Ambrosio laso y Lázaro Condo en su lucha por la tierra

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AMBROSIO LASO Y LÁZARO CONDO EN SU LUCHA POR LA TIERRA

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DEDICATORIA
Este trabajo de investigación que representa un esfuerzo por superarme tanto en mi
vida profesional como en la personal, se lo dedico
… a la Virgen del Rosario que me da fortaleza espiritual en los momentos difíciles
… muy especialmente con todo mi amor a mis Padres María Salazar y Wilfrido Olivo,
quienes me han enseñado con su ejemplo a rebasar todas las barreras que la vida nos
presenta, a querer ser mejor cada día, a entender que no hay nada imposible y que sólo
hay que esmerarse y sacrificarse, si es necesario, para lograr las metas que nos
planteamos.
A todos los indios que nunca fueron iletrados por miedo de los latifundistas porque
sabían que los indios eran un león durmiendo a todos ellos les dedico.
Autor: Fausto Bustos

iii
AGRADECIMIENTO
A mi madre , María Salazar, por el apoyo incondicional que me dieron a lo
largo de la carrera.
A todos los docentes de la Universidad Nacional de Chimborazo, por su apoyo
y colaboración para la realización de esta investigación.
A la Facultad de Ciencias de la Educación, por el soporte institucional dado
para la realización de este trabajo.
A la Doctora Amparito Cazorla por su asesoría y dirección en el trabajo de
investigación.
Al Padre Pedro Torres por su asesoría y dirección en el trabajo de
investigación por su participación activa en el proyecto que me permitió crecer
y sentir un poco más la vida.
A la Unidad Educativa Pachayachachic por su asesoría y dirección en el
trabajo de investigación.
Y a todas aquellas personas que de una u otra forma, colaboraron o
participaron en la realización de esta investigación, hago extensivo mi más
sincero agradecimiento.
Autor: Fausto Bustos

iv
ÍNDICE
Situación socio económica del Ecuador en el tiempo de Ambrosio
Lasso………………………………………………………………………….......................
El Ecuador de los años 30……………………………………………………………………..
La tenencia de la tierra en los años 30……………………………………………………….
Los indígenas en la hacienda…………………………………………………………………
La literatura indigenista………………………………………………………………………
Ambrosio Laso y su lucha…………………………………………………………..............
Federación Ecuatoriana de Indios…………………………………………………..…….…
Reforma agraria en el Ecuador………………………………………………………………
Lázaro Condo…………………………………………………………………………………
Acontecimiento de Toctezinin…………………………………………………………………
Expediente 622…………………………………………………………………………….……
Organización indígena…………………………………………………………………………
La dictadura militar (Rodríguez Lara)………………………………………...……….…..
Definiciones de términos básicos…………………………………………………………….
Bibliografía………………………………………………………………………..……..….…..

v
RESUMEN
Este informe de investigación nació como necesidad de solucionar un problema sobre el
desconocimiento de algunos personajes indígenas de la provincia de Chimborazo, entre el
periodo de 1940-2000, no han sido reconocidos por su aporte social en la historia por lo
cual planteo un objetivos general y específicos para justificar su realización. A
continuación se realiza el marco teórico de Ambrosio Lasso y lázaro Condo. Ambrosio
Lazo Coronel indio, nació en la hacienda de Pull (cerca de Guamote) el 05 de Diciembre de 1902 en
el seno de una familia de huasipungueros. Desde muy joven dio y desarrollo muestras de rebeldía y
su gran espíritu y capacidad de organización. Aunque años más tarde se enrola en el movimiento
obrero campesino. En 1940 fue/uno de los cofundadores de la Fundación Ecuatoriana de Indios
(FEI), junto con Bolívar Bolaños y Enrique Besantes Larrea entre otros. Protagonizo varias huelgas
en las haciendas de Chimborazo, su grito de batalla era "para tierra propio y contra la esclavitud"
Lucha por la mejora de las condiciones de vida en las haciendas y en las comunidades, que los
patrones que reconozcan ciertas mejoras para las comunidades, que los del centro cívico y los
escudos, que pagasen un salario a los trabajadores de las haciendas y le reconozcan los
beneficios de la ley. Lázaro Condo fue guerrero en su Comuna Ajospamba, Pangor y en otras
comunas del sector. Las tierras por las que combatían eran de la Iglesia y haciendas. Luego,
con la misma lucha, continuó en otras comunidades. Demuestra el apoyo y solidaridad con
otros. En uno de esos enfrentamientos fue muerto injustamente en Toctezinin. La
metodología que se utilizo es el método utilizado es el Histórico el mismo que describe
fenómenos que acontecieron en el pasado. La fuente básica de (información son los documentos) es
un tipo especial de investigación descriptiva de los hechos relevantes e interpretarlos. El tipo de
investigación es Cualitativa Descriptiva, que estudia la conexión entre hechos que han ocurrido
entre el pasado en lugar de la relación entre variables en el presente y el diseño de la investigación
de validez de constructo o validez causa y efecto, se puede definir como la medida en que los
términos, generalizados o significados son en compartidos en diferentes tiempos y lugares por
distintos grupos.se inclinan una valoración cualitativa y llegando a la conclusión que este trabajo es
de suma importancia por el valor histórico y recalcando un punto principal que no hay escritos
acerca de estos dos personajes como son Ambrosio Lazo y Lázaro Condo.

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INTRODUCCIÓN
Encontramos aspectos importantes en el gran transcurso histórico colonial y republicano de
nuestro país el Ecuador , sin duda alguna se ha escrito, mencionado, hablado, narrado acerca
de grandes acontecimientos, en el que se describe a personajes que sobresalen por sus
apellidos nobles, por lo cual podemos citar autores, historiadores, e investigadores,
coeditores, que nos presentan una historia parcial, ocultando, excluyendo, y hasta
olvidándose de esos protagonistas que dieron su vida, alma, y lucha por cambiar nuestras
vidas, los indígenas o comúnmente llamados “Runas”, “longos”, deahí surge la necesidad de
investigar estos protagonistas indígenas. Por eso se ha investigado a escritores que no han sido
tomados en cuenta dentro de la historia y otros literatos que han borrado de la memoria a
héroes indígenas, esa historia no escrita de nuestra provincia por ejemplo; historia de
Riobamba: PERSONAJES ILUSTRES DE LA COLONIA(Carlos Freiré 1999) en su
libro cita a apellidos nobles o como fue el padre Juan de Velasco, Pedro Vicente
Maldonado, José de Orozco, Isabelde Godin, La Condamine, entre otros quienes representan
una parte de la historia de nuestra patria. Los estudiantes de la república del Ecuador yenespecial
de la provincia de Chimborazo tampoco valoramos la riqueza de nuestra historia autóctona indígena
porque tenemos una gran pérdida de identidad. Específicamente licenciados, profesores, master,
doctores especializados en historia y estudios sociales no involucran a personajes importantes de la
historia local a héroes indígenas de Chimborazo quienes dan paso a los personajes nobles y
conocidos de nuestra historia. Los personajes no ha sido reconocidos por nuestra historia, siendo
protagonistas importantes que ha tenido la provincia de Chimborazo y el país; Los motivos es
porque no son reconocido es que los historiadores responden o arrastran secuelas de los modos
de producción como es feudalismo y capitalismo por ende hay clases sociales, ellos responde a
su clase social o a sus intereses políticos económicos y por la misma razón los analíticos
historiadores no respetan nuestros orígenes étnicos, y la historia parcial que nos han dado
ocultándonos esos protagonistas indígenas por esa razón no es reconocido por nuestrahistoria.
Hemos llegado a investigar a Ambrosio Lazo y Lázaro Condo. Siendo dos acontecimientos más
sonados y luchados de la época de 1930 hasta 1972 Ambrosio Lazo Coronel indio, nació en la
hacienda de Pull (cerca de Guamote) el 05 de Diciembre de 1902 en el seno de una familia de
huasipungueros. Desde muy joven dio y desarrollo muestras de rebeldía y su gran espíritu y
capacidad de organización. Aunque años más tarde se enrola en el movimiento obrero campesino.

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En 1940 fue/uno de los cofundadores de la Fundación Ecuatoriana de Indios (FEI), junto con
Bolívar Bolaños y Enrique Besantes Larrea entre otros.
Protagonizo varias huelgas en las haciendas de Chimborazo, su grito de batalla era "para tierra
propio y contra la esclavitud" Lucha por la mejora de las condiciones de vida en las haciendas y en
las comunidades, que los patrones que reconozcan ciertas mejoras para las comunidades, que los
del centro cívico y los escudos, que pagasen un salario a los trabajadores de las haciendas y le
reconozcan los beneficios de la ley. Y por otro lado los acontecimientos del 26 de septiembre en
Toctezinin El compañero fue de la comunidad de Ajospamba de la parroquia Juan de
Velasco, Pangor. Fue un compañero dirigente pero no sé en qué año fue [su muerte] y
qué edad tenia él. Sabía que el compañero fue a solidarizarse la lucha por la tierra de la
comunidad Toctezinin que queda en el Cantón Chunchi y el hecho se realizó en la
comunidad de Toctezinin cuando se estaba realizando la trilla de habas o la cosecha de
habas o algo por ah1. Y ah1 los dueños, los terratenientes de la hacienda vinieron con la
fuerza pública y lo Persiguieron como fuego y al11 al compañero Lázaro Cando le llegó
una bala donde fue asesinado. Eso más o menos sé. Me parece necesario recordarlo y
tenerlo como figura de las luchas indígenas. Aquí en Chimborazo no es s610 Lázaro
sino que hay otros compañeros. Por ejemplo, dentro del movimiento indígena en tiempo
de la conquista; estos personajes han dirigido, encabezado las luchas, los
levantamientos, el proceso organizativo del movimiento indígena; han trazado una
historia, una memoria. Es necesario conocer estas figuras. “otros indígenas expresan así
su testimonio: "En la familia no se habla de Lázaro Condo pero sí que saben quién ha
sido, así por encima, no de fondo. Sabemos que el compañero fue asesinado en la lucha
por la tierra, pero no se conoce más detalles, sólo por encima.” Mi familia no ha llegado
a saber de Lázaro Cando sólo Dar mi sino por otros compañeros. Yo he llegado
también a enterarme dar algunos boletines y folletos que hablan de él." "En la
actualidad recuerdan de él en algunas luchas, en algunos levantamientos, en algunas
manifestaciones.La historia del movimiento indígena en los países andinos, está tejida
con los hilos de la vida de hombres y mujeres que han tenido el valor de seguir siempre
hacia adelante. Oprimidos, humillados, ignorados y reducidos a condiciones
absolutamente indignantes de supervivencia, mantuvieron la certeza de que la justicia y
la libertad sólo se alcanzan luchando con honestidad. Resistiendo en medio de la brutal
violencia, confiaron en la tenacidad de sus pueblos y en la fuerza de sus culturas como
instrumentos pacíficos para defender sus derechos y sus territorios. En el siglo XIX

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vivieron muchos personajes indios de unas trayectorias notables de los cuales estudiamos a
dos quienes sonAmbrosio Laso y Lázaro Condo quienes vivieron en el período de la hacienda
andina o también en la hacienda pre-capitalista serrana o agroexportadora.
En el marco metodológico se ha utilizada método histórico que como ustedes conocen describe
los fenómenos que acontecieron en el pasado. La fuente básica de (información son los
documentos) es un tipo especial deinvestigación descriptiva de los hechos relevantes einterpretarlos.
Como conclusiones llegamos a modo de reflexión final más que una conclusión,
podemos señalar que el presente. Estudio de caso sobre de los personajes indígenas no
reconocidos por la historia Ambrosio Laso y Lázaro Condo.
Llegamos a la conclusión que los personajes indígenas no ha sido reconocidos por nuestra historia,
siendo protagonistas importantes que ha tenido la provincia de Chimborazo yel país.
Hay una desvalorización de nuestra historia local; y hemos perdido parte de nuestra identidad.
Nuestro afán fue analizar, en ambos casos, los componentes socio-económicos y
políticos que participaron en este encuentro, dentro de los cuales se ubica la
manifestación en particular de los actores Ambrosio Laso y Lázaro Condo.
Por lo tanto llegamos a las siguientes recomendaciones Recomendamos a todas las personas,
estudiantes, historiadores amantes de la lectura crítica este trabajo de investigación tiene una visión
de dar a conocer esa historia perdida u oculta de grandes personajes indígenas porque nuestro país
acido el foco de los más grandes revolucionarios en este proyecto se habla de dos Ambrosio Lasso y
Lázaro Condo.
1.

