Para ulama berbeda pendapat mengenai tata cara melaksanakan sholat sunnah rawatib dan dzikir setelah sholat fardhu. Ada yang mengutamakan dzikir terlebih dahulu, ada pula yang mengutamakan sholat rawatib. Mereka juga berbeda pandangan soal melakukan sholat sunnah di tempat semula atau pindah. Jumlah rakaat sholat sunnah bervariasi antara dua hingga delapan rakaat, tergantung p

1. Muhammad Jamhuri

2. 


Sholat sunnah adalah sholat yang dianjurkan
untuk dilaksanakan oleh para mukallaf selain
sholat wajib.
Sholat sunnah ada yang terpisah dari sholat wajib,
seperti sholat istisqo (memohon hujan), kusuf
(gerhana matahari), khusuf (gerhana bulan) dan
tarawih. Hal ini akan dijelaskan pada bab khusus.
Ada pula sholat sunnah yang mengikuti sholat
wajib, seperti sholat qobliyah (dilakukan sebelum
sholat wajib) dan sholat ba‟diyah (dilakukan
setelah sholat wajib). Di antara sholat ini, ada yang
hukumnya sunnah, mandub dan marghub
(disukai), sebagaimana menurut masing-masing
pendapat ulama madzhab.

3. 
Sholat sunnah yang mengikuti sholat wajib terbagi
kepada dua bagian:



Sholat Rotibah
Sholat Ghoiru Rotibah
Sholat Rotibah ada 10 (sepuluh) rakaat:







2 rakaat sebelum Dzuhur
2 Rakaat setelah Dzhuhur
2 rakaat setelah maghrib
2 rakaat setelah isya,
2 rakaat sebelum subuh
Sesuai dengan hadits Ibnu Umar ra “Aku menjaga dari Nabis
saw 10 rakaat”
Shalat di atas hukumnya sunnah muakkad, sehingga jika
tertinggal dapat diqodhonya. Dan jika seseorang melaksanakan
sholat qobliyah dari sholat-sholat tersebut di waktu setelah
sholat fardhu maka dia menjadi qodho, meskipun masih
berada di waktunya

4. 
Sholat Ghairu Rotibah ada 20 rakaat:








4 rakaat sebelum Dzuhur
4 rakaat sebelum Dzuhur
4 rakaat sebelum ashar
4 rakaat sesudah maghrib
4 rakaat setelah isya
Dan diperbolehkan shalat 2 rakaat setelah adzan dan sesudah
maghrib. Sesuai dengan hadits Anas ra: “kami di zaman Nabi saw
pernah shalat 2 rakaat setelah terbenam matahari. Lalu Anas
ditanya, apakah Nabi saw melakukannya? Anas menjawab, “Nabi
melihat kita sholat, maka beliau tidak memerintah kami dan tidak
melarang kami”
Untuk sholat Jumat ada sholat sunnah rotibah setelah sholat
jumat, sedikitnya 2 rakaat dan sebanyak-banyaknya 6
rakaat.
Dan disunnahkan sholat sebelum sholat Jumat sebanyak 4
rakaat namun ini termasuk Ghairu rotibah, karena bagi
sholat Jumat tidak ada shalat rotibah yang qobliyah.

5. 

Sholat Sunnah yang mengikuti sholat fardhu terbagi
kepada dua bagian : Sholat Masnunah (sunnah) dan
Sholat Mandubah (dianjurkan)
Sholat Masnunah (sunnah) ada lima sholat:
a)
b)
c)
d)
e)
2 rakaat sebelum sholat subuh dan ini merupakan sunah yang
paling kuat, oleh sebab itu dia tidak boleh dilakukan dalam
keadaan duduk atau sambil berkendaraan kecuali ada udzur.
Waktunya adalah waktu subuh, maka tidak boleh
mengqodhonya kecuali mengikuti sholat fardhu, sehingga jika
seseorang tertidur hingga terbit matahari maka melaksanalan
sholat qobliyah subuh lalu shalat fardhu subuh hingga
sebelum zawal (matahari di tepat lurus atas kepala)
4 rakaat sebelum dzuhur dengan satu salam, dan ini
merupakan sangat disunnahkan setelah sunnah subuh
2 rakaat setelah shalat zhuhur. Ini di selain Jumat. Sedangkan
di shalat Jumat disunnahkan shalat ba‟diyah Jumat 4 rakaat
dan qobliyahnya 4 rakaat
2 rakaat setelah shalat maghrib
2 rakaat setelah shalat isya

6. 
Sedang shalat mandubah (yang dianjurkan)
ada 4 shalat:
4 rakaat sebelum shalat ashar
b) 6 rakaat setelah shalat maghrib
c) 4 rakaat sebelum shalat isya
d) 4 rakaat setelah shalat isya
a)

Hal di atas sesuai dengan hadits dari Aisyah,
bahwa Rasulullah saw melaksanakan shalat 4
rakaat sebelum isya dan 4 rakaat setelah isya,
kemudian berbaring

7. 

