas creencias a la vez que vivencia
una ruptura con las prácticas religiosas. Las creencias que son cuestionadas
en primer lugar se relacionan con las doctrinas morales acerca de la
sexualidad y el pecado, lo cual trae como consecuencia un cambio en las
prácticas sexuales de los jóvenes.
• También aparece el tipo de jóvenes que se nombran como indiferentes.
Son aquellos que han hecho una ruptura tanto con las prácticas como con las
creencias de su comunidad religiosa, pero su creencia en Dios permanece. En
esta ruptura se involucra su dimensión racional y afectiva. Puede observarse,
35

36. según las entrevistas, que estos jóvenes empiezan a elaborar preguntas a la
religión vivida de forma tradicional, permitiendo con ello la emergencia de
nuevas formas de relación con la religión, lo que se ha dado en llamar
“relación personal con Dios”. También se presenta un cuestionamiento a la
mediación de la iglesia con Dios. Relacionando estos resultados con la
encuesta, los jóvenes que se nombran como indiferentes son 112, lo cual
corresponde a un 12.4% y los que se nombran como ateos es un total de 20
encuestados (2.2%). Este dato es significativo porque son estos jóvenes los
que muestran una transformación fundamental en su relación con Dios,
dándole un nuevo sentido a la religión en sus vidas, como algo de la
conciencia personal de cada individuo.
Entre estas tres formas centrales de pertenencia a la religión se encuentran
otras formas que indican las distintas posiciones que el joven asume frente a
ella y muestran el proceso de transformación que se está viviendo:
• Los jóvenes que se han nombrado como católicos nominales.
Se caracterizan porque su pertenencia a la religión está determinada más por la
tradición que por un sentido de vida iluminado por los principios católicos. Es
decir, son católicos porque su familia también lo es o porque han sido bautizados,
pero no reconocen el significado de estos ritos.
• Algunos jóvenes entrevistados se nombran como cristianos no católicos.
En ellos se reconoce un cambio de religión, por cuestionar la religión católica y
encontrar vacíos en sus doctrinas y prácticas. Estos jóvenes le dan a la iglesia
cristiana un valor como mediadora con Dios, lo cual hace que participen
activamente de los rituales colectivos de su iglesia, dándole a partir de esta
vivencia un sentido religioso a sus vidas.
36

37. • Se encuentra, además, por efecto de los nuevos contextos, las vivencias de
nuevas situaciones, la multiplicidad de efectos culturales, producto de la
multiculturalidad y la diversidad; jóvenes sensibles a nuevas prácticas no
religiosas, pero que circunstancialmente cumplen la función de darle sentido a
sus vidas. En este orden se encuentran la proliferación de nuevos grupos
religiosos, nuevas creencias sobre lo trascendental vinculadas a lo esotérico,
etc.
Retomando las formas centrales de pertenencia de los jóvenes católicos
entrevistados que corresponden al creyente practicante, al creyente no
practicante y al indiferente, la transición que se vive sólo puede entenderse en la
medida en que se comprende que la relación con la religión comienza a ser
mediada por la experiencia personal de ella. Se presenta un cambio en la
concepción de lo divino hacia lo trascendental, es decir, en lo divino está Dios
como ese gran Otro que domina la vida, en lo trascendental está la construcción
de la vida en lo humano.
Esta nueva forma, donde la responsabilidad no es sólo con el más allá, sino
fundamentalmente aquí con el otro, lleva a tomar una otra significación de la
experiencia religiosa cruzada por la experiencia de la vida, lo cual implica que no
es voluntad absoluta ni voluntad divina, sino que está determinada por una
posición ética que se construye y no por una moral absolutizante.
Podemos concluir, entonces, que aparece otra lógica en la intensidad de
pertenencia que le da una nueva significación a los factores que siempre han
afectado la relación de pertenencia a la religión, pues aunque el ser humano haya
tenido siempre pérdidas, muertes, encuentros, identificación con otras religiones
como verdades absolutas, tentación de la carne, etc, hoy se resignifican desde
otra lógica, de ahí que sea importante preguntarse por la significación actual de
estos factores, desde la nueva lógica trascendental: la relación con la religión, no
37

38. depende únicamente de la voluntad de Dios, sino también de la responsabilidad
en la construcción de la vida, donde el sujeto tiene un papel activo.
A continuación se presenta un cuadro complementario sobre las seis formas de
pertenencia del joven a la religión, producto de las entrevistas en profundidad.
Cuadro 3. Pertenencia a la religión
PERTENENCIA A LA CARACTERÍSTICAS
RELIGIÓN
CREYENTE PRACTICANTE • Concordancia entre las creencias y las prácticas.
• Su moral está en correspondencia con la doctrina
moral de la iglesia.
• Las verdades absolutas no se colocan en cuestión.
• Se presenta concordancia entre la viviencia
personal y social de la religión.
CREYENTE NO • Se cuestionan las verdades absolutas de la
PRACTICANTE religión.
• Se cuestiona a la iglesia como institución.
• Se cuestiona la doctrina sexual de la iglesia.
• Ruptura entre las creencias y las prácticas.
• Permanecen las creencias afianzadas
afectivamente, se transforman las prácticas
grupales.
INDIFERENTES • Se le da a las prácticas un sentido más personal
que social.
• Ruptura con las creencias, las practicas y la moral
de la religión.
• No niega la existencia de Dios.
• Considera que la religión no le da sentido a su
vida.
• Alejamiento de la iglesia.
• Negación de verdades absolutas.
• La moral depende de la conciencia personal.
Cuadro 4. Otras formas de pertenencia a la religión
38