9
AMBROSIO LASO Y LÁZARO CONDO EN SU LUCHA POR LA TIERRA
En el Esquema general de la historia del Ecuador de Enrique Ayala Mora trata dos
puntos importantes como son: Crisis e irrupción de las masas (1925-1947) De la crisis
al auge (1960-1979) donde Ambrosio Lazo y Lázaro Condo viven y luchan.
Fuente: II Manual de Historia del Ecuador Época Republicana AYALA Enrique pág.6
Ante mano Sabiendo que el Dr. Enrique Ayala Mora es uno de los mejores historiadores
de nuestro país hemos vistos que su esquema se aproxima más al tiempo y espacio de
nuestro personajes.
Primer período: Proyecto nacional criollo
El naciente Ecuador: marco internacional,
Territorio, población
Estructura socio-económica:
regionalización, terratenientes y
campesinos
El Estado; caudillismo ydescentralización,
municipios Iglesia, Fuerzas Armadas,
Ilustración y cultura
Tercer período: Proyecto nacional de la
diversidad
Crisis de la modalidad primario agroexportadora
y cambios en la escena mundial
Urbanización y modernización de la sociedad
Dictadura y democracia: nuevo escenario político
Sociedad y cultura de transición
Hacia un nuevo Proyecto Nacional (1)
EPOCAREPUBLICANA
Fundación de la República (1830-1859)
Auge y caída del Estado Oligárquico Terrateniente (1875-1895)
Consolidación del Estado Oligárquico Terrateniente (1860-1875)
Proceso de la Revolución Liberal(1895-1912)
Crisis e irrupciónde las masas (1925-1947)
“Predominio plutocrático”(1912-1925)
Una etapa de estabilidad (1948-1960)
Del auge a la crisis(1979-2000)
De la crisisal auge (1960-1979)
Los años recientes (2000- )
1830-
1895
1895-
1960
1960-
Segundo período: Proyecto nacional
mestizo Consolidación de la modalidad
primario agroexportadora yvinculación al
sistema internacional
Nuevos actores sociales: burguesía,
trabajadores, grupos medios
El Estado Laico, enfrentamiento liberal-
conservador Emergencia de la cultura
insurgente

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2.2.4.2. Situación Socio Económica del Ecuador en el tiempo de Ambrosio Lazo
El Ecuador ha pasado por numerosas crisis, gobiernos corruptos y dictadores.
En los años de 1920 nuestra patria tubo una crisis bástate sebera que duro más de 20
años de recepción. Ecuador vivía un modelo agro exportador y que hasta 1940 tuvo un
estancamiento. La crisis internacional volvió a hundir a los mercados de los productos del
comercio exterior y provocó el desmayo de varias instituciones financieras y numerosos
negocios.
“La recesión no fue un fenómeno puramente comercial o monetario. En su base estaba el
carácter de la estructura productiva asentadasobre el sector agrícola y regionalmente dife-
renciada”.(José Samaniego Ponce, crisis económica del país del Ecuador, Quito, Banco
Central del Ecuador 1968, pp.100-101).
Un Estado crónicamente falto de fondos tuvo que detener el ritmo de las obras públicas y
dilatar el pago de sueldos a los empleados públicos, cuyos ingresos se mantuvieron
congelados en tiempos de alza de precios e inflación.
La crisis generó fuertes tensiones entre sectores dominantes. Los costeños se
debilitaron, mientras los serranos encontraron oportunidad para reconquistar el poder,
apoyados por grupos medios y artesanales. El latifundismo serrano fue menos golpeado
por la recesión, y su producción manufacturera y de alimentos experimentó cierto cre-
cimiento. En medio de la crisis los hacendados cacaoteros se enfrentaron a los
exportadores y banqueros. Aun dentro de la burguesía se dieron tensiones entre grupos
comerciales. En Guayaquil hubo una "guerra bancaria" por la moratoria. Creció el
grupo de importadores en Quito. Comenzó inclusive a hablarse de crear un Banco
Central.
Al predominio plutocrático sucedió una etapa caracterizada por la inexistencia de una
sólida dirección política, marcada por enfrentamientos entre sectores dominantes
regionales y efímeros acuerdos de coyuntura. Pero sería un error explicar los cambios y
la inestabilidad de esos años solo por los quiebres entre oligarquías. Hubo movilización
"desde abajo". La característica más relevante de esta etapa fue la insurgencia social.
Una "crisis del paternalismo" sacudió al país. (Juan Maiguashca,”Los sectores subalternos
en los años treinta”, p.84.)
Nuevas corrientes sindicalistas, anarquistas y socialistas se abrieron paso en las filas
artesanales y obreros.

11
Gráfico Nº 2
Evolución de la organización popular
Organización hasta 1920 1930-39 1940-4 9 TOTAL
Artesanales 28 94 175
297
Sindicatos y
comités
de empresa
obreros
4 74 420 498
Comunas 584 148 732
Asociaciones de
Empleados 2 18 62 82
1Evolución de la organización popular de Enrique Ayala Mora
En el campo hubo movimientos de reclamo por la tierra. Los campesinos costeños pasaron
de sembradores cacaoteros a arrendatarios; los colonos y pequeños propietarios desafiaban
abiertamente la autoridad del latifundismo. Muchos se habían beneficiado de alguna
manera con la crisis, que creó condiciones de mayor independencia en el campo costeño.
En la Sierra, la incipiente movilización indígena fue impulsada por la izquierda. Entre
1931 y 1935 hubo varios alzamientos en demanda de tierras. En el largo plazo, se daba
una dinámica interna en los pueblos indígenas. Gracias a ella, y no solo por un innegable
gesto progresista gubernamental, la Ley de Comunas de 1938 tuvo aplicación inmediata.
Los años veinte y treinta fueron para los artesanos serranos una etapa de participación
política y organizacional. Subordinados ideológicamente a la alianza latifundista-
clerical y con intereses sociales que confluían con los de los hacendados e industriales
de la Sierra, los artesanos jugaron un papel importante en la política. 2
Fueron la principal base social de la derecha. Con una sólida unidad de dirección,
organizaron en 1938 la Confederación Ecuatoriana de Obreros Católicos (CEDOC), una central
predominantemente artesanal codirigida por prominentes figuras de la derecha.
1 II Manual de Historia del Ecuador Época Republicana AYALA Enrique
2 El artesano era una clase empleada marginada pero con influencia entre los latifundistas.

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“Durante los años treinta, el crecimiento de la industria trajo un impulso organizativo sindical.
En 1934 apareció la primera organización laboral por rama, la Federarían Textil del Ecuador.
Desde esos años se activó la constitución de una central sindical nacional” (Cfr. Alexei Páez,
Movimiento obrero ecuatoriano en elperiodo1925-1960, en Nueva Historia del Ecuador; vol.10).
A inicios de los cuarenta se impulsó la organización, en especial con la visita en 1942 de
Lombardo Toledano, presidente de la Confederación de Trabajadores de América Latina.
En 1943 se reunió en Quito un Congreso Obrero, pero, al no poder controlarlo, el
régimen artista lo reprimió, como a otras organizaciones dirigidas por la izquierda. Solo en
julio de 1944, a pocas semanas del cambio político, se constituyó la Confederación de
Trabajadores del Ecuador, CÍE. En agosto se fundó la Federación Ecuatoriana de Indios,
FEI. Por algún tiempo la organización de choferes profesionales se vinculó ala OTE.
Esas décadas fueron también de agitación de los sectores medios. Con los cambios del
liberalismo y los julianos, la burocracia estatal creció. Se calcula que para esos años los
servidores públicos (empleados y ejército) eran unos cuarenta mil, lo que quería decir
que más o menos doscientas mil personas dependían del Estado. (Ángel F. Rojas, La
novela ecuatoriana, p. 155.)A ellos hay que añadir los empleados privados de la banca,
el comercio y servicios, tenderos, pequeños comerciantes y propietarios; todos fueron
golpeados por la recesión. Se dio entre ellos una "crisis de lealtad", que los llevó a
cuestionar el Estado. (Juan Maiguashca,”Los sectores subalternos en los años treinta”,
p.92)La irrupción de la clase media demandaba mejores ingresos y cuestionaba el régimen
de privilegios. Actores importantes fueron los soldados julianos. Los burócratas y maestros
laicos ganaron fuerza. El movimiento estudiantil entró en una fase de politización. La
actitud organizativa e ideológica de los sectores medios dio en el lapso comprendido entre
los veinte y los cuarenta su rasgo radical y contestatario. Los cambios políticos y demandas
reivindicativas fueron acompañados de reformas legales. Hasta los años veinte, las
relaciones de trabajo eran una cuestión de derecho privado, el código civil y la legislación
de policía. Entonces surgió el ámbito específico de la legislación social, con regulaciones
del contrato laboral, limitación de la jornada, accidentes, creación de autoridades de
trabajo, entre otros. En 1938 se emitió el Código del Trabajo. En la práctica, sin embargo, la
legislación y la seguridad social cubrían solo a un sector, especialmente de empleados,
dejando fuera a la mayoría de los trabajadores

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La separación de Estado e Iglesia, el avance en la secularización, el desarrollo de las
ciudades y los medios de opinión pública, el robustecimiento de sectores medios y
populares, crearon las condiciones para un moderno sistema de partidos políticos. Las
asambleas liberales de 1923 y 1925 pusieron las bases programáticas y organizativas. Bajo
la dirección de una Junta Suprema que funcionaba en Quito o Guayaquil, se articularon
los banqueros, comerciantes y latifundistas, junto a grupos medios y clientelas urbanas y
rurales. El liberalismo continuó siendo fuerte en la Costa, y en sectores de la Sierra,
especialmente urbanos, consolidó algunos baluartes.
La caída del liberalismo plutocrático revivió la ambición conservadora por suplantarlo
en dirección del Estado. Luego de la fallida revuelta de 1924, en 1925 se reunió una
Asamblea Nacional que delineó una estructura partidaria vertical y lanzó un programa
inspirado en la doctrina social católica y el fascismo europeo. El Partido Conservador,
liderado por Jacinto Jijón y Caamaño, expresaba una alianza entre latifundistas grandes
y medianos de la Sierra con la Iglesia Católica y su aparato ideológico. Sus bases populares
eran en su mayoría artesanales. El partido se asentaba regionalmente en la Sierra, con
escaso apoyo en la Costa.3
El conflicto confesional siguió dividiendo a liberales y conservadores. La "defensa del
laicismo" se transformó en eje de unidad frente a la "amenaza conservadora". Pero
cuando el socialismo se proyectó como un peligro aún más grave al régimen de propiedad y
al "orden", los viejos oponentes se unieron para enfrentarlo. Con la organización de los
partidos se activaron mecanismos de clientela electoral y multiplicaron asambleas y comités
políticos, que coexistieron con los tradicionales métodos de control caciquista y de
manipulación confesional, pero no se dieron solo en la organización partidaria sino
también como formas de agrupamiento caudillista tradicional con nuevos mecanismos de
expresión del socialismo
Desde tiempos del alfarismo hubo planteamientos "socialistas" entre los radicales, pero
con la crisis de los veinte el socialismo se transformó en referente de la lucha política e
ideológica. La Revolución soviética y. el desarrollo del socialismo a nivel mundial, el
impacto de la Revolución mexicana, junto a la situación interna de ruptura e insurgencia,
propiciaron la divulgación de ideas anarquistas y sindicalistas. Luego de la matanza de

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1922, proliferaron publicaciones y núcleos de izquierda.4 En un clima de transformación
política, se reunió en Quito en mayo de 1926 una asamblea que constituyó el Partido Socialista
Ecuatoriano.
El Partido Socialista nació como fuerza política heterogénea, en la que confluían sectores
medios y la dirigencia obrera y artesanal. En los primeros años fueron definiéndose sus
planteamientos revolucionarios, bases ideológicas y prioridades organizativas, pero al
mismo tiempo se agudizó una escisión entre una tendencia de orientación comunista y la
que mantenía el carácter independiente con que el partido se había fundado.(Alexei Páez,
cordero, los orígenes de la izquierda ecuatoriana, Quito, fundación de estudios Andinos
Amazónicos, 2001p.120) Se dio un conflicto sobre la participación en la Internacional con
sede en Moscú, que devino en la separación del Partido Comunista (1931) y la reorgani-
zación del Partido Socialista (1933).
La fundación del Partido Socialista fue un paso en la lucha social y política, que fomentaba
la organización popular y el cambio de la sociedad ecuatoriana con propuestas propias
para el país y América Latina. Articuló la crítica ideológica, la agitación y la organización
popular. Agrupaba a activistas laborales y capas medias. El socialismo desbordaba los
límites del partido, para constituirse en una esfera de influencia social amplia, que logró
una presencia dominante en la cultura y penetró en las filas de la fuerza armada.5
Crisis, inestabilidad e irrupción de masas artesanales y obreros. En el campo hubo
movimientos cíe reclamo por la tierra. Los campesinos costeños pasaron de sembradores
cacaoteros a arrendatarios; los colonos y pequeños propietarios desafiaban abiertamente la
autoridad del latifundismo. Muchos se habían beneficiado de alguna manera con la
crisis, que creó condiciones de mayor independencia en el campo costeño. En la Sierra, la
incipiente movilización indígena fue impulsada por la izquierda. Entre 1931 y 1935 hubo
varios alzamientos en demanda de tierras.(José Almeida, “Luchas campesinas en la
primera mitad del siglo XX, en Nueva historia del ecuador, vol., 10.”) En el largo
plazo, se daba una dinámica interna en los pueblos indígenas. Gracias a ella, y no solo por
un innegable gesto progresista gubernamental, la Ley de Comunas de 1938 tuvo
aplicación inmediata.
4 En Riobamba se había llego incluso a formar un partido social demócrata. Cfr. German rodas
Chaves, partido socialista casa adentro .aproximación a sus dos primeras décadas de vida,
Quito ediciones La tierra 2006.