Shalat-shalat sunnah yang mengikuti shalat wajib
ada dua macam: Yang sunnah muakkad dan Yang
bukan muakkad.
Shalat sunnah yang muakkad (shalat rawatib):
a.
b.
c.
d.
2 rakaat shalat sunnah subuh,waktunya sama dengan
shalat subuh (terbit fajar s/d terbit matahari). Jika tidak
khawatir tertinggal berjamaah atau kehabisan waktu
maka sunnah didahulukan dari shalat fardhu
Dua rakaat sebelum Zhuhur atau Jumat dan dua rakaat
setelah Zhuhur dan Jumat
Dua rakaat setalah shalat maghrib
Dua rakaat setelah shalat Isya

8. 
Shalat sunnah bukan muakkad (ghoiru
rowatib) ada 12 rakaat:
a.
b.
c.
d.
e.
2 rakaat sebelum zhuhur, selain yang sudah
disebutkan sebelumnya
2 rakaat setelah zhuhur (jum‟at seperti zhuhur)
4 rakaat sebelum ashar
2 rakaat sebelum maghrib (sunnah dipercepat dan
dilakukan setelah menjawab adzan, sesuai dengan
hadits “antara 2 adazan ada shalat)
2 rakaat sebelum isya

9. 

Shalat sunnah yang mengikuti shalat fardhu ada dua
macam; Rawatib dan Ghoiru Rawatib
Shalat yang Rawatib: sebelum zhuhur, setelah zuhur,
sebelum ashar, setelah maghrib (dalam shalat-shalat
tersebut tidak ada batas jumlah rakaat), namun yang
afdhol seperti disebutkan dalam hadits adalah:






4 rakaat sebelum zuhur
4 rakaat setelah zuhur
4 rakaat sebelum ashar
6 rakaat setelah maghrib
Sedangkan qobliyah maghrib tidak ada karena sempitynya
waktu, dan qobliyah isya tidak ada karena tidak ada nash
kecuali hadist “antara dua adzan ada shalat”
Sedangkan shalat yang ghoiru rawatib adalah shalat
dua rakaat sebelum subuh

10. 
Para ulama sepakat akan sunnahnya membaca dzikir
setelah shalat fardhu, Seperti istighfar, tasbih, tahmid
takbir dan lainnya. Akan tetapi mereka berbeda
pendapat tentang manakah yang lebih utama antara
berdikir terlebih dahulu atau melaksanakan shalat
rawatib terlebih dahulu setelah shalat fardhu




Hanafiyah: Makruh hukumnya memisah antara shalat fardhu
dan shalat sunnah rawatib kecuali sekedar membaca
“Allahumma antas salaam...”. Baru setelah itu berzikir.
Malikiyah: Yang afdhol adalah berdzikir terlebih dahulu
setelah shalat fardhu, baru kemudian shalat sunnah rawatib.
Syafi‟iyah: Disunnahkan memisahkan/menyela antara shalat
fardhu dan shalat sunnah rawatib dengan dzkir-dzikir
Hanabilah: Sunnahnya berdzikir setelah shalat fardhu sebelum
melaksanakan shalat sunnah rawatib

11. 
Jika seseorang melaksanakan shalat fardhu dengan berjamaah,
dan ingin melaksanakan shalat sunnah, apakah sebaiknya dia
shalat di tempat dia shalat berjamaah, atau di tempat lain?




Hanafiyah: Bagi imam, dimakruhkan shalat sunnah berpindah tempat.
Sedangkan bagi makmum dibolehkan shalat sunnah di tempat semula,
meskipun yang afdhol adalah berpindah di tempat lain
Syafiiyah: Disunnahkan bagi orang yang melakasnakan shalat fardhu
berpindah tempat saat akan shalat sunnah. Dan jika kondisi tempat
ramai/padat maka dia sebaiknya berbicara (memberitahu/meminta izin)
untuk melaksanakan shalat sunnah di tempat lain.
Malikiyah: Shalat sunnah rawatib yang mengikuti shalat fardhu
disunnahkan dilakansakan di masjid, baik ditempat semula dia shalat
fardhu atau berpindah. Akan tetapi selain shalat rawatib disunnahkan
dilakukan di rumahnya, seperti shalat dhuha dan lainnya. Kecuali bagi
yang berada di Madinah, maka ia disunahka shlat di tempat Nabi shalat
yaitu di depan mihrab yang ada di samping mimbar Nabi.
Hanabilah: Semua shalat sunnah yang tidak disyariatkan dilakukan
berjamaah, yang afdhol adalah dilakukan di dalamm rumah. Oleh karena
itu sama jika seseorang berada di masjid dia boleh saja shalat di tempat
semula saat melaksanakan shalat fardhu atau berpindah tempat.

12. 




Shalat dhuha hukum sunnah menurut ulama tiga mazdhab. Sedang
Malikiyah berpendapat hal itu mandub (disukai) yang ditekankan.
Waktunya adalah saat matahari tinggi sepenggalahan hingga zawal
(matahari tepat di atas kepala)
Yang afdhol melaksanakan shalat dhuha adalah saat seperempat siang
menurut tiga madzhab. Sedangkan menurut Malikiyah, mengakhirkan
dhuha sejak terbit matahari selama waktu antara waktu shalat ashar dan
maghrib.
Jumlah rakaat sedikitnya dua rakaat, dan sebanyak-banyaknya delapan
rakaat. Jika seseorang melebihi rakaat itu dengan senagaja dan tahu
maka shalatnya tidak sah. Namun jika lupa atau tidak tahu maka sah
menurut Syafiiyah dan Hanabilah. Sedangkan menurut Malikiyah sah
dan tidak makruh. Dan menuurt Hanafiyah, rakaat terbanyak shalat
dhuha adalah 16 rakaat. Jika seseorang shalat lebih dari itu dengan satu
salam maka sah shalat dhuhanya, dan lebihnya adalah dianggap shalat
mutlak. Hanya saja makruh satu salam lebih dari empat rakaat.
Sedangkan salam setiap 2 atau 4 rakaat, maka tidak ada kemkaruhan jika
melebihi rakaat dhuha.
Jika terlewat waktunya, maka disunnahkan mengqadhanya menurut
Syafiiyah dan Hanabilah. Sedangkan Malikiyah dna Hanafiyah
berpendapat, semua shalat sunnah yang terlewat waktunya tidak
disunahkan mengqodhonya kecuali sholat qobliyah subuh.

