Le romantisme. arme de satan. french. français

AA LL''AATTTTEENNTTIIOONN DDUU LLEECCTTEEUURR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont
expliquées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités
à connaître la parole de Dieu et à vivre selon Ses préceptes. Tous les
sujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqués de telle façon
à ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur.
Par ailleurs, le style sincère, simple et fluide employé permet à chacun,
quel que soit son âge ou son appartenance sociale, d'en comprendre
facilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides permettent égale-
ment leur lecture d'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureu-
sement la spiritualité resteront sensibles aux faits rapportés dans ces
livres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indi-
viduellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lec-
teurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le
débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs
propres réflexions et expériences à celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de
contribuer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que
dans le seul but de plaire à Dieu. Tous les livres de l'auteur sont extrê-
mement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire
connaître la religion à d'autres personnes, une des méthodes les plus
efficaces est de les encourager à les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres
livres, les idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées
sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos
qui sont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui
sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de comptes-
rendus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter
et troubler le cœur.

Ils dirent : "Seigneur !
Notre malheur nous a vaincus,
et nous étions des gens égarés."
(Sourate al-Muminune, 106)

Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN
YAHYA, est né à Ankara en 1956. Il a effectué des études artis-
tiques à l'Université Mimar Sinan d'Istanbul, et a étudié la phi-
losophie à l'Université d'Istanbul. Depuis les années 80, il a
publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scienti-
fiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoir
remis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé l'imposture
des évolutionnistes. Il a également mis en évidence les liens
occultes qui existent entre le darwinisme et les idéologies san-
glantes du 20ème siècle.
Les ouvrages d’Harun Yahya, qui ont été traduits en 41
langues, constituent une collection de plus de 45.000 pages et
30.000 illustrations.
Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et
"Yahya" (Jean), en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont
tous deux lutté contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du
Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui figure sur la couverture des
livres de l'auteur, revêt un caractère symbolique lié à leur contenu. Ce
sceau signifie que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime
parole, et que notre Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le der-
nier maillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la
Sounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'anéantir les arguments des
tenants des idéologies athées, pour réduire au silence les objections
soulevées contre la religion. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a
atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection
morale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avec l'inten-
tion de rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un
seul objectif : communiquer aux autres le message
du Coran, en les incitant à réfléchir à des questions
liées à la foi, telles que l'existence de Dieu, Son
unicité, l'au-delà, et en exposant les fondations
faibles et les idéologies perverses des systèmes
athées.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à tra-
vers de nombreux pays, de l'Inde aux États-
Unis, de la Grande-Bretagne à
l'Indonésie, de la Pologne à la
Bosnie, de l'Espagne
au Brésil.
A PROPOS DE L'AUTEUR

Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, le français,
l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili,
le hausa, le divehi (parlé à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le
malais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le danois et le suédois et de nombreux lecteurs du
monde entier les apprécient.
Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Dieu,
et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confè-
rent à ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent
ou qui sont amenés à les consulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peu-
vent plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie et philosophie matérialiste, étant
donné que ces ouvrages sont caractérisés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'ir-
réfutabilité. Même s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistan-
ce sentimentale puisque ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous les
mouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de point de vue idéolo-
gique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fierté personnelle de
son travail ; il espère seulement être un support pour ceux qui cherchent à cheminer vers
Dieu. Aucun bénéfice matériel n'est recherché dans la publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du cœur et à devenir
de meilleurs serviteurs de Dieu rendent un service inestimable.
Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des gens, qui
mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à ôter des cœurs le doute,
s'avère être une grande perte de temps et d'énergie. Il est impossible, pour les nombreux
ouvrages écrits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs,
plutôt que de servir le noble objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un impact si
important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne
cherche à travers ses livres qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales du
Coran. Le succès et l'impact de cet engagement sont évidents dans la conviction des lecteurs.
Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés incessantes, des
conflits et des souffrances dont la majorité des gens sont les perpétuelles victimes, est la pré-
dominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en
bâtissant la défaite de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de
la création ainsi qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle.
En observant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la vio-
lence, de la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'humanité le
soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causés
soient irréversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort, constitueront par
la volonté de Dieu un moyen par lequel les gens atteindront au 21ème siècle la paix, la jus-
tice et le bonheur promis dans le Coran.

TABLE DES MATIERES
AVANT-PROPOS ...................................10
INTRODUCTION ....................................12
AMOUR LEGITIME ET ILLEGITIME..........14
LE NATIONALISME ROMANTIQUE ..........18
LES DIFFERENTES IDEOLOGIES
DU ROMANTISME..................................42
LE ROMANTISME AU NOM
DE LA RELIGION..................................52
LA VERITABLE SAGESSE PROVIENT
DE LA FOI ...........................................58
LE ROMANTISME : EXEMPLES...............76
L’AMOUR ROMANTIQUE ........................98
LES TROUBLES PHYSIQUES CAUSES
PAR LE ROMANTISME.........................108
CONCLUSION : COMMENT ECHAPPER
AU FLEAU DU ROMANTISME ..............114

[Voici] un Livre béni
que Nous avons fait
descendre vers toi, afin
qu'ils méditent sur ses
versets et que les
doués d'intelligence
réfléchissent !
(Sourate Sad, 29)

Harun Yahya (Adnan Oktar)
11
D
ans les sociétés où la pratique religieuse décline, il arrive sou-
vent que le vrai soit tenu pour faux et vice versa. Vu qu’elles
encouragent et promeuvent un système de croyances erroné
et désapprouvé par Allah, ces sociétés considèrent que les vraies
croyances forment un système inadéquat à leur mode de vie, voire
indésirable. La confusion des valeurs, prendre le vrai pour faux et vice
versa, est un phénomène commun à toutes les sociétés incroyantes qui
imprègne l’essence même de leurs structures.
Le romantisme fait partie de ces inventions mensongères que l’on
tient pour vraies. Dans les sociétés où les gens ne vivent pas en accord
avec la religion authentique, le romantisme est dépeint en tant que
qualité qui caractérise les gens emplis de compassion. Cependant,
comme nous le démontrerons dans chaque partie de ce livre, nous ver-
rons combien il est dangereux de cultiver ces aspirations sentimen-
tales. En effet, l’un des traits les plus essentiels et les plus dangereux
du romantisme contre lequel nous devons prendre garde est la répul-
sion qu’il manifeste à l’égard de la raison, qu’il juge contraire à sa phi-
losophie.
L’objectif de ce livre consacré au romantisme est d’attirer l’atten-
tion des lecteurs sur les dangers insoupçonnés du romantisme en
dépit de ses apparences inoffensives. Bien qu’il semble faire partie de
notre quotidien, notre propos s’attachera à montrer quels risques s’y
dissimulent à la fois pour l’individu et la société. Naturellement ce
livre entend également montrer qu’il est facile de s’en prémunir, en se
tournant vers le Coran, le guide unique qu’Allah a accordé à l’huma-
nité. Nous donnerons plusieurs exemples qui démontrent qu’en sui-
vant le Coran, on ne pourrait pas abandonner la raison pour des prin-
cipes basés sur des émotions.

"Excite, par ta voix, ceux
d'entre eux que tu pourras,
rassemble contre eux ta cava-
lerie et ton infanterie, associe-
toi à eux dans leurs biens et
leurs enfants et fais-leur des
promesses." Or, le diable ne
leur fait des promesses qu'en
tromperie.
(Sourate al-Isra, 64)

13
I
l existe un danger sournois qui écarte les hommes de la religion, les
empêche de reconnaîtreAllah comme leur Seigneur, et les entraîne dans de
nombreuses difficultés. Ce danger qu’on trouve dans différents secteurs de
nos vies : le poing serré d’un fasciste, l’hymne d’un communiste, ou bien les
mots qu’un jeune homme emploie dans sa lettre pour exprimer son amour à sa
bien-aimée. Tous ces exemples proviennent de la même source pernicieuse.
L’aspect le plus inquiétant de ce danger est que la majorité des gens ne le
perçoit pas ainsi, elle n’est pas non plus consciente qu’il s’agit d’un état d’esprit
complètement hostile à la religion. De plus, Elle ne le considère pas comme une
grave erreur, mais comme une qualité à encourager et à propager.
Le danger que nous évoquons est cette sentimentalité qui pousse les
hommes à vivre selon leurs émotions et non selon leur raison, c’est-à-dire à
suivre leurs passions, leurs haines, à succomber à leur vulnérabilité face aux
tentations et s’obstiner dans la satisfaction de leurs désirs.
Le sentimentalisme est devenu une partie intégrante de la culture de
l’ignorance qui a soumis des millions d’êtres humains à travers le monde à ses
lois. Il s’agit en réalité de l’une des armes que satan utilise pour écarter les
hommes de la voie de d’Allah, car celui qui tombe dans le sentimentalisme
perd toute capacité à utiliser sa raison. Or lorsqu’on ne peut pas utiliser cette
dernière, on ne pourra pas apprécier le fait qu’Allah nous ait créés ni être atten-
tif à Ses signes et décrets. Pour vivre dans la vertu et dans la piété, il est indis-
pensable d’utiliser sa raison, car Allah a révélé le Coran “… afin qu’ils médi-
tent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent !” (Sourate
Sad, 29)
Si la “maladie” du sentimentalisme n’est pas traitée, elle rend la personne
qui en est atteinte incapable de comprendre l’expérience religieuse dans toute
la plénitude de sa signification. A défaut de traitement, ce mal la rendra inca-
pable de mettre fin aux discussions injustifiées, aux souffrances insensées, à la
détresse et cruauté que les hommes s’infligent à eux-mêmes sur terre.
Cet ouvrage entend aborder la question du sentimentalisme en se pen-
chant sur quelques exemples de cette culture d’ignorance, tirés de l’histoire
récente et de notre propre expérience quotidienne. Personne ne devrait se
considérer immunisé de ce danger, au contraire chacun de nous devrait se tenir
sur ses gardes de la fange dans laquelle satan souhaiterait nous piéger.