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Los años veinte y treinta fueron para los artesanos serranos una etapa de participación
política y organizacional. Subordinados ideológicamente a la alianza latifundista
clerical y con intereses sociales que confluían con los de los hacendados e industriales
de la Sierra, los artesanos jugaron un papel importante en la política. Fueron la principal
base social de la derecha. Con una sólida unidad de dirección, organizaron en 1938 la
Confederarían Ecuatoriana de Olmos Católicos (CEDOC)6, una central predominantemente
artesanal codirigida por prominentes figuras de la derecha.
Durante los años treinta, el crecimiento de la industria trajo un impulso organizativo
sindical. En 1934 apareció la primera organización laboral por rama, la Federarían Textil del
Ecuador. Desde esos años se activó la constitución de una central sindical nacional. A inicios de los
cuarenta se impulsó la organización, en especial con la visita en 1942 de Lombardo Toledano,
presidente de la Confederación de Trabajadores de América Latina. En 1943 se reunió en
Quito un Congreso Obrero, pero, al no poder controlarlo, el régimen arribista lo reprimió,
como a otras organizaciones dirigidas por la izquierda. Solo en julio de 1944, a pocas
semanas del cambio político, se constituyó la Confederación de Trabajadores del Ecuador,
CTE. En agosto se fundó la Federación Ecuatoriana de Indios, FEI. Por algún tiempo la
organización de choferes profesionales se vinculó a la CTE.
Las condiciones de esta etapa de estabilidad se dieron por un reordenamiento de las
fuerzas sociales, fruto del avance del capitalismo. La burguesía comercial y financiera se
robusteció y amplió el ámbito de su influencia, mientras el latifundismo tradicional se iba
modernizando y transmutando en burguesía agraria. Este proceso, que se generalizó en
la Costa ecuatoriana en las décadas anteriores, hacia los años cincuenta iba culminando;
en tanto que en la Sierra se abría paso, en la medida en que los hacendados
modernizantes ganaban iniciativa y fuerza. De este modo, a los enfrentamientos
tradicionales entre los sectores dominantes de las dos regiones, se sumó un nuevo polo de
conflicto entre diversos sectores de la burguesía, que rompía los límites Costa-Sierra por
intereses económicos afines.
Asentados en la burocracia, el comercio, las profesiones liberales; integrados a los
beneficios de la bonanza, los sectores medios dejaron de ser los radicales de décadas
anteriores para transformarse en agentes de consolidación del sistema. La propia clase obrera
bajó su nivel de combatividad, cediendo a las expectativas creadas por el auge
6Confederarían Ecuatoriana deOlmos Católicos (CEDOC)

16
económico. Este, sin embargo, no llegó para los grupos más pobres, que crecían en las
urbes, fundamentalmente Guayaquil. Justamente esos grupos protagonizaron la
oposición a los gobiernos y, en general, a la vigencia del modelo de crecimiento
económico volcado hacia afuera, con la participación más activa del país en el mercado
mundial como exportador de productos primarios y de importador de manufacturas,
modernizando los sectores que abastecían las necesidades nacionales y abriendo las
puertas al capital extranjero.7
Los partidos políticos comunistas de izquierda y de izquierda radical influyeron mucho en
la vida de los indios serranos y de Ambrosio Lasso.
LA TENENCIA DE LA TIERRA EN LA ÉPOCA DE AMBROSIO LAZO
EL INDIO, PARÍA EN SU PROPIA TIERRA8
Las condiciones en las que estaba la producción agrícola en la época de Ambrosio Lasso
tienen las siguientes características:
De esta acumulación de tierras en manos de los señores feudales se desprenden
condiciones de vida y de trabajo realmente miserables para la mayoría de la población
ecuatoriana.
Ante todo, la situación del indio.
El indio representa un altísimo porcentaje de la población del Ecuador. Ese indio está
sometido a un régimen especial denominado del huasipungo.
La esencia del régimen del huasipungo consiste en que el terrateniente da al indio una
pequeña parcela de la más mala tierra de la hacienda con el propósito de tener la mano
de obra asegurada. A cambio de esa parcela, que no es dada en propiedad sino para que
la cultive, el indio tiene que trabajar cuatro días en las tierras del señor feudal,
percibiendo salarios realmente miserables. Antes, el salario era de 75 centavos de sucre.
En los últimos días del Gobierno del doctor Ponce Enríquez se ha dictado un decreto
elevando ese salario mínimo a tres sucres. Pero ese es un decreto que todavía no se
aplica y es el resultado de una lucha de decenios de años de los indios y de la clase
8Paria es un término indígena que significa que daba a luz

17
obrera ecuatoriana, encabezada por la Confederación de Trabajadores del Ecuador, que
ha venido defendiendo sistemáticamente las condiciones de los huasipungueros.
(Primera parte de la conferencia dictada por Pedro Saad en el VII Congreso de la
Federación Provincial de Trabajadores del Guayas, en Guayaquil, el 30 de septiembre
de 1960)
Debemos mirar lo que significa como rendimiento al huasipungo, (Aníbal Buitrón,
elemento que no es un revolucionario, hizo un estudio sobre "El Campesino de la
provincia de Pichincha". Calculó el ingreso total del huasipungueros, considerando lo
que recibe en salario, lo que obtiene en la cosecha de su huasipungo, lo que representa
el arrendamiento de la choza, etc. y obtuvo un ingreso total anual de S/.940,00 por cada
familia de indios huasipungueros. Menos de S/3,00.- Diario para toda la familia del
indio. ¡Menos de tres sucres! O sea menos de setenta centavos diarios para cada
miembro de familia. Hay que comparar este ingreso total con lo que se fija en el
Presupuesto del Estado para el mantenimiento de cada caballo del Ejército Ecuatoriano.
En ese presupuesto se señala más de tres sucres diarios para ese objeto.
He allí lo que representa el sistema del huasipungo9. Son cuatro días a la semana
trabajados para el terrateniente. Pero la desgracia del indio huasipungueros no termina
allí. La desgracia del indio huasipungueros sigue aun en los otros días.
En un estudio hecho por el (Instituto Nacional de Previsión sobre "El Campesino de la
provincia de Chimborazo"), se dice lo siguiente:
"El indio no solamente trabaja para aumentar los ingresos del patrón, dueño o
arrendatario, sino que además contribuye para que goce de mayores comodidades el
cura de la parroquia, pues según los sistemas establecidos, el párroco no desperdicia
ninguna oportunidad que se le presenta, ya que todos los servicios religiosos, desde el
bautizo hasta los funerales, le cuestan al indio muchos sacrificios económicos. En el
matrimonio el cura de Cajabamba exige que la india que va a casarse permanezca a su
servicio durante un mes, a pretexto de enseñarle la doctrina y prepararla para el
matrimonio. El futuro cónyuge también está obligado a cumplir algunas tareas, tales
como el acarreo de materiales para la iglesia, el laboreo de las tierras del curato, o
9 Huasipungo extensión grande de territorio

18
censo. Aparte de eso, en calidad de honorarios por el matrimonio tiene que satisfacer la
cantidad de ochenta sucres".
Es este otro lado de la tragedia del indio. Pero hay más aún. No se trata sólo del
huasipungo. Se trata de una serie de otras obligaciones. Se trata de la huasicama, por la
que el indio tiene que ir a servir como doméstico en la casa del patrono, durante un mes
al año, llevando hasta su alimentación. Se trata de la obligación de cuidar el ganado del
patrono, de los cuenta yazgo, trabajo que en general lo hace el niño indio que tiene que
dormir en el páramo, al descubierto. ¡Y pobre del indio al que se le pierda una oveja!
Conocido es el caso de un señor feudal de la provincia del Chimborazo que cuando se
perdía una oveja, se la cobraba a cincuenta sucres al indio, pero que cuando él
necesitaba un borrego para su alimentación (y se dice que este señor consumía borrego
diario) no pagaba sino cinco sucres al indio por ese animal).
Otro aspecto es el de los "camaris" o regalos. El domingo de carnaval todos los indios
tienen la "sagrada" obligación de dar regalos al patrón, al administrador y al mayoral;
tienen la obligación de llevar huevos, gallinas y cuyes para regalarlos a estas
sanguijuelas, que corresponden rezando con los indios un padrenuestro y regalándoles
un barril de chicha.
He aquí lo que a este respecto dice el mismo estudio ("El indio de la provincia de
Chimborazo")
"Según lista que se nos proporcionó en la Hacienda Gatazo Grande, el año 1952
recibió el propietario, por concepto de "camaris", la cantidad de 2.135 huevos, 45
cuyes y 52 gallinas. A la vez, y en retribución, el patrono obsequió a los indios tres
barriles de chicha y diez litros de aguardiente".
Es decir, un doble crimen: la explotación y el envenenamiento. Encima de eso el señor
cura tiene otro modo de explotar al indio. Es el famoso priostazgo". Cuando llega la
fiesta del santo de la parroquia, o de cualquier santo, porque para esta cuestión cualquier
santo es bueno, lo nombra al indio "prioste", y el indio se endeuda para cubrir los gastos
de la fiesta, porque se le ha picado su amor propio, porque se le hace creer que con eso
gana el cielo y se le hace creer también que con eso gana importancia social.

19
Estas deudas constituyen una gran esclavitud económica. Las deudas se heredan de
padres a hijos. “En el estudio tantas veces citado sobre El indio de la provincia del
Chimborazo" se hace una lista de deudas que en la hacienda gatazo grande tomada
como ejemplo, se suceden de padres a hijos, deudas que antes que disminuir va
creciendo. El indio sigue así siendo esclavo.
¿Qué nivel de vida puede tener el indio en estas condiciones? La vivienda del indio
ecuatoriano es una de las más miserables de la tierra. La cultura del indio es
prácticamente nula. El indio ecuatoriano, que en el pasado fue dueño de la tierra, hoy
sólo es dueño del sufrimiento que lo aplasta y que durará hasta que todos nosotros
resolvamos, de una vez por todas, terminar con esta infamia y volver a darle al indio la
dignidad de hombre en la plenitud de la palabra.
Porque, por añadidura, a la explotación económica, a la explotación familiar, a la
explotación sexual, se suma la discriminación racial más oprobia. La discriminación
racial más inmunda. El blanco de las ciudades tiene vergüenza de codearse con el indio.
El blanco de las ciudades menosprecia al indio. Es el resultado de la posición ideológica
de los señores feudales que influye a toda la población. Y ya hubo un Ministro de
Gobierno el año 1959 que declaró que las calles de Quito no eran para que pudieran
circular los indios, porque llevaban piojos que podían infestar a los "señoritos" que
estaban preparándose para la XI Conferencia Interamericana.
He allí el primer sistema de explotación del trabajo agrícola.
(Carlos Marx) llamaba a este sistema, el pago de la renta de la tierra en trabajo, la más
primitiva forma del feudalismo. Eso subsiste todavía en el Ecuador y ese es el sistema
de trabajo de un porcentaje entre el 30 y el 40 por ciento de la población ecuatoriana.