13. 


Jika seseorang masuk masjid maka
disunnahkan melaksanakan shalat tahiyyatul
masjid (menghormati masjid). Dan boleh
menambah rakaat sesukanya seperti yang
disepakati oleh Syafiiyah dan Hanabilah.
Hanafiyah berpendapat, bahwa shalat
tahiyatul masjid dua atau empat rakaat dan
empat rakaat lebih afdhol. Dan tidak boleh
melebihi itu dengan niat tahiyatul masjid.
Malikiyah: shalat tahiyatul masjid dua rakaat
dan tidak boleh lebih.

14. 
Syarat Shalat Sunnah Tahiyyatul Masjid:



Masuk masjid bukan pada waktu-waktu yang diharamkan
shalat sunnah, seperti saat terbit matahari, setelah shalat ashar
dan ada penjelasan khusus tentang hal ini.
Masuk masjid dalam keadaan mempunyai wudhu (tidak
berhadast). Jika berhadas maka tidak disunahkan menurut tiga
mazdhab kecuali Syafiiyah yang tetap mensunahkannya jika
dapat berwudhu dalam waktu sebentar
Saat masuk masjid tidak berbarengan dengan iqomah shalat
berjamaah. Jika masuk dan menemukan Imam sedang shalat
berjamaah maka tidak disunnahkan tahhiyatul masjid menurut
3 mazhab kecuali Malikiyah yang berpendapat jika masuk
masjid sedang shalat berjamaah dengan imam ratib (yang
fardhu biasa) maka tidak disunnahkan tahiyatul masjid, namun
jikia imamnya bukan imam ratib (yang tidak biasa) maka tetap
disunnahkan tahiyatul masjid.

15. 
Tidak masuk saat imam bersiap berkhutbah pada
hari Jum‟at, shalat id dan lainnya. Maka jika
seseorang masuk mesjid di waktu tersebut maka
tidak disunnahkan shalat tahiyyatu masjid menurut
Malikiyah dan Hanafiyah. Sedangkan Syafiiyah dan
Hanabilah berpendapat, Jika masuk masjid di saat
Imam di atas mimbar maka disunnahkan shalat
tahiyyatul masjid dua rakaat tanpa lebih dengan
ringkas sebelum dia duduk. Namun jika telah
duduk lebih dahulu maka tidak disunahkan
tahiyatul masjid

16. 



Malikiyah: orang yang masuk masjidil haram untuk berthawaf
atau berhaji/umroh, maka tahiyatul masjidnya adalah thawaf.
Sedangkan jika hanya ingin melihat ka‟bah saja, maka jika
penduduk Makkah cukup shalat tahiyatul masjid dan selain
penduduk Makkah adalah bertahawaf sbg tahiyyatuk masjid
Hanafiyah: setelah di tahqiq (pengamatan), yang disunnahkan
adalah shalat tahiyatul masjid. Namun bagi orang yang
berkunjung atau akan berthawaf (umroh/haji maka dia bertahwaf
lebih dahulu barulah shalat sunnat thawaf
Syaffiyah: orang yang masuk ke masjidil haram dan hendak
thawaf maka dia dituntut dua tahiyyat (penghormatan): tahiuyat
untuk kabah dengan berthawaf dan tahiyat untuk masjid dengan
shalat,. Namun mendahulukan thawaf lebih utama. Oleh karena
setelah tahwaf orang boleh melakukan shalat sunnah 4 rakaat,
dua rakaat untuk tahiyatul masjid, dan dua rakaat lagi untuk
sunat thawaf. Adapun jika seseornag tidak bermaksud thawaf,
maka dia disunnahkan shalat sunnah tahiyatul masjid
Hanabilah: Tahiyyatul masjidil haram adalah thawaf walaupun
tidak bermaksud thawaf atau umroh/haji.

17. 


Jika seseorang masuk masjid dalam keadaan hadast sehingga
tidak disunnahkan shalat tahiyatul masjid, maka hendaknya dia
membaca “Subhanallah wal hamdulillah wa laa ilaha illallah
wallahu akbar” 4 kali, menurut 3 madzhab, sedangkan Hanabila
berpendapat hal itu tidak disunnahkan
Shalat mutlaq dan lainnya dapat menggantikan shalat tahiyatul
masjid, demikian juga shalat qadha seseorang saat masuk masjid
tetapi dengan niat tahiyyatul masjid. Namun Hanafiyah dan
Syafiiyah berpendapat suddah mendapat pahala tahiyah
meskipun tidak dengan berniat tahiyatul masjid
Orang yang sudah terlanjur duduk di dalam tetap disunnahkan
shalat tahiyatul masjid meskipun hal itu makruh, hal ini menurut
Hanafiyah dan Malikiyah. Namun Syafiiyah berkata: jika
seseorang duduk dengan senagaja, maka tidak disunnahkan lagi
tahiyatul masjid. Namun jika lupa atau tidak tau, maka masih
disunahkan jika duduk belum terlalu lama

18. 
Disunnahkan shalat dua rakaat saat setelah bersuci ,
akan bepergian dan saat pulang dari bepergian,
sebagamana sabda Rasulullah saw:


“Tidaklah seseorang meninggalkan keluarganya lebih
utama daripada dua rakaat yang dilakukannya di sisi
mereka saat hendak bepergian” (HR: Tabrani)


Ka‟ab bin Malik berkata, “Adalah Rasulullah saw tidak
datang bepergian kecuali siang saat waktu dhuha, dan
jika beliau datang beliau memulai ke masjid lalu
melaksanakan shalat dua rakaat lalu duduk di
dalamnya” (HR: Muslim)

19. 