O vous qui avez cru ! Ne prenez
pas pour alliés Mon ennemi et le
vôtre, leur offrant l’amitié, alors
qu’ils ont nié ce qui vous est par-
venu de la vérité.
(Sourate al-Mumtahanah, 1)

L
e sentimentalisme, ou autrement dit le désir romantique, est connu
en général sous le déguisement de l’amour. Par exemple, comme
nous le verrons dans les pages suivantes, les nationalistes roman-
tiques qui clament leur amour pour leur patrie, amour au nom duquel ils
font preuve d’hostilité voire d’agressivité vis à vis d’autres nations, ou bien
un jeune homme épris d’une jeune fille qui devient ainsi le centre de son
existence, ce qui l’amène à lui consacrer des poèmes où il lui déclare son
amour, et devient obsédé avec elle au point de suicide, pour la diviniser en
lui prouvant ainsi son amour. On pourrait aussi citer l’exemple des homo-
sexuels qui transgressent la loi d’Allah, s’adonnent sans honte à leur per-
version et persistent dans le péché, en prétendant eux aussi avoir trouvé
l’amour.
La plupart des gens pensent que toute émotion à laquelle on attribue
le nom d’amour est nécessairement vertueuse, pure, voire sacrée et que
tous les exemples de passion romantique, tels que ceux que nous avons
cités, sont parfaitement acceptables.
L’amour est en effet un sentiment merveilleux, qu’Allah a accordé à
l’humanité, mais il est important de distinguer l’amour authentique de
celui qui ne l’est pas, de voir à qui il s’adresse et sur quels sentiments il
repose. Une telle enquête fera apparaître la différence entre le sentimenta-
lisme qui aboutit à un amour pervers et le véritable amour tel qu’Allah
nous le révèle dans le Coran.
Telles sont les questions que nous allons étudier dans cet ouvrage.
Mais tout d’abord, en guise d’approche préliminaire, voyons la définition
de l’amour donnée dans le Coran : l’amour doit être donné à ceux qui le
méritent, ceux qui en sont indignes ne doivent pas être objets d’amour.
Nous devons nous tenir à distance de tels êtres sur un plan émotionnel et
affectif, ou au moins ne pas avoir d’inclination, de sympathie pour eux.
Ceux qui méritent d’être aimés le méritent au nom de leur vertu.
Le Seul Etre digne d’un amour absolu, c’est Allah, Qui nous a tous
créés. Allah nous a donné l’existence, Il nous a gratifiés de bienfaits innom-
brables, nous a guidés et promis un paradis éternel. Il nous soulage de
toutes nos angoisses et répond dans Sa grâce à toutes nos prières. C’est Lui
Qui nous nourrit jusqu’à la satiété, nous soigne quand nous sommes
15

LE ROMANTISME : ARME DE SATAN
16
malades et raffermit notre esprit. Par conséquent, celui qui comprend les
mystères de l’univers aime Allah au-dessus de tout et aime ceux qu’Allah
aime, à savoir ces individus qui consacrent leur vie à agir selon Sa volonté.
En revanche, les transgresseurs qui se rebellent contre Allah, leur
Seigneur, ne sont pas dignes d’être aimés. Ressentir de l’amour envers eux
est une grave erreur contre laquelle Allah met en garde les croyants par ces
mots :
O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre,
leur offrant l’amitié, alors qu’ils ont nié ce qui vous est parvenu de la
vérité. Ils expulsent le Messager et vous-mêmes parce que vous croyez
en Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour lutter dans Mon che-
min et pour rechercher Mon agrément, leur témoignerez-vous secrète-
ment de l’amitié, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez
et ce que vous divulguez ? Et quiconque d’entre vous le fait s’égare de
la droiture du sentier. (Sourate al-Mumtahanah, 1)
Comme l’indique ce verset, les croyants ne doivent éprouver aucune
affection pour les rebelles. Il y a un point important ici qui doit être gardé
à l’esprit : même si un croyant n’éprouve pas en son cœur de l’amour pour
un incroyant qui rejette la religion, il fera tout son possible pour le guider
vers la foi et la soumission à Allah. "Ne pas avoir d’affection" pour une telle
personne ne signifie pas la haïr ou lui vouloir du mal. Au contraire, celui
qui croit en Allah expliquera le sens authentique de la religion à toute per-
sonne désireuse de trouver le droit chemin et qui se montre disposée à
suivre la guidée. Le croyant qui rappelle à cette personne l’existence du
paradis et de l’enfer et la met en garde contre la mort, le jour du jugement
et la vie future aura accompli son devoir avec soin et compassion.
Même si un homme rejette la foi, en dépit de ses efforts, cela n’em-
pêche pas le musulman d’agir justement envers lui. A moins qu’on essaie
de faire du mal aux croyants ou de provoquer des conflits et des désaccords
entre eux, il doit continuer à faire preuve de tolérance envers tous, car Allah
a enjoint ceci aux croyants :
Allah ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux
qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chas-
sés de vos demeures. Car Allah aime les équitables. Allah vous défend

17
seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour la
religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux
qui les prennent pour alliés sont les injustes. (Sourate al-Mumtahanah,
8-9)
Dans les versets susmentionnés, ainsi que dans les versets cités aupa-
ravant (Sourate Mumtahanah, 1) Allah, dans Sa grande sagesse, nous fait
apprendre quelque chose de grande valeur. Les émotions ne doivent pas
guider notre attitude, car elles peuvent nous mener vers de graves erreurs.
On doit agir selon notre raison et non selon nos émotions, notre libre
arbitre et en conformité avec les commandements divins. Plus encore, on
doit contrôler nos émotions de sorte qu’elles se conforment à notre raison
et volonté.
Nous pouvons constater l’existence de ce problème chez tous ceux
qui sont tombés dans le piège de la sentimentalité. Des centaines de mil-
lions de personnes sont asservies aux désirs de leurs cœurs, à leurs ambi-
tions, passions, haines et colères. Elles agissent de façon irrationnelle et
justifient leur conduite en prétextant leur impuissance en disant : "Je ne
peux pas m’en empêcher. J’aime ça." ou "Je ne peux pas m’en empêcher, je
veux ça, j’en ai envie." Mais le fait qu’on ait envie de quelque chose ne
signifie pas qu’elle soit bonne ou légitime. Notre âme bestiale nous presse
toujours de choisir le mal avec l’incitation de satan qui nous suggère des
méfaits encore plus graves. Quand quelqu’un agit contrairement à la
volonté d’Allah, et dit : "Je ne peux m’en empêcher, j’en ai envie", son âme
bestiale est en fait l’instrument de satan. Dans le Coran Allah évoque de
tels êtres par ces mots :
Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allah
l’égare sciemment et scelle son ouïe et son cœur et étend un voile sur
sa vue. Qui donc peut le guider après Allah ? Ne vous rappelez-vous
donc pas ? (Sourate al-Jathya, 23)
Dans les pages qui suivent nous examinerons divers exemples témoi-
gnant d’un romantisme excessif, et qui représentent un certain type de
sentimentalisme. Nous exposerons les risques encourus par ceux qui
s’adonnent à ce mode de pensée et expliquerons les moyens de remédier
à ce fléau.

Et pendant qu’un fanatisme barba-
re s’emparait des négateurs, Allah
faisait naître de la quiétude dans le
cœur du Prophète et dans les
cœurs des croyants, en leur inspi-
rant de suivre la voie de la piété
dont ils sont les plus dignes et les
plus qualifiés. Allah est parfaite-
ment informé de toute chose.
(Sourate al-Fath, 26)

E
n général, on comprend le terme romantisme comme synonyme de
romance qui fait référence au courant romantique qui a marqué le
19ème
siècle, mais outre ces deux aspects, le romantisme est aussi lié
à certains types de visions politiques. Le plus notable d’entre eux est le
nationalisme romantique qui est apparu à la fin du 19ème
siècle et a exer-
cé une profonde influence sur le monde jusqu’au milieu du 20ème
siècle.
Tout d’abord, il faut préciser que notre critique n’est pas dirigé contre
le nationalisme en général, mais contre le nationalisme romantique. Il
existe en effet une différence non négligeable entre les deux notions.
La fureur fanatique
Le nationalisme, dans son acception commune, fait référence à
l’amour qu’un individu porte à son peuple et à son pays. C’est un senti-
ment louable et légitime. Tant qu’il ne menace pas la religion, il n’a pas de
conséquence préjudiciable pour l’humanité. Si l’amour d’un individu
pour son père et sa mère est un sentiment légitime, de même l’amour de
la patrie est normal : il est naturel qu’il voue de l’affection à cette terre qui
a élevé et transmis une foi et une culture commune à tout un peuple.
Mais le sentiment nationaliste devient illégitime lorsqu’il devient
irrationnel et excessivement passionné. Si un homme, au nom de l’amour
de la patrie, se met à éprouver des sentiments d’hostilité envers une autre
nation, ou bafoue les droits d’autres pays pour préserver les intérêts du
sien, par exemple s’il confisque leurs terres et leurs biens, alors il a trans-
gressé les limites légitimes du patriotisme. C’est aussi le cas lorsqu’il
transforme son amour de la nation en une sorte de racisme, c’est-à-dire
lorsqu’il prétend que sa nation est intrinsèquement supérieure aux autres:
dans ce cas il a adopté un point de vue irrationnel.
Allah attire notre attention sur ce rationalisme irrationnel dans le
Coran. Ce qui est décrit dans les versets suivants comme relevant d’une
rage fanatique est une caractéristique des sociétés qui se sont éloignées de
la religion :
19

Et pendant qu’un fanatisme barbare s’emparait des négateurs,
Allah faisait naître de la quiétude dans le cœur du Prophète et
dans les cœurs des croyants, en leur inspirant de suivre la voie de
la piété dont ils sont les plus dignes et les plus qualifiés. Allah est
parfaitement informé de toute chose. (Sourate al-Fath, 26)
Ces versets évoquent ainsi une rage fanatique qui contraste avec
la sérénité qu’Allah accorde à ceux qui croient en Lui. Cette juxtaposi-
tion montre que si une personne au nom de son amour pour sa paren-
té, son clan ou sa communauté, éprouve de l’hostilité envers d’autres
groupes, alors son attitude est répréhensible. Au contraire Allah veut
que Ses serviteurs jouissent de la paix, de la tranquillité et de la sécu-
rité, en d’autres termes, l’état spirituel qu’Allah désire pour Ses dis-
ciples est celui où la raison est dominante.
La rage fanatique ne permet pas l’instauration d’une telle séréni-
té, au contraire elle dresse les groupes les uns contre les autres à tra-
vers des conflits qui ne reposent que sur des différences de couleur, de
langage, de tribu ou de clan.
Allah a décrit ce phénomène de rage fanatique il y a plus de 1400
ans et de nos jours encore, nous sommes témoins de ses conséquences
aux quatre coins du monde. Ainsi en Afrique des hommes s’engagent
dans des luttes à mort pour la seule raison qu’ils appartiennent à des
tribus différentes. En Europe, un match de football se réduit vite en
combat armé lorsque des hooligans frappent, parfois à mort, les sup-
porters de l’équipe adverse qui ont pour seul tort d’être du côté de
l’adversaire. Dans le monde occidental, il existe plusieurs organisa-
tions dont la seule finalité est de promouvoir la haine contre les
Africains, les Juifs, les Turcs et d’autres minorités, au point d’en faire
parfois les cibles d’attentats terroristes.
L’influence de la rage fanatique n’imprègne pas seulement les
couches les plus modestes de la société, mais atteint également l’élite
de certaines sociétés. Dans de nombreux pays, on peut profiter d’un
conflit ordinaire frontalier pour commettre des actes manifestes
d’agression. Pour satisfaire leurs penchants belliqueux, certains diri-
20

geants plongent leur pays dans la guerre, persistant avec obstination
pendant des années dans leur agression, en entraînant non seulement
les habitants du pays ennemi, mais aussi leurs propres concitoyens
dans une profonde misère. Les hommes qui prennent des décisions
pareilles pour leur pays sont affligés de rage fanatique. Comme l’ex-
plique le verset cité, celui qui remplit son cœur de rage fanatique vit
dans l’ignorance.
Parmi ces ignorants, nous pouvons mentionner ceux qui furent
les instigateurs des deux plus terribles catastrophes du 20ème
siècle, la
Première et Seconde Guerres Mondiales. Animés par des valeurs aussi
erronées et dérisoires que "l’héroïsme germanique"", la "fierté britan-
nique" et le "courage russe", ils exposèrent leurs propres peuples ainsi
que le monde entier à d’horribles souffrances, sacrifiant ainsi le sang
de 65 millions d’individus et laissant dans la détresse des dizaines de
millions d’handicapés, de veuves et d’orphelins.
La cause de ces désastres était la rage fanatique à laquelle nous
nous y référons. comme "nationalisme romantique".
La naissance du nationalisme romantique
L’idée de nationalisme s’est répandue à travers l’Europe au 18ème
siècle. Avant cela, les Européens vivaient sous le pouvoir de nombreux
seigneurs féodaux. Ensuite, ils furent réunis sous l’égide d’état-nation
gouverné par une administration centrale. La France et l’Angleterre
furent parmi les premières à adopter cette notion de nationalisme et à
se constituer en état-nation. Au 19ème
siècle, la plupart des nations
européennes avaient réalisé leur unité nationale.
Seuls deux pays ne participaient pas à ce développement :
l’Allemagne et l’Italie. Dans ces deux pays le pouvoir des principautés
et des petites villes-états se maintint plus longtemps. L’unité italienne
fut achevée en 1870 seulement et celle de l’Allemagne le fût un an plus
tard, en 1871. En d’autres termes, dans ces deux pays l’adoption et la
mise en œuvre de l’idéal nationaliste fut plus tardive que dans les
autres pays européens.
21