20
APARCEROS Y ARRENDATARIOS, CARNE DE EXPLOTACIÓN RAZONES
SUFICIENTES PARA FORJAR LA PERSONALIDAD DE AMBROSIO LAZO
Al lado de este sistema hay otro igualmente oprobioso e igualmente perjudicial para la
masa trabajadora: la aparcería, consistente en que el terrateniente da la tierra al
campesino para que la siembre, no da herramientas, en el mejor de los casos da semillas,
y la cosecha debe repartirse a medias, entre el aparcero y el terrateniente. Es decir, la
tierra le permite al terrateniente vivir como un parásito del trabajo de los otros hombres.
En la costa, situaciones análogas: el pago del arriendo de la tierra en parte de la cosecha.
Los campesinos de la costa saben lo que significa las maldiciones que pesan sobre el
sembrador de arroz. El primero es el terrateniente, cobrando no menos de tres quintales
de arroz por arrendamiento de cada cuadra de terreno, existiendo casos de cobro de diez
quintales de arriendo por cada cuadra de terreno. Más adelante veremos lo que eso
significa al pueblo del Ecuador.
Pero el campesino que tiene que pagar este arrendamiento no puede trabajar sólo con la
tierra. Necesita un pequeño capital para poder sembrar, comprar semillas, subsistir
mientras produce su sembrío. Viene al Banco Provincial, con la esperanza que ha hecho
nacer en él la demagogia que lo presenta como el Banco del Campesino. Todas las
puertas de ese banco se le cierran; mientras se abren de par en par para los gamonales
explotadores. De nada ha valido que los representantes revolucionarios que llegan en
minoría a los Congresos presenten proyectos para cortar con este abuso.
“Por ejemplo, en los archivos del Congreso hay un proyecto presentado por la
representación de los trabajadores en la Asamblea de 1944, encabezada en este asunto
por el (Camarada Neptalí Pacheco), cortando el abuso de los fomentadores; Decreto
que está durmiendo el sueño de los justos en ese archivo hasta que el pueblo ponga fin
a esta opresión con su acción revolucionaria.”

21
EL LATIFUNDIO EN EL TIEMPO DE AMBROSIO LAZO
Nosotros pensábamos que ya no habría nadie que negara la existencia del latifundio en
el Ecuador. En la década de 1920-1930 hubo una discusión, histórica ya, entre el
(doctor Borja y el doctor Pío Jaramillo Alvarado). El “doctor Jaramillo Alvarado”, en
forma definitiva, demostró que en el Ecuador teníamos la existencia del latifundio.
Pero parece que los reaccionarios ecuatorianos vuelven a la carga. En el Congreso de
1960, uno de los señores Velasco Ibarra, Pedro Velasco Ibarra, al presentar un proyecto
al Congreso hace la audaz afirmación de que en el Ecuador no existe el latifundio.
Lugar en el mundo para los audaces, hay siempre, y hay gentes que no tienen límites en
su audacia, que cree que opera en un país de ignorantes y se atreve a lanzar las más
increíbles afirmaciones, amparada en el hecho de que pertenece a una corriente política
que por motivos que no analizamos aquí tiene en este momento la mayoría en el
Congreso.
La verdad es que no se puede negar la existencia del latifundio en el Ecuador. Después
del Censo Agropecuario de 1954, el que niegue la existencia del latifundio o es un
ignorante o un malintencionado. Que el señor Pedro Velasco Ibarra escoja cual de los
dos calificativos prefiere.
Porque el “Censo Agropecuario de 1954” demostró que 241 propiedades en el Ecuador,
mayores de 2.500 hectáreas cada una, tienen en total 1.600.000 hectáreas, o sea tanta
tierra como 329.000 pequeñas y medias propiedades. Hay que comparar: en el un
platillo de la balanza 241 propiedades, y en el otro platillo de la balanza 329.000
propiedades. Y después de comparar que se nos diga si hay o no hay latifundio,
concentración de la tierra en pocas manos en el Ecuador.
En realidad el problema es todavía más grave si se toma en cuenta que dentro de esas
329.000 pequeñas y medias propiedades hay 251.000 que tienen una extensión menor
de cinco hectáreas, y 92.000 que tienen una extensión menor de una hectárea. Es decir,
en el un lado 241 grandes propiedades (propiedades y no propietarios) y en el otro lado
millares y millares de hombres de trabajo en el campo que no tienen tierra suficiente ni
para llevar la más miserable de las existencias.

22
En estas condiciones, negar la existencia del latifundio, es un caso patológico de
audacia.
¿Por qué hemos hablado de propiedades y no de propietarios? Porque ocurre que
dentro de las 241 propiedades hay varias que pertenecen a una misma persona o a una
misma corporación, de tal suerte que el número de latifundistas en el Ecuador es todavía
menor que el del 241.
EL ESTADO ECUATORIANO, GRAN LATIFUNDISTA
Uno de los latifundistas más grandes de este país es el estado ecuatoriano. El estado
ecuatoriano no sólo tiene las tierras baldías, que son millones de hectáreas, sino que
tiene también grandes haciendas de propiedad de él, las haciendas de la Asistencia
Pública, y que mantiene con sistemas feudales de explotación. En muchas ocasiones las
arrienda a gente que lo único que hacen es explotar la tierra, agotarla, devolver un
cascarón inútil, sometiendo también a los indios que en ellas viven a sistemas
típicamente feudales.
Hay otro latifundista especial: la iglesia católica, que va convirtiéndose nuevamente en
uno de los grandes pulpos que estrangulan a los campesinos. Conocido es el caso de lo
que ocurre con la “Curia de Guaranda”, que un buen día resultó dueña de decenas y
centenares de miles de hectáreas, incluyendo la población de Zapotal.
Hay otro latifundista que se va creando en razón de la miseria campesina: son los
grandes bancos que van acaparando y acaparando tierras embargadas por las hipotecas y
cuentas que los campesinos no pueden pagar. Entre esos bancos hay ocasiones en que el
propio banco de Fomento tiende a convertirse a gran latifundista. En la provincia de
Esmeraldas, por ejemplo, se denunció hace dos años que se habían iniciado tres mil
juicios coactivos contra los campesinos de esa provincia, campesinos que corrían el
riesgo de perder sus pequeñas pertenencias.
En definitiva, la tierra ecuatoriana está acaparada en pocas manos, no sirviendo para las
grandes mayorías, sino que se la mantienen al servicio de unos pocos grandes señores
terratenientes que hacen de ella un instrumento de explotación de las grandes masas
campesinas.

23
MALTRATOS HACIA LOS INDIGENAS A LO QUE FUE EXPUESTO
AMBROSIO LAZO
Pobre indio Ecuatoriano, maltratado desde los tiempos de Pizarro hasta nuestro era,
nuestros runas en todo su proceso hasta casi han desaparecidos tratados como bestias
por sus por amos o llamados patrones, todo el tiempo de su existencia han sido
insultados como solo dios lo sabe sus mujeres violadas y lastimadas.
En el libro de huasipungo de Jorge Icaza nos hemos basa para saber lo que son los
maltratos indígenas.
“Varios indios agobiados bajo el peso de los equipajes.”
Indios brutos bestias de carga, animales comprados por varios sucres o regalado por su
amos pobres runas que cargaron sus penas y dolor por la conquista, colonia, y república.
“Los tres indios después de limpiarse en el revés de la manga los rostros”
Indios que nunca fueron iletrados por miedo de los latifundistas hijos de blancos que se
burlan de los indios porque no pueden utilizar una franela y utilizan sus mangas.
“escarchados por la neblina del páramo, se preparan para dejarse montar por
la pulcritud de los patrones; presentan las espaldas para que la familia pase de
la mula al indio.”
Runas hermanos legítimos del páramo, que los dos han sentido en dolor y humillación q
les dio sus patrones que jamás olvidara nuestra historia.
“Gran hombre supo aprovechar la energía del dolor indio haciéndole trabajar
la carretera a Riobamba a fuerza de fuete.”
El hacendado le hizo trabajar hasta ya no poder más al indio el solo dio su fuerza de
trabajo.
“El frio no le deja sentir el daño que le han hecho las espuelas en las costillas”.
El indio sirvió para ser caballo de los hijos de los gamonales que sus primogénitos
puestos espuelas les picaban hasta que salgan sangre de sus costillas.
“Un centenar de indios y chagras hambrientos van depositando sus ahorros
para que la Santísima virgen se compre sus alhajas.”

24
Sacerdotes que se hicieron ricos a costillas de los indios inocentes que por temor a la
a la madre santísima dejaban su limosna a pesar que no comían todo el día.
“La india con harto temor de que le quiten el crio, pero sin levantar la cabeza,
se alza el rebozo y enseña un niño color de tierra, fajado como momia egipcia;
la otra longa, sin aventurarse a enseñar nada, deja hacer a la patrona. No anda
nomas vos. Que se quede la otra. A la noche la india se instaló al pie de la cuna.
El guagua vaciaba los senos de la nodriza cada tres horas.”
Los guaguas longos secuestrados por las patronas para que haya más trabajadores en las
haciendas.
10“El capataz después de cobrarse la tardanza propinándole con una tunda de patadas.
Al indio a pesar de estar herido lo hacían trabajar”
Los indios torcidas las manos y pies de tantos golpes seguía trabajado aunque ere mejor
la muerte que ser pegado todos los días.
“La india cerró los ojos y sintió que se le humedecía la nariz. Sin pronunciar
una sola palabra aguanto el peso del macho, dejo hacer”.
India violada una y otra vez nadie sabe tu dolor.
“A estos sentimentalismos es necesario saberlos explotar a tiempo; así podemos
poner freno a tantos desordenes, a tantas revoluciones que andan sueltas por el
mundo.”
Con un indio muerto solucionaban los problemas pero no sabían que eso aumentaba la
revolución.
“Entonces desalentados, perdidos en la tormenta, calados de frio y de agua
hasta los huesos, caen donde están, escondiendo el rostro en el último abrigo
del poncho.”
Poncho inseparable que siempre estuviste para dar calor a los indios.
“El indio volvía hacia el pantano en busca del equilibrio necesario para que le
alimenten su embrutecimiento.”
10 ICAZA Jorge huasipungo.

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Tus conocimientos ancestrales jamás fueron descubiertos por lo blancos.
“Mientras más suplica, más furia ponen los vengadores; apasionadamente
machacando los huesos y la carne del compañero. El cadáver se pudrió allí, no
hubo quien lo recoja”.
Indios muertos donde quiso tu verdugo maldito verdugo que distes muerte porque te dio
la gana.
“Se inclinan todos los cuerpos como si un huracán les hubiese tronchado. Los
hoces se ponen calientes, los cuerpos sudosos, el sol como mordisco de fogón en
la espalda”.
Indios que trabajaron toda la vida con sus hoces agachados los lomos quemándose en
los ardientes soles dando hasta sus propias vida sin ninguna remuneración.
“Los indios pelean con los perros para ganarles la mortecina de algún animal”
Pobre indio que tuviste que pelear con los indios por un pedazo de carne
“El cura del pueblo los manipulan con la salvación de las almas para que
compren en la primera fila que su precio es más elevado para el entierro de sus
fallecidos.”
El cura entre más indios muertos más ganaba plata por los entierros.
Este es un análisis del maltrato de los indios, pero los hacendados no tuvieron
compasión de los indios pegados maltratados eso es lo que sufrió Ambrosio Lazo en la
hacienda de Pull en Galte, entre el periodo de 1920-1950 la hacienda es el centro
económico del país, Ambrosio Lazo tubo una ideología de izquierda pura de su
convicción y también influencia de partidos comunistas la sociedad indígena casi
desaparece por la muertes olvidadas del temor d su amo a las mujeres violadas
rápidamente dos ejemplos clarísimos en las haciendas de Llinllin y de Alao los hijos(as)
de los indos rubias, ojos, celestes, guapas etc., etc. La mujer de Ambrosio Lasso su
mujeres violada según el artículo de “la revista vistazo 158-163pag124” por la historia
nos habla de eso esa es la interrogante. 11
11 ICAZA Jorge huasipungo.