Disunnahkan shalat tahajjud di malam hari, karena
Rasulullah saw bersabda, “Hendaklah shalat di malam
hari meskipun memeras susu kambing.”(HR: Tabrani)
Shalat tahajjud lebih utama daripada shalat di siang
hari. Sabda Rasulullah saw, “Shalat yang paling utama
setelah shalat fardhu adalah shalat malam” (HR:
Muslim)
Disunnahkan pula shalat isstikhoroh. Jabir bin
Abdullah ra berkata, “Adalah Rasulullah saw
mengajarkan kami istikharoh dalam setiap perkara,
sebagaimana beliau mengajarkan kami surat dari AlQuran, beliau bersabda, “ Jika seseorang berkeinginan
(bingung) terhadap suatu perkara maka hendaklah dia
shalat dua rakaat selain shalat fardhu, kemudian
berdo‟a:

20. 

Ya Alllah aku memohon pilihan padaMu dengan pengetahuanMu, dan
mohon kesanggupan dengan kekuasaanMu, aku memohon dari
karuniaMu yang agung. Karena sesungguhnya Engkau Maha Kuasa dan
aku tak kuasa, Engkau mengetahui dan aku tak mengetahui, dan Engkau
Maha mengetahui segala yang ghaib. Ya Allah, jika Engkau mengetahui
bahwa perkara ini baik bagiku untuk agamaku, kehidupanku, kesudahan
urusanku, cepat atau lambatnya, maka kuasakanlah ia padaku,
mudahkanlah ia untukku lalu berkahilah untukku. Dan jika Engkau
mengetahui bahwa perkara ini buruk bagiku, untuk agamaku,
kehidupanku,, dan kesudahan urusanku, cepat atau lambatnya, maka
jauhkanlah ia dariku dan jauhkanlah aku darinya. Dan takdirkanlah
padaku kebaikan dimanapun, kemudian ridhokanlah aku dengannya.
(kemudian sebutkan kebutuhannya)” (HR: Ashab Sunan kecuali Muslim)

21. 
Disunnahkan bagi orang yang mempunyai hajat/keperluan yang
diperbolehkan untuk melaksanakan shalat hajat. Rasulullah saw
bersabda,


Barangsiapa yang memiliki suatu keperluan di sisi Allah atau kepada
salah seorang manusia, maka hendaklah dia berwudhu dan
membaguskan wudhu, kemudian hendaklah melaksanakan shalat 2
rakaat, lalu memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi saw, kemudian
berdoa; “Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Lembut dan Mulia, Maha
suci Alah Tuhan pemilik singgasana yang agung, Segaa puji bagi Allah
Tuhan semesta alam, aku memohon padaMu sesuatu yang dapat
mengundang rahmatmu, yang menarik ampunanMu, karunia segala
kebaikan, dan keselamatn dari segala dosa. Janganlah biarkan padaku
suatu dosa kecuali Engkau ampuni, kegelisahan kecuali Engkau
lapangkan, dan suatu hajat/keperluan yang aku sukai kecuali Engkau
takdirkan, wahai Tuhan Yang Maha Sayang dari segala yang sayang.
(HR: Tirmidzi dari Abdullah bin Abu Aufa)

22. 

Tiga imam sepakat bahwa shalat witir hukumnya
sunnah, kecuali madzhab Hanafi yang berpendapat
bahwa shalat witir hukumnya wajib. Dan
sebagaimana diketahui bahwa wajib menurut mereka
lebih kecil daripada fardhu, juga diketahui bahwa
setelah ditahqiq (teliti) oleh kalangan mereka bahwa
meninggalkan yang wajib tidak mendatangkan sangsi
ukhrowi seperti halnya jika meninggalkan yang fardhu
yang mendatangkan sangsi ukhrowi, hanya saja
meninggalkan yang wajib tidak akan mendapatkan
syafaat Nabi saw. Dan hal itu cukup sebagai sangsi
bagi orang-orang Mukmin yang mengharapkan syafaat
Rasulullah saw
Adapun yang berkenaan dengan hukum shalat witir
menurut setiap madzhab adalah sebagai berikut:

23. 

Hanafiyah: Shalat witir itu hukumnya wajib, berjumlah tiga
rakaat dengan satu salam di akhirnya. Dan wajib membaca
al-fatihah dan surat di setiap rakaatnya. Dan ada hadits
yang menunjukkan bahwa pada rakaat pertama membaca
surat Al-A‟la, pada rakaat kedua surat Al-Kafirun, dan
rakaat ketiga surat al-Ikhlas
Hanabilah: Shalat witir hukumnya sunnah muakkad, paling
sedikitnya satu rakaat dan hal itu tidak makruh, dan paling
banyak 11 rakaat, paling minimal sempurna 3 rakaat. Jika
berwitir 11 rakaat maka hendaknya bersalam setiap 2 rakaat
dan ber”ganjil” dengan 1 rakaat. Boleh juga melakukannya
dengan satub salam dengan satu kali atau dua kali
tasyahud, yakni pada rakaat ke 10 bertasyahud dan salam,
atau bertasyahud saja lalu berdiri dan pada rakaat ke 11
bertasyahud dan salam.

