1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
ARQUIDIÓCESIS DE CUIDAD BOLÍVAR
SEMINARIO MAYOR JESÚS BUEN PASTOR
PROCESO ECUMÉNICO LA IGLESIA CATÓLICA DADO EN EL SIGLO XIX
AL XXI Y SU RELACIÓN O DIALOGO CON LAS DEMÁS RELIGIONES
HISTÓRICAS SEPARADAS DE ELLA.
Autor: Luis Eduardo Guevara
Tutor: Lic. María García
Ciudad Bolívar, Junio 2013

2. ÍNDICE GENERAL
RESUMEN
INTRODUCCIÓN P.
P
CAPITULOS
I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 7
Definición del problema 17
Objetivo General 17
Objetivo Específicos 18
Justificación 18
19
II MARCO TEÓRICO-METODOLÓGICO 19
Antecedentes de la Investigación 30
Hipótesis 30
Definición de términos básicos 33
Aspectos Metodológicos de la Investigación 33
Tipo de Investigación 33
Diseño de Investigación 33
Población y Universo de Estudio 34
Muestra de Estudio 34
Instrumento de Recolección de Datos 34
III ECUMENISMO: FUNCIONES E INTITUCIONES 36
Concepto de ecumenismo y sus funciones 36
Origen del ecumenismo católico, occidental y protestante 38
Iglesias e instituciones que participan en el ecumenismo 41
Resultado dado en el ecumenismo dentro de la Iglesia Católica 45
CONCLUSIÓN 55
BIBLIOGRAFÍA 56

3. ARQUIDIOCESIS DE CUIDAD BOLÍVAR
SEMINARIO MAYOR JESUS BUEN PASTOR
Autor: Luis Eduardo Guevara
Tutor: Lic. María García
RESUMEN
Definiendo el ecumenismo desde el punto de vista estrictamente
literario se podría dar definición como el Movimiento que promueve la unidad
entre toda la Iglesias cristianas. Para la Iglesia Católica el ecumenismo tiene
un grado mucho más allá de unidad sino introducirse en la comunión de
Cristo Jesús por medio del evangelio por esto se estudiara el proceso
ecuménico la iglesia católica dado en el siglo XIX al XXI y su relación o
dialogo con las demás religiones históricas separadas de ella. Se entiende el
movimiento surgido, por la gracia del Espíritu Santo, para restablecer la
unidad de todos los cristianos. Participan en él los que invocan al Dios Uno y
Trino y confiesan que Jesús es el Señor y Salvador el Concilio Vaticano II,
marcó un giro ecuménico en la Iglesia Católica, en cuanto estimuló a todos
los católicos a participar en el movimiento ecuménico. El Decreto sobre el
ecumenismo, Unitatis Redintegratio que impulsó con entusiasmo a sus fieles
y religiosos a comunicar en medio de todo este movimiento a Jesús el centro
de todo cristianismo que era un tabú no tener amor ni comunicación con
otras iglesias no católicas y de origen protestantes para la Iglesia a mitad del
siglos XIX.

4. INTRODUCCIÓN
No cabe duda que profesar la fe católica exige e impulsa a la
responsabilidad. Cuando Dios nos confía una gracia, es para que la sepamos
transformar en misión y compromiso a favor de nuestros hermanos. En este
sentido, nuestra fe en Cristo, específicamente el modo católico de creer en el
Señor, encuentra su origen en la misma gracia divina y nos lanza a
comunicar al mundo la razón de nuestra esperanza, a través no de teorías
sino de una vital práctica fraterna.
Dicha práctica para el cristiano católico actual y de nuestros tiempos
es la unión de la Iglesia de Cristo y la unió en común con los cristianos no
católicos llevándonos a todos en un dialogo de comunión y respeto mutuo sin
distinción. El ecumenismo cristiano es el movimiento o camino emprendido
entre todas las iglesias cristianas hacia la restauración de la unidad. El
objetivo final del camino ecuménico es la experiencia plena de la comunión,
de la koinonía, que tiene como significado del griego “camino” o caminar
juntos.
El Concilio Vaticano II llama a la Iglesia a promover la unidad de los
cristianos a través del diálogo ecuménico. Sin embargo, el Concilio reconoce
que la unidad no puede ser ni completamente realizada sino sola hacia el
Sacramento de la Santa Eucaristía. Así, el Concilio Vaticano II no sólo
defiende la doctrina tradicional católica sobre el Santísimo Sacramento, sino
que afirma claramente esta posición en el mismo decreto a través del cual se
promueve el ecumenismo. Que debe ser importante para llevarlo acabo con
todo el compromiso las implicaciones que lo tengan.
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5. En el Decreto sobre el ecumenismo, aparece como algo muy importante el
reconocimiento de las propias culpas de cara a las divisiones, y el hecho de
que la Iglesia católica pida perdón por lo que a ella le toca: lo hace en
Unitatis Redintegratio. Es altamente significativo el valor que tiene este
Decreto da al bautismo como elemento donde se fundamenta la comunión
“ya existente” (aunque imperfecta) entre las diversas Iglesias cristianas.
El bautismo es considerado como la base de una comunión en lo
fundamental que es a la vez el camino hacia la unidad plena. Por esto que en
esta investigación se realizara proceso ecuménico la Iglesia Católica dado en
el siglo XIX al XXI y su relación o dialogo con las demás religiones históricas
separadas de ella. Y ayudara a entender cuál fue el proceso que ha tenido
durante mucho tiempo.
Esta investigación esta dividida en tres capítulos los cuales son:
Capitulo I El Planteamiento del Problema
Capitulo II Marco Teórico-Metodológico
Capitulo III Ecumenismo: Funciones e Instituciones
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6. CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Cuando se observa el panorama religioso del mundo que ha
evolucionado y es considerablemente notable en los últimos 400 años la
creación, desarrollo y fundación de sectas y nuevos movimientos religiosos
en el siglo XVIII, XIX y XX cuya inspiración ha de ser o relacionarse con la
Iglesia Católica, en nuestra actualidad hay un sinfín de religiones y sectas
que por su desarrollo y rápida evolución la Iglesia Católica está en marcha
llevando a cabo formaciones de teología cristiana a los laicos comprometidos
y a sus sacerdotes y religiosos, evitando así que llegue la confusión de los
servidores de la Iglesia de Cristo y no caer en la denominadas llamadas
sectas cristianas.
Para entender mejor que es una secta tomando como referencia el
concepto del libro Para comprender ecumenismo de Juan Bosch (1996) dice:
“Secta es una agrupación de personas que profesan un cuerpo especial de
doctrinas y sigue un camino distinto de aquel organismo mayor de aquel que
se ha separado”. (pág. 218) con base a esta afirmación podemos
comprender que no toda organización religiosa es una religión a pesar de
que tengan su doctrina y fe en Cristo, pero llevan un camino distinto de toda
inspiración divina o de donde se ha tomado y se ha copiado su organización
y logran sustituir lo que no quieren de aquella religión o organización que
deriva y además se trata de aquellos grupos formados en diferentes partes
del mundo que han de participar en sus organizaciones religiosas con
fanatismo y ha perdido mucha veces lo que es el verdadero cristianismo
pues niegan la mayorías de las veces, alguna verdad fundamental de Credo,
como lo es la Trinidad o la divinidad de Cristo Jesús.
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7. Siguiendo se puede dar como ejemplo aquellas sectas típicas,
conocidas actualmente que no son únicas pero que son las más vistas, entre
ellas están los mormones y los testigos de Jehová, dichas sectas o
denominaciones están fuertemente con un sentimiento anticatólico en el cual
persistieron en buena parte del siglo pasado pero también es difícil hacer una
lista completa de las denominaciones sectarias. Sin embargo, la dinámica de
unidad de la iglesia se ha puesto en juego en diferentes congresos
ecuménicos que se han dado a lo largo del siglo XIX y en un cambio de
actitud hacia la Iglesia Católica. Este cambio de actitud fue favorecido por el
giro ecuménico que tuvo lugar la Iglesia Católica en el Concilio Vaticano II en
el año 1962 y 1965.
Cuando analizamos toda esta manifestación dada en el mundo
religioso por los siglos pasados y actualmente, en nuestro siglo obtuvo un
protagonismo de estudio y diversas estrategias para evitar el crecimiento de
diferentes sectas religiosas separadas de la Iglesia Católica, la Santa Sede,
en diversos documentos, ha pedido a los obispos que impulsen instituciones
y actividades de tipo ecuménico tales como la creación de secretariados de
ecumenismo, cursos de ecumenismo para quienes se preparan al ministerio
pastoral, actividades pastorales y espirituales, con el fin de crear actividades
y hechos que conduzcan a la unidad de la iglesia, dentro de estas
actividades se juega un papel fundamental e importante en la formación para
el ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos y otros.
Hay que explicar que estos estudios se han dado no por competencia
de la Iglesia sino para evitar una confusión en las personas, también hay que
tener en cuenta las iglesias históricas que van junto o la par de la Iglesia
Católica y llevan una estrecha relación que tienen más de 600 a 800 años de
fundación, se llaman iglesias históricas por su origen, bien sea apostólico, o
8