39. CARACTERÍSTICAS
CATÓLICOS NOMINALES • Depende de la tradición y las costumbres de su
grupo.
• Los principios religiosos no le dan sentido a su
vida
• No reconocen el significado de los ritos
• Son religiosos porque su familia lo es, no por
decisión personal.
• Pertenencia pasiva a la religión.
CRISTIANOS NO CATÓLICOS • Cuestionan la religión católica y encuentran
vacíos en sus doctrinas y prácticas.
• No reconocen en la iglesia católica un puente con
Dios.
• Han realizado un cambio de religión.
• Valoran la relación con la iglesia cristiana porque
los acerca a Dios.
• Vivencia grupal cristiana de la religión.
• Las prácticas de los grupos cristianos le dan
sentido a la religión en sus vidas.
NUEVOS GRUPOS NO • Sensibilidad a nuevas prácticas no religiosas.
RELIGIOSOS • El sentido de la vida se busca fuera de la religión.
• Nuevas creencias sobre lo trascendental,
vinculadas a lo esotérico.
• Por efecto de la multiculturalidad y la diversidad,
se niegan las verdades absolutas de la religión.
Otro aspecto que vale la pena señalar es la percepción que los jóvenes
entrevistados tienen de la iglesia, ya que la vivencian como lejana y distante.
Entre algunas razones se encuentra:
• "Ella no satisface la necesidad de protección, ni cumple con la función de
acercar el creyente a Dios".
• "Se orienta en una enseñanza basada en el pecado".
• "Se distancia de la realidad del joven y se ubica en una posición moralista".
• "Maneja una jerarquía que la aleja de la realidad y la encierra en sí misma".
39

40. Si bien se presenta un distanciamiento con la iglesia, la relación con Dios
permanece y se asume de forma personal, sin mediación de los dogmas
eclesiásticos y difuminándose la función de la iglesia como mediadora entre Dios
y los hombres.
Si se asume esta transformación en la relación de pertenencia que los jóvenes
construyen hoy con la iglesia como institución, es una prioridad reflexionar en
torno a los siguientes asuntos:
Qué ha pasado con la iglesia que no responde a la necesidad de orientación y
protección ?
Qué ha hecho la iglesia como institución religiosa frente a los cambios de posición
del joven hacia ella, que le permitan reflexionar sobre el sistema de doctrinas que
la orientan ?
Si hay otra interpretación de lo divino, si se ha pasado de los dogmas al sentido
crítico y práctico, la iglesia cómo recoge esos cambios para seguir siendo
protectora y orientadora ?
RECOMENDACIONES
• Si reconocemos que hay un contexto social laico, que afecta el sistema
religioso, la religión como respuesta a la realidad social, debe reconocer todas
las diferencias que allí participan y por ende reconocer lo pluricultural, lo
diverso, lo efímero.
• De ahí que el fin colectivizante de algunos rituales eclesíasticos, en los que
antes se encontraba la expresión y el sentido de la fe en un Dios, debe
desplazarse hoy al reconocimiento de las vivencias personales con Dios, para
operar allí como mediadora desde otra perspectiva. Una mediación más
cercana a la realidad del joven y a sus nuevas subjetividades.
40

41. • En la formación religiosa tratar de integrar la experiencia personal, lo afectivo y
lo emocional, y no trabajar, sólamente, lo conceptual con tanta preocupación
por lo doctrinal.
• Favorecer proyectos pastorales concretos, que apunten a cosas esenciales
aunque temporales, pero que motiven a una vida de fe, más que a
comprometerlos en grupos de cualquier índole que hoy no son aglutinantes.
• Habrá que trabajar teniendo muy en cuenta los medios audiovisuales, la
informática y toda la mediación virtual. De lo contrario se estará
desconociendo el mundo actual y se llegará poco a la mentalidad juvenil, pues
hoy esos medios son el camino más eficiente para la comunicación.
• Trabajar más por el establecimiento del reino de Dios entre los hombres; es
decir, por crear formas de vida que lo hagan presente y signos concretos de él
en la historia humana, más que seguir trabajando por ella mantenimiento de la
institución eclesiástica con su poder en medio de la sociedad.
• Hacerlos sentir integrantes reales de la iglesia, dándoles verdadera
participación en las labores de evangelización, ya sea en el campo parroquial,
social o universitario. Que haya una auténtica participación.
• Favorecer un genuino pluralismo religioso de tipo ecuménico, sin entrar con
tanta pasión en controversias. Crear un clima de verdadera libertad religiosa.
• Es un hecho significativo el que la familia apareciera como la principal
transmisora de los valores religiosos y de la formación de la fe de los jóvenes.
Ella es factor decisivo en la socialización. Hay que tener en cuenta que hoy
existen muchas formas de organización familiar diferentes a la tradicional
católica a las cuales se les debe prestar atención pastoral.
41

42. • La Nueva Era no es reconocida por los universitarios como una religión sino
como una filosofía de vida, por tanto se le debería restar importancia y mirarla
con menos angustia, insistiendo más en la formación religiosa (y cristiana) de
ellos.
• Los sacerdotes deben dar un testimonio de vida cristiana, pues dicen los
jóvenes que ellos “predican pero no aplican”. ¿Cuál es el ejemplo de pobreza
que los sacerdotes dan? ¿Cuál es el compromiso real con la comunidad?
¿Cuál es la calidez de su relación con los jóvenes?. Junto con otras tareas de
evangelización, éste es el verdadero trabajo pastoral que se espera de ellos
en la universidad.
42