22
Cependant, cette particularité fut la cause du développement
d’un courant nationaliste radical plus extrémiste dans ces pays que
dans le reste de l’Europe. Selon l’avis répandu des historiens, la nais-
sance et l’accession au pouvoir de formes extrémistes de nationalisme
en Italie et Allemagne, à savoir le fascisme est le nazisme, est due à la
propagation de sentiments nationalistes fanatiques liés au caractère
tardif de l’unité nationale.
Dans ces deux pays, et plus particulièrement en Allemagne, ceux
qui ont promu l’idée d’un nationalisme fanatique étaient connus
comme nationalistes romantiques. Les traits fondamentaux qui carac-
L'exemple le plus terrible du "nationalisme romantique" au 20ème
siècle a été donné par l'Allemagne
hitlérienne. Ce nationalisme raciste s'est complètement développé sous l'influence de l'idéalisme
romantique. L'oppression et la misère qu'elle a engendrée constituent une page sombre de l'histoire
du monde.

térisent les nationalistes romantiques sont leur exaltation du sentiment
au détriment de la raison, leur croyance selon laquelle leur nation est
douée d’un mystérieux "esprit" mystique et que cet esprit les rend
supérieurs aux autres nations. Vers la fin du 19ème
siècle, le nationalis-
me romantique connut l’influence des théories racistes qui acquéraient
à cette époque une plus grande reconnaissance et qui les amenaient à
prétendre que les races européennes étaient supérieures aux autres
races existantes et qu’elles avaient le droit de dominer ces dernières.
Le nationalisme romantique se répandit rapidement surtout en
Allemagne dans les deux premières décennies du 19ème
siècle. Des écri-
vains tels que Paul de Lagarde et Julius Langbehn soutenaient l’idée
qu’il existait un ordre du monde fondé sur une hiérarchie au sommet
de laquelle se trouvaient les Allemands, et que c’était à eux de la diri-
ger. Ils prétendaient que cette mission leur était dévolue grâce à la
supériorité naturelle de l’esprit et du sang germanique et qu’à cette
fin, les Allemands devaient se détourner des religions monothéistes
telles que le christianisme pour retourner à leurs croyances païennes.
L’essor des sociétés occultes en Allemagne joua un rôle important
dans la diffusion du nationalisme romantique pendant cette période.
La vision du monde commune à ces organisations reposait sur
quelques idées telles que : l’être humain ne peut atteindre la vérité par
la raison, mais seulement par ses sentiments et intuitions, chaque pays
possède un esprit national, l’esprit national allemand est un esprit
païen. Ces sociétés ont préparé le terrain pour l’avènement d’Hitler et
du nazisme. L’écrivain britannique Michael Howard écrit :
La montée d’un mouvement nationaliste pangermanique qui tirait sa
force spirituelle de l’occultisme et son idéologie des philosophies
ésotériques des sociétés secrètes... Elles ont formé les doctrines
racistes extrémistes qui, dans les années 1920 ont donné naissance au
national-socialisme.1
En effet le romantisme n’a fait que préparer un terrain propice à
l’avènement du nazisme, l’un des régimes les plus brutaux et san-
glants de tous les temps.
23

24
La schizophrénie du nationalisme romantique
Comme les nationalistes romantiques étaient convaincus de pou-
voir accéder à la vérité par leurs "sentiments et intuitions" et non par
la raison, ils ont adopté une conception confuse du monde qui reflétait
la pauvreté de leur condition spirituelle. Le professeur d’histoire amé-
ricain Gerhard Rempel, dans son article intitulé "Reform, Liberation
and Romanticism in Prussia" décrit ainsi l’état spirituel des nationa-
listes romantiques :
Les romantiques essayaient de s’évader du réel grâce à l’imagina-
tion, au sentimentalisme et à l’allégorie. Sur le plan spirituel, ils
jouaient avec l’idée de la mort dans les recoins sombres et opaques
de la nuit. Novalis (l’un des pionniers du romantisme allemand) a
dit: "La vie est une maladie de l’esprit." Nous avons affaire ici au
début du pessimisme esthétique... Le romantisme a dévoilé les plus
profondes forces irrationnelles de l’esprit humain. Novalis croyait
que tous les mondes et toutes les époques pouvaient être réunis par
la magie de l’imagination... A travers la littérature patriotique liée à
la guerre de libération, cette "danse de l’âme" a atteint les masses
En Allemagne
nazie, les
masses
entraient en
transe sous
l'influence d'un
romantisme
grandiose, et
elles étaient
ainsi facile-
ment amenées
à acquiescer
aux principes
inhumains du
nazisme.

25
populaires. Les romantiques allemands ont développé un culte de
l’esthétisme qui consistait à la fois en un rejet de la raison et une ten-
tative d’appréhender l’unité et l’immédiateté dans un même acte ins-
tantané. Dans cette théorie, la poétique était la réalité absolue.2
Le nationalisme romantique reposait sur le sentiment. Cette idéo-
logie fantaisiste a produit des individus qui étaient séparés de la réali-
té, perdus dans la confusion de leurs propres esprits. Le romantisme,
en les asservissant à leurs sentiments les a amenés à perdre tout
contact avec la réalité et de ce point de vue il peut être comparé avec
la schizophrénie. (Les gens atteints de schizophrénie sont complètement
séparés de la réalité et vivent dans un monde né de leur imagination.)
La schizophrénie pré-
sente une troublante analo-
gie avec la condition spiri-
tuelle qui caractérise le
nationalisme romantique,
qui se fonde sur des notions
aussi chimériques que le
sang et la patrie qui sont ido-
lâtrées et deviennent de véri-
tables obsessions. En
Allemagne au début du
20ème
siècle, l’idée de "Blut
and Boden" (Sang et Patrie) a
été acquise. Selon cette
conception, le sang et la
patrie germanique étaient
sacrés et les minorités qui
vivaient sur le sol allemand
et n’appartenaient pas à
cette race d’élite étaient
considérées comme des tares
qui souillaient le sang alle-
Ci-dessus : une affiche de propagande datant de
l'ère nazie, symbolisant le nationalisme roman-
tique et exaltant la race germanique avec un sen-
timentalisme exacerbé.

26
mand et la terre allemande. Ce
courant de pensée exerça une
grande influence sur l’idéologie
nazie qui voyait dans les effusions
de sang une soi-disant sainte croi-
sade. Au cours de son putsch
manqué de 1923 (putsch de la
Brasserie), Hitler prit un drapeau
du parti souillé de sang nazi et en
fit un objet de culte, connu sous le
nom de Blutfahne (drapeau de
sang). Il fut conservé soigneuse-
ment et devint le symbole le plus
important des rassemblements
nazis. On mit ensuite d’autres
drapeaux en contact avec cette
relique qui leur communiquait
ainsi sa qualité d’objet soi-disant
sacré.3
Le carnage dans le
nationalisme romantique
La vénération du sang et du
Sous l'influence du
nationalisme roman-
tique les hommes ont
déclenché une guerre
mondiale qui n'a appor-
té que carnage, misère
et larmes. A l'issue de
cette guerre, des mil-
lions d'hommes sont
morts, laissant des mil-
lions de veuves et d'or-
phelins et des milliers
de villes dévastées.

27
carnage a été la cause des conflits les plus sanglants de l’histoire
humaine. Le courant nationaliste était très actif en Allemagne, mais il
exerçait aussi son influence à la même époque dans les sociétés
anglaises, françaises et russes et il mena également ces pays sur le che-
min de la guerre. Il attisa en effet la flamme du conflit et transforma en
guerre des problèmes qui auraient pu être réglés par la diplomatie,
infligeant ainsi au monde le sacrifice de millions de vies humaines.
Pour comprendre les conséquences du nationalisme romantique, il
est utile d’étudier le déroulement de la Première Guerre Mondiale. Bien
que de nombreux pays y aient pris part, seule une poignée y jouait un
rôle important. D’un côté il y avait l‘Angleterre, la France et la Russie,
de l’autre l‘Allemagne et l’Empire Austro-hongrois. Au début de la
guerre, tous les généraux avaient une stratégie commune : il fallait atta-
Lors des guerres nées de l'émergence du nationalisme romantique, la vie
humaine n'avait plus de valeur. Excités par des idéaux tels que "l'esprit alle-
mand", "l'honneur anglais", "la bravoure française", encensés dans les
chants patriotes et les poèmes romantiques, les dirigeants ont pris des déci-
sions insensées et ont envoyé ainsi leurs peuples au massacre.

28
quer en force pour percer les lignes ennemies
en quelques semaines, et on obtiendrait ainsi la
victoire. Cependant la guerre n’apporta la vic-
toire à aucun d’entre eux.
En 1914, l’Allemagne envahit soudaine-
ment la France et la Belgique. Après l’avancée
initiale, les fronts se stabilisèrent, et dans l’es-
pace de presque trois ans et demi, aucun des
deux adversaires ne réussit à gagner du ter-
rain. Chaque armée attaquait constamment
l’ennemi en espérant percer le front, mais la
situation n’évoluait pas. La fameuse bataille de
Verdun qui débuta suite à une attaque alle-
mande fit 315.000 morts du côté français et
280.000 du côté allemand et finalement, la ligne
de front ne fut déplacée que de quelques kilo-
mètres. Quelques mois après, les anglais et les
français lancèrent une contre-attaque, la
bataille sanglante qui fit 600.000 allemands,
40.000 anglais et environs 200.000 soldats fran-
çais moururent. Néanmoins les lignes alle-
mandes avaient reculé de 11 kilomètres. Fort
de leur enthousiasme stimulé par la musique
romantique et les poésies émouvantes qui exal-
taient "l’esprit allemand", "l’honneur anglais"
et "la valeur française", les stratèges et tacti-
ciens militaires prirent des décisions insensées
qui aboutirent finalement au massacre de leurs
propres peuples. La plupart de ces soldats qui
vécurent pendant plus de trois ans dans l’enfer
Une mentalité assoiffée de sang s'est manifestée
dans la Seconde Guerre Mondiale. A cause des
délires psychopathes des romantiques comme
Hitler, Mussolini et Staline, 55 millions d'hommes
sont morts. Telles étaient les protagonistes sans
cœur de la Seconde Guerre Mondiale dont la quête
d'idéaux utopiques a plongé le monde entier dans
l'oppression, la cruauté et la corruption.