24. 

Syafiiyah: Witir sunah muakkad, sedikitnya 1 rakaat dan
sebanyak-banyaknya 11 rakaat, jika menambah dengan
sengaja dan tahu maka shalat tambahannya tidak sah,
namun jika tidak tahu, shalat selebihnya menjadi shalat
mutlak dan sah. Melakukan hanya 1 rakaat adalah
menyalahi keutamaan
Malikiyah: Witir hukumnya sunnah muakkad dan dia
termasuk sunnah yang paling muakkad setelah sunnah
shalat thawaf 2 rakaat. Shalat witir berjumlah 1 rakaat, dan
jika disambung dengan rakaat genap maka hal itu makruh.
Witir mempunyai dua waktu: waktu ikhtiyari (pilihan) dan
waktu dharuri (emergency). Waktu ikhtiyari adalah waktu
setelah shalat isya hingga fajar shadiq, sedangkan waktu
dharuri adalah dari terbit fajar hingga sempurnanya shalat
subuh. Dimakruhkan mengakhirkan witir hingga waktu
dharuri jika tanpa uzdur (halangan), dan jika telah
melaksanakan shalat subuh maka witir tidak perlu diqadha.

25. 




Shalat Taraweh hukumnya sunnah „ain muakkad bagi laki-laki dan wanita menurut 3
madzhab, sedangkan Malikiyah berpendapat hukumnya mandub muakkad
Disunnahkan shalat taraweh dengan berjamaah, sehingga jika shalat itu dilaksanakan
dengan berjamaah maka tidak gugur kesunnahan berjamaah bagi yang lain
Jika seseorang shalat taraweh di rumahnya, maka disunnahkan berjamaah dengan
orang yang ada di dalam rumah. Jika ia masih shalat sendiri maka ia kehilangan pahala
sunnah berjamaah. Hukum ini disepakati oleh Syafiiyah dan Hanabilah. Sedangkan
Malikiyah berpendapat berjamaah taraweh adalah mandub, dan Hanafiyah berpendapat
berjamaah taraweh adalah sunnah kifayah bagi warga kota
Shalat sunnah taraweh berjamaah berdasarkan hadits Nabi saw yang diriwayatkan
Bukhori-Muslim: “Bahwa Nabi saw keluar di tengah malam pada bulan Ramadhan, dan
malam itu terpisah-pisah; malam ketiga, kelima dan ke 27, dan beliau shalat di masjid,
lalu orang-orang shalat dengan shalatnya pada malam itu, beliau shalat 8 rakaat dan
mereka menyempurnakan sisanya di rumah mereka, maka terdengarlah suara gemuruh
seperti gemuruh lebah”
Dengan demikian, Nabi saw mensunnahkan taraweh dan berjamaah kepada sahabat,
tapi nabi saw tidak shalat 20 rakat bersama mereka sebagaimana yang berlaku pada
zaman sahabat dan generasi setelahnya hingga sekarang. Setelah itu nabi tidak pernah
keluar shalat bersama sahabat karena dikhawatirkan wajib, sebagaimana yang beliau
tegaskan pada riwayat lain.

26. 


Demikian juga, bahwa jumlah rakaat taraweh tidak terbatas pada 8 rakaat yang Nabi
saw pernah shalat bersama sahabat, dengan dalil bahwa mereka menyempurnakan
shalatnya masing-masing di rumahnya. Dan Umar ra menjelaskan bahwa jumlah
rakaatnya adalah 20 yaitu ketika beliau mengumpulkan orang di masjid dengan 20
rakaat, dan para sahabat menyutujuinya dan tidak ada khulafur Rasyidin yang
mengingkarinya. Dan nabi saw bersabda, “Hendaklah kalian berpegang teguh pada
sunnahku dan sunnah Khulafur Rasyidin yang telah diberi petunjuk, gigitlah sunnah itu
dengan gerahammu” (HR: Abu Daud)
Imam Abu Hanifah pernah ditanya tentang apa yang telah dilakukan Umar ra, maka
beliau menjawab: Taraweh adalah sunnah muakkadah, dan Umar tidak mengeluarkan
kebijakan itu dari nafsu dirinya, dan dia dalam masalah ini bukan berbuat bid‟ah, dan
dia tidak memerintahkan hal itu kecuali dari dasar agamanya, dan berasal dari
Rasulullah saw. Benar, bahwa di dalamnya ada tambahan pada masa Umar bin Abdul
Aziz ra hingga mencapai 36 rakaat, akan tetapi tujuan tambahan ini untuk
menyamakan penduduk Makkah dalam hal fadhilah (keutamaan), karena penduduk
Makkah dapat melakukan thawaf di Baitullah sekali setiap setelah 4 rakaat, maka Umar
bin Abdul Aziz memandang melaksanakan shalat itu untuk menggantikan thawaf pada
setiap 4 rakaat. Dan ini menjadi dalil diperbolehkannya ulama berijtihad dalam
menambah atas ibadah yang disyariatkan, karena manusia diperbolehkan melaksanakan
shalat sunnah semampunya di dalam dan siang hari, kecuali pada shalat d iwaktuwaktu yang dilarang.
Adapun penamaan tambahan shalat taraweh atau bukan, dapat dikembalikan kepada
kemutlakan lafazd, namun yang lebih utama dalam penamaan adalah apa yang telah
ditetapkan oleh Rasulullah saw dan para sahabatnya yang mujtahid

27. 