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AMBROSIO LAZO Y SU LUCHA
PROCLAMADO AMBROSIO LASO COMO CORONELEL25 DEFEBRERO DE 1935
PORELPRESIDENTEDR. ISIDRO AYORA12
Gráfico Nº 1
Fuente: Revista vistazo Ed 158-163pag123
12Revista vistazo Ed 158-163pag123

28
Gráfico Nº 2
Documento del fondo documental de la de la Diocesano
DATOS BIOGRÁFICOS
Coronel indio, nació en la hacienda de Pull (cerca de Guamote) el 05 de Diciembre de 1902 en el
seno de una familia de huasipungueros. Hijo legitimó de Juan Lazo y María Chagnaman y su
padrino de bautizo fue Crisanto Yuquilema, contrajo matrimonio María Petrona el 17 de julio de
1921 teniendo un hijo llamado Espíritu Lazo (1)

29
Desde muy joven dio y desarrollo muestras de rebeldía y su gran espíritu y capacidad de
organización.
Fue nombrado coronel por el presidente Isidro Ayora aunque años más tarde se enrola en el
movimiento obrero campesino. En 1940 fue/uno de los cofundadores de la Fundación Ecuatoriana
de Indios (FEI), junto con Bolívar Bolaños y Enrique Besantes Larrea entre otros.
Varias veces estuvo preso en las cárceles de Guamote, Riobamba, fue mandado al Oriente, incluso
inauguró el panóptico o penal García Moreno y conoció varios cárceles del país, y fue desterrado
Galápagos, allí aprendió a escribir su nombre y la pronunciación en el español, logro aprender y
también la escritura, se encontró con Velasco Ibarra, en su historia se narrara que para comer
dispararon a un burro negro y comieron todos los que estaban presos. Velasco Ibarra hizo un
homenaje en la lucha de Ambrosio Laso va al cantón Guamote en 1944.
Protagonizo varias huelgas en las haciendas de Chimborazo, su grito de batalla era "para tierra
propio y contra la esclavitud" Lucha por la mejora de las condiciones de vida en las haciendas y en
las comunidades, que los patrones que reconozcan ciertas mejoras para las comunidades, que los del
centro cívico y los escudos, que pagasen un salario a los trabajadores de las haciendas y le
reconozcan los beneficios de la ley.
Una nota característica de su presencia era, que cuando se anunciaba su presencia o se prevenía a la
gente para que se reunieran, se tocaba la corneta desde temprano horas, incluso desde el día
anterior y el llegaba montado en su caballo huayrapunguero y de nuevo se tocaba la cometa y
todos se reunían y había gran alboroto y algarabía, al principio se lo hacía a escondidas pero después
ya era todo público. 13
El líder Ambrosio Lasso desde la niñez tiene su misión de luchar para el futuro con la
capacidad de organizar y guiar a un grupo de la sociedad en valioso de enfrentar con los
hacendados que antes han tenido dominado a los hombres y a las mujeres en la violación
como un animalito de nuestra vida.
La señora Transita Amaguaña hace la orientación al Ambrosio Lasso que nos apoye y guié
al pueblo por cuanto es nuestra pachamama quienes fueron adueñados los españoles o
los grandes terratenientes.
Antes de nombrar coronel fue el señor Alejo Villacís fue coronel de Chimborazo en
nombramiento del señor presidente José María Velasco Ibarra.
Unidad educativa bilingüe Pachayachachic

30
En ese entonces la lucha se desarrollaba clandestinamente, y con explosivos espontáneos
a base, de un trabajo nocturno de mucho riesgo ocultando persiguiendo de choza en choza,
no existía garantía laboral alguna, puesto que el terrateniente y salarios eran en la
práctica dueños de vidas y haciendas. El joven Ambrosio desafía el medio y a pesar de
su analfabetismo por intuición y profunda conciencia, desarrolla un trabajo eminentemente
clasista, por tierra propia y contra la esclavitud fue siempre su grito de guerra.
El patrón tiene derecho tanto para reclamar cinco días de trabajo gratuito en la hacienda
por cada Huasipunguero, como para establecer una lista según las cuales las jóvenes indias
sean solteras o casadas tienen que pasar por la cama de patrón, el indio Huasipunguero
semejan marioneta pendiente perdida de la tierra y bienes explosivos de toda su familia
carga a cuestas solo una cultura que no es aceptada en el pueblo más cercano. A lo
largo de la historia de Galte en los últimos 10 años si es posible distinguir una tensión
en las relaciones de los Huasipungueros y hacendados que ha sentado la primera acción
violenta que deja como resultado 3 muertos se decía ver en 1928 en la acción armada
por los campesinos en la cual Ramón Borja hijo del hacendado trata de expulsar a
Huasipunguero con la ayuda del mestizo armado de Guamote y es rechazo con el
azadón y garrochas, por aproximadamente 1000 campesinos
Es seguido por continuas confrontaciones en las cuales el hacendado tomando control
de la situación y es amparado por la autoridades local y provincial y aun nacional en
consecuentemente por la fuerza pública.
La tención ha llegado a su propio punto más frío en estos desahucios, en los cuales los
indígenas piden sus terrenos y casas, se ven confrontados por la soledad el páramo. Cada
desahució sin embargo y cada mujer indígena pierde su virginidad ataca a castre de la
cama del patrón, según frase de un cabecilla indígena es el golpe de la conciencia del
indio.
En tiempo de los patrones no había descendencia, ley, el dueño de hacienda y su hijo
persiguen a las mujeres como que ellos fueran mozos, como patrones, pero sin mi padre
tuvo que levantarse, Los patrones usaban a la mujeres sean solteras o casadas y en turno
les hacían entrar en la casa de la hacienda quedando luego con las solteras llamándola
por lista las hacían bañar para luego atacarlas y encadenarlas al castre de su cama.

31
Por eso los compañeros indígenas se indignaron y esta misma llanura, en este mismo
lugar la gente se puso de coraje y se le aventó
HUELGA EN LA COMUNIDAD GALTE EN EL SECTOR DE CHUQUIRA
En el año 1952, huelga el Galte durante 8 meses (Octubre a Julio) y se proclama a la
revolución de huasipungos arrebatos y tractorados, nulidad del visto bueno para
despedir a los dirigentes, pago de salario adecuado. Nuevamente el terrateniente es
vendido y acepta elevar el salario, respetar el derecho, respetar y reconocer el sindicato
y poner salario derecho a la libertad 27 campesinos que por 8 meses soportaron la cárcel
en 1959.
En 1961 huelga declara por 2000 campesinos por reclamo de salario adecuado, los
atropellos cometidos desencadenan una movilización popular que hace que la ofensiva
terrateniente pierda fuerza.
La maza combatida era Galte o la (FEI) Federación Ecuatoriana de Indios,
Organización Básica para la formación de líder campesino entorno a los cuales se
movilizaban las masas campesinas.
La movilización campesina fue vital en la aplicación de ley, la reforma agraria iba
apoyada por la huelga de los trabajadores, con respaldo y solidaridad de campesinos de las
haciendas vecinas.
Se reunieron como 20 personas, pretendiendo callar la protesta campesina, por está
infamante población de sus mujeres quedando como saldo trágico varios heridos y
muertos entre los Guamoteños y la persecución apreciamiento de líder indígena como
Ambrosio Lasso, donde los indígenas nombra con su grito coronel que fue enviado
prisionero a Galápagos y allí aprendió a leer y escribir, para convertirse en gran líder del
campesino de la región hoy recordado y considerado un símbolo entre los campesinos.
NOMBRAMIENTO DEL CORONEL AMBROCIO LAZO
En la época del Dr. Isidro Ayora es un peligroso cabecilla en Chimborazo y es nombrado
coronel desde entonces Ambrosio se convirtió en el coronel Lazo, y así lo reconocieron

32
todos los indígenas y autoridades del Ecuador, los presientes de algunas naciones, como
cuando viaja a Río de Janeiro y Panamá, allí reconoce su grado pese a ello jamás recibió
sueldo alguno. Y sus consideraciones de pobreza tampoco fue factor para tener grandezas
de ideales.
PREPARACIÓN PARA LA REVANCHA CONTRA LOS MAYORALES EN EL
AÑO 1935
Estos señores inquietos por la lucha irreductible de Ambrosio prepara la revancha y el día
25 de febrero de 1935, 3 mayordomos de Pull. Ignacio Muñoz, Luis Gerardo Cegarra,
Enrique Murillo se presentaron en la casa del coronel Lasso y violan a su mujer en
presencia, la reacción indígena de los campesinos recibe como respuesta 6 indígenas
muertos e innumerables chozas quemadas entre ellas la choza de Ambrosio Lazo.
AMBROSIO LAZO DESENDIENTE DE RUMIÑAHUI
Fue apenas el comienzo, la lucha siguió y Ambrosio descendiente de Rumiñahui había
pasado en prisión muchas veces como un tal de 4 años y un mes y 15 días
Las más frecuentes las cárceles de Guamote y Riobamba a los que fue conducidos por
robos aunque sabían todos que en su vida jamás había tocado un alfiler, llevando también la
oriente. Inauguró la colonia penal de las islas Galápagos en donde después de la primera
lección en el continente aprende a leer y escribir para defender a los suyos de allí que nos
llaman la atención que antes de la cantonización de Guamote en una reunión de obreros
del pionero de mayor de 1934 con su extraordinaria oratoria plantea diariamente la
situación nacional y la solidaridad internaciones con los proletarios del mundo, también
ingresa al panóptico de Quito en donde hace amistad con José María Velasco Ibarra de
Quito y quien le propone la Reforma Agraria del Ecuador.
Ni las torturas, las golpizas, las violaciones, cadena de impresión lo hicieron, Ambrosio
Lasso orgullo de los indígenas del Ecuador conjuntamente, con el Dr. Bolívar Bolaños
y Enrique Basantes Larrea fueron los iniciadores de lograr la Federación Ecuatoriana de
Indios, pilar de la lucha y conquistas indígenas del
Ecuador. Que analizado sin sectarismo sea otro capítulo por estudiar dentro de la lucha
popular ecuatoriana.

33
Y no solamente dice el autor de la presente obra. Los dice Oswaldo Albornoz en la
lucha indígena del Ecuador, algunas de las reivindicaciones planteada por los indios,
como los cuatro días de trabajo y el pago de salario a los Huasipungueros son más tarde
incorporados el código de trabajo de 1982. Las reivindicaciones alcanzadas no son
productos de ninguna concesión gratuita son los frutos de la lucha de nuestros indios.
Una de las mentes más suicidas del Ecuador reconocido incluso por su enemigo Joaquín
Gallego Lara dice:
La noche de primero de mayo de 1934 fue una lluviosa en Quito desafiante el chubasco
nos reunimos en la casa del obrero unos cuantos centenares de obreros y estudiantes.
Un año más conmemoración de la víctima de Chicago y de la lucha obrera internacional.
Después de haber oído a los oradores uno de los esos indios se alzo y habló a su vez
levantando la mano rosca, sacudiendo su poncho rayado y descolorado. El pelo la cara
por la frente, elevando con la curva dinámica de la inteligencia, sus oídos irradiaban
como queriendo comprendernos a todos asimilar a todos.
ENTREVISTA DE EDUCACIÓN DE AMBRIOSIO LAZO
Compañero, dame poniendo nombre, aprendiendo.
Al día siguiente en la casa donde vivía Ambrosio Lazo hizo que le escribiría su nombre
en su cuaderno que acababa de comprar para seguir ejercitando en la escritura que
desde hace dos o tres meses está aprendiendo en la mesa se pasaba la hora hincando
sobre los papeles reproduciendo incansable cuantas muestras le exponían. Así aprendió
a escribir su nombre y la pronunciación en el español cuando fue desterrado a los
Galápagos logró la educación de leer y también la escritura.
En el mes de Julio del mismo año en el que escribe llegó a Riobamba y de nuevo tuvo
la ocasión de encontrar o entrevistar con Ambrosio Lazo la persecución contra el otro
dirigente de la liga de Pull y Galte lejos de eso había aumentado puedo ver y estoy
dispuesto a dar testimonio las huellas de los gritos en los tubillos de Ambrosio Lazo.
Acababan de tenerlo preso en la cárcel de Guamote, no lo acusaba de nada, de nada
podían acusarle simplemente el dueño de pulí le había ordenado a las autoridades de ese
pueblo que los aprisione, mientras lo hacían tortura, el hacendado le preguntó a Lasso si
era comunista, y como Lasso dijeron que sí.

