1. PENGARUH ISLAM DI ALAM MELAYU
PENDAHULUAN
Alam Melayu sering juga disebut sebagai Kepulauan Melayu atau "Malay
Archipelago" adalah merujuk kepada wilayah yang dikenali sebagai Nusantara.
Kepulauan Melayu atau Nusantara merangkumi daerah-daerah atau
kepulauan Semenanjung Tanah Melayu, Indonesia, Filipina, Vietnam dan
Taiwan hingga ke Madagascar.
Semenanjung Tanah Melayu dikenali sebagai Semenanjung Emas atau
"Golden Khersonese" kerana tarafnya sebagai jajahan kerajaan besar Funan ketika
itu. Kepulauan Melayu terkenal kerana kedudukannya yang strategik dari sudut
geografi iaitu sebagai pengawal lalulintas antara Bar at dan Timur khususnya di
antara India dan China. Dari sudut keilmuan Kepulauan Melayu turut menjadi
terkenal sebagai tempat pertapakan falsafah aliran pemikiran pelbagai agama
ketika itu termasuklah agama Islam. Alam Melayu juga dipanggil sebagai
"mutiara timur" kerana muka buminya yang subur dengan pelbagai flora dan
fauna serta menyimpan khazanah sumber ekonomi yang tidak ternilai
harganya.
ALAM MELAYU SEBELUM KEDATANGAN ISLAM
Kepercayaan Animisme
Masyarakat Melayu dibelenggu oleh fahaman "Animisma" iaitu suatu
kepercayaan yang mempercayai adanya kuasa roh. Mereka percaya bahawa roh
wujud dalam setiap benda hidup. Justeru itu Animisma ialah kepercayaan
adanya jiwa atau roh yang boleh mempengaruhi kehidupan manusia. Mereka
juga mempercayai "Dinamisme" iaitu kepercayaan yang tiada berperibadi atau
tidak berjisim yang lahir dalam diri manusia, haiwan, tumbuhan atau benda-
benda tertentu. Contohnya roh atau semangat yang boleh mendatangkan kesan
baik atau buruk kepada kehidupan.

2. Kepercayaan Hindu-Buddha
Kepercayaan Hindu-Buddha pula merupakan hasil daripada gabungan
"Senkritisme" dengan amalan tempatan dan banyak dianuti oleh golongan atasan
terutama sekali golongan raja. Pemujaan 'dewaraja" di mana raja dianggap sebagai
penitisan Dewa Siva atau Visnu dan sekaligus penitisan dewa Buddha Mahayana.
Keadaan Sosial
Masyarakat Melayu dibahagikan kepada dua kelas atau kasta iaitu kelas
pemerintah (raja dan golongan bangsawan) dan kelas yang diperintah (golongan
rakyat jelata yang menjadi hamba abdi). Wujud diskriminasi yang ketara dalam undang-
undang jenayah mahupun awam. Warna tertentu (kuning) khusus untuk golongan raja
sahaja. Raja dianggap dari keturunan dewa (bayangan Tuhan). Muncul Bahasa
Melayu kuno dan Jawa kuno hasil daripada "asimilasi" bahasa Sanskrit dan Tamil.
Ringkasnya kehidupan masyarakat di Alam Melayu sebelum kedatangan Islam masih
diselubungi kejahilan dan perkara tahyul serta khurafat yang jauh dari nilai-nilai ilmu
yang bersifat ilmiah dan pemikiran yang logik.
Ekonomi
Dalam aspek ekonomi, masyarakat Melayu tradisional memperolehi sumber
ekonomi dari kegiatan harian seperti bercucuk tanam, menangkap ikan dan
memungut hasil hutan. seperti rotan, damar dan getah jelutung. Kegiatan ekonomi sara
hidup.-jnemainkan peranan penting dalam masyarakat Melayu tradisi ketika ftu. Malah
dapat dilihat kehidupan mereka amat dipengaruhi oleh persekitaran menyebabkan
mereka bergantung sepenuhnya kepada sungai, laut, hutan dan tanah pertanian.
Politik
Dalam aspek pemerintahan muncul konsep "dewaraja". Raja dianggap suci
dan mulia kerana berasal dari keturunan dewa Siva atau Visnu atau dewa Buddha
Mahayana. Raja bukan sahaja perlu ditaati tetapi juga perlu disembah. Raja adalah
berdaulat dan tidak boleh ditentang atau durhaka. Adat di istana adalah mengikut adat

