Uno de los Cuatro Inconmensurables

1. Compasión
Uno de los Cuatro Inconmensurables
Compilación: Karma Wangchuk Sengue
Agosto 2014

2. La Compasión es el Ingrediente Clave para una Vida Feliz
!
Dalai Lama

3. La esencia de la compasión es el deseo de aliviar el
sufrimiento de los demás
y
de promover su bienestar.
~ S.S. el XIV Dalai Lama.

4. 4
Compasión
¿Qué es la compasión? Desear la eliminación del sufrimiento y sus causas. Lo opuesto
de la compasión es tener una actitud cruel o dañina. Se da en dos fases:
Primero.- Sentir compasión por uno mismo. Es decir desear que uno mismo deje de
sufrir. Pero no es suficiente querer dejar de sufrir, hay que estar dispuesto a querer
hacer algo para dejar de sufrir y luego hacerlo, lo cual implica un esfuerzo.
Segundo.- Sentir compasión por los demás. Es decir, desear que los demás dejen de
sufrir y tomar la determinación de no hacerles daño, es decir, de no causarles
sufrimiento. Como dicen en Mahabodhi Sunyata: “no podemos cultivar la compasión
mientras al mismo tiempo permitimos el matar”. La compasión hacia los demás es un
deseo que pone atención en todos los seres, empieza como un deseo mental “puedan
los seres ilimitados tener felicidad mental” y luego evoluciona a no hacerles daño con
nuestras acciones de pensamiento, palabra o cuerpo y finalmente es querer tomar su
sufrimiento (tonglen). Para la compasión inconmensurable, uno piensa: “todos los
seres ilimitados están hundidos en el río de muchos tipos de sufrimientos. Qué
maravillo sería si fueran rápidamente liberados de su sufrimiento” 1/. En breve uno
medita-piensa-dice: “qué maravilloso sería si todos los demás estuvieran libres del
sufrimiento”.
Uno no puede desear que los demás tengan felicidad, hasta que primero no desee que
dejen de sufrir. Es decir, primero es la compasión y luego es la bondad (la bondad es
desear la felicidad para uno y los demás).

5. 5
“Recuerda un tiempo en el cual estabas totalmente dominado por el enojo, la rabia y
por la venganza, este estado mental era un estado de sufrimiento. Ahora, imagina estar
toda tu vida bajo el control del enojo, del miedo y del dolor, sería un mundo de bestias
salvajes, por ello, genera el impulso de estar libre de estos conflictos. Piensa que otros
están aprisionados por esos sentimientos negativos y genera el impulso de que
también ellos se liberen” 2/.
“Todos los seres son maravillosos, pero se ven dominados por sus emociones y
experimentan una y otra vez el sufrimiento. Ayudarlos significa hacer o dar algo
significativo sin esperar nada a cambio. El excedente de amor incondicional permite al
que da y al que recibe desarrollar juntos sus lados fuertes. Para un budista la
compasión es saber que la vida está llena de sorpresas, pero que nuestra naturaleza
siempre es un espacio inviolable e inalterable. La compasión por ende es liberadora
pues no se introduce furtivamente la idea de un dador que mantiene dependiente al
otro, ni la de un receptor ocioso, o víctima permanente”. 3/
Ejercicio para generar más compasión: se empieza por imaginar a la madre o a la
pareja o a un hijo en una situación difícil, se desea apartar inmediatamente su
sufrimiento y además ayudarles a ser independiente. Luego se va extendiendo esta
compasión hacia los amigos, luego a los seres indiferentes, luego a los enemigos,
hasta llegar a todos los seres.

6. 6
Lo contrario de la compasión es sentir crueldad o deseo de dañar a otros, o incluso a
uno mismo.
En síntesis, como dice Anuruddha: “la compasión es el factor que estremece al
corazón cuando otros sufren y es el deseo de eliminar su sufrimiento. Su enemigo
directo es una actitud cruel o dañina. Su enemigo indirecto es la pena profunda, estar
emocionalmente abrumados por el sufrimiento de los demás”.
Es decir, que la compasión debe evitar dos extremos: la arrogancia y la conmiseración
(pena). La arrogancia es sentir que yo soy superior o mejor a la otra persona y
entonces siento “compasión” falsa por ella. O siento que la otra persona es inferior o
incapaz, que es una “pobre persona”, como si en cierto modo, fuese distinta a nosotros
y que no puede liberarse de su sufrimiento o su ignorancia o sus penas. En otras
palabras, sentir lástima del otro, “pobrecito”. La compasión es querer que la otra
persona se libere de su sufrimiento pero estar convencido de que tiene todo el
potencial, toda la capacidad, de lograrlo, porque en última instancia es una persona
igual a nosotros y tiene todo el potencial espiritual.
1/ Las cuatro actitudes inconmensurables en las tradiciones hinayana, mahayana y bon. Alexander Berzin, marzo 2005.
Traducido por Sara Rojo. http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/study/comparison_buddhist_traditions/
theravada_hinayana_mahayana/4_immeasurable_attitudes.html
2/ Meditación de la Bodhichita con los 4 Inconmensurables
http://www.mahabodhisunyata.com/las-meditaciones-del-dharma/practica-diaria-de-la-bodhichita
3/ Los Cuatro Inconmensurables. Extracto “El Buda y el Amor” de Lama Ole Nydahl del Capítulo El Secreto de un Gran
Amor. http://budismoencentroamerica.wordpress.com/2011/06/13/los-cuatro-inconmensurables/

7. Aversión
7
Compasión
Uno Otros
Desear la eliminación del sufrimiento y de sus causas
Causas
Ignorancia
Karma
Aflicciones
Dolor-Sufrimiento-Pesar
Miedo-Temor
Enojo-Odio-Ira-Rabia
Venganza-Conflicto-Hostilidad
Celos, envidia
Confusión,
engaño, ilusión,
estupidez,
ofuscamiento,
falta de claridad,
embelesamiento
(idiota)
Bien
Paz
Feliz
Mal
Inquieto
Infeliz
Apego
Deseo, obsesión
Ansiedad, Insatisfacción, frustración
Aferramiento, codicia
Vicio
Sabiduría
Liberación
Votos/mérito
Compasión
Crueldad
¿Cómo estás? ¿Qué sientes?
¿Qué lo ocasiona?
Bien
Paz
Feliz
Mal
Inquieto
Infeliz
Compasión
Crueldad
¿Cómo están? ¿Qué sienten?
Conflicto
Hostilidad
Guerra
Armonía
Entendimiento
Cooperación
Diferencia de:
- Ideas
- Intereses
- Emociones
Hacia Tí
Desear dejar de sufrir
Querer hacer algo
Hacerlo (esfuerzo)
Hacia los Demás
Desear dejen de sufrir
Determinación no hacerles daño
Tomar su sufrimiento (Tonglen)
Amigos
Extraños
Enemigos
Espirituales
Humanos
Animales
?
? Duda sobre su existencia
?