Adapun waktu shalat taraweh adalah setelah shalat Isya,
meskipun shalat isya dijama‟ takdim dengan shalat
maghrib, kecuali Malikiyah yang berpendapat bahwa jika
shalat Isya dijama‟ taqdim bersama shalat maghrib, maka
hendaknya mengakhirkan shalat taraweh hingga hilangnya
mega merah. Maka jika shalat sebelum waktu tesebut maka
hal itu dianggap shalat sunnah biasa, dan dia masih
dituntut sunnah shalat taraweh. Waktu shalat taraweh
berkahir dengan terbitnya fajar.
Shalat taraweh sah dilakukan sebelum shalat witir atau
setelahnya tanpa ada kemakruhan, namun yang afdhol
(lebih utama) dilakukan sebelum witir menurut
kesepakatan 3 madzhab, sedang Malikiyah berpendapat
bahwa meangkhirkan taraweh setelah witir adalah makruh.
Jika telah keluar waktu shalat taraweh dengan terbitnya
fajar, maka shalat taraweh tidak perlu diqadha, baik yang
ketinggalan itu hanya tarawehnya saja, maupun tertinggal
dengan shalat isya, menurut 3 kesepakatan 3 madzhab,
kecuali Syafi‟iyyah yang berpendapat bahwa jika telah
keluar waktunya maka dapat diqodho secara mutlak

28. 

Disunnahkan salam pada setiap dua rakaat. Maka jika
shalat tarweh dilakukan dengan satu salam namun dalam
setiap dua rakaat dia duduk, maka hal itu sah namun
makruh, kecuali Syafiiyah yang berpendapat bahwa tidak
sah taraweh kecuali dengan salam pada setiap 2 rakaat, jika
dilakukannya dengan 1 salam maka tidak sah.
Disunnahkan bagi yang shalat taraweh untuk duduk tanpa
shalat untuk istirahat. Adapun tentang duduk istirahat
tersebut para ulama berpendapat:
Hanabilah: Duduk istirahat ini sunnah, dan tidak makruh
meninggalkannya, dan berdoa di dalamnya adalah bertentangan
dengan keutamaan
 Syafiiyah: duduk istirahat ini sunnah karena mengikuti salaf dan
tidak ada riwayat tentang berdzikir di dalamnya.


Disunnahkan setiap empat rakaat untuk duduk istirahat.
Inilah yang pernah dilakukan oleh para sahabat ra, oleh
sebab itulah (karena banyak istirahat) shalat ini dinamakan
taraweh (banyak istirahat)

29. 




Disunnahkan membaca al-Quran seluruhnya sehingga pada malam akhir
Ramadhan dapat khatam. Hal itu jika tidak menyulitkan makmum.
Karena dasar hukumnya adalah memperhatikan keadaan makmum,
dengan syarat tidak cepat-cepat yang dapat merusak shalat. Hal ini
disepakati para ulama kecuali Malikiyah yang berpendapat imam
disunnahkan menamatkan al-Quran selama ramadhan, dan
meninggalkan hal itu adalah makruh
Setiap 2 rakaat adalah shalat tersendiri, oleh sebab itu seseorang harus
berniat di permulaannya dan membaca doa iftitah setelah takbirotul
ihrom, kecuali Malikiyah yang memakruhkan membaca doa iftitah.
Demikian juga setelah membaca tasayahhud dia menambah dengan
shalawat kepada Nabi saw
Yang afdhol adalah melakukan taraweh dengan berdiri jika mampu,
namun jika dilakukan duduk pun tidak makruh namun tidak mendapat
keutamaan.
Dimakruhkan bagi ma‟mum memulai berdiri shalat saat Imam mulai
ruku‟, karena hal itu merupakan bentuk sifat malas dalam shalat.
Yang afdhol, melaksanakan shalat taraweh di masjid, karena setiap yang
disunnahkan berjamaah disunnahkan dilakukan di masjid. Hal ini
menurut 3 madzhab kecuali Malikiyah yang berpendapat bahwa
disunnahkan dilakukan di rumah meskipun berjamaah karena hal itu
lebih jauh dari tujuan riya, dengan 3 syarat: 1. lebih semangat jika
dilakukan di rumah 2. Bukan sedang dekat dengan masjidil Haram atau
Nabawi, 3. Shalat di rumah tidak sama sekali meninggalkan masjid

30. Bahasan Tentang Shalat Dua Hari Raya mencakup:
1.
Hukum Shalat id dan waktunya
2.
Dalil disyariatkannya shalat id
3.
Tata cara shalat id
4.
Hukum berjamaah dalam shalat id dan hukum
mengqodho-nya jika tertinggal
5.
Hukum khutbah id, syarat dan rukun khutbah
6.
Hukum Adzan dan iqomah pada shalat id
7.
Sunnah-sunnah shalat id
8.
Menghidupkan malam id (malam takbiran)
9.
Tempat yang digunakan untuk shalat id
10. Takbir hari-hari tasyriq

31. 



Syafi‟iyah: Shalat id hukumnya sunnah ain muakkadah bagi
orang yang terkena perintah shalat id. Disunnahkan dilaksanakan
berjamaah bagi selain orang yang sedang melaksanakan haji.
Adapun jamaah haji disunnahkan dilakukan secara sendiri-sendiri
Malikiyah: hukumnya sunnah ain muakkad setelah shalat witir
secara urutan kesunnahannya. Kecuali jamaah haji, mereka tidak
disunnahkan shalat id
Hanafiyah: Hukumnya wajib atas orang yang terkena kewajiban
shalat jumat dengan segala syaratnya, kecuali syarat khutbah,
karena khutbah id dilakukan setelah pelaksanaan shalat.
Demikian pula jumlah jamaah , dalam shalat id cukup dilakukan
dengan 1 imam dan 1 makmum
Hambali: Hukum sholat id adalah fardhu kifayah atas orang yang
terkena kewajiban jum‟at. Hamya saja khutbah id hukumnya
sunnah. Sholat id hukumnya menjadi sunnah jika tertinggal
imam.

