1. ARTE ISLÁMICO
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
- El origen del Islam
- La expansión del Islam
- El fin del califato único
-La desaparición de los califatos
-El Islam Moderno
- Cultura y sociedad islámica
-Características generales del arte islámico
ARQUITECTURA Y URBANISMO ISLÁMICOS
- Urbanismo
- Arquitectura: características
- Tipologías
ARTE HISPANOMUSULMÁN
- Periodo cordobés
- Arte de los Reinos de Taifas
- Las dinastías africanas
- Arte Nazarí

2. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El origen del Islam
La Arabia preislámica
Definida por 3 territorios:
•Desierto (centro de la península)
•Hiyaz: costa norte del Mar Rojo. Poblado
por beduinos nómadas, dedicados al
pastoreo y el comercio.
•Yemen: sur, zona más fértil y rica,
dedicada a la agricultura y dominada por
grandes propietarios ricos.
La Meca es el punto neurálgico de las rutas
comerciales que cruzan el desierto y
centro de peregrinación y principal
santuario para los beduinos, practicantes Mapa de Arabia a principios del SVII
de un politeísmo de corte animista.
Las potencias que se disputan el control
del territorio son el Imperio Bizantino y el
Sasánida. Cada uno de ellos domina un
“estado tapón” al norte de Arabia: Gasan
(Bizancio) e Hira (Sasánidas)

3. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El origen del Islam
Mahoma y el Islam: Vida y Revelación
Aparición del arcángel Gabriel a Mahoma. Miniatura iraní del SXV
Mahoma nació hacia el 570 en el seno de uno de los clanes más
importantes de La Meca. En su juventud viajó por Siria y Palestina y
entró en contacto con las religiones monoteístas (judaísmo y
cristianismo).
Tras una crisis espiritual, hacia los cuarenta años, se retiró a meditar a
una cueva cercana a la Meca. Allí , el arcángel Gabriel le reveló el
Corán y le conminó a predicar una nueva religión.
Para el Islam, Mahoma es el profeta con el que se sella la revelación,
que comenzó con Abraham y continuó con Moisés y Jesús.
En La Meca, defendido por Abu Bakr. Miniatura otomana SXVI

4. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El origen del Islam
Mahoma y el Islam: La Hégira (622)
Mahoma predicando en Medina. Miniatura otomana SXV
Su predicación en La Meca y su lucha contra el politeísmo
tradicional incomodó a las autoridades religiosas, hasta el punto
de tener que emigrar con un pequeño grupo de seguidores.
Su destino fué Yatrib (desde entonces Madinat al-Nabi). Esta
migración (Hégira) marcará el inicio de la era musulmana.
En Medina, donde llegó como árbitro de una disputa entre clanes,
formó la primera Umma (comunidad musulmana), consiguió
hacerse con el poder y comenzó la conquista del territorio árabe.
Mapa de la “migración” o Hégira (622)

5. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El origen del Islam
Los cinco pilares del Islam
1. Profesión de fe:
Monoteísmo radical. Alá es
el único Dios y Mahoma su
profeta
2. Oración diaria: cinco veces Discos con inscripciones con el nombre de Mahoma (izd) y Allah (dch).
Santa Sofía. Estambul
al día y en dirección a la
Meca
3. Ayuno: en el mes de
Ramadán
4. Limosna: institucionalizada
en un impuesto, el Sadaq
5. Peregrinación: a la Meca, al
menos una vez en la vida
El santuario de la Kaaba en La Meca

6. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
La expansión del Islam
El califato ortodoxo (632-661): Los califas. La conquista
Expansión durante el Califato Ortodoxo (naranja)
Durante la vida de Mahoma el Islam se hizo con el control
de buena parte de la Península Arábiga.
Tras su muerte, su lugar lo ocupó el Califa (“sucesor”, o
“representante”) que asume el papel de líder político,
militar y religioso.
El periodo comprendido durante el gobierno de los cuatro
primeros califas, todos ellos vinculados a la familia del
Profeta (Abú Bakr, Omar, Utmán y Alí), se conoce como
Califato Perfecto u Ortodoxo (632-661)
En este tiempo el Islam se expande desde Libia hasta Irán
-derrotando a Sasánidas y bizantinos-, se recopilan el
Corán y los Hadiths y se establece la nueva cronología
Expansión Islámica entre 622-661

7. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
La expansión del Islam
El califato ortodoxo (632-661): La división de los musulmanes
Tras el asesinato de Utmán (sirio) algunos de sus familiares
no aceptan el liderato de Alí, al que consideran cómplice
de la muerte de éste.
Esta situación derivará en un guerra entre los seguidores
de Alí y los familiares de Utmán, liderados por Muawiya.
En Siffin (657), tras una sangrienta batalla y para evitar una
guerra fratricida ente musulmanes, se establece un
arbitraje para determinar quién debe asumir el califato.
El elegido será Muawiya, y con él comienza el califato de la
familia Omeya (de origen sirio). Pero también supone la
división del Islam en tres ramas:
Representación de la batalla de Siffin
•Sunni: será la rama considerada “ortodoxa” y la
predominante en el mundo islámico hasta hoy.
•Chií: seguidores de Alí y de su mujer Fátima (hija de
Mahoma), cuya disensión con la rama sunni adquirirá con
el tiempo importantes diferencias doctrinales.
•Yariyí: integrada por seguidores de Alí que no aceptaron
el arbitraje y abandonaron la contienda antes de que éste
se decantara.

8. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
La expansión del Islam
El Califato Omeya (661-750): El cénit de la expansión islámica
La expansión del califato durante el periodo Omeya alcanzó la Transoxania y el Indo por el este y la Península Ibérica y el sur de Francia por
el oeste, detenido su avance en las batallas de Kasgar (China) y Poitiers (Francia) respectivamente. La capital del Imperio se estableció en
Damasco, desde donde los Omeya pusieron en pie toda la estructura administrativa

9. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El fin del Califato único
El califato Abasí (750-1258): La instauración dinástica y su evolución
Los abasíes canalizaron el
descontento frente a los
omeyas, a quienes expulsaron
del poder (750) y finalmente
eliminaron.
Con ello el centro de poder del
califato pasará de Damasco
(Siria) a Bagdad, la nueva
capital (Irak).
No obstante, y aunque como
califas mantuvieron su
condición de líderes religiosos
en oriente medio hasta el siglo
XIII, su efectivo poder político
y militar del territorio apenas
duró un siglo.
Extensión del califato Abasí en tiempos de Harún al-Rashid (h. 800). Por otra parte, algunas
Algunas regiones se desvincularon del califato tras la caída de los Omeya, como el emirato regiones del norte de África, y
cordobés (al-Ándalus) y el idrísida (Marruecos), otros lo hicieron de facto durante la segunda
mitad del SIX, aun reconociendo la primacía religiosa abasí: aglabíes (Túnez), Tuluníes (Egipto),
Al-Ándalus, se desvincularon
Samaníes (Jorasán) del control de Bagdad desde la
propia instauración del nuevo
califato.

10. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El fin del Califato único
Los tres califatos: El declive abasí, el Califato Fatimí y el Califato de Córdoba.
La proclamación de nuevos califatos en el SX no sólo ratificaba la independencia política de estos
territorios, también negaba la preeminencia religiosa abasí en ellos:
Califato abasí: aunque se reconocía el liderazgo religioso de los califas, desde mediados del siglo IX el
poder político estuvo disputado por diferentes dinastías de origen turco e iraní (buyíes, samaníes,
zariyíes, gaznevíes, guríes, selyúcidas…)
Califato Fatimí: (909-1171) Chií, extendió su poder por Egipto, Palestina y Siria y el Magreb
Califato de Córdoba: (929-1031). Proclamado por el Omeya Abd el Rahman III, como respuesta política y
religiosa a los califatos fatimí y abasí

11. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El fin del Califato único
Los tres califatos: Los turcos selyúcidas en el Califato Abasí.
Expandiendo su poder
desde el norte del mar Aral,
esta dinastía turca fue la
más importante de las que
se impusieron en el
territorio del califato abasí.
Su preeminencia se
extiendió desde 1055 (toma
de Bagdad) hasta finales del
SXI, en que el imperio se
dividió en diversos
sultanatos.
Su presencia supuso una
barrera frente a la invasión
mogol y frente a la ofensiva
occidental y bizantina en
Anatolia y Tierra Santa
respectivamente.
Máxima extensión del imperio Selyúcida, con capital en Isfahan, en torno a 1090

12. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
La disgregación de los califatos
Egipto, Libia y Próximo Oriente: La desaparición del Califato Fatimí: Ayubíes y Mamelucos
La dinastía Ayubí. (1171-1250)
Ante la presión de los cruzados, los califas fatimíes
piden ayuda a los sultanes turcos de Siria. Saladino,
enviado por el sultán sirio, no sólo repele a los
cristianos, sino que se asocia al poder fatimí. Tras la
muerte del califa y tras ser nombrado él mismo sultán
de Siria, reunificará bajo su persona un vasto imperio,
arrebatando Tierra Santa a los cristianos y
devolviendo a Egipto a la ortodoxia sunní.
Mamelucos de Egipto (1250-1517)
De origen turco y eslavo, constituyeron en un
principio un cuerpo de élite al servicio de los sultanes.
Este cuerpo se impondrá e Egipto estableciendo su
propio sultanato. Defendieron Egipto de la invasión
mongol y sólo fueron derrocados por los otomanos
Egipto y oriente Próximo entre los siglos XII y XVI

13. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
La disgregación de los califatos
Asia: La desaparición del Califato Abasí. La conquista mongol y los Khanatos (1258-1300)
Imperio Mongol tras la toma de Bagdad Máxima extensión del Imperio Mongol División del Imperio en 4 Khanatos
Desde las estepas de Mongolia, el imperio de Genghis Khan se extendió por China y el occidente asiático
constituyendo el mayor imperio de la historia.
Los herederos del Gran Khan conquistaron Bagdad y acabaron definitivamente con el califato Abasí en
1258 –para entonces una entidad puramente simbólica-
Este gran imperio quedó dividido en 4 Khanatos, tres de los cuales terminaron convirtiéndose al Islam y
fusionando la tradición oriental con la islámica.
La Horda de Oro (sur de Rusia)
Khanato de Chagatai (Jorasán)
Ilkhanato (Irán)
Dinastía Yuan (China)

14. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El Islam moderno
Asia: el Imperio de los timúridas (1375-1430)
La dinastía Timúrida toma su
nombre de su fundador Timur Lang
(Tamerlán).
Covertido en el caudillo más
poderoso de Chagatai, gracias al
control de las diversas tribus del
khanato, colocó en el trono a un
Khan afín y se lanzó a la conquista
de Asia central entre 1380 y 1405.
El Imperio de Tamerlán en torno a 1400

15. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El Islam moderno
Asia: Shaybaníes, Safávidas y el Imperio Mongol Indio
Khanato Shaybaní de Bujará (1500) Imperio Safávida Iraní (SXVI-XVIII) Imperio Mongol Indio hacia 1700
A mediados del siglo XV, las luchas dinásticas en el seno del imperio timúrida propiciaron su conquista y
posterior fragmentación dando lugar a nuevas entidades políticas:
•Khanato de Bujará: Gobernado por la dinastía Shaybaní en Uzbekistán
•Imperio Safávida en Irán
•Imperio Mongol Indio.

16. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
El Islam moderno
El Mediterráneo: El imperio Otomano. SXIV-XVII
Evolución y extensión del Imperio Otomano (SXIV-XVII)
Descendientes de uno de los sultanatos en los que se dividió el poder selyúcida, y afincados en
Anatolia, el Imperio Otomano será el Imperio islámico más importante y duradero de
Occidente, acabando con el Imperio Bizantino y manteniendo la presión sobre las monarquías
europeas durante toda la Edad Moderna. Como entidad política pervivirá hasta la I Guerra
Mundial.

17. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Periodo Cordobés: Conquista y Emirato dependiente (711-755)
Los musulmanes
alcanzan la Península en
el contexto de la
segunda oleada
expansiva del Islam
durante el califato
Omeya.
La debilidad del reino
visigodo, enzarzado en
disputas dinásticas,
facilitó una rápida
conquista. Entre 711 y
715, la práctica
totalidad de la
Península queda bajo el
dominio islámico,
constituyéndose en un
emirato (provincia
administrada por un
emir) dependiente de
Damasco
Mapa de la conquista de la Península por los musulmanes

18. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Periodo Cordobés: El Emirato independiente (755-929)
Tras el derrocamiento
Omeya (750), Abú Abas
decidió exterminar a todo
el linaje a fin de evitar
posibles revanchas.
Sólo Abd El-Rahman y
algunos parientes cercanos
lograron escapar, tomando
rumbo a Al-Ándalus.
Apoyado por su red
clientelar, el Omeya logró
hacerse con el poder en la
Península (755),
estableciendo un emirato
independiente del califato
Abasí.
Emirato de Córdoba en tiempos de Abd el-Rahman

19. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Periodo Cordobés: El Califato de Córdoba (929-1031)
El enérgico gobierno de Abd el-
Rahman III (912-961) sacó al
emirato de la crisis que sufría a
principios del SX.
Su proclamación como califa (929)
no sólo fue la manifestación de la
pacificación interna, sino también
un reflejo de su política exterior
frente a los reinos cristianos
peninsulares -a los que contuvo- y
frente al califato Fatimí, que
amenazaba la Península
extendiéndose por el Magreb.
Además, durante su reinado y el de
su sucesor Al Hakam II, Córdoba se
convirtió en el centro cultural de
Occidente.
Tras ellos, será, Almanzor (976-
1002) hachib del califa Hixam II,
quien guíe las riendas del califato.
Su acción política, cercana a una
dictadura militar, se caracterizó por
el rigorismo religioso y el
hostigamiento sistemático a los
reinos cristianos.
Tras su muerte el califato entrará en
crisis.
Califato de Córdoba. Aceifas de castigo de Almanzor

20. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Los Reinos de Taifas (1031-1090): Formación y Evolución
Reinos de Taifas hacia 1035 La Península antes de la invasión almorávide
El final del Califato (1031) condujo a la división política de Al-Ándalus y a la formación de multitud de reinos
independientes. Aunque los más grandes fueron absorbiendo a los más pequeños, esta fragmentación del poder
fue aprovechada por los reinos cristianos para expandirse hacia el sur.
La conquista de Toledo por Alfonso VI de Castilla en 1085 marca un punto de inflexión. Alarmados, algunos de
estos reyezuelos pidieron ayuda a los almorávides del norte de África, que terminarían por imponer su propio
poder en al-Ándalus acabando con todos estos reinos.

21. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Las Dinastías africanas (1090-1269): Almorávides (1085-1147)
El poder almorávide se gestó durante la primera mitad del siglo XI
en el Sáhara occidental como una gran coalición de tribus bereberes.
Esta comunidad, articulada en torno a un ribat (convento-fortaleza),
se definió por su modo de vida austero, su estricta obediencia y su
rigorismo religioso.
Mediado el siglo y liderados por Yusuf Ibn Tasufin, se extendieron
hasta el Mediterráneo, constituyendo un imperio con capital en
Marrakech (1060-1070).
Atendiendo a la solicitud de ayuda de los reyes taifas de Al-Ándalus,
desembarcaron en la Península y derrotaron a Alfonso VI en Sagrajas
(1086). Pero a la vista de la “impiedad” y la debilidad de estos reinos
- entre otras cosas- decidieron conquistarlos, y entre 1090 y 1100
aproximadamente, consiguieron apoderarse de todo el territorio
musulmán peninsular.
Ahora bien, esta dependencia política de Al-Ándalus con respecto al
norte de África, tuvo como contrapartida la extensión de la cultura
y las formas artísticas cordobesas por el Magreb, entrando en
contacto con las corrientes culturales islámicas de oriente.
El imperio Almorávide

22. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Las Dinastías africanas (1090-1269): Almorávides (1172-1269)
La paulatina relajación de las costumbres y el
progresivo abandono del rigorismo religioso
originó la aparición de un nuevo movimiento
rigorista en el Atlas.
Seguidores de Abdallah Ibn Tumart, fundador
de esta nueva dinastía y autoproclamado
mahdi (redentor), los Almohades combatieron
ferozmente a los almorávides, llegando a
conquistar, y prácticamente destruir,
Marrakech (1147) para convertirla en la
capital de su nuevo imperio.
Paralelamente al declive almorávide en África,
el poder político volvió a fragmentarse en la
Península. Este nuevo periodo taifa duró lo
que tardaron los Almohades en conquistar la
Hispania musulmana (1145-1172),
reedificando la unión política a ambos lados
del Estrecho.
La victoria almohade en Alarcos (1195)
supone el cénit de su poder en Al-Ándalus,
aunque también el inicio de su decadencia,
pues motivará la unión militar de los reinos
cristianos que, unidos, obtendrán una victoria
decisiva en las Navas de Tolosa (1212). Imperio Almohade

23. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
El reino Nazarí de Granada (1238-1492)
El retroceso Almohade y el
imparable avance cristiano
supuso una nueva
fragmentación política de
Al-Andalus. En 1232 el
Reino de Granada se
proclama independiente, y
en 1238 anexiona las Taifas
de Málaga y Almería, dando
lugar al Reino Nazarí.
Este reino se caracterizó por
su alta densidad de
población (pues fue el
refugio de muchos de los
musulmanes de los
territorios conquistados), su
gran número de
fortificaciones (asedio
cristiano) y su pervivencia
por más de dos siglos
(debido a los tributos que
pagaba a los reinos
cristianos y a las continuas
guerras entre ellos durante
los siglo XIV y XV).
Reino Nazarí de Granada en 1484. Sólo los Reyes Católicos
En color verde más claro, los territorios perdidos antes del comienzo de la Guerra de Granada llevada a emprendieron una
cabo por los Reyes Católicos conquista total y
sistemática del territorio
(1484-1492)

24. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Cultura y Sociedad Islámicas
Cultura y Sociedad Islámica: Las ciudades.
A diferencia de lo que ocurre con los reinos cristianos
altomedievales, la civilización islámica será
fundamentalmente urbana.
Las ciudades juegan un papel fundamental como centros
políticos, religiosos, económicos y culturales.
Ciudades como Damsco, Bagdad, Córdoba, El Cairo, Isfahan,
Samarkanda o Bujará, serán los verdaderos núcleos de
articulación del mundo musulmán.
Dos recreaciones de la Córdoba califal

25. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Cultura y Sociedad Islámicas
Cultura y Sociedad Islámica: Las ciudades.
Las rutas comerciales también se
encuentran en la base del desarrollo
económico y cultural de las ciudades. La
Ruta de la Seda que une Oriente y
Occidente será la más importante.
Puerta de la alcazaba de Bujará
La Ruta de la Seda

26. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Cultura y Sociedad Islámica: Cultura islámica
La Mezquita Madrasa de Al-Azhar. El Cairo.
Erigida por los fatimíes en 976. Considerada como la universidad
más antigua del mundo, hoy sigue en funcionamiento
Palacios y mezquitas son los principales focos culturales :
Las madrasas (universidades islámicas asociadas a mezquitas) son
las instituciones de transmisión cultural más importantes, siendo
los estudios coránicos su columna vertebral.
En los palacios, los soberanos impulsaron la ciencia, el
pensamiento y el arte (música, literatura, poesía), como símbolos
de poder, ostentación y magnanimidad. Representación del músico y poeta del SIX Ziryab, que pasó por
las cortes de Bagdad, Kairouán y Córdoba

27. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Al-Ándalus (711-1492)
Cultura y Sociedad Islámica: Cultura islámica
La ciencia islámica logró
importantes avances en
campos como las
La circulación de la sangre según Avicena
matemáticas, la
astronomía, la medicina o
la geografía. Su enorme
área de extensión permitió
que recogieran saberes y
tradiciones culturales que
van desde la cultura clásica
a la de extremo oriente
Azafea del astrónomo hispanomusulmán Azarquiel Mapa del mundo según el geógrafo hispanomusulmán Al-Idrisi

28. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Características generales del arte islámico
Características generales del arte islámico
Gran Mezquita de Kairouán (Túnez) Gran Mezquita de Isfahan (Irán) Mezquta Azul. Estambul
UNIDAD Y DIVERSIDAD
Unidad: el arte está estrechamente ligado a la religión, que siempre está presente de
algún modo, aunque no sea exclusivamente religioso
Diversidad: El arte islámico se extiende por muy diversas áreas geográficas,
alimentándose de multitud de tradiciones y reinterpretando otras (tardorronana,
bizantina, sasánida, mesopotámica, visigoda, centroasiática, oriental…)

29. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Características generales del arte islámico
Características generales del arte islámico
ANICONISMO
Aunque la representación
figurada de seres humanos y
animales no es habitual,
existen numerosos ejemplos.
Lo que NO se representa nunca
es la divinidad.
El predominio de la
arquitectura y el amplio
desarrollo de la decoración
geométrica o epigráfica son
ejemplos de la preferencia por
lo abstracto.

30. CONTEXTO HISTÓRICO Y
CULTURAL
Características generales del arte islámico
Características generales del arte islámico
REFINAMIENTO
Es un arte refinado y
sutil, que apela al
deleite de los
sentidos,
recreándose en los
efectos lumínicos,
cromáticos, e incluso
auditivos.
Elaborado muy
frecuentemente con
materiales pobres
pero minuciosa y
ricamente
trabajados.
Es igualmente
común el contraste
entre el aspecto
austero del exterior
y la exuberancia de
los interiores.