3. Hindu seperti adat menyembah, sujud dan penggunaan bahasa istana dan juga gelaran
kepada raja seperti Maharaja, Maha Mulia dan sebagainya.
TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU
Tidak ada tarikh yang tepat mengenai kedatangan dan proses Islamisasi di
Alam Melayu atau Nusantara. Dari situ timbul pelbagai andaian dari mana, bila dan
bagaimana Islam datang ke Alam Melayu. Terdapat tiga teori yang telah
dikemukakan oleh tokoh-tokoh sejarawan mengenai kedatangan Islam ke Alam
Melayu iaitu sama ada dari India, China atau Arab.
a) Teori Islam Dari India
Pengkaji-pengkaji Barat seperti Pijnappel, Snouck Hugronje, B. Harisson,
,Thomas Arnold, Morguette dan R.O. Winstedt sepakat menyatakan bahawa Islam di
Nusantara datang dari India menerusi aktiviti perdagangan cuma berbeza pendapat
dari daerah mana sama ada dari Gujerat, Cambay, Benggal atau Malabar.
Pijnappel menyatakan Islam datang dari India iaitu dari kawasan Gujerat dan
Malabar tetapi dibawa oleh pedagang berbangsa Arab dan bukan pedagang bangsa
India. Teori ini disokong oleh Snouck Hugronje dan Harry Hazzard memandangkan
pedagang-pedagang Islam bergiat aktif sebagai orang tengah dalam perdagangan
di Kepulauan Melayu ketika itu.
R.O.Winstedt menyatakan Islam datang dari Gujerat, alasannya ialah batu nisan
yang ditemui di Bruas, Perak mempunyai persamaan dengan batu nisan di Gujerat.
S.Q. Fatimi pula berpendapat Islam di Nusantara datang dari Benggal dan
Coromandel India hasil dari aktiviti perdagangan oleh para saudagar yang telah
memeluk Islam. Sementara Arnold dalam bukunya "The Muslim World" pula
mengatakan Islam telah dibawa oleh pedagang muslim dari Malabar dan daerah India
Selatan berdasarkan persamaan mazhab yang dianuti iaitu mazhab Syafii
sedangkan di Gujerat penduduknya bermazhab Hanafi.

4. Walaupun demikian hujah ini dikatakan tidak tepat kerana sejarah mencatatkan
kesultanan Pasai telah menerima Islam pada tahun 1042M lagi sedangkan Sultan
Malik al-Salih bukan raja pertama Pasai sebaliknya Pasai sudah pun diperintah oleh
seorang raja iaitu Meurah Giri atau Mahmud Shah. Batu nisan Malik al-Salih juga
menunjukkan beliau telah meninggal dunia pada 1297M, maka sudah pastilah
baginda telah memeluk Islam lebih awal dari itu. Sedangkan Gujerat hanya menerima
Islam pada 1301 M apabila dikuasai oleh kerajaan Islam di bawah pemerintahan
kesultanan Delhi.
b) Teori Islam Dari China
Teori Islam datang dari China atau Champa dijelaskan S.Q. Fatimi dalam
bukunya "Islam Comes to Malaysia" iaitu di sekitar tahun 876M apabila berlakunya
perpindahan beramai-ramai orang Islam dari Canton ke Asia Tenggara. Perpindahan
ini berlaku akibat tercetusnya pemberontakan yang mengorbankan seramai 100,000
hingga 150,000 Orang asing yang sebahagian besarnya adalah orang Arab (Islam).
Mereka telah melarikan diri dan mencari penempatan baru yang lebih selamat di
Asia Tenggara. Menurut Syed Naquib al-Attas, tumpuan mereka adalah ke Kedah
dan Palembang. Selain daripada Kedah dan Palembang sebahagian mereka
menetap di Champa, Brunei, persisir pantai timur Tanah Melayu (Pattani, Kelantan,
Terengganu dan Pahang) dan Jawa timur. Mereka telah menyebarkan agama Islam
kepada penduduk tempatan yang pada masa itu beragama Hindu-Buddha.
Bukti awal yang mengaitkan Islam datang dari China atau Champa ialah
penemuan batu nisan seorang wali Allah keturunan Arab di Pekan, Pahang pada
1028M. Penemuan batu nisan yang berunsur keislaman di Leran berdekatan dengan
Surabaya di Jawa Timur yang bertarikh 1082M. Batu nisan yang tertulis nama Ahmad
bin Abu brahim bin Abu Arradah al-Rahdar di Phan-Rang, Kemboja bertarikh 039M.
Penemuan batu bersurat di Phan-Rang di Kemboja yang bertarikh 1025M. Batu
bersurat dijumpai di Kuala Berang Terengganu bertarikh 1303M. Penemuan batu nisan di
Langgar, Kedah yang diukir ama Syeikh Abd. al-Qadir Ibn Husain Syah Alam yang
bertarikh 903M.