32. 



Syafiiyah: waktu sholat id mulai terbit matahari walaupun
belum tinggi hingga zawal (matahari di atas kepala), dan
boleh diqodho. Tapi disunnahkan pelaksanaannya setelah
tinggi nya matahari sepenggalahan.
Malikiyah: waktu shalat id dimulai sejak diperbolehkan
sholat sunnah hingga zawal, tapi disunnahkan menunda
shalat id awal waktu dibolehkannya shalat sunnah.
Hanabilah: waktu shalat id dimulai sejak diperbolehkannya
sholat sunnah, yakni terbitnya matahari naik sepenggalahan
hingga sejenak sebelum zawal.
Hanafiyah: Waktu sholat id dimuali sejak diperbolehkannya
shalat sunnah hingga zawal. Jika waktu zawal tiba sedang
orang yang shalat masih belum duduk tasyahhud maka
batallah shalat id, dan dia menjadi shalat sunnah biasa.

33. 
Shalat id mulai disyariatkan pada tahun 1 Hijriyah,
sebagaimana diriwayatkan Abu Daud, dari Anas ra berkata:


Telah tiba Rasulullah saw di kota Madinah, saat itu mereka
(penduduk Madinah) memiliki dua hari yang mereka
bermain-main di dalamna. Lalu Rasulullah saw bertanya,
“Apakah tentang dua hari ini”? Para sahabat menjawab, “Di
hari itu kami bermain-main (pesta) dizaman Jahiliyah. Lalu
Nabi saw bersabda, “Sesunggunya Allah telah
menngantikan untuk kalian yang leih baik dari dua hari itu”
Lalu beliau bersabda lagi: Sesugguhnya Allah telah
menggantikan keduahari itu dengan yang lebih baik dari
dua hari, yaitu Idul Adha dan Isul Fitri

34. 





Madzhab Syafi‟i: Shalat ied dua rakaat seperti shalat sunah
lainnya, hanya saja setelah takbirotul ihrom dan doa iftitah dan
sebelum membaca t‟awudz dan basmalah ditambah membaca
takbir 7 kali,
dan setiap takbir tadi mengangkat kedua tangan sejajar dengan
kedua pundak, dan disunahkan membaca tasbih dengan sirr
(suara rendah) di antara takbir-takbir tersebut
Disunnahkan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri pada
setiap takbir tadi dan meletakkannya di bawah dada
Pada rakaat kedua disunnahkan menambah 5 kali takbir setelah
takbir bangkit dari sujud
Takbir-takbir tersebut hukumnya sunah haiah, yang jika tidak
dilaksanakan maka tidak usah melakukan sujud sahwi. Meskipun
hal itu makruh.
Jika ragu tentang jumlah takbir yang dilaksanakan, maka harus
berpatokan kepada yang lebih sedikit

35. 



Mendahulukan takbir-takbir itu disunnahkan sebelum ta‟awudz,
sedangkan sebelum membaca (al-fatihah dan surat) adalah syarat.
Oleh sebab itu jika terlanjur membaca al-fatihah maka tidak usah
kembali melakukan takbir-takbir itu.
Hukum Imam dan Makmun pada persoalan di atas sama. Hanya
saja makmum jika memulai shalat di rakaat kedua Imam maka
cukup bertakbir 5 kali selain takbirotul ihrom. Dan jika lebih
bertakbir maka tidak usah diikuti takbirnya. Kemudian makmum
tersebut menyempurnakan rakaat keduanya setalah salam imam
dengan 5 kali takbir selain takbir bangkit (qiyam) dari sujud.
Jika imam membaca takbir melebihi semestinya, maka makmum
tidak perlu ikut menambah. Jika makmum mengikutinya maka
shalatnya dapat batal jika dia telah mengangkat tangan 3 kali
berturut-turut selain jumlah takbir yang semestinya, Jika tidak
bertutut-turut maka tidak batal shalatnya.
Jika Imam bertakbir lebih sediki dari jumlah takbir yang
semestinya, maka makmum tetap mengikuti jumlah takbir imam

36. 

Bacaan al-Fatihah dan surat pada shalat ied
disunnahkan dengan jahr (suara dikeraskan)
bagi selain Makmum. Sedangkan bacaan
takbir-takbir tadi disunnahkan dengan jahr
(suara keras) bagi semuanya (imam dan
makmum)
Setelah membaca al-Fatihah disunnahkan
membaca surat al-A‟la atau al-Kafirun pada
rakaat pertama, dan membaca surat alGhosyiyah atau al-Ikhlas pada rakaat kedua.

37. 

Hanafiyah: Bberjamaah adalah syarat bagi sahnya
shalat id seperti halnya shalat jum‟at. Jika
tertinggal maka tidak dituntut diqodho, baik pada
waktu itu atau setelahnya. Jika ia menyukai
mengqodhonya, maka hendaklah ia shalat 4 rakaat
tanpa takbir tamabahan, dan pada rakaat pertama
membaca surat Al-A‟la, rakaat kedua surat AdDhuha, rakaat ketiga surat al-Insyiroh dan
keempat surat at-Tiin.
Hanabilah: Berjamaah adalah syarat bagi sahnya
shalat id seperti shalat Jum‟at, hanya jika
seseorang tertinggal dengan imam maka ia
disunnahkan mengqodhonya kapan pun ia mau
dengan cara seperti di atas

38. 