29
boueux des tranchées, les fameux "Poilus" qui n’avaient même pas la
possibilité de se couper les cheveux et qui laissaient pousser barbe et
moustache, à cause des bombardements incessants, ont été très mar-
qués psychologiquement par cette expérience traumatisante.
Un terrible exemple de carnage provoqué par le nationalisme
romantique lors de la Première Guerre Mondiale fut l’attaque menée
contre les lignes allemandes par le général Robert Nivelle en 1917.
Avant la bataille, Nivelle avait promis qu’en "deux jours, il diviserait
les lignes allemandes et qu’en une semaine il remporterait une victoi-
re décisive". Bien que l’armée allemande fût dans une position straté-
gique plus avantageuse, l’armée française s’évertua à mettre en œuvre
cette promesse déraisonnable et attaqua le 16 avril. Cette attaque, cen-
sée durer deux jours dura plus d’un mois et demi sans autre résultat
que la mort de centaines de milliers de soldats et l’éclatement d’une
mutinerie au sein des troupes françaises.
La même mentalité assoiffée de sang se manifesta encore pendant
la Seconde Guerre Mondiale, mais cette fois-ci ses ravages furent enco-
re plus terribles. Au total, 55 millions de personnes moururent au nom
de l’ambition démesurée de psychopathes romantiques tels que Hitler,
Mussolini et Staline.
Dans les quatre coins du monde, les hommes incités à la violence et à la
sauvagerie par le romantisme, n'hésitent pas à infliger à leur prochain
des supplices inimaginables et toutes sortes d'actes barbares.

Ce n’est pas seulement à l’occasion de ces conflits mondiaux que
le romantisme a manifesté son influence néfaste. Il est aussi à l’origine
de nombreuses guerres et agressions survenues entre différents pays,
tribus et organisations. Sans une claire compréhension des facteurs en
jeu dans la situation qu’ils vivent, des millions de gens, influencés par
des slogans affectifs, des fables héroïques, des chants ou poèmes
patriotes, ont pris les armes et versé non seulement leur propre sang,
mais aussi celui de ceux qu’ils considéraient comme leurs ennemis,
plongeant le monde dans la confusion et le chaos.
Au début de ce livre, nous avons montré que le sentimentalisme
est une arme utilisée par satan pour détourner l’humanité de la voie
d’Allah et la conduire vers la misère et la douleur. Ce piège que satan
tend à l’humanité est clairement mis en évidence dans le nationalis-
me romantique. Dans le Coran, Allah montre comment satan soumet
ceux qui sont sous son influence à un état de terreur, de confusion et
d’hostilité :
Et [Allah] dit : "Va-t-en ! Quiconque d’entre eux te suivra... votre
sanction sera l’enfer, une ample rétribution. Excite, par ta voix,
ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie
et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants
et fais-leur des promesses." Or, le diable ne leur fait des promesses
qu’en tromperie. (Sourate al-Isra, 63-64)
Ce verset montre comment satan utilise les individus qui sont
sous son contrôle pour exciter "tous ceux qu’il peut avec sa voix" et
"rassembler contre eux sa cavalerie et son infanterie"– qui sont pour lui
le moyen de susciter le nationalisme romantique.
Le darwinisme : le fondement intellectuel du
nationalisme romantique
Afin de justifier leur carnage, les nationalistes romantiques ont eu
recours à quelques "révélations" philosophiques et pseudo-scienti-
fiques dont le fondement se trouve dans la théorie de l’évolution.
Darwin est un biologiste britannique, auteur d’un livre intitulé
L’origine des espèces qui fut publié en 1859. Dans ce livre, Il prétendait
30

qu’une lutte sans merci se produisait dans la nature et que les espèces
vivantes et selon leur prise ou non d’avantage dans cette lutte, se
développent et de nouvelles espèces apparaissent. En d’autres termes,
selon Darwin, la lutte était la clé du développement dans la nature.
Dans un autre livre La filiation de l’homme paru en 1881, Darwin déve-
loppa ses idées de façon plus convaincante et y soutint que certaines
races humaines étaient plus évoluées que d’autres, posant ainsi les
fondations d’un racisme scientifique. Darwin considérait les races
européennes comme avancées tandis que les Africains, Asiatiques, y
compris les Turcs, étaient des races primitives encore proches des
singes.
Avec la diffusion de la théorie darwiniste, le racisme et le mili-
tantisme gagnèrent en notoriété et recueillirent de larges suffrages, au
point d’être tenus pour des thèses scientifiques.
Les relations qui unissent le darwinisme et le nationalisme
romantique sont donc claires : les nationalistes romantiques justi-
fiaient par le darwinisme leur goût de lutte et leur croyance obses-
sionnelle en la supériorité de leur propre race sur les autres.
On peut retrouver l’influence catastrophique du darwinisme dans
le degré d’inhumanité atteint dans les car-
nages perpétrés pendant la Première
Guerre Mondiale. Sans hésiter une seule
seconde, les généraux allemands, français,
anglais, russes et autrichiens ont envoyé
des centaines de milliers d’hommes à la
mort, pour rien. Ils adhéraient à la devise
darwiniste qui dit que "les êtres vivants se
développent à travers des conflits et que les
races accèdent à la prééminence grâce à la
guerre". C’est en étant fidèles à cette ligne
de pensée qu’ils ont décidé de faire la guer-
re.
Par exemple, la connexion entre la
guerre et la loi de la nature fut soutenue par
31
La théorie de Charles Darwin n'a
apporté que du malheur au
monde.

32
Friedrich von Bernhardi, un général de la Première Guerre Mondiale.
"La guerre", dit Bernhardi, "est une nécessité biologique ; elle est aussi
nécessaire que la lutte des éléments de la nature ; elle aboutit à une
décision juste sur le plan biologique, puisque cette dernière repose sur
la même nature des choses".4
Le feld-maréchal de l’armée austro-hongroise, Franz Graf Conrad
von Hötzendorf, écrivit dans ces mémoires rédigées après guerre :
Les religions philanthropiques, les enseignements moraux et les doc-
trines philosophiques peuvent certainement servir à atténuer la lutte
Depuis Darwin, les
attaques racistes et la
violence qui s'y rat-
tache ont augmenté.
Nous trouvons encore
de nos jours ces idées
dans des organisa-
tions telles que les
néo-nazis et le Ku
Klux Klan, qui pren-
nent pour cibles les
noirs et les autres
minorités ethniques.
On ne doit pas oublier
que la paternité de ces
mouvements inhu-
mains est largement
imputable au darwinis-
me social.

33
des hommes pour l’existence dans sa forme la plus brute, mais ils ne
réussiront jamais à la déloger de son rôle de moteur du monde...
C’est en accord avec ce grand principe que survint la guerre mon-
diale comme résultat de forces motrices dans la vie d’états et des
peuples, elle fut comme un orage qui déchargea tout.5
Kurt Riezler, secrétaire particulier et ami du chancelier impérial
allemand Theobald von Bethmann-Hollweg, écrivait en 1914 :
Une inimitié éternelle et absolue est inhérente aux relations entre les
peuples, et l’hostilité que nous observons partout... n’est pas le résul-
tat de la perversion de la nature humaine, mais l’essence du monde
et la source de la vie elle-même.6
Le romantisme encourage une affection passionnée entre ceux qui
sont du même rang, mais incite à la haine contre les autres. C’est un
esprit qui fonctionne en accord avec le concept darwiniste de lutte
pour la survie des races. Quand elle s’applique aux sciences sociales,
la théorie de Darwin reçoit le nom de darwinisme social et elle s’est
avérée une source de justification fonda-
mentale pour le nationalisme et le racis-
me romantique. L’écrivain américain
Janet Biehl, dans son article intitulé
"Ecology and the Modernization of
Fascism in the German Ultra-right", dit
sur ce point :
Le darwinisme social a de profondes
racines dans l’extrême droite alle-
mande. Comme le darwinisme social
anglo-américain, le darwinisme
social allemand projette les institu-
tions de la société humaine sur le
monde animal comme s’il s’agissait
de lois naturelles et ensuite il invoque
Ernst Haeckel, l'un des
plus éminents partisans
du darwinisme social

ces lois pour justifier les arrangements de
la société humaine. Il a aussi appliqué la
maxime de "la survie des plus aptes" à la
société. Alors que le darwinisme social
anglo-américain conçoit le plus apte à sur-
vivre comme entrepreneur individuel
dans la jungle capitaliste "aux crocs et
griffes sanglantes", le darwinisme social
allemand conçoit majoritairement la race
la plus apte qui ne survivrait pas, mais
devrait le faire en vainquant tous ses
concurrents dans sa lutte pour la survie.7
En Allemagne le représentant le plus
important du darwinisme social fut le biologiste Ernst Haeckel (1834-
1919). Il apporta sa contribution au darwinisme en soutenant la théo-
rie résumée dans "l’ontogénèse récapitule la phylogénèse" et qui dit
que les mammifères reproduisent le processus de l’évolution dans leur
développement embryonnaire. (Quelques années plus tard, on s’aper-
çut que cette théorie était infondée et que Haeckel avait même falsifié
ses chartes et diagrammes.)
Haeckel fonda la Ligue moniste, une association dont le but était
la propagation de l’athéisme et qui devint bientôt le foyer du racisme
et du nationalisme romantique. Dans les années 20 le mouvement qui
se développait sous la direction d’Hitler fut influencé par les idées de
Haeckel et de la Ligue moniste. L’historien Daniel Gasman, auteur de
The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst
Haeckel and the German Monist League (Les origines scientifiques du
national-socialisme : le darwinisme social chez Ernst Haeckel et la
Ligue moniste allemande), écrit :
... Le darwinisme social d‘inspiration raciste doit presque tout en
Allemagne à Haeckel qui en est le principal fondateur. Ces idées ont
permis d’unifier dans une idéologie à plusieurs corps, différentes
34
Un autre livre de Gasman,
vu précédemment, dans
lequel il étudie plus en
détail l'essor du darwinis-
me social en Allemagne.