8. Cómo entrenarse en la
compasión
Ejercicios

9. Ejercicio para generar más compasión: se empieza por imaginar a la madre o a la pareja o a un
hijo en una situación difícil, se desea apartar inmediatamente su sufrimiento y además ayudarles
a ser independiente. Luego se va extendiendo esta compasión hacia los amigos, luego a los seres
indiferentes, luego a los enemigos, hasta llegar a todos los seres.

10. "Es muy importante, en orden de no salir seriamente lastimados,
que si nos les nace naturalmente el ser compasivos, no lo
intenten o lo finjan; la compasión, al igual que un músculo, es
una cualidad que debe ser entrenada. Comiencen (primero con
su practica meditativa para familiarizarse con la experiencia, y
posteriormente aplicando el fruto de la meditación en sus
vidas), a ser compasivos con ustedes mismos, después con sus
seres queridos más cercanos, después con sus conocidos,
después con gente que les sea neutra, después con gente que
les resulte antipática y finalmente con sus enemigos. También
es importante que si no logran experimentar una genuina
compasión en todos sus niveles, que no se flagelen, que
practique la compasión para con ustedes mismos, y que
recuerden que ya es un gran paso el por lo menos no permitirse
el lastimar a nadie" -
!
Alan Wallace PhD.

11. ¿Qué genera la
compasión?

12. La verdad del Sufrimiento!
A nadie le gusta pero tiene un lado positivo. Cuando
experimentamos sufrimiento actúa como antídoto al orgullo y
puede impulsarnos a entrar en el camino espiritual. Sin
sufrimiento no podemos generar renuncia. El sufrimiento nos
ayuda a tener compasión, a despertarla. Si sabemos que el
sufrimiento es el resultado de los Karmas negativos, nos
puede impulsar a soltarlos y cambiar el comportamiento. Es
denominado lado positivo porque nos inspira a implicarnos en
la práctica espiritual. Si no tenemos este conocimiento a nadie
le gusta oír hablar del sufrimiento. Para conocer el sufrimiento
debemos conocerlo del Samsara en general y en particular.
!
Gueshe Tamding Gyatso

13. El sufrimiento tiene ventajas: por el abatimiento, la arrogancia
es disipada, nace compasión para [con] los seres atrapados
en la existencia cíclica, estaremos cansados de las fechorías,
y amaremos la virtud.
!
Shantideva

14. La falsa compasión y
la compasión idiota

15. La falsa compasión
Una reacción ante el sufrimiento y el dolor “es compadecerse
a sí mismo pensando que uno tiene todo el sufrimiento del
mundo. “Nadie tiene nada comparable”, lo que evidentemente
es falso. Cuando uno se compadece de sí mismo espera que
los otros también le compadezcan. Eso no sirve de nada. No
se aprende nada. No se gana nada. Todo lo contrario, uno se
convierte en una carga para los demás”.
Ayya Khema!
Siendo Nadie, Yendo a Ninguna Parte
Being Nobody, Going Nowhere

16. ¿Compasión sabia o compasión idiota?
Enseñanza Zen
“La compasión y la sabiduría son los dos aspectos de la
naturaleza despierta o iluminada. La compasión sin la
sabiduría deviene en mero sentimentalismo; la sabiduría sin
compasión se vuelve fría e inconmovible. Se necesita de
ambas alas para que la conciencia pueda desarrollar
plenamente su vuelo”.
Denko!
!
http://denko.es/compasion-sabia-o-compasion-idiota-perspectivas-del-budismo-zen/

17. De entrada, al descubrir un árbol envenenado, algunas personas sólo ven el peligro.
Su reacción inmediata es “vamos a cortarlo antes de que nos haga daño, antes de
que alguien coma sus envenenados frutos” Lo cual es semejante a nuestra respuesta
inicial a las dificultades que surgen en la vida, cuando nos topamos con la agresión, la
compulsión, la ambición o el temor; cuando nos enfrentamos con el estrés, la pérdida,
el conflicto, la depresión, la pena por nosotros mismos o por los demás. Nuestra
respuesta inicial es huir, diciendo: “el veneno nos aflige, vamos a cortarlo, a
desenraizarlo, escapémonos de él”
Otra persona, que ha ido un poco más lejos en el camino espiritual, descubre el árbol
envenenado pero no se aproxima con aversión, diciendo: “no cortemos el árbol,
tengamos compasión de él” Por lo que, llenos de cariño, construye una valla rodeando
al árbol para que los demás no se envenenen y, a su vez, el árbol siga viviendo. Esta
segunda variante muestra una clara variante entre el juicio y el temor y la compasión.
Finalmente, una tercera persona que ha viajado todavía más lejos en el camino del
conocimiento, ve el mismo árbol y desde una mayor sabiduría dice: “Oh, un árbol
envenenado. ¡Perfecto, justo lo que buscaba! Este individuo toma la ruta envenenada,
investiga sus propiedades, las mezcla con otros ingredientes y utiliza el veneno como
una estupenda medicina para curar a los enfermos y transformar los males en el
mundo. Ésta es la vía del corazón.
Cuento Zen
http://denko.es/compasion-sabia-o-compasion-idiota-perspectivas-del-budismo-zen/

18. “Los seres humanos tenemos esta magnífica oportunidad (del
crecimiento espiritual) debido al sufrimiento. En vez de oponer
constante resistencia a la insatisfacción tratando de ocultarla
bajo la alfombra, o afligirnos y lamentarnos de ella y ser
castigados por ella, deberíamos estarle agradecidos. Es
nuestra mejor maestra, pero por desgracia no todos aprenden
de ella”.
Ayya Khema
¡¿La mejor maestra?!

19. Compasión Idiota!
!
Si yo, por compasión a ti, te quitara todo tu sufrimiento,
entonces te estaría quitando a tu mejor maestra. Sería como el
que en ese Cuento Zen cortó el árbol envenenado pensando
que de esa manera salvaba al mundo.
Se necesita una sabiduría más allá de la convencional para entender esta sabiduría
El día que lo entiendas entenderás lo que es la verdadera compasión, la compasión sabia y no la
compasión idiota
Pero quizá antes debas entender que el sentido estratégico está peleado con el sentido común

20. Reflexiones

21. "Cuando miro a mi alrededor descubro que las personas y las
cosas más bellas, son bellas no sólo pese a sus defectos,
sino a menudo son bellas en, y gracias, a sus defectos, y esta
es la raíz de la compasión; quien no puede apreciar lo
defectuoso no puede ser compasivo" -
!
Luis Gómez PhD.