8. que se remonta a la Edad Media, o bien a los tiempos de la Reforma
Protestante.
Para mayor referencia Albert Rumer, en enero de 1981 expresa:
Entendemos que la familia de la fe está constituida
también por la Iglesia Católica romana y por las
diversas iglesias ortodoxas. No obstante
comprendemos que el camino de esta vocación de
unidad tenemos que luchar, en primer lugar, por el
establecimiento de la unidad en el seno de la
familia más cercana, es decir, entre nuestros
hermanos evangélicos…Esto no significa que
dejemos de buscar oportunidades de dialogo con
los hermanos católicos y ortodoxos. (pag.24)
Este cambio de actitud es pues evidente en las principales denominaciones
históricas como se mencionó anteriormente.
La Iglesia Católica forma parte de la “familia de la fe” de hecho se
aumenta el contacto ecuménico con las diferentes iglesias protestantes e
históricas, aunque actualmente no en una medida estable. Cabe destacar
que la Iglesia Católica está acercándose cada vez más, por esto, que en el
siglo pasado la Iglesia hace un giro de 180 grados con una evolución
favorable al ecumenismo en el campo no católico para la fecha de 1962 a
1965 con el Papa Juan XXIII convoca a un nuevo Concilio con un gran
objetivo abrir la iglesia a todos sus miembros católicos o no y con el camino
de unidad de los cristianos.
El movimiento ecuménico que el Cecilio Vaticano II define como el
conjunto de “activides que se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de
los cristianos” esto lo afirma el decreto Unitatis Redintegratio, como ya
anteriormente descrita el ecumenismo es comúnmente reconocido a partir
del siglo XXI.
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9. Para la Iglesia surge por dos ideas fundamentales, una de ellas la
expresa la constitución apostólica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II,
cuando nos afirma que “la iglesia es sacramento de salvación”, mientras que
la segunda idea surge con la experiencia histórica, que muchos consideran
triste porque no puede borrarse de un golpe cuatro siglos de total
distanciamiento o separación y por medio de esto hubo un fraccionamiento
de la iglesia cristiana y esto le restaba importancia de aquello que expresa y
nombra la constitución apostólica Lumen Gentium que desvirtúa, sin duda
otra de las definiciones que nos habla de la Iglesia como “Sacramento de
unidad” Sacrosantum Concilium.
El mismo Jesús dio muestra de apertura y diálogo con otras religiones,
como aparece en el encuentro con la samaritana: “Llega la hora cuando los
que de veras adoran al Padre lo harán de un modo verdadero, conforme al
Espíritu de Dios. Dios es Espíritu y los que lo adoran deben hacerlo de un
modo verdadero, conforme al Espíritu de Dios” (Jn 4,23-24). En otro caso, al
reprender a Juan y Santiago, quienes pedían permiso para hacer bajar fuego
del cielo para acabar con los que no aceptaban a Jesús (Cf. Lc 9,51-56).Esta
actitud de Jesús fue seguida por sus primeros discípulos al predicar la
conversión. En el encuentro con hombres y mujeres de otras confesiones
invitaron abiertamente a creer en el Dios verdadero sin más poder que el
testimonio personal. Así lo hizo Felipe con el funcionario etíope (Cf. He 8,26-
40) y Pablo en el Areópago ante los atenienses (Cf. He 17,19-34)
El Concilio Vaticano II dio un gran impulso al diálogo interreligioso con
su Decreto “Nostra Aetate”, este documento habla sobre el diálogo con las
religiones no cristianas, hoy se lo considera el “documento fundacional” y la
“Carta Magna” del diálogo entre la Iglesia Católica y el judaísmo la
preocupación fundamental de este documento consiste en dar expresión a la
alta estima que siente el cristianismo por el judaísmo, y lleva a un gran
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10. significado que tiene para la Iglesia el diálogo con los judíos, como lo señalan
estas palabras del documento: “De manera positiva es importante, pues,
concretamente, que los cristianos procuren entender mejor los elementos
fundamentales de la tradición religiosa hebrea y que capten los rasgos
esenciales con que los judíos se definen a sí mismos a la luz de su propia
experiencia religiosa” (Nostra Aetate nº 4).
Sobre la base del testimonio de fe en Jesucristo, el documento
reflexiona acerca de la naturaleza específica del diálogo con el judaísmo, se
refiere a las conexiones recíprocas que existen en la liturgia, las nuevas
posibilidades para el acercamiento en las esferas de la enseñanza, la
educación y la formación, y por último, ofrece sugerencias para la acción
social común.
Para el diálogo interreligioso, señala el Papa Juan Pablo II en su
homilía del 3 de noviembre de 2004: “Este diálogo es también importante
para proponer una firme base de paz y alejar el espectro funesto de las
guerras de religión que han bañado de sangre tantos períodos en la historia
de la humanidad”. Refiriéndose a esta cita el diálogo no puede basarse en
una indiferencia religiosa como cristianos, se debe desarrollar ofreciendo el
pleno testimonio de la esperanza que está en cada uno de nosotros.
También expresa el Papa Juan Pablo II “No debemos temer que pueda
constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio, es anuncio
gozoso de un don para todos, y que se propone a todos con el mayor respeto
a la libertad de cada uno: el don de la revelación de Dios-Amor que entregó a
su Único Hijo” (Ídem.)
Para los católicos, ecumenismo debería implicar una conciencia de las
propias diferencias de religiones sin llegar a la confusión y que hay que
renovar y corregir a la familia cristiana católica y ser un testimonio de fe para
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11. su comunidad, uno de los elementos mas importante del dialogo entre
cristianos lo constituye el amor que encuentra cabida en las culturas y
muchas veces es llamada “Regla de oro” también cuando se habla de
culturas que son aquellas que: la Conferencia de Santo Domingo, explica
“Profundizar un diálogo con las religiones no cristianas presentes en nuestro
continente, particularmente las indígenas y afroamericanas, durante mucho
tiempo ignoradas o marginadas” (Cf. 136-138).
Mirando esto la Iglesia no solo debe de abrirse o solo tener dialogo
con los protestantes o hermanos separados de la Iglesia Católica sino que
por su Universalidad debe de tener comunicación activa con poblaciones
indígenas de América y tribus en el África para llevar la Palabra de Dios y
evangelizar pero no interferir en sus culturas y tradiciones, también llevar una
espiritualidad de comunión, se entiende Espiritualidad de Comunión como:
“Una capacidad de sentir al hermano cristiano, en la unidad profunda que
nace del bautismo, ‘como uno que me pertenece, para saber compartir y
atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda
amistad" (Novo millennio ineunte, Nª 43).
Se habla de que la Iglesia Católica es universal porque en el período
medieval se encuentra que emergen las bases para una profunda teología
sobre la catolicidad, hecho ayudado por la expresión dominante de Iglesia
como la "reunión de los fieles" (congregatio fidelium), la cual está abierta a la
noción de universal la palabra católico, pero con el cisma del Este-Occidente,
la Iglesia Latina se continuó llamando "Católica" mientras tanto que la iglesia
del Este adoptó o se quedo con el nombre de "Ortodoxa"
La Iglesia Católica reconoce que también son "cristianos" los
bautizados de otras iglesias no católicas que profesan su fe en Jesucristo,
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12. Dios y hombre. Por tanto el papa Juan Pablo II dice en su homilía: el 13 de
noviembre de 2004;
El Decreto sobre el ecumenismo ha sido uno de
los modos concretos como la Iglesia ha
respondido a esta situación, poniéndose a la
escucha del Espíritu del Señor, que enseña a leer
atentamente los signos de los tiempos (cf. Ut
unum sint, 3). Nuestra época siente una profunda
nostalgia de la paz. La Iglesia, signo creíble e
instrumento de la paz de Cristo, no puede dejar de
esforzarse por superar las divisiones de los
cristianos y convertirse así, cada vez más, en
testigo de la paz que Cristo ofrece al mundo.
Cuando se busca la unidad es de gran importancia y también
fundamental estar en conexión con Cristo Jesús y tener el compromiso de la
comunión plena y visible entre los bautizados esto no corresponde solo a
personas expertas en el ecumenismo sino a todos los cristianos de diferente
diócesis, comunidades o parroquias de un país o universalmente siendo
católicos o todo cristiano bien sea; evangélico, ortodoxo, anglicano, luterano
debe de estar llamado al compromiso en oración para que todos seamos
uno, esto es parte del ecumenismo que se va dando poco a poco en las
Iglesias cristianas que llevan relaciones ecuménicas porque todos estos
están llamados a trabajar por la unidad y comunión, es Cristo.
Y por otra parte la Iglesia por medio de sus lideres lleva adelante sus
funciones en este caso la Iglesia Católica es llevada adelante por el Papa y
sus obispos que tienen la función de administrar todas las acciones de la
Iglesia en donde esta se encuentre, el Papa como obispo de Roma y sucesor
de Pedro, debe de encargarse del buen funcionamiento del la Iglesia Católica
con la colaboración de todos sus obispos y vela por su comunión con las
demás denominaciones cristianas que llevan una unión o una amistad con la
Iglesia, desde esta perspectiva, por esto se ha parecido útil proponer una
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13. reflexión común sobre el ministerio del obispo de Roma, constituido como
"perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad" (Lumen Gentium,
23).
Esto tiene como objetivo de encontrar una forma de ejercicio del Papa
que sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a una
nueva situación siendo iluminado por el Espíritu de Dios, y debe de llevar una
calidad de relación fraterna entre diferentes comunidades para obtener frutos
de dialogo y comunión entre si y la aceptación de las diferencias de cada
cristiano a fin de que el dialogo sea posible. Dice Juan Bosch (1996); “el
dialogo solo es posible cuando hay diferencias, pero diferencias entre
aquellos que se sitúan en el mismo nivel. Por eso cuando se niega al otro la
dignidad de la persona aparece como objeto entonces el dialogo se vuelve
imposible” (Pág.41).
Por esto el horizonte o la mirada al frente de una cristiandad mas
amplia y segura de si misma el dialogo peligra cuando se usa para vencer
triunfar sobre el otro, esto es una mala concepción de que es ecumenismo,
el ecumenismo y el dialogo no tratan de esos malos elementos que hacen
mas desunión entre iglesias sino todo lo contrario, llevar un encuentro de
actitud libre para que al final se pueda llegar a una fácil comprensión y
amistad entre iglesias de distintos cultos a Dios.
Cada día se ve la participación decidida de los católicos, sobre todos
teólogos, en los organismos ecuménicos que podría también aportar al
ecumenismo una mayor solidez doctrinal en la naturaleza de la iglesia, para
tener comunión con quienes les rodea en su acción ecuménica se mira que
no solo es el campo en el cual se desenvuelve para enfrentar muchas veces
el problemas de las sectas que no quieren nada con la Iglesia Universal y
mirando cada día mas que crecen y se forman de una manera descontrolada
14