35
tendances comme le racisme, l’impérialisme, le romantisme, l’antisé-
mitisme et le nationalisme. C’est Haeckel qui apporta ses bases scien-
tifiques à cette doctrine à laquelle le mouvement Völkisch n’avait
ajouté que des idées mystiques et irrationnelles.8
Gasman écrit également :
On peut dire que le darwinisme en Angleterre était une extension de
l’individualisme du laissez faire projeté du milieu social au monde
naturel, (en Allemagne) une projection du romantisme et de l’idéa-
lisme philosophique allemands. La forme que le darwinisme social a
prise en Allemagne est celle d’une religion pseudo-scientifique fon-
dée autour d’un culte et d’un mysticisme de la nature combinés à des
notions racistes.9
Dans le même sens, Janet Biehl écrit que "Haeckel croyait aussi en
un racisme et un nationalisme mystique, de sorte que le darwinisme
social allemand fut dès le départ un concept politique qui conférait au
racisme et au nationalisme romantique une base pseudo-scienti-
fique".10

36
Conclusion
Tous les points que nous avons abordés montrent que le romantis-
me est une disposition psychologique et une vision du monde qui se
situe radicalement en dehors de la religion et lui est hostile. Il est évident
que le darwinisme, qui est presque synonyme d’athéisme est aussi
implicite dans le romantisme.
La relation qui existe entre le nationalisme romantique et le darwi-
nisme et son rôle dans l’essor du mouvement nazi nous révèle cepen-
dant un autre fait important : le romantisme exerce une influence très
pernicieuse aussi bien sur les individus que sur les sociétés. Ceux qui s’y
laissent prendre peuvent être facilement séduits par un mode de pensée
complètement opposé à la raison, au sens commun et à une conscience
saine. Ils peuvent être amenés par exemple à croire que leur race est
supérieure à toute autre, que cela justifie une guerre, d’envahir et d’oc-
cuper d’autres parties du monde, et qu’il est légitime pour eux d’anéan-
tir ou asservir d’autres nations.
L’Allemagne nazie a été le premier exemple historique à démontrer
le caractère destructeur et cruel du nationalisme romantique. Quand les
nazis arrivèrent au pouvoir en 1933, Hitler et son équipe de généraux
entreprirent une campagne "pour inculquer les sentiments romantiques"
aux allemands et en quelques temps la société allemande adopta les

37
affirmations insensées du nationalisme romantique. A la fin des années
30, une majorité écrasante d’allemands pensait que bientôt un empire
allemand (le Troisième Reich) serait fondé, qu’il gouvernerait le monde
et durerait mille ans. Afin d’accomplir le destin qui les attendait, les alle-
mands pensaient que leur race devait être purifiée par l’élimination de
toutes les minorités qui vivaient dans le pays. Ils croyaient aussi
qu’Hitler était un Führer invincible, détenteur de pouvoirs surnaturels
qui les mènerait vers une victoire certaine. Lorsqu’ils écoutaient les yeux
larmoyants les discours furieux, belliqueux, paranoïaques, discrimina-
toires d’Hitler, les masses étaient prisonnières d’un envoûtement qui
leur faisait perdre toute lucidité.
Les fameuses parades de Nuremberg constituent une manifestation
éloquente du lavage de cerveau romantique. Les chercheurs américains
Michael Baigent, Richard Leigh et Henry Lincoln, ont décrit ces parades
comme suit :
Les célèbres parades de Nuremberg n’étaient pas des meetings poli-
tiques semblables à ceux qui se produisent aujourd’hui en occident,
mais étaient de vraies mises en scènes comparables à celles qui se
déroulaient dans les grandes fêtes grecques. Tous les détails : la cou-
leur des uniformes et des drapeaux, la disposition des spectateurs, le
choix de l’heure nocturne, l’usage de projecteurs, le sens du timing,

38
On ressentait le besoin d'avoir des symboles distincts pour susciter les sentiments
de nationalisme romantique chez les gens, des symboles tels que "l'armée alleman-
de", "le peuple allemand", "le drapeau allemand", "le sang allemand" etc.

39
tout était calculé. Les enregistrements montrent que les gens s’in-
toxiquaient eux-mêmes, chantant jusqu’à l’extase, scandant le man-
tra "Sieg Heil" et adulant le Führer comme si c’était une divinité. Les
visages de la foule sont empreints d’une béatitude irréfléchie... Il ne
s’agit pas d’une rhétorique persuasive puisque la rhétorique d’Hitler
n’a rien de persuasif, elle est le plus souvent banale, puérile, répéti-
tive et dépourvue de substance. Mais son débit est d’une énergie
venimeuse, la pulsation rythmique est aussi hypnotique qu’un rou-
lement de tambour, et ces éléments, combinés avec la contagion de
l’émotion collective, avec la pression de milliers de gens massés
ensemble dans un espace confiné, produit l’hystérie collective dont
on est témoin lors des rassemblements hitlériens. C’est cette "altéra-
Les gens étaient
captivés par ce
sentimentalisme
inspiré par satan.
Envoûtés, ils écou-
taient religieuse-
ment Hitler et
applaudissaient
devant ses actes
inhumains. Le
romantisme qui a
atteint un tel degré
d'insanité fut aussi
inculqué aux
enfants qui furent
ainsi entraînés sur
le chemin de la
perversité.

40
tion de la conscience" que les psychologues associent généralement à
une expérience mystique.11
Pour être plus précis, les parades nazis étaient des séances d‘hyp-
nose collective qui dépossédaient complètement les gens de leur facul-
té de raisonnement et les faisaient succomber à l’envoûtement du
romantisme. Déclenchant la Seconde Guerre Mondiale, cette hystérie
romantique coûta la vie à 55 millions de gens.
Le nazisme n’est qu’un exemple parmi d’autres des conséquences
destructives du romantisme qui dépossède les gens de leur raison et
les asservit au pouvoir de leurs émotions, il peut les faire tomber dans
toutes sortes de perversions. C’est pourquoi il est facile de détourner
une personne romantique du chemin droit et qui pourra devenir, en
très peu de temps, un raciste ou un fasciste fervent si les conditions
sont favorables. Dans d’autre cas, on peut en faire un militant com-
muniste qui s’attaquera à des innocents en chantant des refrains léni-
nistes et qui, perdant toute lucidité, sera même prêt à s’immoler pour
ce qu’il estime une juste cause. Un romantique peut être rude et cruel
un instant et sangloter comme un enfant l’instant d’après. Il n’y a
aucune limite au déchaînement furieux qui peut en résulter une fois
que la sagesse est mise hors jeu et que l’on devient prisonnier de ses
émotions, ou mieux dit, des passions irrationnelles que satan suscite
en nous.

... Certainement, je saisirai parmi
Tes serviteurs, une partie détermi-
née. Certes, je ne manquerai pas de
les égarer, je leur donnerai de faux
espoirs, je leur commanderai, et ils
fendront les oreilles aux bestiaux ;
je leur commanderai, et ils altére-
ront la création de Allah. Et qui-
conque prend le diable pour allié au
lieu de Allah, sera, certes, voué à
une perte évidente.
(Sourate an-Nisa, 118-119)

43
D
ans le chapitre précédent, nous avons traité les effets du roman-
tisme dans le cadre du nationalisme romantique. A présent nous
nous pencherons sur d’autres manifestations du romantisme,
pour nous rendre compte des désastres qui ont apporté sur l’humanité. La
première idéologie que nous examinerons est aussi attrayante à première
vue comme le nationalisme romantique. Il s’agit du communisme.
Le romantisme communiste
Le communisme est tenu comme une idéologie fondée sur la raison.
Ses fondateurs, Karl Marx (1818-1883) et Friedrich Engels (1820-1895)
étaient adeptes du matérialisme philosophique qu’ils pensaient pouvoir
appliquer aux sciences sociales pour expliquer les lois de l’histoire. Marx
distinguait diverses étapes dans le déroulement de l’histoire : les pays
avancés de l’époque comme l’Angleterre vivaient une phase capitaliste. Il
prédisait qu’à cette phase succéderait inévitablement une révolution
ouvrière qui marquerait le début de la phase socialiste. Il prévoyait aussi
que cette révolution éclaterait spontanément, c’est-à-dire qu’elle serait une
initiative des ouvriers eux-mêmes, et qu’elle se produirait en Angleterre et
dans les autres pays développés.
Toutefois, les prédictions de Marx ne se sont pas réalisées. Le fait
qu’elles ne se réaliseraient pas est devenu évident dans les 30-40 ans qui
ont suivi sa mort. Il n’y eut pas de révolution en Angleterre ni dans aucun
autre pays industrialisé, au contraire la situation sociale et économique des
ouvriers s’améliora.
La prétention du communisme à
la rationalité n’est qu’une fiction
La théorie marxiste doit être considérée comme l’une de ces erreurs
historiques commises au nom de la science sociale et de ce fait, elle aurait
pu être abandonnée. Mais ce ne fut pas le cas, car un groupe d’individus
revendiquant le nom de marxistes essaya, avec difficultés, de concrétiser
les prédictions infondées de Marx. Bien que la révolution annoncée par
Marx ne se produisait pas, les marxistes cherchèrent à la susciter (alors
qu’elle devait se produire spontanément) en mettant en place des organi-
sations, afin de faire la révolution par les armes. Le plus éminent repré-

44
sentant du marxisme, qui essaya de réviser l’interprétation de Marx et de
justifier la non réalisation de ses prédictions, fut Lénine.
Lénine affirmait que ce n’était pas dans les pays avancés comme
l’Angleterre que la révolution devait se produire, mais dans des pays fai-
blement industrialisés tels que la Russie. Il pensait que le communisme
réussirait à s’imposer en Russie et qu’il pourrait se répandre dans le monde
entier. Pour réaliser son rêve, il passa des années, en Russie comme à
l’étranger, à préparer la révolution en Russie. La Première Guerre Mondiale
lui offrit une occasion inespérée de prendre le pouvoir à cause de la confu-
sion qu’elle généra en Russie.
Les prédictions de Lénine comme celles de Marx ne se réalisèrent. Le
système qu’il fonda ne connut pas de réussite, et le communisme ne se pro-
pagea pas dans le monde. Aujourd’hui l’Union soviétique fondée par
Lénine appartient au passé et les systèmes communistes qui avaient été
implantés de force dans différents pays se sont effondrés. Il est communé-
ment admis que le communisme fut la plus terrible et la moins réussie des
expériences politiques du 20ème
siècle.
Les tares du communisme furent ainsi prouvées, non seulement parce
que ses prédictions restèrent lettre morte et que le régime édifié sur cette
idéologie s’effondra, mais aussi parce que la philosophie qui en assurait le
fondement fut remise en question. Les prémices de la philosophie matéria-
liste qui constituent la base du marxisme ont été discréditées par les décou-
vertes scientifiques du vingtième siècle. Voici quelques exemples :
1. Le matérialisme prétend que l’univers existe depuis toujours et que
la matière n’a pas été créée. Mais la théorie du Big Bang qui s’est imposée
au 20ème
siècle prouve que la matière et le temps ont été créés à partir de
rien. Cette théorie affirme que l’univers vint à l’existence il y a 10 à 15 mil-
liards d’années, apparaissant comme une activité soudaine surgissant du
néant. En d’autres termes, le Big Bang montre que rien n’est arrivé par
hasard, qu’une activité a surgi du néant et qu’après, la matière et le temps
sont apparus. Cette théorie discrédite complètement les assertions matéria-
listes et prouve que la matière, le temps et la première activité furent créés
par Allah.

45
Les plus fameux symboles du romantisme communiste sont : le prolétariat
brisant ses chaînes, des personnages aux points serrés, des chants révolu-
tionnaires exaltant la lutte à mort au nom du socialisme.

46
2. Le matérialisme soutient que la matière et le temps sont tous les
deux absolus, c’est-à-dire qu’ils existent éternellement de façon invariable
et stable. Mais la théorie "einsteinienne" de la relativité a démontré que le
temps et la matière ne sont pas absolu, mais de simples perceptions sujettes
au changement.
3. Les matérialistes prétendent que les fonctions et capacités mentales
de l’homme peuvent être ramenées à une explication purement matérielle,
mais l’organisation du cerveau a prouvé l’existence de différentes fonctions
mentales qui n’ont pas de zones correspondantes dans le cerveau, ce qui
montre que l’intelligence humaine ne se situe pas au niveau de la matière,
mais elle appartient au domaine de "l’esprit".
4. Les matérialistes affirment que les êtres vivants n’ont pas été créés,
mais comme le dit la théorie darwiniste, ils sont le fruit du hasard. Cette
thèse a été réfutée par les découvertes scientifiques du vingtième siècle et
il est désormais admis qu’une "conception" indéniable des êtres vivants
amène à conclure que c’est Allah qui a créé toute vie.
Si une idéologie prétend être rationnelle, mais que ses prétentions ne
résistent pas à l’examen de la raison et de la science et si de plus, l’étude
des phénomènes n’apporte pas de preuves de sa validité, alors il faut reje-
ter les prétentions de cette idéologie. Les partisans de cette idéologie doi-
vent la soumettre à un examen rationnel, ils découvriront alors son invali-
Les pères du communisme : Marx (gauche) et Engels (droite).
Au milieu la traduction russe du Capital de Marx.

