Revisión de las diapositivas de Platón, adaptadas a la nueva selectividad. Apuntes en blog "siete peldaños", de Esther C. García Tejedor.

1. IDEA DEL BIEN
MUNDO DE LAS IDEAS
SOL
MITO DEL CARRO ALADO
DEMIURGO
MITO DE LA CAVERNA
JORÁ NATURALEZA SENSIBLE
JORÁ
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

2. VIDA
CONTEXTO
Atenas, 427-347 a.C. . Viajes a Egipto y Magna Grecia (Siracusa)  contacto con la escuela pitagórica e intento
frustrado de establecer su Estado Ideal. Fundación en Atenas de la Academia, que perdurará durante siglos.
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
S. V a. C: siglo de Pericles . Se consolidan: la democracia, la historia, el teatro (tragedia y comedia), t el ideal clásico de
belleza en el arte. Acontecimientos: Guerras Médicas  Guerras del Peloponeso  DECADENCIA;
demagogia, Tiranía de los 30 y muerte de Sócrates.
CONTEXTO FILOSÓFICO
Giro del interés por la naturaleza (arché, presocráticos) al del hombre (ética y política). La educación (paideia,
formación del hombre) y la oratoria influirán en su configuración de un ideal humano y de conocimiento.
Filosofía anterior de los presocráticos. Aparición de los sofistas. Discípulo de Sócrates.
Fuentes de influencia
Contextuales: Admiración por Esparta (y estudios en Egipto (matemáticas).
Filosóficos: Orfismo-pitagorismo: a) matemáticas; b) elementos órficos: ·creencia en la inmortalidad del alma
·mezcla de intelecto y misticismo
- Polémica entre Parménides y Heráclito: ser/ devenir; razón/ sentidos.
- Sócrates: métodos de la ironía (de la dialéctica) y la mayéutica (antecedente de la reminiscencia); problemas éticos
(ideas objetivas y absolutas de la justicia, la belleza o el bien); la influencia de los conceptos de lo "bueno" y lo
"verdadero".
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

3. OBRAS
– Escritos de la 1ª época
Apología de Sócrates, Protágoras, Critón, Laches, Ion, Lisis, Carmides, Eutifrón,
Hipias Mayor, Hipias Menor.
– Escritos intermedios
Gorgias, Menón, Eutidemo, algunos libros de la República (sobre educación y justicia),
El Banquete (sobre el amor), Fedón o Sobre el alma (naturaleza del alma; afinidad con
las ideas; modo de vida y futuro del alma... mito escatológico: viaje al Más Allá y
descripción geográfica), Menexeno, Fedro (la retórica).
– Escritos de crítica de la doctrina de las ideas y renovación del pensamiento platónico
Teeteto, Parménides, Cratilo (el lenguaje natural), El Sofista, Filebo (sobre el placer),
El Político.
– Escritos últimos
Timeo (cosmogonía), Las Leyes, Critias o Atlántico (valor paradigmático de la
Historia; Atenas primordial; posterior al Timeo).
Más XII Cartas atribuidas.

4. CARACTERÍSTICA S DE SU FILOSOFÍA
Teleológica: (telós = fin, finalidad o meta) hay una inteligencia creadora o Nous(demiurgo)
que hace el mundo con un fin.
Idealista: prioridad ontológica y gnoseológica de las ideas y el conocimiento racional
frente a los sentidos (apariencia).
Innatista: (conocimientos innatos) relación con su teoría de la reminiscencia.
Dualista: concibe dos mundos con una separación radical en varios aspectos:
• Ontológico: mundo sensible y mundo inteligible.
• Gnoseológico: conocimiento sensible (apariencia) y conocimiento inteligible.
• Antropológico: separación sustancial de cuerpo y alma.
Intelectualismo moral: ser bueno es conocer el bien.
Mezcla de metafísica y misticismo: diviniza el cosmos y el alma. Entiende la filosofía
como purificación y como medio de salvación.

5. IDEA DEL BIEN
MUNDO DE LAS IDEAS
SOL
MITO DEL CARRO ALADO
DEMIURGO
MITO DE LA CAVERNA
JORÁ NATURALEZA SENSIBLE
JORÁ
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

6. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
El problema del conocimiento en Platón hereda la polémica suscitada por las posturas
de Heráclito y Parménides en torno a la contradicción que se suscita de nuestras
principales fuentes de información: los sentidos y la razón.
En el planteamiento platónico la teoría del conocimiento está estrechamente
relacionada con su teoría de las ideas, en cuanto la verdad se identifica con el mundo
de las ideas y la apariencia con el mundo sensible. Del mismo modo, su concepción
está indisociablemente unida a la del hombre y la de la salvación.
-La dialéctica platónica.
Explica el proceso de ascenso del conocimiento y la clasificación y relación de los
distintos tipos de saber.
-La reminiscencia.
Intenta dar respuesta a la presencia de ideas innatas en el hombre y su capacidad
racional, y sirve de prueba filosófica a su teoría sobre la inmortalidad del alma.
-La filosofía como purificación.
Relacionado con el punto anterior, abarca el aspecto más místico de su teoría del
conocimiento y se aúna con su ética, su antropología y su escatología.

7. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
Definición: son realidades eternas, absolutas, objetivas, inmutables…
Doble aspecto: ontológico o metafísico (fundamento de la realidad, ser de Parménides)
y gnoseológico (significado de las palabras –definición-; conocimiento inteligible; innatas)
ASPECTOS DE SU DUALISMO
SER ETERNIDAD RAZÓN VERDAD FORMA BIEN ALMA
DEVENIR TIEMPO SENTIDOS APARIENCIA MATERIA MAL CUERPO
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

8. Idea de bien
Raíz de cada esencia.
Culminación del ser
Luz del conocimiento inteligible
ESENCIA, ETERNIDAD,
razón
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
DIVERSIDAD,
MOVIMIENTO,
sentidos
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
RELACIÓN CON:
· COSMOGONÍA (INTELIGENCIA CREADORA (DEMIURGO) + MODELOS (IDEAS) + MATERIA (JORÁ)
· PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (PROBLEMA LINGÜÍSTICO: RELACIÓN CON LOS PARTICULARES)
· SER PARMENÍDEO E IMAGEN PITAGÓRICA DE LOS NÚMEROS COMO ESENCIAS
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
RESPONDE A:
· DILEMA SER /DEVENIR. SER IDEAS. DEVENIR  JORÁ.
· RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS. ACCESO A LA REALIDAD POR LA DEFINICIÓN.
· PROBLEMA RELACIÓN UNIVERSALES/PARTICULARES: POR PARTICIPACIÓN.
PROBLEMAS Y CRÍTICAS:
DIFICULTAD DE EXPLICAR LA PARTICIPACIÓN. LIMITACIÓN DEL NÚMERO DE IDEAS.
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

9. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
A ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
bien ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
S
P
C
A
E
R
N CIENCIA (EPISTEME) Mundo
INTELIGENCIA T
S inteligible
O (NOESIS) I
CONOCIMIENTO
DISCURSIVO C
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
I
I
N MATEMÁTICAS P
A
T
C
E
CREENCIA I
L
Ó
E OPINIÓN Mundo N
C (DOXA) IMAGINACIÓN sensible
T
U
A ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
L ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
Dos aspectos: 1. ascenso de lo múltiple a la unidad y 2) deducción racional de las ideas.
Meta: llegar al principio no hipotético de cada ser. Lo que se traduce como episteme no es ciencia del mundo sensible,
sino sólo del intelectual.

10. LA IDEA DE BIEN
Es la idea cumbre que da esencia y sentido a todas las ideas.
Unidad de lo múltiple ideal, como cada idea es unidad de un múltiple. Triple aspecto:
Gnoseológico,
El bien es la causa por la que
Metafísico,
puede conocerse la verdad: es lo Ético
Es la causa que hace que cada cosa que hace que cada cosa se pueda El bien es la meta o culminación de
sea lo que es. Por un lado, podríamos conocer. Equivalente inteligible al cada ser. El mal se entiende como
decir que es el ser más real, la Sol en el mundo sensible. alejamiento del bien, y por tanto
culminación del ser. Pero por otro, es negación del ser (aspecto éste que
cuanto hace que las cosas sean se culminará en el Neoplatonismo).
sitúa más allá del ser. Así, aparece Influye en su intelectualismo moral: el
como idea suprema (bien en sí) y malvado es un ignorante; quien
como bien de cada cosa (lo que hace conoce el bien, inevitablemente lo
que cosa sea lo que es). practica.
En cuanto trascendental, será identificado con Dios en el pensamiento cristiano.
El problema de Dios en Platón:
Ideas
La idea de Bien: trascendente al ser. Demiurgo
El demiurgo como inteligencia creadora. La cosmogonía. Materia

11. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
El hecho de que parezca que poseamos conocimientos al margen de lo que percibimos
(ejemplo propedéutico de los conceptos matemáticos) y que podamos hacer epistéme de ellos
lleva a Platón a buscar una explicación que se adentra en lo metafísico y lo místico: conocer es
recordar, y el alma recuerda aquello que contemplaba, antes de nacer, en el mundo de las
ideas.
IINFLUENCIAS:
Mayéutica socrática
Concepción órfica del alma, la purificación y la salvación.
IMPLICACIONES:
¿Nos recuerdan estas
Única fuente de conocimiento verdadero. imágenes las ideas de
Prueba fundamental de la inmortalidad del alma. círculo, rectángulo, o perro?
ASPECTOS:
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
Gnoseológico (o epistemológico)
Metafísico
RELACIÓN CON:
Teoría sobre el alma: separación del cuerpo, preexistencia e inmortalidad.
Conocimiento: innatismo.
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

12. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA
SOCIEDAD
Dualismo antropológico; ética y política; escatología.
Dualismo antropológico: en relación con su dualismo metafísico, el hombre
está también compuesto por dos sustancias: cuerpo y alma, cada uno con sus
fuentes de conocimiento: los sentidos y el intelecto, respectivamente.
Concepción tripartita del alma: irascible, concupiscible y racional.
Ética: el modo de vida propuesto por Platón viene marcado por alcanzar la idea de
bien, con todos sus aspectos, y vivir conforme a ella. La parte del alma que debe
gobernar es aquélla que se identifica con nuestra esencia divina: la racional.
Política: del mismo modo que cada hombre debe vivir conforme a la idea de
bien, la sociedad debe estructurarse conforme a la idea de justicia. Gobierno
de los filósofos. División del Estado equivalente a las tres partes del alma.
Escatología: la parte divina del alma debe purificarse de su contacto con el
cuerpo; esta purificación es de carácter intelectual (influencia del orfismo-
pitagorismo).

13. ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
RELACIÓN ALMA CUERPO: dos sustancias separadas.
Cuerpo: abarca también los apetitos, los sentidos… Relacionado con lo
múltiple compuesto y cambiante.
Alma. Dos nociones:
1. Lo racional y espiritual del hombre. Sentido
unitario (así, en Fedón).
Cuerpo como “cárcel del alma”.
2. Principio de vida. Tripartita (así, en RAZÓN O INTELECTO
República y Fedro). Razón o intelecto,
apetitos y pasiones o sentimientos. Mito
del carro alado: partes del alma. APETITOS PASIONES, SENTIMIENTOS
(PARTE CONCUPISCIBLE) (PARTE IRASCIBLE)
Influencias: órfico-pitagórica. Paso adelante en la intelectualización de estos
misterios. Afirma la inmortalidad del alma y su posibilidad de salvación.
Preexistencia: el alma vive entregada a la contemplación de los seres verdaderos.
Escatología: teoría de la salvación purificación intelectual, influencia órfica.
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

14. ÉTICA POLÍTICA
FELICIDAD = sabiduría. Se alcanza por medio de ésta.
VIRTUD = armonía entre las partes del alma (concepción tripartita).
JUSTICIA. = equilibrio entre las partes del
PRESCRIPCIONES:
Estado.
· Cultivar el intelecto, frente a los sentidos. a) la parte racional debe
Según parte que domine en cada uno: artesanos
dominar(concepción tripartita); b) el intelecto pertenece al alma; los sentidos
(pueblo), guerreros (guardianes) y filósofos
al cuerpo.
(gobernantes).
· Huir de los placeres corporales, que contaminan el alma (concepción
 Influencia en su ideal de educación. La
unitaria de herencia órfica)
República.
· Misión social del filósofo: gobernar la ciudad conforme a la idea de justicia.
LA LIBERTAD
Platón identifica al hombre con su alma, en concreto con la parte más noble de ésta: la racional o intelectual. Es libre
quien se desprende de las ataduras corporales y se gobierna por su razón (similitud con Kant, pero añadiendo aspecto
místico y escatológico). El libre es, pues, el filósofo: el que escapa de las cadenas de la caverna. La libertad tiene así un
doble sentido: gnoseológico (se alcanza por conocimiento) y religioso (implica la purificación y salvación del alma)
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR

15. INFLUENCIA DE PLATÓN EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL
La filosofía de Platón ha tenido una enorme repercusión en el desarrollo del pensamiento
occidental en muy diversos ámbitos: metafísica, epistemología, ética… A su muerte, su Academia
continuará siendo un centro de enseñanza durante siglos, influyendo en distintas corrientes y escuelas y
configurando lo que se ha denominado platonismo, hasta culminar en el neoplatonismo de Plotino.
Es notable su influencia en Aristóteles, su discípulo inmediato, quien heredará algunos de sus
problemas más importantes, como las formas, la explicación del movimiento…, a los que dará nuevas
interpretaciones y andamiaje conceptual, constituyendo en gran medida su antítesis.
En la Edad Media su influencia más destacada se encuentra en la filosofía cristianizada de
Agustín de Hipona.
Destaca también el nuevo desarrollo de su influencia en el Renacimiento, no sólo en la filosofía
(destacaremos a Marsilio Ficino) sino también en el arte (muy notable en poetas como Petrarca). Y
continúa siendo un referente en las corrientes modernas y contemporáneas, destacando el problema
epistemológico y lingüístico de los universales y la revisión crítica de sus nociones de verdad y mundo
verdadero, en su aspecto metafísico y epistemológico, por parte de Nietzsche, quien dará una
interpretación radicalmente opuesta de estos temas.
Todavía en la ciencia contemporánea se habla de “tendencias” o “criterios” platónicos a la hora
de concebir una realidad catalogable de una vez por todas. Pero más interesante es la nueva revisión de la
concepción platónica de la realidad y el conocimiento que nos ofrece la física cuántica: a partir de ella se
postula que el fundamento de la realidad, lejos de ser la materia, lo constituye la información… Da pie a
un retorno a esa concepción de las ideas platónicas.