14. sin ninguna dirección llegando a confundir a mucho de sus files, donde la
Iglesia tiene que renovarse y actualizarse y teniendo una evangelización de
sus propios miembros, para no dejar esos vacios que las denominadas
sectas están llenando.
Recordando las palabras del papa Juan Pablo II en su homilía el 13 de
noviembre de 2004 cuando expresa que:
Sin embargo, todavía no hemos llegado a la meta
de nuestro camino ecuménico: la comunión plena
y visible en la misma fe, en los mismos
sacramentos y en el mismo ministerio apostólico.
Gracias a Dios, se han superado muchas
diferencias e incomprensiones, pero son aún
numerosos los obstáculos diseminados a lo largo
del camino. A veces no sólo persisten equívocos y
prejuicios, sino también una desidia y una
estrechez de corazón deplorables (cf. Novo
millennio ineunte, 48)
Esto lleva a la iglesia en su lucha constante en la evangelización de
sus propios miembros ya dicho anteriormente, siempre la constancia de la
iglesia de salir adelante en sus proyectos de evangelización y acción de
llevar a Cristo a cada rincón de la tierra hasta que como muchos teólogos
expresan llegue el “tiempo de gracias”. La voluntad del cristiano es reunirse
para rezar por la unidad, hay que señalar que esto en el siglo pasado fue el
primer momento en que surgen las primeras iniciativas por las plegarias u
oraciones en común entre cristianos divididos.
Hay muchos documentos resultantes de las actividades múltiples de
ecumenismos de muchas iglesias cristianas entre estos encontramos
también documentos importantes de la Iglesia Católica que expresan su
preocupación por el dialogo completo e interrelgioso de la Iglesia cabe
destacar que muchos Papas han escrito sobre este fenómeno y también
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15. resaltamos los escritos de las figuras protestantes, el Papa Juan Pablo II
redacta la encíclica sobre el empeño ecuménico llamada; Ut Unum Sint y la
Carta Apostólica Orientale Lumen ambos el 25 de mayo de 1995 donde el
expresa en la encíclica Ut Unum Sint:
En la situación actual de división entre los
cristianos y de confiada búsqueda de la plena
comunión, los fieles católicos se sienten
profundamente interpelados por el Señor de la
Iglesia. El Concilio Vaticano II ha reforzado su
compromiso con una visión eclesiológica lúcida y
abierta a todos los valores eclesiales presentes
entre los demás cristianos. Los fieles católicos
afrontan la problemática ecuménica con un
espíritu de fe.
Junto a estos documentos el Papa hace el impulso de las reuniones
de diálogo, y la constante acción del Obispo de Roma para encontrarse con
todos los líderes religiosos en sus viajes. También la Jornada de Oración de
Asís y otras similares que ha habido. Pero también el Papa Pablo VI junto
con los Padres conciliares el día 21 de noviembre de 1964 en el terreno
doctrinal promulga el gran documento normativo para los católicos es el
Decreto de ecumenismo Unitatis Redintegratio dicho documento Consta de
tres capítulos, además de un prólogo y una conclusión: el primero está
dedicado a los principios católicos del ecumenismo (n 2-4); el segundo
contiene normas para el ejercicio del ecumenismo (n 5-12); el tercero
contempla, en dos secciones diferentes, a las Iglesias orientales (n. 14-18) y
a las iglesias y comunidades eclesiales separadas en Occidente (n. 19-23)
Por otra parte el Concilio afirma que “la Iglesia de Cristo subsiste en la
Iglesia católica gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunión con el” y también reconoce que fuera de su estructura visible
pueden encontrarse muchos elementos de santificación y de verdad que,
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16. como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la unidad católica.
La unidad no debe plantearse como problema sino como misterio. Esta es la
expresión del P. Couturier en el 2002. “Misterio en el cual solamente
podemos entrar de rodillas, según la afirmación de otro pionero del
ecumenismo”.
La vida está llena de misterios, que van poniendo en manifiesto
progresivamente los avances de la ciencia. El mundo de lo religioso está
poblado de misterios, que nutren y alimentan la fe y que no pueden ser
desvelados más que por la revelación como el misterio trinitario, el misterio
cristológico, el misterio eucarístico. También el de la unidad eclesial es un
misterio. Misterio ya en el momento de las rupturas.
Definición del problema
La necesidad de tener información sobre el fenómeno del ecumenismo
vivido en la Iglesia Católica, y como esto afecta a la Iglesia debido al
desconocimiento del mismo y sus funciones. ¿Es necesaria la información
sobre el ecumenismo para los cristianos?
Objetivo General
Analizar el proceso ecuménico la Iglesia Católica dado en el siglo XIX
al XXI y su relación o dialogo con las demás religiones históricas separadas
de ella.
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17. Objetivos Específicos
• Analizar el concepto de ecumenismo y sus funciones.
• Explicar el Origen del ecumenismo Católico y Protestante.
• Describir las diferentes Iglesias e instituciones que participan en el
ecumenismo.
• Analizar el resultado dado en el ecumenismo dentro de la Iglesia
Católica y fuera de ella.
Justificación
Viendo que la iglesia ha dado un paso muy importante en el dialogo
interreligioso, y a llevando en marcha este fenómeno del ecumenismo con
buen pie e iniciativa positivas y que ha dado buenos resultados para la
Iglesia Católica y para las iglesias que están en participación constante con
esta.
La investigación se lleva a cabo es con la intención de brindar un
apoyo o información sobre el ecumenismos de nuestro siglo y el siglo pasado
con alguna u otra forma que esto permita descubrir la importancia del
ecumenismo y por que la Iglesia lo esta atravesando con un significativo
esfuerzo y valentía llevando el estandarte de la cruz de Cristo a las naciones,
viendo lo delicado de la situación de la Iglesia Católica.
Es impórtate también aclara que es una herramienta importante para el
apoyo de indagación y lectura, para ello es muy importante la organización y
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18. el fundamento con que esta investigación se ha realizado y el deseo de
aclarar dudas y preguntas realizadas sobre que es lo que esta pasando con
el ecumenismo y su funciones y actuaciones.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO-METODOLÓGICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION
Una vez ya definido el planteamiento del problema es necesario
establecer y sementar aspectos que sustenten el estudio del ecumenismo, la
relación de la Iglesia y sus actitudes y dialogo con los cristianos no católicos,
por esta razón es necesario diversas investigaciones, conceptos y
descripciones que orienten el sentido de este estudio, ante todo hay que
recordar la historia conciliar y como surge el ecumenismo en la Iglesia
Católica más profundamente y con gran arraigamiento:
Por la rupturas que ha tenido la Iglesia desde sus principios y por la
que tuvo en el siglo XVI en el ámbito cristiano occidental esto hizo que la
Iglesia Católica en su postura se negara a toda comunicación con otras
confecciones cristianas no católicas y le llevara a alejarse poco a poco del
mundo y de sus fieles, esta actitud de la Iglesia le llevo indudablemente a
pensar mucho en los contextos históricos que tiene mucho que ver con la
Iglesia, esta, no veía para entonces como conciliar su absoluta convicción de
ser “la verdadera Iglesia de Cristo” como para ponerse a dialogar en un plan
de igualdad con las demás iglesias. Era evidente que la Iglesia no podía
19

19. tomar parte, del dialogo con las demás cristianos no católicos, ni estaba
permitido a los católicos a dialogar o prestar colaboración al dialogo.
Luego de años de experiencias de una iglesia que peregrina en la
tierra por iniciativa de Juan XXIII para él años (1959-1963) convoca un
concilio ecuménico, el Concilio Vaticano II con la iniciativa y el objetivo de
“abrir las puertas de la Iglesia” al camino de unidad de los cristianos, a partir
de este momento la Iglesia se encamina a las actividades ecuménicas
“cristianas” con el propósito de restauración de unidad entre todos los
cristianos. Desde entonces se han nacidos muchas investigaciones y
documentos sobre estos acontecimientos desde el siglo XX hasta ahora.
Acá se entiende mejor porque la Iglesia Católica ha abandonado el
sistema tridentino, los antiguos ritos, y su forma de pensar y a entrado en la
idea de retorno y ha aceptado participar sin ningún juicio en su condición
fundamental de que la Iglesia de Cristo subsiste en ella el dialogo
ecuménico, reconociendo la realidad de otras comunidades, por una parte el
concilio ha significado el abandono tridentino que en donde nunca debería
identificarse según Congar.
El principio de la unidad de la Iglesia se efectúa en la unión de sus
fieles, la Iglesia no solamente es una, sino que también es única, esto
significa que en la practica el dialogo es un proceso en el que el futuro es
unión, y a pesar de los que se legitiman como verdaderas verán una sola
Iglesia, por esto afirma el Concilio Vaticano II “creemos que el Señor entrego
a un solo colegio apostólico, a saber, al que precede Pedro, para constituir
un solo cuerpo de Cristo en la tierra” (UR 3).
Durante décadas se han formado congresos ecuménicos que ayudan
al dialogo interreligioso, y a la formaciones sus fieles y laicos que antes del
Concilio Vaticano II existía estas congresos de diálogos o movimientos
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20. ecuménicos que ha nacido de los hermanos separados a partir del año 1910
que se realizo en Edimburgo, Escocia, esto fue una Conferencia Misionera
Mundial, convocada por líderes religiosos de diferentes iglesias protestantes,
a partir de acá se considera el inicio del movimiento ecuménico por parte de
los protestantes y es importante tenerlo presente y haciendo referencia a uno
de los estudiosos de la materia ecuménica a Juan Bosch dando ciertas ideas
que pretenden dar una aproximación serena del ecumenismo en sus
estudios y escritos del libro “Para comprender el ecumenismo”.
Desde acá Bosch desarrolla a fondo una larga y acertada historia
ecuménica mirando dentro y fuera de la Iglesia Católica apoyándose en
diversos documentos como la Lumen gentum, Sacrosantum concilium y otros
especialistas de la materia ecuménica. Dando paso y situando al
“ecumenismo en un momento determinado de la historia de la Iglesia en el
que experimenta muy viva la oración del Señor “que todos sean uno para
que el mundo crea” (pág. 6) dando paso a medida que la investigación
avanza realizando el concepto de ecumenismos, que para Bosch es
“restauración de unidad” y entrando completamente en el dialogo.
Lo importante de todo estos pasos dado en la Iglesia Católica y en las
iglesias protestantes, viene siendo él como centro “fenómeno social”
señalado por Bosch y también señala que dicho fenómeno” tiene un
desarrollo en un contexto en el que se valoran hasta en el extremo los
intercambios religiosos y culturales” (pág. 5) igualmente el mismo autor
anteriormente nombrado también escribe que el ecumenismo también tiene
otro elemento o característica que lo hace peculiar es el “contexto espiritual”
y lo desarrolla como “ecumenismo espiritual” dando considerándolo como
una vida de actitud “orante y humilde de que requiere suplica y oración” (pág.
15).
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21. Y haciendo una mirada analógica cabe destacar que uno de los
grandes inspiradores de la semana de oración por la unidad de los cristianos
realizada anualmente en la segunda semana del mes de enero, Paul
Couturier quien refleja el ecumenismo y lo implica en la vida teologal que
lleva mucha relación con Bosch cuando nombra al ecumenismo espiritual, en
esta vida teologal se designa en ella la oración, en la vivencia, en la fe y en la
caridad que hace vivir al cristiano en un clima espiritual, y entrando los
autores consagrados a la materia ecuménica también esta Jeam Paul
Willaime quien da otra forma de ecumenismo descuartizado.
Sin embargo las iglesias cristianas desnudan también a esas
opiniones y creencias que conforman la imagen del concepto general del
mundo que tienen las personas, en época y cultura, esto transciende según
Willaime en los problemas meramente doctrinales en donde su conciencia y
limitaciones produce una incesante movilidad en los planteamientos y en los
enfoques del dialogo evangélico común y parcial de las iglesias y con una
profunda amistad del carisma, si esto no se lleva a dialogo lleva al
ecumenismo que se practica en una comunidad local o la Iglesia en general
a descuartizarlo meramente en reglamentos y documentos.
El fin de mantener un buen diálogo ecuménico y una relación
interreligiosa lleva al cristiano a una profunda amistad en un cuerpo total de
vivir los carismas y que los individuos luchen para calibrar lo que es el
dialogo ecuménico en una fuerza clara de vocación en la historia cristiana.
Bosch expresa “a medida que han pasado los años, se han ido comprobando
que la cuestión ecuménica no consiste solo en resolver problemas
doctrinales aislados” (pág. 14) sino que hay que llevar una aceptación mutua
de los misterios y una autoridad común que los lleven a tener conciencia de
una buena comunicación y tener elementos que le permitan una buena
comunión de iglesias y que no entre solo en lo religioso sino en lo cultural e
22