22. Supongamos que sentimos alguien nos hiere, nos hace daño, nos perjudica deliberadamente, nos roba o insulta
a nuestros hijos o a nuestros amigos, o está de parte de quien nos hace daño y lo apoya. O podemos recordar
cualquier otro tipo de sufrimiento mental o emocional que nos provocó una sensación desagradable,
insatisfactoria.
!
Observa la situación objetivamente, observa tu insatisfacción y podrás advertir que el sufrimiento que vives
también puede afectar a cualquier persona de este mundo, sensaciones semejantes son experimentadas
incluso en simultáneo en diversos y distantes puntos del globo. El sufrimiento está ahí, existe, lo vivimos en
nuestra experiencia.
!
A continuación analiza la causa de ese sufrimiento y verás que detrás de él reside el deseo o la aversión hacia
algo, está envuelto tu yo, tu ego, tu poder, tus intenciones, tus anhelos, te sientes mal porque algo que tiene que
ver con tu deseo no se ha cumplido: tal vez te sientes una persona frustrada, desengañada, querrías que la
situación fuese diferente, como tú la esperabas. Si te han robado algo o si has perdido algo o a alguien, sufres
por causa de tu apego a ese objeto o persona, porque piensas que tu vida no puede continuar sin eso, que ya
no estarás bien, que tu mundo sucumbirá, que tu relación con los demás cambiará, que ya no podrás gozar de
la vida nunca más.
!
Para liberarte del sufrimiento, porque es posible, libérate del apego, de tu fijación por la causa. Relativiza el
valor y la importancia de aquello por lo que sufres y déjalo marchar, como el viento cuando se lleva una hoja
caída de la rama de un árbol: lo que perdiste, tal vez no regrese más, entonces, ¿qué sentido tiene anclarse al
pasado? Si todavía lo puedes alcanzar, asegúrate de que lo necesitas realmente, de que no es un deseo
superfluo, de que no te estás dejando llevar por la sensualidad, por el placer de los sentidos. Esfuérzate
entonces al máximo por conseguirlo, aunque si no lo logras, trata de aceptar el hecho con resignación. Quizás
puedas intentarlo en otra ocasión o contribuir para que otros lo logren. En ningún caso te enojes, y si lo haces,
sé consciente del riesgo que corres y libérate de esos pensamientos nocivos, siéntate en meditación, respira
profunda y calmadamente, e imagina cómo salen de ti y se van lejos, hasta desaparecer en el horizonte.
!
http://www.revistadharma.com/sufrimiento.html
¿Cómo darte consuelo a ti mismo?

23. Cuando tomas conciencia de que todas las personas que te rodean tienen
heridas llenas de veneno emocional, empiezas a comprender las
relaciones de los seres humanos en lo que los toltecas denominan el
sueño del infierno. Desde la perspectiva tolteca todo lo que creemos de
nosotros y todo lo que sabemos de nuestro mundo es un sueño. Si
examinas cualquier descripción religiosa del infierno te das cuenta de que
no difiere de la sociedad de los seres humanos, del modo en que
soñamos. El infierno es un lugar donde se sufre, donde se tiene miedo,
donde hay guerras y violencia, donde se juzga y no hay justicia, un lugar
de castigo infinito. Unos seres humanos actúan contra otros seres
humanos en una jungla de predadores; seres humanos llenos de juicios,
llenos de reproches, llenos de culpa, llenos de veneno emocional: envidia,
enfado, odio, tristeza, sufrimiento. Y creamos todos estos pequeños
demonios en nuestra mente porque hemos aprendido a soñar el infierno en
nuestra propia vida.
!
Dr. Miguel Ruiz!
La maestría del amor
Una guía práctica para el arte de las relaciones

24. Pero también es una experiencia infernal odiar a alguien y
agredirle. Son muchos los infiernos terrenales generados por
el odio, la manipulación política y la revancha, como sucede,
por ejemplo, cuando las obligaciones militares de un niño -
más pequeño, delgado y ligero que el AK-47 que porta
consigo- le impiden jugar o celebrar su cumpleaños. Eso,
precisamente, es el infierno. Como dijo el buda, sólo el amor y
la compasión pueden permitirnos salir del infierno generado
por la rabia y el odio.
!
Dzongsar Jamyang Khyentse

25. Es peligroso mostrar al hombre cuán semejante es a las
bestias, sin mostrarle a la vez su propia grandeza.
Más peligroso es mostrarle su grandeza sin su bajeza. Y más
peligroso es dejarle en la ignorancia de la una y de la otra.
!
!
Pascal

26. Cuando Jürgen Habermas, quien fuera su discípulo, visitó a Herbert
Marcuse en el hospital de Frankfurt donde el filósofo se mantenía en
terapia intensiva y ya a un paso de la muerte, se encontró a un hombre
aún dispuesto a la conversación. Marcuse le dijo entonces al amigo que lo
visitaba: “Sabes, ya sé dónde se originan nuestros juicios de valor más
básicos: en la compasión, en nuestro sentimiento a causa del sufrimiento
de los demás”.
!
En la entrevista que le hiciera Bryan Magee para la BBC de Londres, a
mediados de los años setenta, Marcuse dijo lo siguiente: “¿Qué es
precisamente lo que está errado en la civilización occidental que en cenit
mismo de su progreso técnico vemos la negación del progreso humano: la
deshumanización, la brutalización, el renacimiento de la tortura como
medio ´normal´de interrogatorio, el desarrollo destructivo de la energía
nuclear, el envenenamiento de la biósfera y otras cosas más? ¿Cómo ha
sucedido esto?”.
!
Guillermo Fadanelli

27. “Somos seres humanos a los que nos aqueja un mismo mal.
Un monstruo que habita en el interior de todos y posee varios
tentáculos: tensión crónica, falta de compasión por los demás
-incluidos nuestros seres más cercanos-, sentimientos
reprimidos y muerte emocional”, dice Henepola Gunaratana
Nayaka Thera (El Cultivo de la Atención Plena. Ed. Bodhi).