5. c) Teori Islam Dari Arab
Selain dari India dan China teori kedatangan Islam ke Nusantara dalah terus
dari Arab-Parsi. Antara tokoh yang menyokong teori ini ialah John Crawford dan Cesar
Ajib Majul. Mereka mengatakan pengaruh yang paling kuat dalam perkembangan Islam
di Nusantara ialah datang dari orang-orang Arab sendiri berdasarkan fakta
bahawa pedagang-pedagang Arab memang sudah lama menguasai Ian perdagangan
laut dan darat dari Barat ke Timur seawal tahun 300M lagi. Teori ini mendapat
sokongan kuat sarjana tempatan seperti Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas
dan Prof. Dr. Hamka.
Syed Muhammad Naquib al-Attas berpendapat;
 Hasil kesusasteraan keagamaan merujuk kepada tulisan jawi.
 Nama para mubaligh adalah nama orang Arab/Parsi.
 Cara bacaan dan sebutan al-Quran di Nusantara adalah sama dengan
bacaan dan sebutan di Asia Barat dan bukannya cara sebutan atau
bacaan India dan China.
 Fahaman keagamaan yang dibawa oleh mereka adalah bersifat Timur
Tengah.
 Cacatan sejarah jelas menunjukkan bahawa pengislaman raja-raja Melayu
dari Melaka hingga ke Brunei dilakukan oleh pendakwah dari Arab.
 Pengaruh Arab ke atas perbendaharaan bahasa Melayu seperti
perkataan "fakir", "syukur", "sahabat", "khalifah", "soleh" dan banyak lagi
yang sudah sinonim dengan bahasa Melayu.

6. FAKTOR- FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI ALAM MELAYU
Terdapat beberapa faktor yang mendorong penyebaran Islam secara
positif di rantau ini. Ada di antara faktor-faktor tersebut mempunyai perkaitan di
antara satu sama lain. Antara faktor-faktor tersebut seperti berikut :
Ajaran Islam
Kepercayaan Hindu yang menguasai kepulauan Melayu ketika itu telah
menjadikan mereka berada dalam keadaan yang tidak tenteram kerana konsep
ajaran yang tidak jelas bagi melaksanakan tuntutan agama tersebut. Islam
telah dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat di rantau ini kerana
kelebihan yang ada pada agama tersebut serta ajarannya bersesuaian
dengan fitrah manusia. Umpamanya sistem masyarakat Hindu yang serba
kompleks dan rumit terutama mengenai amalan kasta sesama manusia
seperti Brahma, Ksyatria, Vaisya dan Paria. Islam mengetengahkan konsep
persamaan di kalangan manusia tanpa membezakan di antara golongan
atasan dan bawahan dan menyebabkan ia mudah diterima penduduk di rantau
ini. Segala persoalan yang dibincangkan dalam ajaran Islam adalah mudah
difahami serta jelas sepertimana konsep ketuhanan, kenabian, alam ghaib dan
Iain-lain.
Perdagangan.
Kegiatan perdagangan di antara Arab, Parsi dan India dengan Nusantara
telah berlaku sejak beberapa kurun sebelum masihi hinggalah ke zaman kedatangan
Islam pada abad ke 7M dan ke 8M. Tugas menyampaikan Islam tidak terhad kepada
golongan tertentu sahaja. Sebaliknya merupakan tugas yang wajib dipikul oleh seluruh
umat Islam. Atas rasa tanggungjawab dan amanah yang dipikul telah menyebabkan
pedagang-pedagang yang datang berniaga di Alam Melayu telah bertindak