22. incluso en lo político de una comunidad o estado que le permita mirar en un
horizonte de oportunidades la grandeza de un dialogo limpio.
Dice Y. Congar; (1994) que el “ecumenismo no es una especialidad,
es una dimensión, una cualidad de todas las iglesias… no es una
especialidad, aunque es verdad que necesita especialistas” (pág. 176) esto
implica la voluntad de colocarse o ponerse en un plano de conciencia y tener
criterio y dialogo “ecumenismo” no solo se vasa en ser especialista de la
materia sino implica una firme voluntad de igualdad, sin protagonismo que
refleje ser superior a otro. Con el punto de mirar a la reconciliación de la
humanidad que es el objeto real de toda la Iglesia el anuncio y la preparación
del reino y como es obvio no se trata de unión de individuos sino de iglesias.
Nostra Aetate (NA): Es una declaración del Concilio Vaticano II
promulgada en 1965 y habla sobre la relación de la Iglesia Católica con las
religiones no cristianas Nosta aetate significa “en nuestros tiempos” y surge
con la relación judeocristiana y con la perspectiva a un clima de diálogo y
solidaridad y empieza hablando sobre la unidad y el origen de todos los
seres humanos y relata preguntas que se han hecho todos los hombres
desde hace mucho tiempo y que otras confesiones cristianas han tratado de
responder. El Papa Benedicto XVI recalcó que la Nostra Aetate diciendo:
"deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de las
que han sido objeto los Judíos de cualquier tiempo y por parte de cualquier
persona".
La Nostra Aetate esta está en un contenido profundamente modificado
por el recuerdo de las persecuciones y matanzas sufridas por los Judíos en
Europa antes y durante la segunda guerra mundial a pesar de que el
cristianismo haya nacido dentro del judaísmo y haya recibido de él algunos
elementos esenciales de su fe y de su culto, la fractura se ha hecho cada vez
23

23. más honda, hasta el punto de llegar casi a una mutua incomprensión. La
declaración Nostra Aetate brindaba la ocasión para entablar o permanecer
un diálogo con miras a un mejor conocimiento mutuo.
Constituye un medio privilegiado para facilitar un mejor conocimiento mutuo
y, concretamente en el caso del diálogo entre Judíos y cristianos, para
conocer más a fondo las riquezas de la propia tradición. Condición para el
diálogo es respetar al participante tal como es y sobre todo, respetar su fe y
sus convicciones religiosas. En virtud de su misión divina, la Iglesia tiene por
su naturaleza el deber de proclamar a Jesucristo en el mundo.
“En su oficio de favorecer la unidad y la caridad entre los hombres, y
más aún entre los pueblos” (NA, 1) ve la Iglesia aquí su propia misión ante
esta situación de la humanidad. Otras religiones han recogido el anhelo de
unidad y comprensión de la humanidad e intentan responder a ellos desde
sus propios principios.
Los terrenos donde se encuentran el mensaje de la Iglesia y los
mensajes de otras religiones, son muchos pero también humanitario en
general, ha entrado por muchos caminos de interrelaciones culturales en la
autocomprensión y en la interpretación moderna de otras religiones. La
declaración Nostra Aetate del concilio Vaticano II establece aquí el sentido
de la relación con las otras religiones.
Gaudium et spes; (GS) Esto trata de un documento del Concilio
Vaticano II promulgada en el año 1965 que tiene como objeto hablar de la
Iglesia y el mundo actual en donde se vive, este documento esta divido en
cuatro partes que lo conforman y su idea primordial es: la misión de la iglesia
acerca de la persona humana; de la familia y su actividad en el mundo,
procurando atender lo más urgente, familia, economía, política, cultura y
24

24. solidaridad internacional. También nos da un panorama del origen de
hombre y del mundo y ella se puede constatar la preocupación de la Iglesia
por en todos sus ámbitos, el cristiano en su dialogo perpetuo con la
sociedad, familia, escuela, trabajo y vecinos es importante y tiene un papel
fundamental en el ecumenismo aunque no lo trata profundamente pero si lo
recalca y lo da como necesario en la vida cotidiana cuando dice: “el orden
social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la
justicia, vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un
equilibrio cada día más humano” (GS 26).
Carlos A. Moran (1996) en su libro “ecumenismo en preguntas” y en su
contenido revela las actitudes esenciales del ecumenismo cuales son y
cómo deben de ser definidas es importante tener claro esta información que
lleva a tener una mejor visión de cómo se planeta este fenómeno importante
en la iglesia, el llega a tener relación con autores anteriores cuando plantea
que: “el ecumenismo es algo nuevo en la iglesia... Y que es un proyecto que
es de pensar y repensar” (pág. 7-8).
Es importante su apoyo en las respuestas dadas a aquellos cristianos
que indagan diariamente en la investigación ecuménica, y para quienes
hacen estudios sobre el mismo Moran da varios niveles de dialogo
interreligioso un nivel humano en donde que alcanza la comunicación
interpersonal, el de actitud de respeto es el nivel que conlleva a tener un
espíritu de humildad también desarrolla el nivel de relaciones religiosas
positivas. Para Moran “Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad
en la fe y en la oración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el
enriquecimiento espiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar
los problemas sociales del mundo”.
25

25. También expresa en su libro de preguntas y respuestas que el dialogo
interreligioso se realiza entre cristianos y que no entran en ello las sectas
con un tipo destructivo y fundamentalista que esta fuera de una doctrina
completamente cristiana y para él los fines del dialogo ecuménico son:
unidad en lo esencial de la fe, oración misión y servicio evangelizadora,
también se ubica en el plano teológico en la recuperación de las riquezas de
la fe y en una unidad real pero no de uniformidad.
La Conferencia Episcopal Venezolana, (2001) también en sus
documentos eclesiales se encargo de publicar un documento llamado
“Ecumenismo y dialogo interreligioso” donde trata la realidad y el pluralismo
religioso actual de Venezuela, siguiendo un enfoque presentado por el Papa
Pablo VI en su encíclica, Ecclesiam suam en la que se plantea el dialogo en
“círculos céntricos” (ES 35) esto con el mundo, con otras religiones y con los
cristianos que practican su religión y también este documento trata sobre el
ecumenismo, movimiento que busca restablecer la unidad entre todos los
cristianos y que comprende tanto la oración como el diálogo en la verdad y
en el amor.
El documento, además, se refiere al diálogo interreligioso, es decir, al
diálogo de la Iglesia con las religiones no cristianas. También lleva al dialogo
de crecimiento y testimonio entre la jerarquía de la Iglesia Católica con los
representantes de las religiones Judías e Islámicas, donde el dialogo resulta
muy inspirado en Dios y para crear conciencia de que es menos que los
divide que lo que los une, dando pautas para el aprecio y el respeto mutuo,
porque en el camino de la unidad se construye el descubrimiento de lo
mucho que se tiene en común y el reconocimiento de los valores del otro y
lleva al lector a la exhortación en donde busca el perdón de los errores
pasados, con gran humildad y sobre todo la práctica del amor cristiano.
26