28. “Existe una cosa que podemos hacer y ahí los Griegos
pueden ser nuestros maestros y educadores, tal como lo han
sido en otras cosas. Pueden mostrarnos el camino de regreso
a una consciencia de esa universalidad que subyace a todos
los logros humanos. Pueden hacernos darnos cuenta una vez
más que nada en este mundo existe en y por sí mismo
completamente, sino que todo lo perteneciente al espíritu
humano se encuentra correlacionado e interrelacionado con
todo lo demás. Y al hacerle así, una vez más pueden darnos
un sentimiento de algo que es en verdad el principio y el final
de toda la sabiduría”.
!
Hendrick van Loon

29. SER es ser en libertad...!
!
!
!
El cuerpo y el alma no son dos realidades distintas,
sino tan sólo dos formas diferentes de percibir
una misma y única realidad.
!
Un ser humano es parte de un todo al que llamamos "universo"...
Una parte limitada en el tiempo y el espacio.
!
Este ser humano se ve a si mismo,
sus pensamientos y sensaciones
como algo separado del resto
en una especie de ilusión óptica
de su conciencia.
!
Esta ilusión es para nosotros como una cárcel
que nos limita a nuestros deseos personales
y a sentir afecto por unas pocas personas
que nos son más próximas.
!
Nuestra tarea ha de consistir
en liberarnos de ésta cárcel
ampliando nuestros círculos de compasión
de modo que abarquen
a todos los seres vivos
y a toda la naturaleza en su esplendor.
!
"Sólo el amor nos permite escapar y transformar la esclavitud en libertad."
!
Albert Einstein

30. Un ser humano es una parte de un todo llamado por nosotros
“el Universo”, una parte limitada en el tiempo y el espacio. El
se experimenta a sí mismo, sus pensamientos y sentimientos,
como algo separado del resto, lo que es una especie de
ilusión óptica de la consciencia. Esta ilusión es una clase de
prisión para nosotros, nos restringe a nuestros deseos
personales y el afecto por una pocas personas cercanas a
nosotros. Nuestra tarea debe ser liberarnos de esta prisión
ampliando el círculo de compresión y compasión para
abarcar a todas las criaturas vivientes y a toda la naturaleza
en su belleza.
!
!
Albert Einstein

31. Considero una sonrisa como algo único en un ser humano.
Una sonrisa es también una poderosa comunicación.
Una sonrisa sincera es la expresión perfecta del amor y la
compasión humanas.
!
~ S.S. el XIV Dalai Lama.

32. Un viejo indio estaba hablando con su nieto y le decía:
!
" Me siento como si tuviera dos lobos peleando en mi corazón.
Uno de los dos es un lobo enojado, violento y vengador. El
otro está lleno de amor y compasión"
!
El nieto preguntó :
!
" Abuelo, ¿ dime cual de los dos lobos ganará la pelea en tu
corazón?"
!
El abuelo contestó:
!
" Aquel que yo alimente."

33. Cuando los seres humanos buscamos el sentido de nuestras
vida en las experiencias del mundo exterior como única fuente
de felicidad y plenitud, el mundo se transformará en
consumista, agresivo y sin compasión entre unos y otros.
!
Eduardo Herrera

34. La suposición de que los animales no tienen derechos y la
ilusión de que nuestra manera de tratarlos no tiene
significancia moral es un verdadero ejemplo de la crueldad y
barbarie occidental. La compasión universal es la única
garantía de moralidad
!
Arthur Schopenhauer

35. Todo el sufrimiento es causado por la ignorancia.
La gente provoca dolor a otros en su búsqueda egoísta de
felicidad o satisfacción.
Sin embargo, la verdadera felicidad proviene de una
sensación de paz y satisfacción, que a su vez debe ser
alcanzado a través del cultivo del altruismo, del amor y la
compasión, y la eliminación de la ignorancia, el egoísmo y la
codicia.
!
Dalai Lama

36. "Una actitud compasiva nos abre la puerta interior, y como
resultado es mucho más fácil comunicarse con los demás.”
!
“Cuando estamos motivados por la sabiduría y la compasión,
los resultados de nuestras acciones benefician a todos.”
!
Dalai Lama

37. Lo que te propongo es que analices y compares estas dos actitudes
mentales. Según mi experiencia, he descubierto que la inseguridad y la
falta de confianza en uno mismo generan miedos, frustraciones y
depresión. Sin embargo, si tu naturaleza pasa a interesarse por el
bienestar de los demás, experimentarás serenidad, fuerza interior y
confianza en ti mismo.
La capacidad de sentir compasión por los demás es la vara que mide
nuestro estado mental, y la compasión genera fuerza interior. No nos hace
falta ver los resultados de nuestros actos compasivos. Es posible que en
algunos casos nuestra compasión no sea apreciada. Muchas personas
tienen la impresión de que la práctica del amor, la compasión y el perdón
beneficia a los demás pero no a ellos. Yo creo que eso es un error. Estas
emociones positivas benefician de forma inmediata a nuestro estado
mental
!
Dalai Lama

38. Siempre he creído que el propósito de nuestra vida es ser felices. Hay dos clases
de felicidad, la que proviene del bienestar físico y la que proviene de la mente, del
adiestramiento mental.
Evidentemente, de las dos, el bienestar mental es superior y más influyente porque
si nuestra mente está serena y contenta, los pequeños malestares físicos, incluso
los dolores tenues, pueden mitigarse. En cambio, si la mente está inquieta no
seremos felices ni con el mejor bienestar físico. Por consiguiente, la experiencia
mental es más importante que la física.
Como es lógico, la experiencia entraña algún tipo de sensación de la mente. La
causa inmediata es física y el resto es principalmente mental, de modo que hay
dos clases de experiencia. Dado que la experiencia mental es muy importante,
enseguida surge la cuestión de qué podemos hacer para desarrollar la mente. Por
lo general, la especie humana, a diferencia de las demás especies, es bastante
inteligente, porque solo los seres humanos han inventado técnicas para moldear la
mente. Estas técnicas reciben el nombre de meditación.
Dalai Lama!
!
Sobre la felicidad, la vida y cómo vivirla.
Edición a cargo de Rajiv Mehrotra
Ed. Debolsillo
p. 142

39. Los problemas están en el interior de cada individuo. Las personas no son
iguales, sino diferentes. Cada uno de nosotros necesita métodos
específicos de acuerdo con su temperamento psicológico individual, sus
actitudes mentales y sus personalidad; cada uno de nosotros necesita un
modo diferente de abordar el camino a la Iluminación. Por eso el budismo
acepta perfectamente la existencia de otras religiones y filosofías.
Reconocemos que todas ellas son necesarias para el desarrollo humano.
No puedes decir que un modo de pensar determinado sea el correcto
para todo el mundo. Eso no es más que un dogma.
!
Lama Thubten Yeshe!
Sé tu propio terapeuta

40. Si nuestra mente permanece indómita o se irrita, cometemos
acciones verbales y físicas crueles que perjudican o hieren a
otros seres, y el resultado es desagradable y doloroso. Todo
tiene que ver con nuestra propia mente. No podemos culpar a
los demás de nuestro sufrimiento; sólo podemos culparnos a
nosotros mismos. La responsabilidad recae sobre nuestros
hombros.
!
... En lo referente a la no violencia y la compasión, todas las
religiones nos enseñan a ser seres humanos bondadosos y a
tener buen carácter y una buena motivación. La buena
motivación y la buena conducta nacen de un corazón
afectuoso.
!
Dalai Lama