34
Siendo Velasco Ibarra denominares uno, diez o quince años y acabaremos con
socialistas y comunistas.
Paz en la tumba política de Velasco Ibarra y por qué crees que te cogieron Ambrosio, "si
respondió", estamos mal ahora, ya no trabajamos cuatro días sino dos, 6 reales. Cuando
trabajando en Huasipungo, compañera, tu dijo en periódico y lo dije.
Parece que aquel mes había aumentado el número de días de trabajo con que nada indio
para el patrón la prestación feudal de la tierra. El aumento era tal que ya no les quedaba
ni un día para trabajar para sí, se presentaba el nombre, más el hambre crónica a que se
somete habitualmente la indiada.
MUERTE DE AMBROSIO LAZO
Los incidentes de su vida de condenado a muerte. Repetidas veces como a muchos consta
le habían disparado en la encrucijada de Pull, los mayordomos y otros de los hacendados.
Es que Ambrosio Lazo se había atrevido a desafiar al gamonalismo.
Era, uno de los principiantes dirigentes de los sindicatos y ligas indias de
Chimborazo. Está bibliografía no contiene inscritos en otros libros la vida completa del
Ambrosio Lazo es viva recogida de los testimonios reales de los mayores dirigentes y
quienes acompañaron al líder Ambrosio Lasso hasta hoy tales como; Miguel Ángel Quito,
Juan Romero, Francisco Copa, y Manual Agualsaca entre otros del cantón Guamote. 2007
APORTE A LA ORGANIZACIÓN INDÍGENA LA F. E. I(FEDERACIÓN
ECUARTORIANADEINDIOS)
Es el primer movimiento indígena que ha existido en el país, con una orientación científico-marxista,
cuyos objetivos pueden resumiesen estas dos palabras: TIERRA Y LIBERTAD. Por esto, su
trayectoria de lucha política ha sido larga, pero en gran parte efectiva, sobre todo en las décadas del 50
al 70. A la FEI se lo puede identificar fácilmente dentro de los grupos de presión campesinos, puesto
que: Es el primer movimiento que se constituye como auténticamente revolucionario y como
auténticamente indígena en la Sierra ecuatoriana, es el que por más largo tiempo ha luchado contra los
terratenientes nacionales antes de la R.A., e inmediatamente después de ella, antes que lo hiciera

35
ningún otro movimiento. Es el movimiento o federación que más ha sabido aglutinar y concientizar a
las masas campesinas.
PRINCIPALMENTE EN LAS ÁREAS MÁS MARGINADAS, COMO SON LAS DE
CHIMBORAZO, PICHINCHA, COTOPAXI, ETC. YLALUCHA DEAMBROSIO LAZO
"las principales organizaciones campesinas, dice Isabel Robalino, nacen bajo el amparo y la dirección
política del marxismo que, en 1926 se aglutina como partido socialista ecuatoriano PSE "en 1925, al
ritmo del deterioro del gobierno de g, Córdova, se fundó en quito el primer grupo soda — Lista, con
el nombre de "LA ANTORCHA" y se planificó la -visita a varias provincias con el objetivo político de for-
mar otros grupos. Era Tulcán se llamó "La Reforma". En Ibarra, grupo "Lenin", en Riobamba, "Partido
Social Demócrata", pero se trataba de un grupo identificado con las ideas y objetivos que tenían los
anteriores; en Loja se llamó "Vanguardia". Otros grupos similares se formaron en Cuenca, Ambato,
Otavalo y Latacunga.
"El Partido Socialista Ecuatoriano fue el que dirigió los primeros pasos del nuevo movimiento
campesino que iba formándose en Cayambe como la primera Central Indígena en el Ecuador, que
luego se transformará en lo que hoy es la Federación Ecuatoriana de Indios FEI."
"En 1926, dice Robalino se realizó el Congreso Indígena de Cayambe, que marcó el inicio de lo que
más tarde se transformaría en el FEI... El primer sindicato indígena es el de Juan Montalvo, en el
Cantón Cayambe, nacido a raíz de la sublevación de los indios de esa zona en 1926, en defensa de
sus tierras"
Fundado el Partido Socialista, muy pronto se verá frente a un dilema que sería la causa de la escisión
en dos tendencias (1929), una de las cuales en 1931 tomará el nombre de PCE, Partido Comunista
Ecuatoriano, cuyo líder máximo será Ricardo Paredes, y el otro continuó llamándose PSE. De
estos dos, el PCE será el más fiel a los postulados del Marxismo Revolucionario y a los de la III
Internacional, traídos al Ecuador por su representante, el Dr. Ricardo Paredes.
"Sin embargo del sabotaje de la burguesía, los dos partidos revolucionarios fueron creciendo en la
medida en la cual representaban ante las clases oprimidas una nueva opción política. Las
condiciones en que actúa ron algunos dirigentes socialistas en el centro de las decisiones
políticas del Estado, produjo aparentemente -un ambiente izquierdizante, cuando en realidad lo
que concedía el poder político no era sino un espejismo reivindicatorio para transformar la lucha
de clases en la -conciliación transitoria, que igualmente había logrado -el partido liberal. Pero
no era ese sector al que había que liquidar, sino al partido que a la época podía conducir a las
clases oprimidas a la toma del poder. He aquí la razón para acoger reivindicaciones parciales
como las que aparecieron en el Código de Trabajo y otras', en el Estatuto Jurídico de las

36
Comunidades Campesinas e Indígenas”.
La FEI se funda legalmente en 1944, en base a las primeras organizaciones campesinas de
Cayambe, pero pronto encuentra su principal campo de acción en la provincia de Chimborazo.
2.2.5.2PRIMERAS ACCIONES DE LA FEI A NIVEL POLÍTICO NACIONAL.
En la asamblea Constituyente de 1944, el PCE tuvo 12 diputados conigualpeso numérico que elPSE
entre los cuales se destacaba Ricardo Paredes, elegido por la FEI, recientemente fundada, y de la cual
serásumáximo dirigente.
Desde la época de su fundación, hasta la década del 50, parece que fue la de mayor impacto ideológico
político que tuviera la FEI, tanto frente al campesinado nacional como frente a las clases terratenientes y
al gobierno, que era de la misma clase social. Sus acciones principales en este tiempo, y aún enla década
del 50, podrían concretarse en las siguientes; Casi todos los levantamientos de indígenas que se producen
en esta época sobre todo en la prov. de Pichincha, Cotopaxi y Chimborazo, directa o indirectamente -
encuentran su motivación en la concientización política desplegada por la FEI. Tales los levantamientos de
Cayambe, Galte y Pull, en las prov. de Pichincha y Chimborazo respectivamente las primeras voces y
motivaciones entomo a la necesidad urgente de una auténtica Reforma Agraria dieronlosindígenasdelaFEI
quetenían,amásdesuspropiasnecesidadesconocimiento deotras ReformasAgrariasqueseveníandandoa
inicios deladécadadel50,envariospaísesdeAméricaLatinalaconcientizaciónpolíticadegrandessectoresdel
indigenado nacional aun rebasando ingentes dificultades, sobre todo la posición y represión tenaz de los
terratenientes arraigo rápidamente enlasgrandesconglomeraciones campesinas eindígenas sobretodoasus
dosfrentes deluchadePichinchayChimborazo.
Gráfico Nº 3 RECIBIMIENTO DE LA COMUNA PULL LIDERADOS POR AMBROSIO LASSO A LA REVISTA
VISTAZO14
14la revista vistazo 158-163

37
LINEAS DE ACCIÓN DE LA FEI.
Aunque es visible el trabajo de la FEI en casi toda la Sierra Ecuatoriana, sin embargo, como se ha
explicado ya, su fuerza principal, tanto a nivel de profundización de conciencia política, como a nivel
de número o masas campesinas, se encontraba en Pichincha y Chimborazo.
En la provincial del Chimborazo, en particular, la FEI se concretó en los cantones Riobamba,
Guamote, Colta, Alausí y Chunchi, a saber en los cantones de mayor concentración indígena en el
Ecuador,
En el presente trabajo, la investigación de campo ha sido mucho más profunda en los cantones de
Colta, Riobamba y Guamote, Se pudo observar directamente el proceso de politización de la FEI y
sus resultados en el campo de la lucha política. He aquí los principales: En las grandes haciendas de
los terratenientes y explotadores más conocidos a nivel provincial y nacional como son: Dávalos,
Leones, Borja, Barba, Falconí, Larrea, etc., es evidente un proceso de personalización del
indigenado, lo que significa que el indígena ya no es maltratado y despreciado como en otros

38
sectores en donde no ha existido ningún proceso de politización ni concientización,
“La toma de tierras ha sido progresiva en estos sectores,
a raíz de los levantamientos de Galte y Pull organizados por
la FEI, La organización comunal, política y social, es mucho w más consistente donde hay la
presenciadelaFEI”
Especial aplauso merece la FEI porque ha sido quizá la única federación que ha sabido aglutinar en
su seno a grupos tan dispares como católicos y protestantes, alfabetos analfabetos, alrededor de la
lucha por "La tierra, siempre TIERRA, palabra que reúne todo su mundo, todo su anhelo, porque a
ella están ligados desde los tiempos inmemoriales del Aillu" A pesar del peligro siempre persistente
del paternalismo del PCE y la CTE frente a la FEI, ésta tuvo un apoyo decisivo para su misma
existencia, en cuanto a lo económico, a sus procesos de ideologización política., y aún frente a la
burocracia estatal cuando se trataba de legalizar situaciones de hecho o de derecho de la FEI frente
a los terratenientes, "La FEI, siendo miembro de la CTE, -dice Pedro Saad, había tenido la
oportunidad de exigir, con el respaldo obrero, la entrega de sus tierras en muchas comunidades
campesinas, como también había tenido ese apoyo en los enfrentamientos •con los sectores
terratenientes serranos, como en los casos de Guachalá, S. Pablo del Lago, S. Antonio de Colta, de
Venecia, de Villanueva, etc." .
Cuando la Junta Militar, en 1964, expidiera la ley de R.A., la CTE y la FEI la calificaron de "falsa
ley de R.A.", denunciando justamente sus falsedades y plantean do las justas reivindicaciones
campesinas para que se realice una Reforma Democrática, Por este motivo, durante todo el proceso
de R.A. "la FEI desarrolló una actividad bastante importante en aquellas provincias donde tenía sus
organizaciones campesinas filiales, impulsan do la entrega de huasipungos... lucha que mantuvo la
FEI en una constante actividad y en un permanente desarrollo y fortalecimiento" .
Luego de tantos años de lucha de la FEI, era difícil “exigirle que siguiera en el mismo ritmo, en su
modo de ser la vanguardia del campesinado indígena nacional. En efecto, desde la R.A, hasta
nuestros días, la FEI ha perdido mucha fuerza cuantitativa y cualitativa. "La FEI, en el momento
actual, dice Francisco Ron, representa un nombre, una experiencia de lucha, pero, realmente ha
disminuido su influencia sobre esa gran fuerza social que son muchos sectores campesinos
indígenas de la sierra ecuatoriana; inclusive muchos de sus dirigentes y algunas bases han
terminado insertándose en otras federaciones o movimientos campesinos".
Como toda, cosa humana, la FEI tuvo también sus debilidades en el campo político: a un dado punto
del pro ceso de la Reforma Agraria, y quizá con el afán de acelerar de proceso de la distribución de
huasipungos ante -la lenta y torpe burocracia del IERAC, la FEI se vio casi obligada por las