26. Unitatis redintegratio (UR): este documento promulgado por el Papa
Pablo VI en el para el año 1964 que significa “restauración de la unidad” este
documento promueve y explica la restauración de la unidad entre todos los
cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto
Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada por Cristo Señor,
aún cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los
hombres como la herencia de Jesucristo. También expresa exhorta a todos
los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen
diligentemente en la empresa ecuménica.
Entablado entre expertos y técnicos en reuniones de cristianos de las
diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso. Por
medio de este diálogo, todos adquieren un conocimiento más auténtico y un
aprecio más justo de la doctrina y de la vida de cada comunión los fieles
católicos han de ser, sin duda, solícitos de los hermanos separados en la
acción ecumenista, esto lo explica que debe de entrar en la oración por ellos,
hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos.
Pero deben considerar también por su parte con ánimo sincero y diligente, lo
que hay que renovar y corregir en la misma familia católica, para que su vida
de más fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo
a través de los Apóstoles.
Ut Unum Sint (US): este documento es promulgado por el Papa Juan
Pablo II para el año 1995. Según Juan Pablo II, Ut unum sint es una encíclica
"esencialmente de naturaleza pastoral" que se propone "alentar los esfuerzos
de todos los que trabajan por la unidad" (n° 3). Pero Ut unum sint es mucho
más. Es un llamado que convoca a todos los cristianos católicos y no
católicos por igual para que aspiren profundamente a la unidad deseada por
27

27. el Señor y al mismo tiempo, es un inmediato que recuerda que la
responsabilidad por la unidad recae sobre los hombros de todos los
cristianos católicos y no católicos por igual aunque recae en primer lugar
sobre los hombros del sucesor de san Pedro. El texto de Ut unum sint se
divide en tres capítulos: "El compromiso católico por el ecumenismo", "Los
frutos del diálogo" “Cuánto camino nos queda por andar”.
Llevando y explicando a lo largo de la encíclica el ecumenismo y los
frutos de los últimos diálogos En muchos aspectos, Ut unum sint es
precisamente un ejemplo de ecumenismo. Esta encíclica de Juan Pablo II
escribe como siervo de la unidad de todos los siervos de Cristo, en su
esfuerzo por alcanzar la unidad de la que el obispo de Roma es responsable,
con la ayuda de Dios y por medio de su gracia.
Ecclesiam suam (ES); Esta es una encíclica del Papa Pablo VI en el
año 1964, se trata de un documento especializado en que el Papa se seduce
en actitudes que la Iglesia debe seguir en sus primeros tiempos luego del
recién nacido Concilio Vaticano II, Para Pablo VI, "es ésta la hora en que la
Iglesia debe profundizar la conciencia de sí misma, debe meditar sobre el
misterio que le es propio..., sobre el propio origen, la propia naturaleza, la
propia misión, el propio destino final” (n.7)
La experiencia se activa no tanto por el camino del conocimiento
teórico y descomprometido, sino por el camino de la fe y de la obediencia a
Cristo en el esfuerzo constante por conocer y abrirse a su voluntad conviene
darse cuenta de la importancia del surgimiento de la actitud de diálogo en la
Iglesia, y cómo esta actitud está a la base del desarrollo posterior de todo
diálogo interreligioso. La encíclica Ecclesiam Suam resume en cuatro las
cualidades del diálogo: la caridad, la mansedumbre, la confianza y la
28

28. prudencia, a ejemplo del mismo Cristo. Tener en cuenta esta actitud, que
surge del diálogo de Dios con el hombre, sienta las bases, por analogía para
un fecundo diálogo interreligioso.
Pablo VI fundamenta el diálogo (con sus características propias) que
la iglesia debe ofrecer a los hombres, porque ella misma es depositaria de la
palabra de salvación, desde el misterio trinitario de Dios tal como se nos ha
manifestado en la historia de la salvación. Este camino señalado por Pablo
VI en su primera encíclica marcará decisivamente la pauta que siguió
la Lumen Gentium desde.la profundización en la propia conciencia (el
misterio de la Iglesia a la luz de la Trinidad), la Iglesia entablará un diálogo
fecundo y sincero con todos los hombres de buena voluntad, con los
creyentes de otras religiones y con los hermanos separados.
Dignitatis Humanae (DH): Es conocido que la Iglesia Católica hizo un
reconocimiento expreso de la libertad religiosa en el Concilio Vaticano II,
promulgada en el año 1965. En ella se declara que “la persona humana tiene
derecho a la libertad religiosa” (n. 2). Introduce de modo claro en la doctrina
de la Iglesia la libertad religiosa. Su importancia en este sentido es grande y
no solo al interno de la Iglesia Católica: en efecto, algunos autores han
señalado que con este documento la libertad religiosa parece haber pasado
a ser algo definitivamente pacífico, al menos en el mundo occidental. Es
oportuno recordar que sin menoscabar la importancia de este documento no
fue la primera vez que el Magisterio de la Iglesia Católica reconoce este
derecho. En efecto, Pío XII se ocupó ampliamente de los derechos humanos
en su magisterio.
En una primera lectura podemos constatar que la afirmación de la
declaración Dignitatis Humanae es parecida a la de la Declaración Universal
de los Derechos Humanos proclamada por las Naciones Unidas el 10 de
29

29. diciembre de 1948. En ella se reconoce que “toda persona tiene derecho a la
libertad de pensamiento, de conciencia y de religión” (art. 18). El Concilio
Vaticano II en su declaración sobre la libertad religiosa sugiere que el origen
de esta libertad se encuentra en los deberes de la persona a buscar la
verdad, los cuales “afectan y ligan la conciencia de los hombres, y que la
verdad no se impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma verdad,
que penetra suave y fuertemente en las almas”. (N.1)
Hipótesis
Se obtuvo la información necesaria del ecumenismo, sus funciones en
todos los aspectos y características en la Iglesia Católica, y en que permiten
llevara a una comprensión completa en todos los cristianos y en todo
practicante creyente.
Definición de Términos Básicos:
 Atenágoras: De nombre Aristokles Spirou fue nombrado Patriarca de
Constantinopla el 1 de noviembre de 1948, dignidad que ostentó hasta su
muerte el 7 de julio de 1972. Durante su patriarcado se reunió en tres
ocasiones con el papa Pablo VI. El primer encuentro tuvo lugar
en 1964 en Jerusalén, y constituyó el primer encuentro entre los primados
de ambas Iglesias desde 1439. A raíz de este encuentro se acordó
en 1965 la revocación de los decretos de excomunión mutua lanzados
en 1054 y que darían lugar al Cisma de Oriente y Occidente.
 Antisemitismo: Este es un término que hace referencia a la oposición
hacia los judíos esto suele manifestarse en prejuicio religioso, radical,
cultural.
30

30.  Dialogo Ecuménico: Esta es una nueva forma de entendimiento entre
católicos y protestantes, ortodoxos y anglicanos, que han dado paso a la
comunicación luego de una separación eclesial.
 Canterbury: Cede primada de la iglesia de Inglaterra y, a la vez, de la
comunión anglicana. San Agustín (no el obispo de Hipona) había elegido
ese lugar como centro de primera misión cristiana en las Islas Británicas.
(Bosch, Juan, Para aprender el ecumenismo, 1996. Pag.211).
 Cisma: Es la ruptura de la unidad y unión eclesiástica ya sea el acto por
el cual corta con el vinculo que les une a la organización social de la
Iglesia y que le hace miembro del cuerpo místico de Cristo o el estado de
disociación o separación que resulta de este acto.
 Concilio Vaticano II: Este fue un concilio ecuménico de la Iglesia
católica convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunció el 25 de
enero de 1959. Que constó de cuatro sesiones y su clausura fue para la
fecha de 1965.
 Cristianismo: Es la religión de los que creen que Jesucristo es el hijo de
Dios, muerto y resucitado, que vino a anunciar a los hombres la nueva de
la salvación. Tiene su fundamento en las palabras, la enseñanza, los
gestos y la vida de un hombre-Dios “reconocido como camino, verdad y
vida”.
 Ecumenismo: Movimiento cristiano nacido a principios del siglo XX en
ambientes misioneros protestantes con el deseo de llevar juntos el
31

31. evangelio y a ser miembros de la sola iglesia de Cristo. La Iglesia Católica
entro a formar parte oficialmente del Movimiento Ecuménico en 1964 con
el decreto conciliar Unitatis Redintegratio. El ecumenismo toma diferentes
formas y niveles; espiritual, doctrinal e institucional. (Véase: Bosch, Juan,
Para aprender el ecumenismo).
 Iglesia Anglicana: Es la Iglesia de Inglaterra o comunión Anglicana con
su sede en Canterbury nació en 1534, tras la negativa de Clemente VII a
declarar nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón; el
rechazado de su pedido por el Papa llevó al monarca a independizar a la
Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana.
 Iglesia luterana evangélica: Nombre que se le da a la iglesia fundada
por Martin Lutero en el año 1483-1546, se les conoce como luteranos y
esta totalmente arraigada en su país de origen Alemania.
 Juan XXIII: De nombre; Angelo Giuseppe Roncalli, 1881- 1963 fue el
Papa que convoco al conocido concilio del siglo XX Concilio Vaticano II
con la finalidad da abrir a la Iglesia al mundo y a sus files.
 Lumen Gentium: Es una de las cuatro constituciones promulgadas por
el Concilio Vaticano II. Que significa luz de las naciones es una
constitución sobre la Revelación Divina y es una de las dos constituciones
dogmáticas del Concilio Vaticano II.
32

32.  Nostra Aetate: Es la Declaración sobre la relación de la Iglesia con las
religiones no cristianas del Concilio Vaticano II fue promulgada el 28 de
octubre de 1965, por el Papa Pablo VI.
 Secta: Es una agrupación religiosa de personas, que profesan un cuerpo
especial de doctrinas y siguen el camino distintos del organismo mayor
del que se ha separado completamente.
 Novo millennio ineunte: Es una carta apostólica del Papa Juan Pablo II,
dirigida a todos los laicos comprometidos y fieles en la clausura del Gran
Jubileo del año 2000 y comunica las prioridades de la Iglesia católica para
el tercer milenio y la de la Iglesia que se centra alrededor de Jesucristo.
 Unitatis Redintegratio: Es el Decreto del Concilio Vaticano II que habla
sobre el ecumenismo y fue promulgada por el Papa Pablo VI el 21 de
noviembre de 1964. El título en latín significa "Restauración de la Unidad".
Aspectos Metodológicos de la Investigación
Tipo de Investigación
De acuerdo con el problema referido al ecumenismo sus funciones
dentro de la Iglesia Católica y fuera de ella y su desarrollo y evolución para
33