7. menyampaikan dakwah Islamiyah kepada masyarakat sekeliling walau di mana
mereka berada.
Sifat mulia dan keperibadian yang tinggi serta amalan-amalan agama yang
dilakukan oleh mereka mempengaruhi raja-raja dan pembesar-pembesar negeri bagi
menyakini kebenaran agama Islam yang dianuti oleh mereka. Hubungan baik di antara
mereka dengan pembeli di samping barang dagangan yang berkualiti serta layanan
yang baik berlandaskan Islam telah berjaya menarik minat ramai pembeli di kalangan
masyarakat tempatan untuk mendalami ajaran Islam. Tanpa perlakuan dan budi bahasa
yang berasaskan Islam adalah sukar untuk menembusi pasaran di rantau ini.
Perkahwinan
Perkahwinan merupakan salah satu faktor pemangkin Islam di Nusantara
kerana kebanyakan golongan sufi, pedagang dan pendakwah telah berkahwin
dengan anak-anak gadis tempatan, termasuklah puteri-puteri di kalangan istana dan
pembesar negeri ketika itu. Hasil dari pergaulan dalam keluarga tersebut telah menarik
tninat ahli keluarga yang lain untuk menerima Islam.
Pada zaman pemerintahan Sultan Mansur Shah, baginda telah
mengahwinkan puteri-puteri dari negeri Melaka dengan raja-raja di Kepuluan Melayu
serta Sumatera, Indragiri dan lain-lainnya. Begitu juga Syeikh Abu Bakar salah seorang
pendakwah yang masyhur dari Makkah telah berkahwin dengan anak Raja Sulu,
kemudian telah bersama-sama membantu kerajaan tersebut dalam menyusun sistem
pemerintahan mengikut Islam. Selain itu juga perkahwinan di antara raja Melaka iaitu
Parameswara dengan puteri Pasai pada tahun 414M. Dengan berlakunya
perkahwinan tersebut telah mendorong raja Melaka memeluk Islam dan bertukar
nama kepada Sultan Muhammad Syah serta tindakannya ini diikuti oleh para
pembesar istana dan rakyat jelata.
Situasi yang sama berlaku di daerah Sumatera pada zaman kerajaan Islam
Acheh dan juga di daerah-daerah Pulau Jawa pada zaman kerajaan Islam Demak.
Struktur penerimaan agama bermula dari istana atau golongan bagsawan

8. kemudian diikuti oleh rakyat merupakan budaya masyarakat yang terdapat di
mana-mana di Kepulauan Melayu.
Penaklukan
Penaklukan merupakan antara faktor yang tidak kurang pentingnya dalam
penyebaran Islam di Nusantara. Sebagai contohnya kerajaan Pasai pada abad ke 14M
seperti dilaporkan oleh Ibn Batutah telah menakluki negeri-negeri di sekitarnya dan
berjaya menyebarkan Islam ke kawasan-kawasan tersebut,
Kehebatan Kesultanan Melayu Melaka pada abad ke 15 terutamanya di zaman
Sultan Alauddin Riayat Shah, Sultan Muzaffar Syah dan Sultan Mansur Syah di bawah
bendahara Tun Perak dan Laksamana Hang Tuah misalnya telah meluaskan
empayarnya merangkumi Johor, Pahang, Terengganu, Pattani, Kampar, Indragiri, Aru,
Rokan, Siak dan Bengkalis. Kerajaan Melaka juga bertindak menghantar ulama ke
kawasan tersebut untuk mengajar agama Islam. Kerajaan Johor-Riau yang muncul
kemudiannya pula berusaha menawan semula Melaka dari tangan Portugis untuk
mengelakkan daripada menjadi pusat penyebaran agama Kristian.
Selepas kejatuhan kerajaan Melayu Melaka, Acheh memainkan peranan
penting sebagai pusat penyebaran agama Islam pada abad ke 16 dan ke 17M. Acheh
mengambil langkah menaungi beberapa negeri Di Sumatera Utara. Akhirnya Acheh
menjadi sebuah kerajaan Islam yang kukuh serta pusat perdagangan yang penting di
bahagian utara Selat Melaka.

9. Keperibadian Golongan Pendakwah dan Ahli-Ahli Sufi.
Pendakwah merupakan golongan ulama yang berwibawa dalam penyebaran
agama Islam. Mereka bukan sahaja memiliki berbagai ilmu Islam secara mendalam
bahkan amat bertakwa kepada Allah di samping mempunyai keperibadian muslim
yang sempurna. Keperibadian yang tinggi seperti ikhlas, jujur, bertanggungjawab,
tidak mencari apa-apa kepentingan diri dalam berdakwah menyebabkan
masyarakat terpengaruh dengan mereka.
Golongan Sufi atau ahli-ahli tasawuf merupakan orang yang sangat bertakwa
kepada Allah dan berakhlak mulia. Menerusi keperibadian, ketokohan dan
pengorbanan mereka dalam menyebarkan agama Islam menjadikan golongan raja,
pembesar serta rakyat jelata amat terpengaruh dengan Islam. Dikatakan mereka
bergitu berpengaruh di zaman kekuasaan Melaka, Acheh dan kerajaan Islam
Demak. Mereka diberi kedudukan yang istimewa dalam masyarakat dan ada
sesetengah dari mereka diberi keutamaan dalam bidang politik dan pentadbiran
kerajaan.
Peranan Pusat Kebudayaan di Alam Melayu.
Sebelum kedatangan Islam bahasa Melayu Kuno yang menggunakan tulisan
Pallava merupakan bahasa komunikasi. Ekoran dari kedatangan Islam, tulisan
Arab diperkenalkan untuk memudahkan memahami al-Quran dan al-Hadith serta
kitab-kitab agama yang ditulis dalam bahasa Arab. Tulisan Arab telah diubahsuai
mengikut iidah pertuturan orang-orang Melayu yang dikenali dengan tulisan iawi.
Terdapat beberapa buah pusat kebudayaan Islam yang pen ting di Alam Melayu ketika
itu yang memainkan peranan sebagai pusat intelektual dan keilmuan seperti
Samudera-Pasai, Perlak, Melaka, Acheh dan Johor-Riau. Sebagai contohnya Kerajaan
Samudera-Pasai pada zaman kegemilangannya merupakan pusat penterjemahan di