41. Unas palabras de compasión y sabiduría de Buda, el despertado:
La duración de este ciclo de existencias es incalculable. No hay manera de
saber el principio de los seres que, trabados por la ignorancia e impedidos
por el deseo, reanudan una y otra vez el ciclo del samsara. Habéis sufrido
muertes de personas queridas, compartido calamidades con conocidos,
perdido bienes y fortunas, padecido dolores y enfermedades, y con todo
esto sin duda habéis llorado, os habéis arrastrado como vagabundos,
derramando más lágrimas que todo el agua de los océanos. Habéis vertido
sangre, siendo ladrones, defraudadores y adúlteros, más sangre que todo el
agua de los océanos. Habéis sufrido dolores, martirios y calamidades,
conocéis bien los cementerios y las prisiones, de verdad más que suficiente
para quedar desengañados de toda clase de existencia, para querer
desprenderos y liberaros.
Está bastante claro que el sentimiento de Buda era “¡Basta Ya!”.
http://vipassana-bhavana.blogspot.mx

42. “Es triste darse cuenta como la miseria, la angustia y la
desesperación de la humanidad está basada en el engaño; la
desesperación está vacía y no tiene sentido. Cuando ves esto
comienzas a sentir compasión infinita por todos los seres.
¿Cómo puedes odiar a alguien o guardar rencor o condenar a
alguien que está atrapado en esta atadura de la ignorancia?
Todo el mundo está influenciado a hacer las cosas que hace
por sus puntos de vista equivocados sobre las cosas”.
!
!
Ajahn Sumedho

43. Si la motivación es la compasión sincera, una palabra o una
acción severa -por ejemplo, de unos padres con un hijo o de
un maestro con un estudiante- no puede denominarse
violencia. Desde fuera puede parecer severa, pero en
realidad no es violenta.
!
Dalai Lama

44. La verdadera compasión no depende de que el otro sea
amable conmigo; se basa en la comprensión y aceptación de
que el otro también es un ser primordial y tiene derecho a ser
feliz y dejar de sufrir independientemente de su actitud hacia
mí. Hasta el enemigo que me está perjudicando es un ser
primordial y tiene todo el derecho a dejar de sufrir y alcanzar
la felicidad.
Así pues, la verdadera compasión implica un sentimiento de
preocupación por todas las personas. Compasión no es
sinónimo de lástima; se basa en el respeto por los derechos
de los demás y el reconocimiento de que el otro es como yo.
!
Dalai Lama

45. Si tu actitud hacia tu persona y hacia los demás es la correcta,
abandonarás fácilmente las actitudes dañinas, porque dentro
de ti hay compasión.
!
Asimismo, cuanto te ocurre algo bueno, lo aceptas igual, pero
como posees una visión más holística comprendes que no es
el único acontecimiento en tu vida, que hay otros y que
algunos no son tan buenos. Creo que obtenemos un mayor
conocimiento no a través de la religión o la fe, sino a través de
la conciencia, la cual nos ayuda a fortalecernos interiormente.
Las cosas son relativas. Los acontecimientos no tienen una
única causa o condición, sino incontables causas y
condiciones. Así pues, cuando sucede algo malo, no puedes
atribuirlo a un solo factor. Todo es interdependiente.
!
Dalai Lama

46. Gunaratana plantea que “cuando se posee la sabiduría
necesaria para comprender cualquier circunstancia surge
automáticamente la compasión hacia todas las personas
involucradas en ella, y esta compasión quiere decir que uno
se abstiene automáticamente de cualquier pensamiento,
palabra u obra que pueda dañarlo a uno mismo o a los
demás. En consecuencia, nuestro comportamiento será moral
automáticamente. Cuando no entendemos las cosas
profundamente creamos problemas. Si somos incapaces de
ver las consecuencias de nuestros actos haremos cosas
indebidas”.

47. El Buda no te propone que seas impecable por moralista...
sino por compasión!

48. Solo para Budistas

50. Hay un buen ejemplo de un monje que pasó más de 17 años
en una cárcel china, o campo de trabajo. Había estado
conmigo antes de 1959. A finales de la década de 1980 se
unió a mi en Dharamsala. Como nos conocemos mucho, le
pregunté sobre sus experiencias. Me contó que hubo algunos
momentos en que corrió verdadero peligro. Supuse que se
refería al peligro de morir. “¿Qué peligro?” le pregunté. “El
peligro de perder la compasión por los chinos”. fue su
respuesta.
!
Dalai Lama

51. "La verdadera compasión tiene la cualidad del desapego. Porque, la compasión con
apego es dolorosa, sufres mucho y no puedes hacer mucho por ayudar. Les digo, es
imposible tener compasión si estás lleno de apego. Por lo tanto, el desapego hace que tu
mente sea flexible. De esta forma tienes más espacio, tiempo y energía para hacer cosas
que ayuden.
Así que tienes compasión, pero te desapegas para no sufrir. ¿Por qué tienes que sufrir
por ellos? No los está ayudando. Ayudarlos es darles el antídoto correcto, apoyo, consejo,
ayudarlos a practicar el dharma, comida, asistencia médica, lo que puedas darles, pero
especialmente el dharma, pensar, ver."
!
!
Phakchok Rinpoche México!

52. !
"Cuando practiques ser compasivo, no 'sientas' el dolor. Cuando sientes el dolor, no dejas
espacio para practicar la compasión con nadie. Siempre que practiques la compasión
mantente desapegado, con apego... ¿entiendes? Esto requiere de equilibrio.
Compasión es algo que sostienes, ecuanimidad es como te desapegas. Sin estos dos,
sólo sosteniendo, sosteniendo, te involucrarás tanto en el dolor de los demás que no
tendrás ni la voluntad ni la fuerza para mantener tu trabajo. Esto drena tu energía, ya
estás perdiendo energía, estás cansado, pierdes la energía para trabajar.
Este tipo de cosas, honestamente hablando, no está en los libros. Es algo que tienes que
practicar prácticamente. Cuando practico la compasión digo 'Oh, ninye, pobre tipo
(chasquido) y luego, en ese mismo momento traigo a mí ecuanimidad, meditación sobre
el vacío, ecuanimidad. Inmediatamente me desapego, sin sentir el dolor que te arrastra.
Si te sumes en el dolor, sientes remordimiento, sientes culpa, como si no pudieras hacer
nada, te sientes tan mal, y entonces empiezas a culpar a todos, empiezas a culpar a la
sangha. ¿Por qué hacemos esto? La compasión es algo que se tiene que HACER, algo
bueno, no culpar a los demás. Esto es prácticamente, mis queridos, práctico, práctica; no
es teoría, la práctica del dharma no es teoría... ve HACIA la práctica."
(retiro de los 9 Yanas Cooperstown, NY Agosto 2013)
!
~ Kyabgön Phakchok Rinpoche!
!
!
Phakchok Rinpoche México
20 de diciembre

53. "Dos maneras de ver:
Cuando ves que tú mismo cambias, vas a ver que todos los demás tienen la oportunidad
de cambiar.
Cuando ves que tú mismo estás atrapado en tus fallas y hábitos, vas a ver que todos los
demás están atrapados en sus fallas y hábitos.
Cuando meditas todos los días tienes más control sobre lo que ves."
!
Kyabgön Phakchok Rinpoche