47
dité et devront l’abandonner. Si les communistes avaient utilisé leur raison,
la logique et le sens commun au lieu de vivre dans leur utopie romantique,
le communisme aurait été discrédité plusieurs fois.
Etant donné que les fondements du communisme reposent sur le
romantisme, ceux qui continuent à accepter ses thèses ne peuvent le faire
qu’en se détournant de la raison et de la science et ne s’obstinent à le
défendre que parce qu’ils refusent de voir que c’est une idéologie obsolète.
Cette idéologie devait être définitivement mise de côté après avoir consta-
té que les prédictions marxistes étaient vaines. Mais elle ne fut pas aban-
donnée, bien au contraire, des groupes révolutionnaires ont apparu à la
surface du globe, essayant de faire de l’utopie communiste une réalité en
recourant à des méthodes telles que la révolution, la guérilla, la terreur, les
attaques terroristes.
L’Union soviétique et le bloc communiste à l’est se sont écroulés, la
Chine populaire a opté pour un système économique capitaliste.
Néanmoins le communisme n’a pas été totalement abandonné, car de nos
jours encore, des organisations communistes continuent leurs activités à
travers le monde. Bien qu’ils soient conscients que la révolution n’est
qu’une chimère, ils continuent à verser le
sang d’innocents pour préserver le commu-
nisme. Ils n’hésitent pas à se jeter allégre-
ment dans le feu, tout comme leurs cama-
rades, en fredonnant les chants commu-
nistes et ils s’obstinent à suivre leur vieille
idéologie dans leur aveuglement roman-
tique. Tout ceci montre que le communisme
n’est pas une idéologie fondée sur la raison
et que ceux qui l’adoptent ne le font pas sur
des bases rationnelles. Beaucoup y ver-
Les gens qui se jettent dans le feu au nom d'une
idée ou d'une idéologie sont en réalité possédés
par une extrême forme de romantisme. Vu qu'ils
n'arrivent pas à penser rationnellement, ils ont
tendance à commettre des actes insensés qui leur
semblent courageux.

raient un simple fanatisme, une ferveur bigote ou une obsession, une idée
fixe, mais une investigation plus approfondie indique que derrière ce fana-
tisme supposé se cache l’influence pernicieuse du romantisme.
Ce qui veut dire que le communisme tire sa force du romantisme.
Exemples du romantisme communiste
Au début, les gens ne sont pas conscients de l’esprit romantique du
communisme, car les communistes parlent toujours en termes de science,
de philosophie et de rationalité. Cependant les communistes développent
leurs idées à partir d’un fond romantique, car ils rejettent les découvertes
scientifiques qui ne s’adaptent pas à leurs buts sous prétexte que celles-ci
sont de nature "bourgeoise". Staline en vint même à systématiser ce préju-
gé en créant une absurde distinction entre la "science bourgeoise" et la
"science prolétarienne".
D’un autre côté, si nous examinons attentivement les publications
communistes, les poésies ou chansons idéologiques, nous verrons que leur
idéologie est étroitement liée au romantisme. Ils ont idolâtré certaines idées
en développant un attachement émotionnel excessif. La notion la plus
importante est celle de révolution. Pour un communiste, la révolution est la
fin de tout mal et le début de tout bien. Ils se raccrochent désespérément à
une chimère qui ne se réalisera jamais, ils n’essaient pas d’analyser leur
notion de révolution rationnellement ni se posent des questions telles que :
"Quel est le but de la révolution ?" "Qu’est ce qui justifie une révolution au
nom de laquelle des milliers de gens innocents sont tués et qui vaut des
souffrances profondes à l’ensemble de la société ?" "Peut-on améliorer la
situation des plus pauvres sans faire de révolution ? Comment la révolu-
tion affectera-t-elle l’économie ?"
"Comment le pays sera-t-il gouverné une fois la révolution terminée",
"comment résoudra-t-on les conflits internes et se défendra-t-on des dan-
gers extérieurs ?"
Un communiste ne donne pas d’importance à ces questions, car son
but est la révolution, s’il doit apporter des réponses à ces interrogations, il
aura recours aux phrases typiques tirées directement des livres de Lénine,
Staline ou Mao, mais il ne se prêtera pas à une réflexion personnelle sur le
sujet. Ce qui l’attache si profondément à l’idée de révolution, ce sont les
48

49
poèmes émouvants ou les chants idéologiques vibrants qui célèbrent la
révolution. La littérature communiste évoque fréquemment "le beau pays
couvert de fleurs" et le "soleil rouge à l’horizon". En fait la relation qui unit
un communiste à l’idée de révolution est comparable à une romantique
histoire d’amour. Il y a des stands communistes dans les universités, les
salons de livres et centres culturels. Si vous vous rendez dans ces lieux ou
bien dans des cafés ou bars communistes, vous y verrez les nombreux
symboles utilisés pour susciter la ferveur des gens envers ce romantisme.
Des affiches représentant un prolétariat puissant qui brise ses chaînes, des
personnages aux poings serrés, des chants révolutionnaires sur la lutte à
mort menée au nom du socialisme sont les symboles les plus communs
chez les romantiques communistes.
Ce romantisme se reflète aussi parfois dans l’apparence des commu-
nistes. Ainsi un jeune communiste arbore souvent une parka kaki et une
casquette style commando pour mieux s’identifier au guérillero commu-
niste cubain Che Guevara, et on trouvera sans doute dans sa chambre,
parmi ses affaires personnelles, un poster de "Che". La seule différence
entre ce communiste et un autre étudiant obsédé par une pop star est la
star elle-même : ce n’est pas un musicien, mais un guérillero.
Un des aspects les plus troublants du communisme est sa volonté de présenter ses
leaders comme des personnages surhumains, œuvrant pour le peuple, sans voir
qu'en réalité ce sont des criminels responsables de la mort de millions de gens. Le
but de ce genre de propagande est d'enraciner chez le peuple un attachement senti-
mental à ces leaders pour faire pardonner leurs crimes.

50
Un autre trait du romantisme communiste est le plaisir que les
adeptes prennent à se martyriser et à susciter la pitié des autres. Par
exemple, un militant communiste amorce une grève de faim en prison,
prêt à mourir de faim pour atteindre un but dérisoire. D’un côté il éprou-
ve du plaisir dans la douleur que cela lui procure et se
réjouit de la pitié que les autres ressentent pour lui, et
d’un autre côté, il ressent de la fierté car il est reconnu
parmi ses amis comme un héros.
Cette délectation toute romantique dont jouis-
sent les communistes au sein de leur douleur peut
atteindre de très hauts degrés. Les communistes ont
commis des actes effroyablement sauvages dans le
cadre de ces démonstrations de ferveur, certains par
exemple sont allés jusqu’à se coucher sur le feu, ont
attaché l’un des leurs à des barres de fer, l’ont arrosé
de liquide inflammable, lui ont mis le feu et ont
entonné des chants communistes tout en le regardant
brûler. Pour autant qu’on puisse en juger, les mili-
tants qui accomplissent ces actes irréfléchis de sauva-
gerie sont très semblables aux foules qui assistaient
aux rassemblements nazis, ils ont perdu toute
conscience et sont prisonniers d’une transe émotion-
nelle et psychologique.
Un communiste, et vu qu’il est entraîné par son
obstination forcenée peut continuer à se dévouer
avec ferveur à son idéologie, sachant que ses idéaux
Cette affiche présente
toutes les caractéristiques
du symbolisme du commu-
nisme. Ce type d'affiches
servait à renforcer l'atta-
chement affectif que les
gens avaient pour leurs
leaders et pour l'idéologie.

51
ne deviendront jamais réalité. Son engagement aveugle se trahit par
des fanfaronnades telles que "Ce n’est pas important si ce qu’on fait
est faut, s’il y aura des résultats, je suis un communiste et le resterai
jusqu’à ma mort." Il est certain qu’une personne rationnelle ne se
comporterait pas de cette façon. Ce dévouement aveugle relève du
même genre de folie que celle qui affecte un homme fortement épris
d’une femme qui l’a trompé et humilié et refuse malgré tout de cesser
de l’aimer.
Nous avons ainsi démontré que
le communisme n’est qu’un des ava-
tars du romantisme qu’utilise satan
pour déposséder les êtres humains
de leur raison et les détourner de la
foi en Allah. En dépit de ses préten-
tions philosophiques et rationnelles,
le communisme est répandu d’idées
contraires à la raison et à la science.
C’est ainsi que pendant un siècle les
communistes ont pu s’obstiner à
défendre âprement leur idéologie,
prouvant ainsi que leur dévoue-
ment à cette cause était de nature
romantique.
La mentalité des gens qui se réunis-
saient lors des grands rassemble-
ments de la Chine Communiste ou de
l'URSS n'était pas très différente de
celle des foules de l'Allemagne hitlé-
rienne. La force qui les poussait à
adhérer à ces idées n'était autre que
le romantisme subliminal.

Et quand ceux-ci commet-
tent une turpitude, ils disent :
"C’est une coutume léguée
par nos ancêtres et prescrite
par Allah." Dis : "[Non] Allah
ne commande point la tur-
pitude. Direz-vous contre
Allah ce que vous ne savez
pas ?" (Sourate al-Araf, 28)

53
O
n peut dire que plus d’une idéologie pleinement constituée en soi,
le romantisme est une influence, une coloration qui imprègne
diverses idéologies en les dotant d’une charge émotionnelle qui
leur permet de déposséder les gens de leur rationalité. Il a pu imprégner
des idéologies aussi antireligieuses et perverses que le fascisme et le com-
munisme, le romantisme peut exercer son influence sous le masque de la
religion.
Avant d’aborder ce problème, il faut d’abord nous arrêter sur un point
important qui doit être compris. Un mouvement qui se réclame de la reli-
gion n’est pas forcément religieux. Bien au contraire, au passé, de nombreux
individus, groupes ou courants ont prétendu œuvrer au nom d’Allah et de
la religion alors qu’ils cherchaient en fait à nuire à la religion et à ses fidèles.
Allah nous en fournit des exemples dans le Coran, ainsi celui d’un criminel
qui voulait tuer l’un des prophètes d’Allah, le Prophète Salih (psl). Tandis
qu’il préparait son plan, lui et ses partisans prononcèrent un serment au
nom d'Allah:
Ils dirent : "Jurons par Allah que nous l’attaquerons de nuit, lui et sa
famille. Ensuite nous dirons à celui qui est chargé de le venger : ‘Nous
n’avons pas assisté à l’assassinat de sa famille, et nous sommes sin-
cères.’" (Sourate an-Naml, 49)
Ces païens qui s’opposaient aux prophètes accusaient souvent ces der-
niers "de forger des mensonges contre Allah" montrant ainsi qu’ils s’esti-
maient pleins de piété et de crainte envers Allah. (Sourate Achoura, 24).
Comme Pharaon par exemple, qui poussait la perversité jusqu’à se pré-
tendre un dieu, dit à Moise :
... "Laissez-moi tuer Moïse. Et qu’il appelle son Seigneur ! Je crains qu’il
ne change votre religion ou qu’il ne fasse apparaître la corruption sur
terre." (Sourate Gafir, 26)
Ceci montre qu’il est possible de penser de façon perverse et de com-
mettre des actes pervers au nom et sous le voile de la religion et que le
romantisme est l’une des principales perversités tenues pour religieuses,
alors qu’elle n’a aucun lien avec la religion.
Pour comprendre comment le romantisme peut être confondu avec la
religion, il faut d’abord comprendre la notion de "sincérité" qui consiste à