39
circunstancias a pactar o transar con el gobierno y, sobre todo con el IERAC. El resultado, como
puede esperarse de una transacción semejante, fue que la FEI salió debilitada en su lucha contra las
clases dominantes r puesto que es conocido por todos que las clases dominantes tienen su
representación en todos los organismos del estado, mucho más en el IERAC, aliado de los terratenientes
nacionales.
El error por supuesto no se puede imputar a toda la Federación, aunque fue toda ella quién sufrió las
consecuencias, como pudo notarse principalmente en el PRO YECTO PILOTO de la R.A. en la zona
de Cayambe, en la actualidad, la FEI va reponiéndose de su debilidad política. En efecto, desligada
ya casi completa mente de su compromiso con el IERAC, frecuentemente se alía con los
movimientos campesinos de vanguardia como el Ecuarunari, la FENOC, etc. para luchar por los
Intereses del campesinado nacional y denunciar las injusticias y atropellos de los terratenientes,
como sucedieran los -casos más conflictivos de la R.A. como el de Lázaro Condo y Cristóbal
Pajuna, indígenas de la etnia puruhá.
2.2.5.5LA FEI FRENTE A LA ACTUAL SITUACIÓN DEL CAMPESINA DO
NACIONAL, PRINCIPALMENTE DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO.
Ni en la zona de Cayambe, donde nació la FEI, ésta tuvo tanto desarrollo ideológico- y realizaciones
políticas como en la prov. de Chimborazo. En efecto la FEI llegó a influenciar políticamente en casi
toda la zona indígena de la prov. de Chimborazo, a saber, sobre un número mayor de los 200.000
habitantes, bien que en la actualidad ha restringido su área de acción a los cantones Colta, Guamote,
Alausí y pocos sectores del cantón Riobamba.
Pero no es el aspecto cuantitativo, ni su área de acción lo que determina el trabajo político de la FEI,
sr no el aspecto cualitativo en las luchas por la tierra. En efecto: En cuanto a su estructura, en la FEI
Ya no tienen mucha injerencia directa los agentes extraños a su etnia y cultura, excepto el Secretario
General, que es un miembro de la CTE. Los demás líderes de la FEI, lo mismo que los principales
activistas políticos, son los mismos indígenas. Así pues, el Secretario General y sus colaboradores
inmediatos son únicamente un puente entre el PCE y la GTE con la gran masa indígena nacional.
En cuanto a la lucha política de estos últimos años, la FEI ha desplegado su lucha en esta forma: De
parte de la concientización política de las masas campesinas frente a la actual situación socio
económico nacional, tanto a nivel estructural como coyuntural, El objetivo inmediato a alcanzarse es
la tierra, pero con libertad. El objetivo último es la toma del poder por las masas proletarias,
campesinas y explotadas, en general.
Como estrategia de lucha política, la FEI ha realizado grandes movilizaciones de masas indígenas,
quizá, también con el afán de impresionar al gobierno para acelerar una Reforma Agraria

40
democrática y justa. Las mayores movilizaciones se realizaron durante el gobierno de Rodríguez
Lara puesto que era el mismo gobierno el interesado en el respaldo campesino, Otra estrategia de la
FEI es realizar denuncias y presiones constantes por todos los medios de comunicación, a fin de que
el gobierno y las autoridades locales solucionen los casos o litigios pendientes de tierras, aguas, etc.
que frecuentemente llevan las comunidades campesinas con los terratenientes.
Para mejor comprender la ideología política de la FEI en los actuales momentos, solo
transcribiremos un comunicado que dirige la FEI al Ministro de Agricultura del nuevo gobierno
democrático:" La FEI, Federación Ecuatoriana de Indios, comparece ante Ud. para exponerle el
siguiente Memorándum: Durante decenios henos venido luchando por la consecución de una R.
Ademocrática que liquide con el minifundio y todos sus rezagos, entregue la tierra gratuitamente al
que trabaja; se organicen cooperativas de producción agropecuaria, se preste asistencia crediticia
"y técnica, se dote de infraestructura, etc. Una R.A así concebida mejorará las condiciones socio
económicas de los campesinos, se propenderá a la producción de materia prima para la auténtica
industria nacional, y se sentarán bases para la agroindustria...Para garantizar el éxito de esta lucha,
la FEI, filial de la CTE15, la FENOC, lilial de la CEDOC y el Ecuarunari, hemos conformado el
Frente Unido por la Reforma
15C.T.E confederación de trabajadores ecuatorianos

42
CONTEXTO SOCIO ECONÓMICO DEL ECUADOR EN LA
ÉPOCA DE LÍDER INDÍGENA DE LÁZARO CONDO
REFORMA AGRARIA
En el agro se produjeron cambios importantes. Entre 1964 y 1970 se emitieron la Ley
de Reforma Agraria y el "decreto 1001".13 Así se suprimieron las relaciones pre
capitalistas, huasipungo y formas precarias; se impuso la entrega de tierras a los antiguos
himsipungueros y se promovió el desarrollo de empresas modernas. Los cambios fueron
impulsados por causas contradictorias; el interés de sectores terratenientes por
modernizarse, la lucha campesina por la tierra y el impulso del Estado por ampliar el
mercado interno, elevar la productividad y la absorción de tecnología. La reforma tuvo
importantes efectos, pero menos del 10% de la tierra productiva del país se entregó a los
campesinos, casi siempre desplazados a zonas de escasa productividad. Aunque
desaparecieron los tradicionales latifundios, la tierra siguió concentrada. Se agudizó la
existencia del minifundio.
Buena parte de la tierra y la inversión se destinó a la ganadería, que, sin embargo, no fue
importante fuente de empleo ni solución al problema alimenticio de la población.
Aunque se elevó la producción de algunos alimentos, principalmente arroz, azúcar y
materias primas agrícolas para la industria, como las oleaginosas, el país tuvo que
importar más productos alimenticios, entre ellos trigo, cebada, maíz y papas. La agricultura
se volvió más dependiente del exterior en alimentos, bienes de capital y tecnología. Para
exportación se extendieron cultivos no tradicionales de oleaginosas, vegetales y flores,
inclusive en la Sierra.
La caída de precios de los productos de exportación afectó la balanza comercial. Ni el
banano, ni el café, ni el cacao se sobrepusieron al deterioro, en el largo plazo, de los
términos de intercambio. Eso golpeo a los pequeños productores, aunque no siempre a
los exportadores. En el caso del banano, una empresa de origen ecuatoriano, la
Exportadora Noboa, se constituyó en importante competidor de las compañías
extranjeras, especialmente con la apertura de mercados no tradicionales en Europa y

43
Asia. La modernización y el avance del capitalismo en el agro trajeron una reducción de
puestos de trabajo, sin que la mano de obra expulsada del campo a la ciudad haya
podido ser absorbida por la industria y los servicios, sino parcialmente. Pese a las
transformaciones, la pobreza, la falta de medios de comunicación y servicios siguen siendo
rasgos dominantes del sector rural.
LÁZARO CONDO
Gráfico Nº 4
Fuente revista vistazo edición 206-211
Lázaro Condo nace en la Comuna Ajospamba (Pangor). Su madre se llamó Victoria
Yumbo, su padre se llamó Carmelo Condo, su esposa se llama Juana Hernández de ese
matrimonio nace su hija María Secundina Condo hay que destacar lo más importante
como es Ajospamba comuna de luchadores que siempre lucharon por su tierra el padre
de Lázaro Condo, don Carmelo él era cabecilla o dirigente indígena Lázaro Condo es

44
descendiente de luchadores y revolucionarios. Lázaro Condo era algo como un
misionero que guiado por el padre Delfín Tenesaca lucho. 16
Gráfico Nº5 padre y mujer de Lázaro Condo
17
Las tierras por las que luchaban eran de la Iglesia y haciendas. Luego, con la misma
lucha, continuó en otras comunidades. Demuestra el apoyo y solidaridad con otros. En
uno de esos enfrentamientos fue matado. El objetivo no fue sólo para su comuna y su
familia sino para todos, para los demás.
Ese espíritu se entregó para dar vida a los demás. Está presente en todos los pasos que
se han dado. Aunque todos no lo conocieron, pero su espíritu está presente para dar
fuerza y energía en las luchas que continúan.
No fue estudiado, pero por su entendimiento alcanzó a ver lo que Dios pide. Para
nosotros, al recordar ese hecho, viene la fuerza, la esperanza. La vida es para los demás
y no 5610 para nosotros. Hay que compartir esa vida, eso nos alienta y anima.
Esa sangre, aunque se riega, es como agua que está por debajo de la tierra dando la vida.
Esa voz que grita y reclama ante los dominadores. Desde ahí viene esa energía, de tener
esa palabra, de no tener miedo. Fue muerto en Chunchi, no recuerdo bien la fecha ni la
comunidad, pero 51 me he ido por ahí; conocí el lugar donde lo mataron. Fue en una
hacienda pero no recuerdo el nombre. Conocí lo de su muerte en el Centro de
Formación Indígena Riobamba, en estudios de realidad nacional. Es importante dar a
16 Fausto Bustos
17Revista Vistazo 206-211

45
conocer a los muertos; se va difundiendo a través de nuestra palabra directa. Hay que
escribir. Los hechos concretos se van olvidando y los escritos se van recordando. Hay
que llegar a que todos conozcan porque han sido de nosotros mismos; que se sepa por
qué han muerto.
Es importante, entonces, ir difundiendo. Ahí si cogemos fuerza. Si la vida de este compa
fiero muerto no se integra también en nuestra vida es como si hubiera muerto así no
más.
Hay rechazos de los poderosos que dicen falsos testimonios: que han muerto por
agresivos. Interpretando mal. Poniendo un obstáculo para que la misma gente no integre
a ese muerto.
A su vez, otro indígena dice: "Yo no sabía mucho del compañero Lázaro Cando. Lo
poco que me he enterado es a través de algunas personas que han informado sobre el
compañero”.
El compañero fue de la comunidad de Ajospamba de la parroquia Juan de Velasco,
Pangor. Fue un compañero dirigente pero no sé en qué año fue [su muerte] y qué edad
tenia él.
Sabía que el compañero fue a solidarizarse la lucha por la tierra de la comunidad
Toctezinin que queda en el Cant6n Chunchi y el hecho se realizó en la comunidad de
Toctezinin cuando se estaba realizando la trilla de habas o la cosecha de habas o algo
por ah1. Y ah1 los dueños, los terratenientes de la hacienda vinieron con la fuerza
pública y lo Persiguieron como fuego y al11 al compañero Lázaro Cando le llegó una
bala donde fue asesinado. Eso más o menos sé.
Me parece necesario recordarlo y tenerlo como figura de las luchas indígenas. Aquí en
Chimborazo no es s610 Lázaro sino que hay otros compañeros. Por ejemplo, dentro del
movimiento indígena en tiempo de la conquista; estos personajes han dirigido,
encabezado las luchas, los levantamientos, el proceso organizativo del movimiento
indígena; han trazado una historia, una memoria. Es necesario conocer estas figuras.
“otros indígenas expresan as1 su testimonio: "En la familia no se habla de Lázaro
Condo pero s1 que saben quién ha sido, as1 por encima, no de fondo. Sabemos que el
compañero fue asesinado en la lucha por la tierra, pero no se conoce más detalles, sólo
por encima.” Mi familia no ha llegado a saber de Lázaro Cando sólo Dar mi sino por
otros compañeros. Yo he llegado también a enterarme dar algunos boletines y folletos
que hablan de él." "En la actualidad recuerdan de él en algunas luchas, en algunos

46
levantamientos, en algunas manifestaciones. Pero mayor cosa no sé qué más hubo con
él."
"Siempre tienen participación en la lucha estos compañeros caldos. Hay personajes
principales, pero si algunos se recuerdan más no es dejar de lado a otros, no es
olvidarse porque yo creo que 51 se guarda memoria de ellos. Algunos que se recuerdan
son principales pero detrás de ellos hay otros que han dado la vida. Por ejemplo, la
muerte del compañero Francisco Guamán fue algo muy triste. Yo recuerdo que fue en
el Cantón Chunchi, como fue asesinado y maltratado por el patrón, Francisco Guamán
de la comunidad Saguln. Uno de los terratenientes fue Francisco Santillán, que lo
maltrató con un hierro, con una varilla y lo asesinó. Pero hay otros compañeros que
han fallecido no por estar dirigiendo la lucha sino porque los cogen los terratenientes,
a cualquiera, al que asoma, y quizás por eso no lo tienen como una persona
principal.""Seria necesario difundir a través de las escuelas indígenas; que los
profesores tomen en serio el dar a conocer a los protagonistas, su propia historia sobre
aquellas personas que dieron testimonio. Por esa lucha vivimos nosotros, por esa
resistencia. Enseñar desde niños a conocer y valorar nuestra propia historia. Es
necesario escribir lo que se conoce; informarnos, investigar para tener más
conocimiento porque creo que eso nos anima y nos inspira la lucha para nuestro
proyecto hacia el futuro; si no, perdemos lo que nosotros somos."
En los testimonios anteriores observamos ciertas diferencias en cuanto a lo que pudiera
llamarse la "densidad" de la memoria la cual está relacionada con la participación o no
en los eventos.