33. poder llegar y ser verdadero centro de dialogo interreligioso y ser
verdaderamente una Iglesia dada a los cristianos dispersos por el mundo
sin importar donde se congregan ni como sino darle importancia a la
persona y a la fe del mismo.
En esta atención la investigación realizada como primera herramienta
es una investigación documental y de campo, ya que la investigación
documental como lo definen muchos autores expertos en la materia que es
“un proceso basado en la búsqueda, en la recolección y recopilación de
información y material sobre la materia investigada” y de campo porque se
basa en es buscar la realidad y el entorno de las personas y saber que
tanto pueden saber del ecumenismo, dado en su parroquia ya que se ha
hecho una encuesta en la parroquia “Cristo Rey” en la localidad de San
Félix con el fin de saber y apreciar la información que tienen los fieles de la
misma.
Diseño de la Investigación
En el caso que nos ocupa, la investigación planteada, cuyo objeto
central es el ecumenismo de la Iglesia Católica y su Función y dialogo con
las iglesias no tienen comunión con esta, la investigación se orienta a
investigación documental y no experimental ya que la información viene de
libros y materiales de internet y folletos leídos, y no experimental porque
Diseño de investigación no experimental Definición Se establece que un
diseño no experimental es: “La que se realiza sin manipular deliberadamente
variables. Es decir, se trata de investigación donde no hacemos variar
intencionadamente las variables independientes. Lo que hacemos en la
investigación no experimental es observar fenómenos tal y como se dan en
su contexto natural, para después analizarlos.” (Hernández, 184).
Población o Universo de Estudio
34

34. Para la siguiente investigación se ha tomado como universo de estudio a
los fieles de la parroquia “Cristo Rey” ubicada en San Félix en la población
de Bella Vista.
Muestra de Estudio
Se ha tomado una muestra de estudio de 10 persona o fieles de una
población de 1000 habitantes.
Instrumento de Recolección de Datos
Encueta realizada es una encuesta tipo cerrada: La encuesta es una
búsqueda sistemática de información en la que el investigador investigados
sobre los datos que desea obtener, y posteriormente reúne estos datos
individuales para obtener durante la evaluación datos agregados.
CAPITULO III
35

35. ECUMENISMO: FUNCIONES E INTITUCIONES
Concepto de ecumenismo y sus funciones
El concepto de ecumenismo se procede del griego oikoumene, que
tiene como significado: toda la tierra habitada. En el tradicional vocabulario
católico designa un concilio general o universal de la Iglesia pero hoy se usa
especialmente para designar todos los esfuerzos en pro de la unidad de
todos los cristianos. Corriente quiere decir que todo el proceso progresivo de
las relaciones y actitudes entre las confesiones cristianas y no cristiana,
encaminado a terminar con los cismas entre los cristianos.
Aunque la fe católica sostiene que la unidad de la Iglesia como
institución divina fue previamente dada por Jesucristo y fundamentalmente
no puede perderse, sin embargo por otra parte no hemos de olvidar que la
plenitud de la unidad de la Iglesia nunca llega a realizarse y que la unión de
los cristianos estuvo amenazada desde los comienzos. Ya en el Nuevo
Testamento se lucha por ella: relación de Pablo con los corintios y con los
judeocristianos.
El ecumenismo no se trata se modifica la fe del creyente ni mucho
menos llevarlo o obligarlo a creer en otra doctrina que es ajena a su voluntad
sino llevar a tener relación y común dialogo con sus semejantes, hacerlo
participe de la comunidad de creyentes en Cristo Jesús y hacer la voluntad
del Señor cuando dice: “que todos sean uno…” (Jn 17, 20-26)
En una entrevista a Mons. Nicola Bux 2008, dice: “Muy a menudo,
hablando de unidad de los cristianos, se hace referencia incluso teólogos
católicos a un ideal” federación entre las Iglesias, todas al mismo nivel. Pero
el objetivo del ecumenismo para la Iglesia católica es bien distinto, el
consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió: “La
36

36. concepción que usted describe es exactamente lo que intentaba decir
cuando hablaba de la idea de una unidad que se quiere construir desde
abajo”.
Se hacen muchos esfuerzos, que no conducen a nada, para luego
replegarse en una suerte de federación: nos ponemos todos juntos, cada uno
sigue siendo lo que es y vamos para adelante. Antes mencionó que “después
del primer impulso conciliar, que poco a poco se fue aliviando, parecía
afirmarse un contra-modelo de ecumenismo que pensaba hacer surgir la
unidad desde abajo”.
El ecumenismo también significaba diálogo con las religiones no
cristianas cuando se celebró el Concilio Vaticano II, según el Decreto ad
Gentes, a las que se les reconocen riquezas que Dios, toda la Iglesia debe
de participar en comunión con todos los cristianos que no están dentro de
ella.
Si bien el ecumenismo es uno sólo y el mismo para cuantos están implicados
en él, los caminos por los que anda, las tareas en que se realiza, y las
situaciones de las personas que lo promueven es múltiple y variada. Por eso
se suele hablar de distintos ecumenismos.
El ecumenismo va todo él dirigido hacia el futuro, hacia el Reino, pero
mantiene su referencia a la Escritura y a la tradición, a la vez que revisa
nuestras antiguas disputas tomadas desde sus raíces, raíces que se han
convertido en cicatrices que aun no han sanado totalmente. Se centra en la
unidad de la Iglesia y en la unidad de la humanidad. Hoy día también se
habla de dimensiones y aspectos del ecumenismo como los llamados
ecumenismo del Pueblo de Dios, ecumenismo de la santidad y ecumenismo
espiritual, ecumenismo apostólico, ecumenismo de la verdad y ecumenismo
del amor.
37

37. El primero de ellos sería el más directamente relativo a la acción
pastoral dentro de las propias comunidades. Se trata de suscitar en el pueblo
cristiano la necesidad de orar, trabajar y servir la unidad de los cristianos. Si
el pueblo no se sensibilizara y motivara en este sentido, la comunión plena
podría ser papel mojado o arrugado que no lleve a la comunidad cristiana a
nada, sino simplemente a una mera distracción y evita que no tenga ninguna
relación con este, como ya ocurrió en la primera mitad del siglo XV, tras la
fallida unidad entre las Iglesia griegas y latina, decretada por el Concilio de
Florencia y rechazada por el pueblo.
Para fomentar el ecumenismo del Pueblo de Dios hay que intensificar
la oración, el conocimiento mutuo, la formación y la cooperación intercristiana
o interreligiosa. El ecuménico apostólico parte de la necesidad misionera que
debemos experimentar todos los cristianos para el mundo crea. El
ecumenismo apostólico significa mostrar con palabras y con obras la
verdadera imagen de Dios, relevada y encarnada en Jesucristo. El
ecumenismo apostólico habrá de fortalecer cómo la actual separación es un
obstáculo para la mayor eficacia de la acción evangelizadora, mayormente
en medio de un mundo como el nuestro que vive, particularmente en
Occidente, bajo la huella del neopaganismo, del relativismo y de la
secularización.
El ecumenismo apostólico aparece ahora particularmente solicitado
ante la sociedad de la agitación y de las migraciones, dos de las realidades
que más poderosamente están configurando en la hora presente a la
humanidad. El ecumenismo de la verdad es un llamamiento a evitar la
tentación fácil de sincretismo, del irenismo, del relativismo, que no
culminarán la búsqueda ecuménica, sino, al contrario, la tergiversarán y
desorientarán. Y es que en materia ecuménica, también la verdad nos hace
libres y nos acerca a la unidad tan anhelada.
38

38. El ecumenismo de la verdad supone el conocimiento mutuo de los
hermanos y la formación ecuménica. El ecumenismo de la verdad no
consiste en disolver la propia identidad, ni en aliviar mucho menos ocultar la
propia confesión de la fe, sino en potenciarlas desde la búsqueda de la
voluntad de Jesucristo. Para vivir este aspecto, debemos recorrer el primero
de los caminos ecuménicos propuesto por el Concilio Vaticano II: la reforma
de la Iglesia para ésta sea cada vez más fiel a su único Señor y Salvador.
Origen del Ecumenismo Católico, occidental y protestante
El cisma de 1045 entre oriente y occidente condujo a grandes intentos
de recuperar la unidad rota, los cuales, sin embargo, fracasaron (Lyón,
Florencia). Por la rotura en el siglo XVI dentro de la cristiandad occidental,
nuevamente y en forma más aguda se hizo problemática la unidad cristiana.
Sin embargo, junto con los cismas también se produjeron siempre esfuerzos
ecuménicos de algunos hombres eminentes por restablecer la unidad
perdida. Pero sólo en el siglo XX se puede hablar de un movimiento
ecuménico respaldado por Iglesias enteras.
El desarrollo del movimiento ecuménico ha hecho patente que los
esfuerzos por conseguir la unidad de los cristianos no pueden avanzar sin
recurrir a la historia. Ante la nueva situación que se da para las mutuas
relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia evangélico-luterana, resulta de
particular relevancia, en especial por su conexión a la historia, el detenerse
en Martín Lutero. Es importante conocer la manera como se ha interpretado
la figura de Martín Lutero desde la perspectiva católica y señalar los cambios
que ha experimentado. Su análisis histórico hace necesario detenerse en
primer lugar en la historiografía católica, para después pasar a tratarlo en la
Iglesia católica actual.
39

39. Como antecedente previo conviene formular algunos elementos
básicos. De partida se debe afirmar que es necesario descubrir al verdadero
Lutero para poder estudiar en profundidad la Reforma. De ahí el interés que
manifiestan historiadores, teólogos, psicólogos, ensayistas por su persona,
por descubrir su identidad. A esto hay que añadir que Lutero es polifacético.
Significa que cada autor dedicado a su estudio descubre y aporta algo nuevo
sobre él, pero no lo agota. Manifiesta una personalidad muy compleja.
En el mismo Lutero descansa la raíz de la dificultad para comprender
y presentar su carácter y su obra, de un modo conforme a la verdad y a la
historia. Desde luego no nos ha dejado en una obra sistemática, una
exposición de toda su teología; esta se encuentra dispersa por todas sus
obras, que son escritos ocasionales, lecciones, controversias, sermones,
conversaciones.
Además, Martín Lutero sufrió una profunda transformación en el paso
de fraile agustino a reformador y fundador de una Iglesia. Por su carácter
marcadamente vivencial, fue incapaz de juzgar sin prejuicios la fase primera
de su evolución, los años de vida conventual, cada vez que les dio una
mirada retrospectiva. La personalidad polifacética y compleja de Lutero
implica la posibilidad y el peligro que el investigador destaque y aísle una
línea o un tema de su pensamiento teológico y por lo tanto lo interprete de
forma parcial.
Entre los católicos de estos últimos decenios el interés por la figura del
reformador ha ido creciendo; sin embargo, hay que reconocerlo, el estudio
serio sobre Martín Lutero por parte de los teólogos e historiadores católicos
es reciente; se ha realizado solo desde comienzos del siglo XX.
40