54. Reemplaza todo desánimo, juicio y sentimiento de “me siento un
perdedor” con tres sencillas cosas:
!
1. Entendimiento y conocimiento en tu CABEZA, saber qué no tiene
sentido y qué es útil.
2. Compasión vasta y no discriminativa hacia todos en esta tierra,
incluyéndote a ti, en tu CORAZON.
3. Dignidad, la actitud de “sí puedo”, que nunca se deja caer, en tus
AGALLAS.
!
Con estas tres cualidades podemos crear un buen mundo, una buena
sociedad, un buen futuro. Sin estos tres, no hay cómo lograrlo.
!
Kyabgön Phakchok Rinpoche

55. "Desde tiempo inmemorial hasta ahora todos hemos pasado por miríadas de formas
de cuerpos en nuestras diferentes encarnaciones. Esto es comparable a la suma total de granos
de arena en todo el vasto universo. Sin embargo, apenas hemos utilizado estos cuerpos con
algún propósito digno. En lugar de eso, los hemos gastado en cosas sin sentido (una y otra
vez) acumulando de esta manera más y más skandhas y pesares. Si ustedes, devas y
demonios, están interesados en tomar mi cuerpo constituido por los cuatro elementos y por
skandhas mundanos y nutrido por treinta y dos inmundicias, ahora mismo puedo dárselo. ¿Por
qué no? Además, todas las criaturas sensitivas de los seis reinos son mi madre y mi padre */. Me
debo a ellas. Con el fin de liquidar cuentas, dejo pues mi cuerpo desde arriba hasta abajo: con
les doce miembros que incluyen la cabeza, los cinco órganos, las cinco esencias, los seis
contenidos internos, la carne, los huesos, los pies y la gordura, el cerebro y la corteza, la grasa
y la sangre, los cabellos y las uñas, la piel y epidermis, el aliento, la vida, el semen y la
energía vital. Todo se lo ofrezco a ustedes. Cualquier parte que deseen tómenla y disfrútenla.
Espero que con estos méritos de ofrecer mi cuerpo, de ahora en adelante todos los demonios y
espíritus malignos serán aliviados del odio y sus corazones liberados de la mala voluntad. Que
estos méritos sean semilla verdadera para que florezca la compasión y que por siempre siga
creciendo en los corazones! Que la semilla de esta compasión combinada con el alimento de
la sabiduría innata libere por siempre a los demonios de la malignidad y la amargura. Que
todos ustedes se tornen misericordiosos, inofensivos y amables. Dedico ahora estos méritos
como un voto válido a toda criatura de sentimiento, a fin de que obtengan perfecta felicidad”
!
!
*/ Como uno ha reencarnado innumerables edades en cada plano y tuvo que tener dos padres en cada una de las encarnaciones, se constituye inevitablemente
un parentesco entre todas las criaturas provistas de sentimiento. A partir de esta convicción sobre la relación familiar que existe entre todos los seres, surge la
mente-bodhi y la gran compasión del bhodisatva.
Canto de Milarepa
Vida y Enseñanza del más notable santo-poeta budista del Tíbet

56. ¡Cuan dignos de compasión son los seres del Samsara!
Mirando hacia arriba al sendero de liberación,
¿qué, si no tristeza, podrá sentirse por estos pecadores?
Lamentable y tonto es complacerse en matar
cuando por buena suerte y horma se tiene forma humana.
Es lamentable cometer un acto
que al final nos dañará a nosotros mismos,
es lamentable construir un muro de iniquidad
hecho con la carne de nuestros semejantes,
es lamentable ver devorar la carne
y manar la sangre, es lamentable saber que confusión e ilusión alimentan las mentes de los hombres,
es lamentable hallar sólo vicio,
no amor, en el corazón de la gente.
!
Cuan lamentable es ver
que la ceguera cubre a todos los hombres
que fomentan actos inicuos.
La codicia es causa de miseria
y los actos mundanos traen pena;
recordando esto uno siente pesadumbre,
así pensando, se busca curación.
Cuando pienso en aquellos que nunca
reparan en sus vidas futuras
sino que se complacen en actos dañinos
me siento conturbado y triste
y temo profundamente por ellos.
Rechungpa, viendo tú todas estas cosas,
¿no recuerdas el sagrado Dharma?
¿no pierdes acaso tu corazón en Samsara?
Fortalece tu espíritu de renunciación;
ve, Rechungpa, a meditar a una cueva.
Toma en cuenta la gracia de tu gurú
y evita todo acto pecaminoso,
desecha las cosas mundanas
y manténte firme en tu práctica,
guarda tus votos y dedica
tu vida a la meditación.
!
Milarepa

57. Si pensamos que todos los seres sintientes son nuestras
madres, nos resultará más fácil generar sentimientos sinceros
de amor y de compasión hacia ellos, nuestras relaciones
diarias serán más estables y constructivas, y de manera
natural evitaremos cometer acciones perjudiciales, como
matar o hacer daño a los demás. Puesto que reconocer que
todos los seres son nuestras madres aporta enormes
beneficios, deberíamos adoptar esta manera de pensar sin
vacilaciones.

58. Podemos renunciar el orgullo contemplando la compasión

59. La compasión es querer que todo forme parte de tu vida

60. "La preocupación es una adicción que interfiere con la
compasión.”
!
D e n g M i n g D a o

61. El Buda enseñó asimismo la necesidad, si queremos ser ricos,
de practicar la generosidad, mientras que recomendaba la
compasión en el caso de querer conquistar a nuestros
enemigos. Pero también indicó que, si queremos ser ricos,
antes debemos estar satisfechos y que, si queremos
conquistar a nuestros enemigos, primero debemos conquistar
nuestra propia ira. En última instancia, enseñó a cortar de raíz
el sufrimiento desarticulando el yo, porque en ausencia de yo,
no hay nadie que pueda sufrir.
!
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

62. Porqué nosotros creamos un mundo como este en el cual nosotros
estamos viviendo ahora
!
A menudo me ha intrigado porqué algunos maestros budistas que yo
conozco hacen una simple pregunta a la gente que se acerca a ellos por
enseñanzas: “¿crees tu en una vida después de esta?”. Ellos no preguntan
si ellos creen en ello como una proposición filosófica sino si ellos lo sienten
profundamente en sus corazones. El maestro conoce que si un hombre
cree en una vida después de esta, su comportamiento en la vida será
diferente, y el tendrá un sentido de responsabilidad y moral personal. Lo
que los maestros deben suponer es que existe el peligro de que las
personas que no tienen una fuerte creencia en una vida después de esta
pueden crear una sociedad obsesionada con resultados a corto plazo, sin
pensar mucho por las consecuencias de sus acciones.
¿Podría ser esta la razón principal por la que hemos creado un mundo
como el que estamos viviendo, un mundo casi sin compasión real?
!
S o g y a l R i n p o c h e
“ G l i m p s e a f t e r g l i m p s e ”