54
agir en recherchant exclusivement l’agrément d’Allah. Si l’acte est fait
avec sincérité, il est compté comme une adoration faite pour Allah. Par
exemple, prier, jeûner, faire l’aumône, travailler pour la cause d’Allah et
les autres types d’actes seront considérés comme des actes d’adoration à
condition d’être accomplis en vue de satisfaire Allah. Sinon l’adoration
accomplie sans cette visée sera invalide et ce selon le commandement sui-
vant d’Allah dans le Coran :
Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et retardant) leur
salat, qui sont pleins d’ostentation. (Sourate al-Maun, 4-6)
Cela apparaît aussi dans les paroles du Prophète Mohammed (pbsl),
qui a dit :
Allah accepte les actes accomplis pour Lui et qui sont destinés à rechercher Son
agrément.12
C’est de cette façon que le romantisme s’y prend pour détourner la
religion. Il oriente la religion vers un autre but que l’agrément d’Allah, il
la présente comme une expérience affective où les gens peuvent combler
Le romantisme travesti sous
l'habit de la religion a causé
de nombreux suicides collec-
tifs parmi les adeptes de
sectes aux Etats-Unis. David
Koresh (en haut à gauche) est
responsable de la mort de 80
de ses adeptes en 1993.
Sous la conduite de Jim
Jones (ci-dessus) un total de
900 adeptes de sa secte s'est
suicidé en 1978.

Sous l'influence du sentimentalisme, beaucoup de gens se mettent à pratiquer des
cultes pervertis et perdent contact avec la vraie religion. Marshall Herff Applewhite
(ci-dessus) disait à ses adeptes qu'un être appelé "Do" allait venir les emporter
dans son OVNI. Ils le crurent et se suicidèrent en groupe.
55
leurs besoins émotionnels, mais qui n’est pas pratiquée en vue de plaire à
Allah.
En éliminant cette distinction subtile mais capitale, le romantisme
entraîne les hommes vers une mauvaise compréhension de la religion qui
aboutit au mysticisme. Quand les gens cessent de concevoir la religion
comme une soumission à Allah et commencent à y voir une "exaltation
psychologique" ils se mettent à chercher des pratiques mystiques et s’en-
foncent encore plus profondément dans cette approche faussée.
Quand nous comparons l’approche romantique de la religion à la reli-
gion qu’Allah a révélée dans le Coran, nous pouvons constater de nom-
breuses différences non négligeables :
1. Dans le Coran, Allah enjoint aux hommes de faire usage de leur rai-
son, de méditer la création divine et d’accéder ainsi à la foi, mais l’ap-
proche romantique exclut la raison, donc elle n’encourage pas les gens à
l’utiliser, au contraire elle les incite à ne pas réfléchir du tout.
2. Selon la notion romantique de la religion il est recommandé de s’in-
fliger des mortifications. Ainsi, certains chrétiens pensent se rapprocher de
Jésus en se faisant crucifier. Dans certaines soi-disant religions orientales
telles que le bouddhisme, s’affamer, dormir dans un lieu inconfortable et
pratiquer d’autres formes d’auto immolation permettent d’accéder à la
sainteté. Or dans le Coran il n’est pas écrit que l’on doit s’infliger volon-
tairement des souffrances. Ce verset coranique décrit succinctement la
conception faussée du romantisme : "En vérité, Allah n’est point injuste

56
à l’égard des gens, mais ce sont les
gens qui font du tord à eux-mêmes."
(Sourate Yunus, 44)
En bref, selon la vision pervertie
des romantiques, la religion encoura-
gerait les tendances d’idolâtrer des individus, à se montrer irréfléchi,
nostalgique, nul et à se comporter de façon auto-destructive. Or, c’est
un système erroné, composé de croyances et pratiques totalement
étrangères à la religion véridique.
Au lieu d’apprendre ce qu’Allah attend d’eux, et de vivre selon
ces principes, les gens préfèrent conserver l’approche, les comporte-
ments et les modes de pensée stéréotypées que leur ont légués leurs
ancêtres. Ils n’analysent pas d’un point de vue rationnel leur situation,
mais se raccrochent aux vieux schémas traditionnels en matière de
pensée et comportement. C’est une perversité contre laquelle Allah
nous met fortement en garde dans le Coran. En voici quelques
exemples :
Et quand on leur dit : "Venez vers ce qu’Allah a fait descendre (La
Révélation), et vers le messager", ils disent : "Il nous suffit de ce sur
quoi nous avons trouvé nos ancêtres." Quoi ! Même si leurs
ancêtres ne savaient rien et n’étaient pas sur le bon chemin... ?
(Sourate al-Maidah, 104)
Dans les religions
superstitieuses, il
est fréquent que les
gens s'immolent ou
meurtrissent leurs
corps au nom de la
foi. C'est la consé-
quence d'une
conception roman-
tique de la foi.

57
Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : "C’est une
coutume léguée par nos ancêtres et prescrite par Allah." Dis :
"[Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre
Allah ce que vous ne savez pas ?" (Sourate al-Araf, 28)
Et quand on leur dit : "Suivez ce qu’Allah a fait descendre", ils
disent : "Nous suivons plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos
ancêtres." Est-ce donc même si le diable les appelait au châtiment
de la fournaise ! (Sourate Luqman, 21)
Conclusion
Afin de pratiquer la religion comme Allah le souhaite, il faut
d’abord échapper à l’emprise du romantisme. Comme Il dit dans ce
verset, "C’est ainsi qu’Allah est Lui le Vrai… " (Sourate al-Hajj, 62), Il
est le Réel, et pour Le comprendre, il faut donc être "réaliste". Ceux qui
sont prisonniers des idéaux romantiques sont influencés par des idéo-
logies perverses comme le nationalisme et le communisme roman-
tiques, perdent tout sens de la mesure et de la sincérité à cause de leur
approche romantique de la religion, ou bien encore ils sont affectés par
la conception romantique de l’amour que nous traiterons dans les pro-
chains chapitres.
Même si les individus affectés par ce mode de pensée se mettent
à pratiquer la religion, il leur manquera la stabilité mentale nécessaire
pour persévérer à cause de l’état spirituel défaillant que leur confère le
romantisme. Il y a de nombreux individus qui commencent à prati-
quer la religion sous l’influence des idées romantiques, mais qui y
renoncent bientôt et retournent à une existence dépouillée de toute
religion.
Or Allah commande ceci aux êtres humains :
Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre
eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui
connais-tu un homonyme ? (Sourate Maryam, 65)

… Une lumière et un Livre expli-
cite vous sont certes venus
d’Allah ! Par ceci (le Coran),
Allah guide aux chemins du salut
ceux qui cherchent Son agré-
ment. Et Il les fait sortir des
ténèbres à la lumière par Sa
grâce. Et Il les guide vers un
chemin droit.
(Sourate al-Maidah, 15-16)

D
ans les chapitres qui suivront, nous examinerons les effets du
romantisme dans notre vie quotidienne. Avant de se pencher
sur cette question, nous devons expliquer la notion de sages-
se que nous avons souvent évoquée.
On ne perçoit pas toujours la différence qui existe entre une per-
sonne sage et une personne intelligente. C’est une grave erreur. Le mot
"intelligence" se rapporte habituellement dans notre société à la simple
acuité intellectuelle, ce qui est très différent de la sagesse.
La sagesse est ce qui caractérise le croyant apte à reconnaître les
subtils signes d’Allah qui sont présents dans tout ce qu’Il a créé, et lui
permettent de comprendre le monde qui l’entoure. Toute tentative
d’appréhender ces phénomènes en se fondant sur la seule capacité du
cerveau qui relie la cause à l’effet nous condamne à une perception
mécanique et étriquée de la réalité. La sagesse est une qualité propre
au croyant, qui a une foi très ferme en Allah et mène sa vie en confor-
mité avec les enseignements contenus dans les versets du Coran.
L’intelligence est une caractéristique commune à tous avec des degrés
divers, tandis que la sagesse est l’apanage des croyants. Ceux qui n’ont
pas la foi ne peuvent accéder à la sagesse.
La sagesse permet au croyant d’employer de façon appropriée ses
capacités mentales, sa faculté de jugement, son sens de la logique, et
donc de faire le meilleur usage de son potentiel. Un individu dénué de
sagesse, quel que soit son degré d’intelligence, est condamné à avoir
sur certains points des raisonnements erronés ou des erreurs de juge-
ment. Si nous examinons l’exemple des philosophes incroyants qui ont
jalonné l’histoire, nous constaterons qu’ils ont avancé des thèses très
différentes et parfois très opposées entre elles sur le même sujet. Bien
qu’ils fussent des gens d’une grande intelligence, ils n’avaient pas la
foi, donc ils n’avaient pas suffisamment de sagesse pour accéder à la
vérité. Certains ont entraîné l’humanité dans d’innombrables erreurs.
Nous pouvons en trouver maints exemples dans l’histoire récente :
Des philosophes, idéologues et hommes politiques comme Marx,
Engels, Lénine, Trotski, qui, en dépit de leur très grande intelligence,
ont été la cause de catastrophes pour des millions de gens, parce qu’ils
59