40. Este movimiento fue preparado por las nuevas posibilidades de
contacto que el siglo XIX trajo a la humanidad por la creación de
organizaciones y asociaciones eclesiásticas y confesionales a escala
mundial. No menos importantes fueron las asociaciones de la juventud, y que
por vez primera se despertó el interés ecuménico en un plano mundial. La
historia del movimiento ecuménico, en el siglo XX puede dividirse hasta hoy
en tres grandes períodos: su desarrollo hasta la creación del consejo
ecuménico; desde la constitución de éste (Ámsterdam 1948) hasta el concilio
Vaticano II el tiempo del concilio y la era posconciliar, que se caracteriza por
la participación de la Iglesia católica.
En el período anterior a la fundación del consejo ecuménico de las
Iglesias, en el movimiento ecuménico corren paralelas o se unen
diversas corrientes cristianas. Como elemento esencial en orden a su
desenvolvimiento y hay que mencionar la alianza mundial para la
amistad (internacional) de las Iglesias, que se fundó en 1914 en Constanza,
con el fin de contribuir, por el fomento de la amistad entre las Iglesias
cristianas y resaltando que la Iglesia Católica no participaba de estos
movimientos sino posteriormente, a la reconciliación entre los pueblos. Como
no se exigió ningún credo formal, fue también posible la colaboración de
los ortodoxos.
Iglesias e instituciones que participan en el ecumenismo
La preocupación por la unidad está en el corazón de la concepción de
la Iglesia. La formación ecuménica trata de que todos los cristianos estén
animados por el espíritu ecuménico, sean las que fueren su misión y su
41

41. función particulares en el mundo y en la sociedad. En la vida del fiel, lleno del
Espíritu de Cristo, tiene importancia primordial el don implorado por Cristo
antes de su Pasión, es decir, "la gracia de la unidad". Esta unidad es, en
primer lugar, unidad con Cristo en un único movimiento de caridad hacia el
Padre y hacia el prójimo. En segundo término, es la comunión profunda y
activa del fiel con la Iglesia universal en la Iglesia particular a la que
pertenece. En tercer lugar, es la plenitud de la unidad visible buscada con
todos los cristianos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales.
Al hablar de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales es
importante presentar correcta y lealmente su enseñanza. Entre los elementos
por los que se construye y vivifica la misma Iglesia, varios, e incluso muchos
y de gran valor, pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia
católica; el Espíritu de Cristo no rehúsa, por tanto, servirse de estas
comunidades como medios de salvación. El hacer esto pone de relieve las
verdades de fe poseídas en común por las diferentes confesiones cristianas.
Esto ayudará a los católicos, por una parte a profundizar en su fe, y por otra
a conocer y estimar más a los otros cristianos, facilitando así la búsqueda en
común del camino de la plena unidad en la verdad completa.
En la visión que el Concilio Vaticano II entrega del protestantismo,
hace una valoración como hecho histórico y como crisis cristiana que
perdura. Es el Decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, el que
representa el punto de partida de esta nueva visión de la Iglesia y contiene
los principios católicos del ecumenismo. El Decreto empieza reconociendo
que en la ruptura protestante hay "culpa en ambos lados"; la Iglesia católica
asume humildemente su responsabilidad ante la historia.
Asimismo, la Reforma presenta grandes valores religiosos, culturales y
humanos a través de los siglos. Por otra parte, los protestantes actuales no
42

42. tienen culpa en el hecho de la desunión. El Concilio afirma que la actitud
justa es el conocimiento mutuo más exacto de la doctrina y de la historia, de
la vida espiritual y del culto y anima a hablar en plano de igualdad ante los
problemas teológicos que separan a las Iglesias. Los católicos además
podemos aprender de los hermanos protestantes y aceptar su testimonio. En
este Decreto sobre el ecumenismo y en otros documentos, el Concilio
Vaticano II puede ser considerado una respuesta a la interpelación luterana.
El mismo Papa Juan Pablo II, con gestos y con palabras, ha
expresado también la actual comprensión de la Iglesia católica hacia Lutero y
hacia la Reforma. Con motivo de su primera visita a Alemania en 1980, se
reunió en Mainz el 17 de noviembre con el Consejo de la Iglesia evangélico-
luterana de Alemania. El acontecimiento desde ya resultaba significativo
porque por primera vez un Papa se encontraba con representantes de la
Iglesia fundada por Lutero y esto además ocurría en Alemania, el país donde
nació y vivió Lutero y donde se originó la Reforma.
En el congreso de Oud Wassenaar (Holanda 1919), a base de los
planes del arzobispo Sóderblom, se fundó el movimiento del cristianismo
práctico (Life and Work). Su primera conferencia tuvo lugar en agosto de
1925 en Estocolmo (661 delegados de 37 países). Fue la primera vez que se
reunieron delegaciones oficiales de las Iglesias. “Life and Work” se
proponía recuperar la perdida unidad de los cristianos sobre todo por
colaboración práctica. La conferencia mundial de Estocolmo invitó a toda la
cristiandad a hacer penitencia por la incurable ruptura y a convertir
el evangelio en la fuerza decisiva dentro de todos los ámbitos de la vida
cristiana en la humanidad.
Después de esta primera conferencia mundial, la comisión
continuadora del “Consejo ecuménico para el cristianismo práctico”
43

43. desarrolló unas abundantes actividades. Trabajó junto con el Instituto
internacional de ciencias sociales de Ginebra (Adolf Keller), con el seminario
ecuménico fundado por Adolf Keller, fundó por su cuenta una comisión de
teólogos (A. Deissmann, M. Dibelius), una comisión ecuménica de jóvenes,
una agencia ecuménica de prensa y noticias, y llevó a cabo acciones de
ayuda de índole muy variada. En junio de 1937 tuvo lugar en Oxford la
segunda conferencia mundial bajo el tema: “Iglesia, pueblo y Estado”. En ella
tomaron parte 425 delegados oficiales de 120 Iglesias protestantes y
ortodoxas de 40 países.
En esta conferencia se impuso la conclusión de que, sin unirse al
movimiento por la fe y constitución de la Iglesia (Faith and Order), no se
podría lograr el fin de la unidad de los cristianos. De ahí la determinación de
fundar juntamente con este, movimiento el Consejo ecuménico de
las Iglesias.
El plan del Consejo ecuménico de las Iglesias en principio fue
aprobado el año 1937 en Oxford y en Edimburgo; su constitución fue
esbozada en Utrecht el año 1938. Pero los disturbios de la guerra impidieron
su ejecución, de forma que el Consejo ecuménico no llegó a constituirse
hasta el año 1948, en Ámsterdam. En esta primera asamblea plenaria
tomaron parte representantes de 147 Iglesias de 44 naciones. El tema
general fue: “El desorden del mundo y el designio salvífico de Dios.” Se puso
en claro la diversidad de concepciones sobre la Iglesia, marcadas por la
tradición protestante o la católica; pero ello no impidió el reconocimiento de la
Iglesia como don de Dios, la cual ha sido fundada por los hechos salvíficos
de Dios en Cristo.
La Iglesia Católica se ha negado durante mucho tiempo a tomar parte
en el m. e. Ni teológica ni psicológicamente estaba aún preparada para ello.
44

44. La Iglesia quería impedir que los católicos aceptaran de manera no católica
el planteamiento de la cuestión ecuménica. En esta línea se hallan
la negativa de Benedicto XV (card. P. Gasparri) a las invitaciones de Faith
and Order (18-12-1914; 16-5-1919) La Iglesia Católica mantuvo una actitud
completamente negativa frente al Consejo Ecuménico, que ha estado bajo
fuerte influjo protestante. Respecto a los ortodoxos, Roma ha mostrado una
actitud mucho más positiva, sobre todo porque las Iglesias ortodoxas poseen
la misma realidad sacramental y dogmática.
Durante mucho tiempo la Iglesia católica perseveró en su punto de
vista y, si ofreció reiteradamente la reconciliación, fue tan sólo a condición de
reconocer el primado romano pero con el tiempo se comenzó a ver la
necesidad de información recíproca, así en 1927 se creó en Roma el Instituto
oriental y, en 1929 el Russicum fuera de Roma, en 1925 se creó el
monasterio unionista Amay-Chevetogne y en 1927 el centro Istina. Pero no
se llegó a un encuentro oficial con las Iglesias, y menos a un efectivo diálogo
teológico.
La Iglesia podía ya detenerse el movimiento ecuménico. Por obra de
pequeños grupos bajo la dirección de hombres carismáticos la idea
ecuménica cobró cada vez más auge y, sobre todo en los años calamitosos
de la segunda guerra mundial, echó raíces indestructibles. Cada vez más se
fue propagando la semana mundial de preces por la unidad de los cristianos
(celebrada anualmente del 18 al 25 de enero). Los muchos contactos
personales con cristianos de otras confesiones, el esfuerzo de renovación
partiendo de las fuentes (Escritura, liturgia, patrística).
El Concilio Vaticano II vino a ser un gran acontecimiento ecuménico.
Casi todas las Iglesias no católicas se hicieron representar por medio de sus
observadores, que ejercieron sobre la marcha del concilio influjo
45