63. "Para trascender el samsara y el nirvana necesitamos dos
alas: la del vacío y la de la compasión.
!
De ahora en adelante, usemos estas dos alas para volar
valientemente al cielo de la vida por venir."
!
!
Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

64. Cuando los Lamas enseñan el Dharma a los tibetanos y la gente de los Himalaya, necesitan empezar con la primera fase del
entrenamiento: la renuncia, el sufrimiento, las consecuencias de karma y los ciclos de existencia. Necesitan empezar por ahí.
Mientras que con los occidentales los Lamas Tibetanos pueden ir directamente y hablar de compasión y la gente se anima y se
conmueve.
!
!
Citado por la Venerable Damchö!
!
Por supuesto esto viene de nuestra cultura Judeo Cristiana en la cual la compasión es un valor que todos tenemos.
Pensaba que él estaba alabando a los occidentales. Y muchos años después no cambié de opinión pero lo estoy pensando de otra
manera.
Si uno va directamente a las enseñanzas de la compasión, sin haber reconocido las causas de sufrimiento dentro de nosotros
mismos, fácilmente podemos conectar con una compasión que puede ser bastante exterior: “bueno yo estoy bien pero los demás
que pobres son, voy a cultivar compasión y me voy a sentir muy bien con esto”.
Otra vez otro maestro increíble, excepcional, que se llama Yangsi Rinpoché en una plática dijo que la compasión es -no se si se le
puede decir en español- es ego amable. Mientras que devoción al Gurú no lo es. Y qué quiere decir esto: compasión auténtica y
correcta en si no es “ego amable”, pero todos los pasos que tomamos antes de llegar a tener una compasión auténtica pueden ser
muy “ego amable”. La mayoría ya lo ve, porque cuando no estamos mirando lo que hay aquí (se lleva las manos al corazón)y nada
más nos identificamos en esta gente que necesita nuestra pena, nuestra compasión... ellos tienen tantos problemas y tanta pobreza
y tanta enfermedad, tantos sufrimientos... la implicación, aún si no lo decimos directamente, es que nosotros no, nosotros no somos
tan malos o estamos tan mal como ellos.
Y la cosa que decimos para dejar de pensar en nuestros problemas, es pensar en gente que es menos afortunada que nosotros, lo
han escuchado. A veces, si no estamos muy cuidadosos con lo que está aquí (se vuelve a llevar las manos al corazón), hay mucho
de ego amable. Nos vemos bien, porque al menos no somos tan malos como ellos. Y esto no es compasión, es una manera de
elevar nuestro Ego amable, al menospreciar o al compararnos con los de abajo. Y estamos manteniendo una jerarquía de
sufrimiento, de pobreza, donde nosotros formamos una clase mejor y ellos menos. Y en el camino, en su totalidad, si hemos llevado
enseñanzas del Camino Gradual, se empieza con renuncia y ¿a qué estamos renunciando con renunciar? renunciamos al
sufrimiento, pero todo lo que hacemos es un esfuerzo de renunciar sufrimiento. Las búsquedas o esfuerzos que tomamos no es
suficiente. Al Samsara si, a las causas del sufrimiento, que básicamente es Samsara. No sólo escapar del sufrimiento. Cuando
identificamos dentro de nosotros lo que nos molesta, lo que nos causa dolor aquí (se lleva manos al corazón), lo que nos predispone
a actuar de manera dañina, así que pasamos esta fase de identificar dentro de nosotros del apego, la aversión, la ignorancia son
causa de nuestro sufrimiento y queremos renunciar, esta es la primera fase del camino.
El segundo paso, que es crucial, es la causa de igualdad. Cuando yo he pasado por esa fase de reconocer que si tengo eso dentro
de mi, veo que todos los compartimos. Y el paso crucial, es que mi naturaleza básica hay esta mente luminosa. Y yo soy una mezcla
de esta naturaleza con toda la confusión, de todo lo que estoy tirando en ese recipiente. Apenas cuando tomamos el paso para
cultivar compasión, este reconocimiento de igualdad, de ecuanimidad, nos protege de poder convertir compasión en arrogancia, en
ego amable.
Este es el camino en cuatro minutos.

65. "Las personas comunes como nosotros, tenemos una
compasión dualista, mientras que la compasión del Buda no
involucra sujeto y objeto. Desde el punto de vista de un buda,
la compasión nunca debe de involucrar sujeto y objeto. Esto
es a lo que se le llama mahakaruna, la gran compasión"
!
Dzongsar Khyentse Rinpoche

66. El primer acto de compasión de Siddharta sucedió durante una
anterior encarnación en un lugar improbable, no como Bodhisattva,
sino como morador de un reino infernal en el que se cayó debido a un
mal karma. A lo largo de esa existencia, él y un compañero se vieron
obligados a arrastrar un carro a través de los fuegos del infierno,
mientras un demonio les golpeaba despiadadamente. Siddharta era
muy fuerte, pero su compañero era muy débil y, precisamente por
ello, era castigado con más crueldad, una situación que despertó en
él la primera punzada de compasión.
Entonces Siddharta suplicó al demonio que le permitiera llevar la
carga de ambos. Enfadado, el demonio golpeó a Siddharta en la
cabeza hasta que murió, para renacer en un reino superior.
!
Dzongsar Jamyang Khyentse