étaient incapables de faire usage efficace de leur raison. La sagesse en
revanche apporte la paix, le bien-être, le bonheur et indique le chemin
à suivre pour y arriver.
L’intelligence nous permet entre autres de réfléchir, de former des
jugements, de focaliser notre attention, et de nous engager dans des
activités pratiques. En outre, une personne sage a une compréhension
plus profonde des choses, compréhension qui n’est pas accessible à la
seule intelligence, et grâce à laquelle elle peut distinguer le vrai et le
faux. De ce fait une personne sage possède une perspicacité beaucoup
plus supérieure à celle d’une personne simplement intelligente.
La source de la sagesse, comme nous l’avons dit auparavant, rési-
de dans une foi et une crainte en Allah profondément ancrées chez
l’individu. Ceux qui craignent Allah, observent Ses commandements
et interdictions, acquièrent naturellement cette acuité qui est un bien-
fait d’Allah. Mais bien que cette vertu puisse s’acquérir aisément, peu
de gens sont dotés de sagesse. Allah évoque cette situation dans le
Coran "… La plupart d’entre eux ne raisonnent pas" (Sourate al-
Maidah, 103) qui s’explique par le fait que les gens n’ont pas une foi
authentique et n’ont pas laissé
de place au Coran dans leurs
vies.
La sagesse qu’Allah octroie
à ceux qui Le craignent et vivent
selon les principes du Coran,
rend le croyant supérieur à l’in-
croyant dans de nombreux
domaines. Les composantes fon-
damentales de cette sagesse sont
: que le croyant est conscient
qu’Allah contrôle toute chose -
tout le temps- jusqu’aux
moindres détails, ce qui arrive
est ce qu’Allah a prédestiné, et
60
O vous qui croyez ! Si
vous craignez Allah,
Il vous accordera la
faculté de discerner
(entre le bien et le
mal), vous effacera
vos méfaits et vous
pardonnera. Et Allah
est le Détenteur de
l'énorme grâce.
(Sourate al-Anam,
29)

qu’il sait qu’il est avec Allah à chaque instant. En outre la sagesse per-
met au croyant de s’adapter facilement aux changements de situation.
L’acuité de la perception des croyants et de leur compréhension,
leur conscience et leur attention, la supériorité de leur capacité d’ana-
lyse, leur bonne morale, leur forte personnalité et leur sagesse se mani-
feste en acte comme en parole, toutes ces qualités sont les fruits natu-
rels de la sagesse.
Imaginez si ces caractéristiques extraordinaires s’appliquaient à
toute une société, pensez aux bienfaits dont jouirait une société com-
posée d’êtres qui utilisent leur raison dans chaque parole qu’ils profè-
rent, chaque action qu’ils accomplissent, chaque décision qu’ils pren-
nent et dans chaque problème qu’ils cherchent à résoudre, pensez au
type d’environnement qui existerait dans une société formée de tels
membres... En effet nous avons tous besoin de gens sages auprès de
nous qui nous apportent le bien-être, la sécurité, la santé et la paix de
l’esprit, car l’existence d’individus doués de sagesse est indispensable
pour prévenir le chaos, la confusion et l’anarchie et pour trouver la
solution aux problèmes qui naissent de ces fléaux. Quand on prend ces
choses en considération, le besoin de la sagesse, clé de tous les pro-
blèmes, devient évident.
Sans aucun doute, la sagesse est la qualité la plus importante
qu’une personne puisse avoir, car elle devient un membre utile à la
communauté, vu la moralité que la foi insuffle, le plus important est
de gagner l’approbation d’Allah. Tout au long de sa vie, une telle per-
sonne manifeste les qualités décrites dans le Coran : Elle protège les
opprimés, s’occupe des sans-logis, se sent concerné par l’application
correcte de la justice et ne tolère pas de voir des gens mourir de faim,
sa sagesse lui permet d’appliquer ce qu’elle a appris du Coran dans sa
propre vie et de développer un véritable sens de responsabilité par
rapport à son rôle social. Nous cherchons tous des gens qui utilisent
leur raison pour trouver des solutions aux problèmes, qui prennent
des mesures appropriées, donnent des conseils et des recommanda-
tions judicieuses, et font preuve de sagesse dans leurs paroles et leurs
61

62
écrits. Par conséquent, on tire beaucoup d’avantages des paroles et
actions d’une telle personne.
Une fois que nous avons reconnu l’importance de la sagesse, il
n’est pas difficile de percevoir la gravité du danger que représente son
contraire. Ce danger menace aussi bien les individus que la société en
général et il ne sera pas inutile d’examiner les problèmes dus au
manque de sagesse.
L’un des plus grands obstacles à la sagesse est la corruption spiri-
tuelle que nous évoquions dans le chapitre précédent : le romantisme,
qu’on appelle aussi sentimentalisme.
Le sentimentalisme commun
Le sentimentalisme est défini comme le fait d’agir selon ses émo-
tions et non pas selon les vérités perçues par la sagesse et la raison. Le
sentimentalisme est une maladie spirituelle latente en chaque membre
des sociétés païennes ou athées, même si elle les affecte différemment,
certaines personnes sont plus touchées que d’autres. Il est impossible
à celui qui ne s’intéresse pas au Coran, ne vit pas selon les valeurs de
Etre triste, pessi-
miste, penser
qu'on est victime
de malchance
sont des attitudes
typiques de ceux
qui ne s'en remet-
tent pas à Allah.
Quoi qu'il arrive,
on doit toujours
avoir confiance en
Lui, rester opti-
miste et agir en
conséquence.

la religion, d’échapper aux griffes du
romantisme. Le sentimentalisme ne
peut être éradiqué que par une conduite
sage, c’est à dire une conduite conforme
aux enseignements du Coran. Car
comme nous l’avons dit, une personne
qui ne mène pas sa vie de façon confor-
me au Coran ne peut faire usage effica-
ce de sa raison.
Même s’il s’agit d’une maladie spi-
rituelle, le sentimentalisme apparaît
néanmoins comme une mesure pour
déterminer la valeur d’une personne
dans les sociétés ignorantes. Il a affecté
la majorité –bien que la majorité non
informée – de la société, jusqu’au point
de considérer une personne qui ne se
laisse pas facilement toucher par des
sentiments romantiques comme impitoyable et insensible.
Le sentimentalisme est-il aussi inoffensif et innocent qu’on le
pense généralement ? Si nous nous penchons sur la question et
tâchons d’y répondre de façon réaliste, nous verrons que le sentimen-
talisme peut avoir des conséquences extrêmement graves. Dans les
chapitres précédents nous avons vu les ravages dont il est responsable
dans la sphère sociale, mais son action est tout aussi néfaste dans la vie
quotidienne. Le sentimentalisme est à la source de maintes com-
plaintes exprimées par des gens qui, confrontés à des situations diffi-
ciles, échouent à trouver une solution.
Mais, comme la solution de tous les problèmes se trouve dans le
Coran, les individus ou les sociétés qui en font leur guide auront tous
les avantages que procure la sagesse ; en d’autres termes ils vivront
dans les bienfaits de la sagesse :
63
Les gens émotifs ne peuvent
pas se libérer de leurs déses-
poir et mélancolie. Ils se font
du mal à eux-mêmes.

64
... Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus d’Allah
! Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui
cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des ténèbres à la lumiè-
re par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate al-
Maidah, 15-16)
Depuis notre enfance, nous avons l’habitude de voir des gens
pleurer pour n’importe quoi, aussi bien devant le récit d’une injustice
relatée dans les journaux qu’en regardant un malheureux affamé à la
télévision. Quand nous les voyons exprimer leur peine pour autrui,
nous les croyons doués d’une nature saine alors que des réactions émo-
tionnelles de ce type, si elles se limitent à verser quelques larmes et
jeter le blâme, ne sont en réalité d’aucune utilité. En effet, ces réactions
ne sont pas le signe d’une implication active ou d’un intérêt profond
pour le bien-être de ceux qui souffrent, ce type de personne prend plai-
sir à pleurer et à avoir pitié de ceux qui souffrent, mais ne fait rien pour
résoudre le problème. Inconsciemment, ces gens-là préfèrent continuer
à vivre dans un état de sentimentalisme abstrait. Il est intéressant de
voir que ces personnes sont souvent enclines à sombrer dans le pessi-
misme, le désespoir, le chagrin, la dépression et toutes sortes de senti-
Il est important de voir que les gens que satan a
guidés vers le sentimentalisme sont enclins à
avoir des sentiments négatifs tels que le pessimis-
me, le désespoir, le chagrin, la tristesse et la
dépression. Au lieu de vivre dans la sérénité qui
nous vient lorsqu'on s'en remet à Allah, ils s'infli-
gent un chagrin permanent.

ments négatifs vers lesquels satan essaie d’entraîner les hommes en
utilisant le sentimentalisme en tant qu’instrument sournois.
Un autre point mérite d’être souligné : Si on suggère à ces gens
qu’au lieu de verser des larmes devant la télévision, il vaudrait mieux
se lever et agir, ces conseils resteront sans effet. Ils essaieront en effet
de s’en sortir par des excuses telles que : "Mais que peut-on y faire ?
Que puis-je faire tout seul ?"
Les gens émotifs contribuent à augmenter le pessimisme en pré-
tendant que les problèmes sont toujours difficiles à résoudre ce qui
pousse les autres à adopter le même désespoir.
Beaucoup de qualités morales perdent leur vertu à cause du sen-
timentalisme, au point d’en devenir même dangereuses. Par exemple,
la compassion est un sentiment moral encouragé par Allah dans le
Coran, mais une personne émotive aura tendance à en abuser : éprou-
vant ainsi de la pitié pour un oppresseur, elle se montrera indulgente
envers ses crimes et tolérera sa conduite impitoyable. Au contraire,
une personne sage ne voit aucune justification à une attitude, un com-
portement ou une pensée mêlée de sentimentalisme, car tant qu’on
nourrit le tempérament émotif de l’âme, ses aspects plus insidieux
peuvent se manifester à chaque instant en fonction des circonstances
et de l’environnement.
Maintenant, il est nécessaire de bien cerner la différence entre le
fait d’être sensible et empathique, et celui d’être émotif. Dans le Coran,
Allah affirme clairement qu’être sensible, empathique est une qualité
qui fait partie de celles qui caractérisent un prophète. Le sentimenta-
lisme est opposé à l’attitude recommandée dans le Coran. Les croyants
ne sont pas émotifs, mais font preuve d’empathie et d’humanité. En
d’autres termes, ce sont des êtres sobres, d’une sagesse supérieure, qui
possèdent de très grandes qualités morales. Dans le Coran, Allah parle
du bon caractère moral qui distinguait le Prophète Ibrahim (psl) :
"Abraham était, certes, longanime, très implorant et repentant."
(Sourate Hud, 75)
On ne doit pas oublier que les gens émotifs se contentent d’avoir
pitié des autres ; ils ne font aucun effort pour essayer de résoudre leurs
65

problèmes. Mais celui qui est doué de qualités empathiques recom-
mandées par le Coran fera tout son possible pour aider à autrui, et
prendra toutes les mesures nécessaires pour le sortir de ses difficultés.
Tels sont la vraie compassion, le véritable amour.
Comment le sentimentalisme
obscurcit-il la sagesse ?
Tout homme a été créé pourvu de sentiments comme l’amour et
la compassion, la pitié et la crainte. Posséder ces sentiments, c’est être
un humain. Ce que nous voulons souligner ici, c’est que pour avoir
une vie spirituelle saine et équilibrée, il faut savoir maîtriser ses émo-
tions et les orienter selon la foi et la sagesse. Par exemple, l’amour a été
accordé à l’humanité pour être voué en priorité à Allah qui nous a
créés, nous a fournit notre subsistance, nous accorde des bienfaits et
nous promet une vie éternelle remplie de bonheur. L’amour est aussi
une émotion qui doit être orientée vers ceux qui aiment Allah et sont
aimés, à savoir les croyants. Une personne est aimée pour sa proximi-
té avec Allah, sa crainte d’Allah et son souci de défendre Ses préroga-
tives. Toutes ces formes d’amour sont directement orientées vers Allah
et envers les objets dans lesquels se
manifestent Ses attributs. En fait, il est
interdit à un croyant d’éprouver de
l’amour pour les ennemis d’Allah et de
Sa religion.
Par ailleurs, Allah a enjoint à Ses
serviteurs de ne craindre nul autre que
Lui, car toute chose et toute personne
est soumise à Sa souveraineté. Il n’y a
de force ni de puissance qu’en Allah,
de ce fait autre que Lui n’est digne
d’être craint.
Nous prendrons la colère comme
66
Ceux qui dépen-
sent dans l'aisance
et dans l'adversité,
qui dominent leur
rage et pardonnent
à autrui - car Allah
aime les bienfai-
sants. (Sourate al-
Imran, 134)

Le romantisme. arme de satan. french. français

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