47
ENTREVISTA Nº 1 EN COMUNIDAD DE TOCTEZININ CANTÓN
CHUNCHI SOBRE LOS EL 26 DE SEPTIEMBRE LO
ACONTECIMIENTO DE TOCTEZININ
Gráfico Nº 6 ENTREVISTA Nº 1 EN COMUNIDADDETOCTEZININ CANTÓN CHUNCHI SOBRELOS
EL 26 DESEPTIEMBRE LO ACONTECIMIENTO DETOCTEZININ
Fuente entrevista de la comunidad de Toctezinin autor fausto Bustos
En el periodo de 1972 entramos como partido en la hacienda magna que en ese entonces
la propietaria era la señora Mercedes Murillo prima de la señora María Merchán que le
dio el partido a la prima la cual nos dio el partido justamente algunos estábamos tres
años otros dos años cuando de repente salió la ley de la reforma agraria y la señora ya
no nos quiso dar hicimos la reunión aquí porque ya no teníamos más terreno y vivíamos
a las afueras de las hacienda a un que eran pequeños porque aquí en Toctezinin también
habían dos haciendas por eso buscamos el partido justamente íbamos a Salir hacer la
denuncia en ese tiempo el IERA el jefe del distrito era Aurelio Román el jefe del distrito
que en ese tiempo nos dio la orden a nuestra comunidad para no salir de las tierras .
Cada semana salía la policía a amenazarnos a disparar a golpearnos en si a maltratarnos
o a llevarnos presos y valientemente pelearon nuestras compañeras la lucha era largo y
difícil y nosotros seguíamos sembrando y no salimos y no salimos justamente al llegar
el tiempo de la cosecha la señora quería que le diéramos la mitad de la cosecha de la
producción de nuestro cultivo entonces como ella no puso ni la semilla ni el trabajo no
podíamos darle nada y el problema iba largándose más y más en ese entonces también

48
la diócesis de Riobamba y otras diócesis nos estuvieron apoyando en ese entonces
Monseñor Leónidas Proaño que en paz descanse estuvo siempre ayudándonos
pendiente de lo que pasaba y vino Monseñor acá a la comunidad a informar cómo
estaba el asunto y nos trató de ayudar y seguía más y más el problema esto fue por el
año 76 nosotros los dirigentes habíamos caído la primera vez presos por una semana.
PREGUNTA ENTREVISTADOR
Quienes estuvieron presos.
RESPUESTA ENTREVISTADO
Rodolfo Lema
Humberto Marcatoma
Esperanza Ordoñez
Carlos Loja
Asunción Lema
Fueron llevados a Riobamba regresábamos trabajando nuestras tierras regresábamos
cantando, cantando canciones de alegría, bueno había un compañero de la comunidad
se llamaba José María Tamay que en paz descanse que fue a la jefatura Política que en
ese tiempo esta de jefe politice ribero Castro cuando nosotros a la segunda semana
fuimos llamados a la jefatura y no nos preguntó nada ni nos dijo ni porque ni para que y
no metió presos por 14 día cuando regresamos decidimos irnos a ver como estaba
siguiendo el trámite de la lucha y nos mandaron otra vez presos por 7 días ahí el Señor
Américo Alcalada a los cinco días nos llamó a la oficina y habían tenido un escrito que
querían que firmemos pero nosotros no quisimos firmar nada y nos amenazaron que nos
iban a mandar al oriente que nos iban a guindar y así nos amenazaban.
Pregunta del entrevistador ¿Cómo fue la ayuda de Monseñor Leónidas Proaño?

49
Y nosotros ajustamos los 7 días justamente en eso también nos ayudó la diócesis de
Riobamba Monseñor Leónidas Proaño estuvo ayudándonos con la comida cuando
estuvimos presos también con las madrecitas.
Y nosotros estábamos dispuestos a todo a que hicieran lo que quisieran con nosotros a
que nos maten, en ese tiempo era la dictadura de General Guillermo Lara y en ese
tiempo era muy dura nuestra lucha por la dictadura del General Guillermo Lara que era
muy duro y difícil nuestra lucha.
Gráfico Nº7 monseñor Leónidas Proaño
18
Pregunta del entrevistador ¿A dónde comenzaron a irse?
Entonces comenzamos a irnos donde el director nacional de IERA que era en quito y
estábamos yendo y viniendo de quito a Riobamba estuvimos andando y no nos atendían
decían que vengan otro día que no nos podían atender y así la lucha fue por unos cinco
años más o menos.
Cuando el señor gobernador Samarraga nos dio la orden de reasentamiento pero la
señora que era la supuesta dueña quería que desocupáramos los terrenos y se planifico
para las trillas por eso del 25 de Septiembre que se hacia la cosecha porque era
temporada.
En esos momentos el veinte y dos más o menos día lunes que llegaron de otras
comunidades a apoyarnos a colaborarnos las comunidades de Pangor, Columbe,
18 Revista vistazo

50
Conventillo Alausí, Chunchi estábamos como más o menos trescientos personas para
la cosecha que nos ayudaban para las cosecha con la presencia de Monseñor Leónidas
Proaño el 26 llegaron Militares y Policías por que les había traído la señora nosotros
estábamos divididos en tres partes en la cosecha en las trillas, como yo tenía un escrito
de IERA una orden yo les explique pero no nos hicieron caso y empezaron a pegarnos a
todos justo me pegaron con la culata del fusil y me desmaye luego me desperté y fue
una lucha muy fuerte y muy triste porque ver a mis compañera y compañeros
ensangrentados y a la policía pegándonos golpeándonos en si agrediéndonos pero
gracias a nuestras mujeres que pusieron mucho coraje y yo se que dios también estuvo
con nosotros y bueno no se corrieron bueno algunos si se corrieron había balas como si
fuera una guerra en eso le cayó un balazo en la pierna al compañero Lázaro Condo en
una ladera cayo entre militares y policías y nosotros ya nos caímos presos. En eso llego
un señor que había venido de Alausí por parte el señor que se llama Jorge Bermeo de
la señora que cogió una varilla de las trillas que usábamos para la cosecha le golpeó la
cabeza al compañero y él ya estaba mal y le cogieron y le subieron en un carro
llevándole a la escuela 4 de julio de la comunidad y le han cogido y votado con un
casco en una vertiente de agua y ya como estaba se murió fueron como 38 presos de la
comunidad de Toctezinin y de las otras comunidades. También fue víctima Juan
Manuel Araguarqui que no sé qué sería de el al cual le mando un saludo espero que está
bien si aún vive.
Estuvimos incomunicados jueves y viernes gracia a la madre Genoveva que nos ayudó
salimos.
Pregunta del entrevistador ¿Qué noticia recibieron?
Segunda intervención
Justamente estuvimos yendo y viniendo de entre Riobamba y quito justo cuando se
planifico para esas trillas nosotros atábamos en quito en el tejar donde estaba la madre
Genoveva cuando nos llegó la noticia que había 40 presos y no sé cuántos muertos y
heridos esa fue la noticia que recibimos con el compañero Marcatoma en ese momento
con la madre Betty y la madre Genoveva que era la sobrina del General Lara a pedir
audiencia ,pero solo nos atendió el subsecretario y luego regresamos a Riobamba con
las madres .
Llegamos a Riobamba cuando el Padre Monseñor Leónidas Proaño también había
estado preso y entraron las dos madrecitas a verle al padre.
Y como la señora era muy injusta que en ese tiempo no habíamos invadido nosotros

51
compramos los terrenos en cuatrocientos cincuenta mil sucres entre habas y alverjas
ochenta quintales que en ese entonces eran bien pagados.
Y así fue nuestra lucha en ese entonces se dio de baja al gobernador Américo Alba y al
resto de autoridades del cantón como de Toctezinin y esto sirvió para otras haciendas
que también estaban en la lucha detrás de nosotros para dejar de ser explotados.
Entrevista 2 a la madre de la congregación Lauritas madre Genoveva

52
Rodríguez de Quito sobrina del general Rodríguez Lara en su intervención
del acontecimientos de Toctezinin
Gráfico Nº8 Entrevista 2 a la madre de la congregación Lauritas madre
Genoveva Rodríguez (Quito)
19
Pregunta del entrevistador ¿Cuál es la actividad en el ecuador de la
congregación de las madres Lauritas?
Entrevistada madre Genoveva Rodríguez
Con el esfuerzo de las madres Lauritas nuestra actividad específica es con los pobres
entre ellos están por supuesto los indígenas nos vinculamos con Monseñor Leónidas
Proaño en el año 1958 en la tarea de evangelizar con los pueblos indígenas y
justamente en la década de los setenta luchamos a nivel de la organización para la
defensa de los derechos humanos porque los indígenas como trabajaban en las
haciendas sufrían mucho de la explotación de sus patrones en etas y así nosotros
cogimos la experiencia de trabajar con los huasipungueros pero era nuestra tarea de
evangelizar y en la evangelización y el evangelio dice tiene que ser luchando por la
justicia por la verdad entonces nosotros comprobamos con mucho dolor que los
indígenas eran explotados y una de esas explotaciones bastante fuerte dentro de lo que
19 Foto de la entrevista a la madre Genoveva Rodríguez por fausto Bustos

53
es la provincia de Chimborazo , aún recuerdo el nombre de esta señora Miriam Merchán
que era poseedora de unas hectáreas de terrenos en Toctezinin ahí tuve la oportunidad
en la organización de los mismos pueblos indígenas, entonces fui invitada unos días y
pude palpar la situación con los indígenas trabajando ahí ene le paramo en la haciendas
eran muy mal remunerados y le obligaban a trabaja en la hacienda en el frio que es el
páramo y cosechaban cebada y yo estuve ahí en el trabajo.
Entonces todo fue unos días de reflexión donde que los trabajadores tenían que pedir su
pago justo y para pedir o exigir sus derechas debían organizarse y que reconozcan sus
esfuerzos que estaban haciendo.
Porque la Ecuarunari se consolido en el año 75 entonces estos años fueron de toma de
conciencia con los indígenas.
Estábamos en septiembre próximos a la cosecha de la cebada y o sorpresa cuando le
tocaba cosechar la cebada a los indígenas la señora dueña de la hacienda envió
rastrilleros a recoger toda la cebada yo no estaba ahí cuando me llegó la noticia que
habían sido atropellados los indígenas y ahí bueno el enfrentamiento de la policía con
los indígenas para respaldar a los miembros de la organización había llegado la policía
siendo uno de los deberes de la policía proteger a los ciudadanos ellos no dispararon
encontra de los indígenas y al señor que o mataron le regaron trago encima para decir
que él se levantó encontra de la policía borracho , ebrio.
Luego tuvimos una reunión en Riobamba para ver cómo se podía seguir ayudando en
esta situación y todo esto nos comentaron porque yo no estuve en el momento de los
hechos entonces si tomamos conciencia de la situación y después porque luego y la
policía en el momento en que había reclamado el padre Agustín Bravo claro Monseñor
Leónidas Proaño hizo su pronunciamiento el padre Agustín Bravo también como vicario
de la Iglesia estaba respaldando a los indígenas entonces les habían tomado presos
entonces fuimos a la cárcel de Riobamba a pedir prácticamente que salieran todos libres
y nos dijeron que no que si queríamos solo es padrecito podía salir , y les dijimos que
salen todos o a nosotras también no metan presas a dos madres Lauritas en la cárcel.
Y estaba con la hermana Betty Aguinaga que ya es difunta pero era doctora en
jurisprudencia y nos pedían una referencia y nos dijeron bueno si se van a quedar para
poder avisar que estábamos en la cárcel entonces como tenía la tarjeta de mi tío que
estaba en la presidencia entonces no pasaron ni cinco minutos y nos pusieron en libertad
y salimos gritando viva la libertad de la cárcel de Riobamba.
Entrevistador pregunta ¿El gobierno de su tío era apoyado por la gente indígena?

54
Entrevistada a la madre Genoveva Rodríguez sobrina del general Rodríguez Lara
Políticamente yo puedo responder por los indígenas porque ose él nos ayudó en
situaciones complejas como por ejemplo en el mismo Toctezinin que se aplicaba la ley
de seguridad nacional en donde se quería culpar a los mismos indígenas que habían
escondido armas en los follajes de la mujeres y eso no era así.
En ese tiempo era tal que pobre indio o longo, runa mal llamado no podía caminar en
las aceras o lo que hoy se conoce como veredas solo tenían que caminar en la calle se
ha llegado a la conclusión que el indio era maltratado que dolo podía ver al suelo.
(Autor Fausto Bustos)
Gráfico Nº 9El comercio-Lunes 30 de septiembre de 1974
Fuente: El comercio-Lunes 30 de septiembre de 1974
LIBERTARON A 39 PERSONAS APRESAS POR INCIDENTES

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