67. Un cuento de compasión en el infierno!
!
!
"Se cuenta que un día el Buda se paseaba por los Cielos, a orillas del Lago de la Flor de Loto. En las
profundidades de ese lago, Buda podía ver el Naraka (Infierno). Ese día observó a un hombre llamado Kantaka
quien muerto unos días antes, luchaba y sufría en este infierno. Buda, lleno de compasión, quería ayudar a todos
aquellos que, a pesar de haber caído en el infierno, habían hecho una buena acción en su vida.
Kantaka había sido un ladrón y había llevado una vida depravada. Por eso se encontraba en el Naraka. Sin
embargo una vez, había actuado generosamente: un día que daba un paseo, vio una gran araña y tuvo el deseo
de aplastarla, pero detuvo su gesto, pensando súbitamente que podía ayudarla; la dejó con vida y continuó su
camino.
Buda vio en esta acción generosa un buen espíritu y tuvo deseo de ayudarle. Por eso arrojó a las profundidades
del lago un hilo de araña largo que llegó hasta los infiernos, hasta Kantaka.
Kantaka miró este nuevo objeto y constató que era una cuerda de plata muy fuerte. Pero no quiso creerlo y se dijo
que sería sin lugar a dudas un hilo de araña que pendía y que sería poco probable subir por él. Pero como
deseaba ardientemente salir de Naraka, intentaría el todo por el todo. Se aferró al hilo pensando que la escalada
sería muy peligrosa ya que el hilo podría romperse de un momento a otro. Pero comenzó a subir ... a subir ...
ayudándose con los pies y con las manos, haciendo grandes esfuerzos para no resbalar.
La escalada era larga. Cuando llegó a la mitad quiso mirar hacia abajo, a los infiernos, ya que seguramente
estaría ya muy lejos. Arriba veía la luz y sólo deseaba llegar a ella. Inclinándose hacia abajo para mirar por última
vez uno una multitud de gentes que subía tras él en una cadena ininterrumpida desde las grandes profundidades
de los infiernos. El pánico se apoderó de él: esta cuerda era lo bastante sólida justo para él; pero ante el peso de
estos centenares de personas que subían por ella, seguramente cedería ¡y todos se encontrarían de nuevo en el
infierno!¡qué mala suerte!
-Esa gente debería quedarse en el infierno! ¿Por qué tienen que seguirme? -maldijo contra ellos.
En ese momento preciso, el hilo cedió muy exactamente a la altura de las manos de Kantaka y todos cayeron en
las profundidades tenebrosas del lago. Al mismo tiempo, el sol de mediodía resplandecía sobre el lago por cuya
orilla se paseaba el Buda."

68. La plenitud de la felicidad es la liberación del mal. La felicidad es la ausencia de concupiscencia y la
destrucción de todo órgano que descansa sobre la idea de: “Yo soy”. [*Idem. 1, 3, 4.]
3. He descubierto la verdad más profunda, sublime y productora de paz; pero difícil de comprender, porque la
mayoría de los hombres se agitan en una esfera de intereses mundanos y se complacen en los deseos del
mundo.
4. El que vive en el mundo no comprenderá la doctrina, porque para él la dicha no existe sino en la
personalidad, y la felicidad, que consiste en una sumisión completa a la verdad, no la puede concebir.
!
5. Ese llamará resignación lo que es para el iluminado el más puro de los goces. Verá el aniquilamiento allí
donde el perfecto halla la inmortalidad, y considerará como la muerte lo que el vencedor del “yo” sabe es la
vida eterna.
6. La verdad permanece oculta para el que yace en la servidumbre del odio y del deseo. El Nirvana queda
incomprensible y misterioso para el espíritu vulgar, que está circundado de intereses mundanos, como entre
nubes.
7. Si predico la doctrina y la humanidad no la comprende, no tendré por ello más que fatiga y disgusto.”
8. Entonces Brahma Sahampati descendió de los cielos y, después de adorar al Bienaventurado, dijo:
9. “¡Ay, el mundo va a perecer si el Santo, el Tathagata, no se decide a predicar el Dharma!
10. Sé misericordioso con los que luchan, ten compasión de los que sufren, ten piedad de los que están presos
en las redes del dolor sin esperanza alguna.
11. Hay seres que están casi limpios de la mancha de apego al mundo, y esos se perderían si no oyesen la
predicación de la doctrina; pero si la oyen creerán y serán salvos.”
12. El Bienaventurado, lleno de compasión, miró con el ojo de un Buddha a todos los seres animados y vio entre
ellos seres que apenas estaban cubiertos con el polvo de lo mundano, bien dispuestos y aptos para instruirse. Y
vio también a algunos que tenían conciencia del peligro de la concupiscencia y del pecado.
13. Y el Bienaventurado dijo: “Que la puerta de la inmortalidad se abra de par en par a todos los que tengan
oídos para oír, que puedan recibir el Dharma con fe.”
14. Entonces Brahma Sahampati comprendió que el Bienaventurado había acogido su ruego y que predicaría la
Ley.
!
el evangelio del buddha.pdf
La Compasión del Buda

69. Recuerda siempre que eres un visitante, un viajero de paso, con una estancia muy corta y el
momento de tu salida desconocido.
!
Dale poca importancia al poder, la riqueza y la fama, porque pronto pasan y se olvidan. En su
lugar, fomenta el amor dentro de ti y trata de ser amigo de todos. En verdad, la compasión es
un bálsamo para muchas heridas.
!
Mantén en silencio el tesoro cuando lo encuentres, y siendo consciente de tus deberes, fija
una hora para estar a solas contigo mismo. Deja a un lado la pretensión y el auto-engaño y
vete como realmente eres.
!
A pesar de todas las apariencias, nadie está realmente mal. Ellos están engañados por la
ignorancia. Si contemplas esta verdad siempre te ofrecerá más luz, en lugar de culpa y
condenación.
!
Usted, no menos que todos los seres tienen la naturaleza de Buda en su interior. Su mente es
esencialmente pura. Por lo tanto, cuando las corrupciones te hagan tropezar y caer, no dejes
que el remordimiento ni el presentimiento oscuro te abata. Ten buen ánimo y con este
entendimiento, convoca a la fuerza y camina.
!
La fe es como una vela y la sabiduría hace que la llama brille. Lleva contigo esta lámpara
siempre y en algún día la oscuridad cederá y tu estarás en la Luz.
Sutra Dhammavadaka

70. "Al final de cuentas, donde vas en verdad a enfrentarte a tu
"budismo" es en la práctica; no es en los textos, ni en las
conferencias, ni en los conceptos, ni en las filosofías. Es en
este nivel en donde se encuentra el reto grande, porque esa
es la parte difícil, después de todo, yo puedo entender todo lo
que se ha escrito sobre la compasión y no ser en absoluto una
persona compasiva" -
!
Luis Gómez PhD.

71. Nada es lo que pensábamos; esto es algo que puedo afirmar
con toda confianza. El vacío no es lo que pensábamos, y
tampoco lo son la conciencia del presente o el miedo.
Tampoco la compasión es lo que pensábamos, ni el amor ni la
naturaleza de Buda. Ni el coraje. Éstas no son más que
palabras en clave para describir cosas que no conocemos
mentalmente, pero que cualquiera de nosotros puede
experimentar. Son palabras que señalan lo que
verdaderamente es la vida cuando dejamos que las cosas se
caigan a pedazos y nos dejamos clavar al momento presente.
!
Pema Chödron !
Cuando todo se derrumba

72. “Meditar en cualquier fuente de poder puede ayudar a
abrirnos a la compasión, como sembrando semillas en un
campo fértil. Es especialmente poderoso el contemplar una
manifestación iluminada en tanto imagen inspiradora. La clave
es la intención de abrir nuestros corazones. Aún si en la vida
cotidiana a veces es difícil sentir compasión, la intención es
muy saludable por sí misma.”
!
!
Tulku Thondup

73. Como el sol que ilumina en todas direcciones por igual,
establece tu mente en la Compasión indiferenciada. Este es el
samadhi de la luminosidad
!
Jetsun Khandro Rimponche