10. Kepulauan Melayu. Banyak kitab-kitab agama diterjemahkan ke bahasa Melayu.
Menurut cerita sejarah Melayu Klasik, Kitab"al-Durr al-Manzum" pernah dihantar oleh
Sultan Mansur Syah dari Melaka untuk diterjemahkan oleh ulama Pasai. Sultan
Mansur Syah pula dikatakan pernah merujuk ke Samudera-Pasai mengenai kemusykilan
agama. Golongan ulama dan cerdik pandai dari Samudera-Pasai menjadi pakar
rujuk kepada raja dan alim ulama dari luar seperti Syeikh Ismail al-Siddiq.
Pada zaman kegemilangan kesultanan Melayu Melaka, buku-buku
kesusasteraan yang dipengaruhi gaya tulisan Arab seperti Hikayat Muhammad All
Hanafiah, Hikayat Amir hamzah dan Hikayat Nabi lercukur dijadikan bacaan umum
sebagai cerita rakyat. Manakala -asil karya Acheh yang terkenal ialah Tajul-Salatin
(Mahkota Raja- raja) dan Bustanul-Salatin (Taman Raja-raja) yang
menceritakan keindahan sebuah kerajaan dengan istana, kota dan
taman-tamannya. Di antara tokoh ulama dan penulis Acheh yang banyak
menghasilkan karya bercorak Islam ialah ;
• Hamzah Fansuri dengan karyanya berbentuk prosa dan puisi
seperti Syair Burning Pingai, Syair Perahu dan sebagainya.
• Syeikh Nurudin al-Raniri banyak menghasilkan cerita berunsur
keagamaan seperti Siratul Mustakim, Akhbar al-Akhirah Fi Ahwal
al-Kiamah dan sebagainya.
• Syeikh Syamsudin al-Sumatrani menghasilkan karya Islam yang
menyentuh soal ketuhanan dan kemanusiaan sejagat seperti
Syarah Rubai' Hamzah Fansuri, Miratul Mukminin dan Mirat al-
Mustaqqiqin.
• Syeikh Abdul Rauf al-Singkili menghasilkan karya kitab agama

11. seperti Mirat al-Tulab, Tafsir Badawi dan sebagainya.
• Syeikh Abdullah Arif dengan kitabnya Kitab Bahr al-Lahut sebuah
kitab tasawuf yang ditulis dalam bahasa Arab dan kemudiannya
diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.
PENGARUH ISLAM DI ALAM MELAYU
Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan bahawa Islam
mempunyai pengaruh yang amat besar, mendalam dan meluas di Alam Melayu
sehingga berjaya mencabut akar umbi pengaruh Hindu dan Buddha. Kedatangan
Islam menandakan bermulanya satu zaman baru dan berakhirnya satu zaman
lama di rantau ini. Ini bererti perubahan yang dibawa oleh Islam terhadap
tamadun Alam Melayu bukan saja dari segi rupa (fizikal) malahan meresap ke
jiwa.(spritual). Zaman sebelum Islam dianggap oleh beliau sebagai zaman lama
atau purba, kedatangan Islam sebagai titik perubahan zaman baru di rantau
ini. Zaman baru berasaskan kepada rasionalisme dan kebebasan berfikir,
sedangkan zaman lama dianggap tidak bertamadun kerana tidak berasaskan
rasionalisme dan akal fikiran yang luas. Alam Melayu dibelenggu oleh
kepercayaan yang salah atau tahyul. Islam membawa zaman ilmiah kerana ia
mengasaskan satu sistem ilmu yang berasaskan kepada penghayatan alam
dengan menggunakan tatatertib akal.
Kedatangan Islam di rantau ini telah merubah segala-galanya iaitu dari segi
ideologi yang tidak benar dan fenomena kehidupan yang kuno kepada akidah yang

12. tulen dan perkembangan kehidupan yang baik. Di antara pengaruh yang dibawa oleh
Islam ialah :