45. considerable. El empeño ecuménico del concilio se refleja en todos los
documentos emitidos pero se ha plasmado principalmente en la declaración
sobre la libertad religiosa y en el decreto sobre el ecumenismo Además de
los resultados que se hallan en los textos conciliares, los muchos contactos
personales y el nuevo espíritu que se abrió paso en el concilio serán de
importancia decisiva.
En la época posconciliar el trabajo ecuménico dentro de la Iglesia
católica se coordina por medio del Secretariado para la unidad de los
cristianos, que se ha convertido en una institución permanente. Las
relaciones entre la Iglesia católica y las Iglesias del Consejo ecuménico se
han reforzado de forma esencial. Existen grupos mixtos de trabajo que
colaboran con el Consejo ecuménico, con la alianza mundial luterana, con la
comunión anglicana y la alianza mundial metodista. En estas comisiones
internacionales se lleva a cabo un serio trabajo teológico y se procura dar
pasos hacia la unidad. Con las Iglesias ortodoxas no se ha llegado hasta
ahora a un diálogo teológico oficial.
Sin embargo, no hay duda de que se ha producido un mayor
acercamiento, como lo prueban, por ejemplo: las visitas mutuas de Pablo VI
y Atenágoras en 1964 y 1967.
Resultado dado en el ecumenismo dentro de la Iglesia Católica
A continuación se presentara una encuesta realizada a jóvenes y
adultos de la parroquia Cristo Rey con la finalidad de mirar los resultados de
información sobre el ecumenismo dado por la Iglesia Católica y mirar cual es
la información que tiene dentro del ámbito ecuménico e interreligioso.
46

46. 1. ¿Sabe que es el ecumenismo?
En realidad no hay más que un solo ecumenismo. El ecumenismo
apoyándose en la base doctrinal común a todos los cristianos, trata de
acortar distancias entre las iglesias para llegar a la unidad de las mismas
para así tener un dialogo interreligioso. El 80% de las personas encuestadas,
en su respuesta sobre si, tiene conocimiento del ecumenismo han
respondido que si, lo que da a entender que si ha habido una formación
previa sobre el mismo
2.- ¿Como usted tiene información sobre el ecumenismo?
47
SI No
8 2
CLASES 4
MATERIAL DADO EN CHARLAS 3
INFORMACION, INTERNET, FOLLETOS 2
HA ESCUCADO DE EL 1

47. El la encuesta aplicada a diez personas el 40% de ellas han insistido
de que ha obtenido información sobre el ecumenismo en clases y las demás
personas encuestadas ha obtenido su información sobre folletos y talleres
esto es en una minoría. Lleva a pensar que hay que darle más importancia a
la formación ecuménica en todos los ámbitos formativos y religiosos en las
diferentes comunidades cristianas.
3.- ¿Crees que el ecumenismo es importante para la Iglesia?
SI 7
NO 1
TAL VEZ 2
NO SE 0
48

48. A las 9 personas encuestadas siete de ellas es decir, el 70% nos
resalta la importancia del ecumenismo apoyándose en la base doctrinal
común a todos los cristianos, trata de acortar distancias entre las iglesias
para llegar a la unidad de las mismas. La Iglesia como principal
representante de los cristianos debe considerar la importancia de este, por
esto debe y tiene que ser así que tenga especial importancia para todo los
cristianos.
4.- ¿Piensas que la iglesia católica práctica el ecumenismo?
49
SI 7
NO 1
TAL VEZ 1
NO SE 1

49. El diálogo doctrinal está hoy en el núcleo del movimiento ecuménico,
por ello las comisiones mixtas de teólogos, representantes de las diversas
iglesias a las 10 personas que han sido encuestadas un 70% de ellos han
coincidido de que la Iglesia Católica si ejerce el ecumenismo y el Concilio
Vaticano II, en el número 8 del Decreto sobre el ecumenismo, dice que el
ecumenismo espiritual está compuesto de dos elementos: conversión del
corazón y reforma de vida junto con la oración por la unidad.
5.- ¿Por que crees que la Iglesia Católica practica el ecumenismo?
POR SUS MULTIPLES DIALOGOS CON LOS NO
CATOLICOS
5
PORQUE SE UNIO JUNTO A LAS DEMAS IGLESIAS
CRISTIANAS EN ORACION.
2
50

50. POR SUS DOCUMENTOS QUE REVELAN LO
IMPORTANTE DEL ECUMENISMO.
3
Una de las iniciativas del ecumenismo es la semana de oración por la
unidad de los cristianos, la oración por la unidad es, en efecto, uno de los
seis caminos del ecumenismo enumerados por el concilio vaticano ii, en su
decreto “unitatis redintegratio”, uno de los documentos más emblemáticos de
la última asamblea conciliar católica1.- la reforma de la iglesia. 2.- la
conversión del corazón. 3.- la oración constante y unánime. 4.- el
conocimiento mutuo de los hermanos. 5.- la formación ecuménica y 6.- la
cooperación entre los hermanos cristianos. por lo tanto el ecumenismo es
practicado por la iglesia para la unión y respeto mutuo. por esto que un 50%
de la población encuestada ha insistido que la Iglesia Católica practica el
ecumenismo por sus múltiples diálogos con los no católicos y el 30% junto al
20% tienen preferencia por la oración y los documentos de la misma.
6.- ¿Cree usted que las sectas pueden ser ecuménicas?
51

51. SI 0
NO 8
TAL VEZ 1
NO SE 1
En fin, no se pierde la esperanza y vivamos con la mente abierta y la
mano tendida hacia las otras confesiones cristianas, pero en los resultados
dados la mayoría de las personas encuestadas ha dado un “no” como
respuesta, esto se debe a que las sectas no son una religiones ni mucho
menos tienen una organización arraigada que le ayude a permanecer en el
tiempo, porque la mayoría de estas desaparecen luego de una década o dos.
Por esto a las personas encuestada en un 80% ha dicho que no esto es lo
que comunica que no hay que estar en otro rumbo sino seguir un solo
camino el dato curioso es que de las 10 personas 0% dijeron que no, un 40%
tal vez y el 10% restante dijo que si.
7.- ¿Para ti el ecumenismo es importante en la práctica o en la oración?
52

52. ORACION 0
PRACTICA 1
AMBAS 8
NO SE 1
Como se ha dicho anteriormente la oración va en compañía de la
practica en el ecumenismo ambas son unas compañeras inseparables, y es
agradable estar con ambas porque ayuda en la espiritualidad de los laicos,
religiosos y lideres de diferente confesiones cristianas, para la Iglesia
Católica es importante tanto la practica como la oración ya que ayuda a
fermentar mas el dialogo común entre todos los cristianos. Y en los
encuestados el 80% de ellos han dicho que ambos elementos tienes que
estar compenetrados para dicha practica.
8.- ¿Crees tú que la Iglesia Católica debe de dar información del
ecumenismo al mundo?
53
SI 8
NO 0
TAL VEZ 2

53. El Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo (Unitatis Redintegratio),
presenta pues una de las maneras en que la Iglesia Católica ha empezado a
promulgar y a dar a conocer el ecumenismos a sus fieles. También la
formación de los fieles por medio de: Biblia, vida espiritual, predicación,
catequesis, liturgia, caridad. Cursos de ecumenismo Lugares: familia,
parroquia, escuela, grupos… Fin: formar actitudes ecuménicas de respeto,
también la radio y la televisión son una gran ayuda para dar a conocer sobre
el ecumenismo ya actualmente un medio que es muy usado por jóvenes y
adultos el interne que ayuda a dar respuesta a esto. Por esto el 80% de las
personas a quien se le practico esta encuesta coinciden con que la Iglesia
comunica e informa a sus fieles los resultados ecuménicos y relaciones que
llevan. Un 20% de ellas estas indeciso que quiere decir que no pueden tener
información planteada.
9.- ¿Como crees donde puede darse ese tipo de información?
54
RADIO 0
INTERNET 1
TELEVISION 1
TODAS 8

54. La iglesia, pues la que está en la calle y es a la que hay que formar,
actualmente el mundo esta lleno de maneras para comunicarse desde un
simple mensaje de texto hasta las ondas del internet, por esto que la Iglesia
no debe quedarse atrás y debe llevar el mensaje ecuménico a todos por
medio de comunicación que tenga a su alcance. Por esto el 80% de las
personas han coincidido que debe de usarse todas las opciones planteadas,
radio, televisión, internet. El otro 20% dividido en 2 han planteado la opciones
de internet y televisión.
CONCLUSIÓN
Al explicar que es el ecumenismo y que funciones tiene para las
Iglesias cristianas es justo señalar que, además de los contenidos
doctrinales, el Concilio Vaticano II puso en marcha actividades e iniciativas
55

55. de otro orden que no son de menos importancia para la construcción de los
caminos de la unidad. En efecto, el concilio fue para muchas Iglesias la
ocasión providencial para iniciar pasos rápidos, casi apresurados, que Roma
comenzó también a dar y a aceptar con respecto a los cristianos no católicos.
El ecumenismo de la verdad es una llamada a evitar la tentación fácil
de concordancia, del irenismo, del relativismo, que no culminarán la
búsqueda ecuménica, sino, al contrario, la tergiversarán y desorientarán. Y
es que en materia ecuménica, también la verdad nos hace libres y nos
acerca a la unidad tan anhelada. El ecumenismo de la verdad supone el
conocimiento mutuo de los hermanos y la formación ecuménica. El
ecumenismo de la verdad no consiste en derretir la propia identidad, y mucho
menos ocultar la propia confesión de la fe, sino en potenciarlas desde la
búsqueda de la voluntad de Jesucristo. Para vivir este aspecto, debemos
recorrer el primero de los caminos ecuménicos propuesto por el Concilio
Vaticano II: la reforma de la Iglesia para ésta sea cada vez más fiel a su
único Señor y Salvador.
Para promover el ecumenismo, el Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos publicó el Directorio Ecuménico en
el año 1967, que fue actualizado por el Papa Juan Pablo II en el año 1993:
“A la luz de la experiencia de la Iglesia desde el Concilio, y teniendo en
cuenta la situación ecuménica actual y debe cada vez mas actualizase para
continuar con su apoyo y trabajo en la Iglesia de Cristo”.
REFERENCIAS CONSULTADAS
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Caracas: Ediciones Tripode.
56

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