Syafi‟iyah: Berjamaah dalam shalat id adalah sunnah
bagi selain orang yang sedang berhaji. Jika seeorang
tertinggal bersama imam maka disunnahkan
mengqadhonya sebagaimana tatacaranya kapan pun ia
suka. Jika ia melaksanakannya sebelum tergelincirnya
matahari (zawal) maka disebut “ada‟an” sedangkan
jika dilakukan sesudah zawal maka disebut
“qadho‟an”
Malikiyah: Berjamaah adalah syarat kesunahan shalat
id, oleh sebab itu sholat id tidak menjadi sunnah
kecuali bagi orang yang melaksanakannya dengan
berjamaah. Jika seseorang tertinggal imam, maka
baginya boleh melaksanakannya hingga datang waktu
zawal. Dan tidak usah diqodho setelah zawal.

39. 



Dua khutbah, sedangkan Malikiyah menyebutnya mandub
Bagi yang mendengar kedua khutbah untuk bertakbir ketika
takbirnya imam. Berbeda dengan shalat Jum‟at yang
diharamkan berbicara saat khatib berkhutbah walau pun
berupa zikir. Ini menurut Malikiyah dan Hanabilah.
Sedangkan Syafiiyah menganggap makruh berbicara pada
saat mendengar khutbah ied dan Jumat. Adapun Hanafiyah
berkata: tidak diharamkan berkata berupa zikir pada saat
khutbah ied dan jumat namun haram selain zikir
Menghidupkan malam kedua ied dengan ketaatan kepada
Allah berupa zikir, shalat, tilawah quran dan lainnya.
Sebagaimana hadits Nabi saw: “Barangsiapa yang
menghidupkan malam fitri dan malam adha dengan ikhlas
maka hatinya tidak mati di hari semua hati mati” (HR:
Thabrani)
Mandi di dua hari raya

40. 




Menggunakan wewangian dan berdandan di hari ied, adapun
wanita tidak disunnahkan karena dikhawatirkan akan
menimbulkan fitnah kecuali bagi yang tidak berangkat shalat
maka perbuatan itu disunahkan.
Laki-laki dan wanita disunnahkan memakai pakaian yang terbaik,
baru atau lama, putih atau selain putih. Akan tetapi Malikiyah
berpendapat disunnahkan memakai pakaian baru. Sedangkan
Hanafiyah berpendapat bahwa pakian baru bukanlah sunnah dan
bukan mandub.
Disunnahkan makan sebelum berangkat idul fitri, sedangkan
pada idul adha disunnahkan makan setelah shalat id
Memakan daging kurban bagi yang berkurban
Bagi selain imam disunnahkan datang lebih awal meskipun
setelah subuh, sedangkan bagi imam disunnhakan datang
belakangan dan langsung melaksanakan shalat dan tidak
menunggu

41. 



Disunnahkan pada hari raya untuk memperbaiki
penampilan seperti memoting kuku dan mencukur
rambut.
Disunnahkan keluar untuk shalat ied dengan
berjalan kaki, dan bertakbir saat keluar rumah dan
terus bertakbir hingga didirikan shalat ied
Disunnahkan berjalan ke tempat shalat melewati
jalan lain saat pulang dari shalat
Disunnahkan berwajah gembira dan senang,
banyak bersedekah sesuai kemampuan, dan segera
mengeluarkan zakat fitrah sebelum shalat ied.

42. 



Hanafiyah: berjamaah adalah syarat sahnya shalat ied seperti halnya
shalat Jum‟at, dan jika tertinggal maka tidak perlu diqodho. Jika tetap
ingin mengqodho maka ia shalat 4 rakaat tanpa takbir tambahan, di rkaat
pertama membaca surat Al-A‟la, kedua surat al-Dhuha, ketiga surat alInsyiroh, dan keempat surat “al-Tiin”
Hanabilah: berjamaah adalah syarat sahnya shalat ied seperti shalat
Jum‟at, dan jika tertinggal ia disunnahkan mengqodhonya dan caranya
seperti shalat ied biasa
Syafi‟iyyah: berjamaah dalam shalat ied adalah sunnah bagi selain yang
sedang berhaji, dan yang tertinggal disunnahkan mengqodho-nya
dengan cara seperti shalat ied yang ada di waktu kapanpu, jika dilakukan
sesudahzawal (tergelincir matahari) maka itu qodho, jika sebelum zawal
maka itu ada‟an (tdk qodho/biasa)
Malikiyah: berjamaah adalah syarat sunnahnya shalat ied, maka sholat
ied tidak disunnahkan kecuali dilakukan dengan berjamaah, dapat
dilakukan sebelum zawal, dan usah diqodho sesudah zawal

43. 




Shalat ied dilakukan di tanah lapang, dan makruh dilaksanakan di masjid
kecuali jika ada udzur/halangan. Namun hal ini terdapat beberapa
pendapat:
Malikiyah: Shalat ied di tanah lapang hukumnya mandub bukan sunnah,
dan makruh dilaksnakan di masjid kecuali di Makkah, maka yang afdhol
dilakukan di Masjidil Haram karena dapat menyaksikan ka‟bah dan
kemuliaan tempat.
Hanabilah: disunnahkan shalat ied di tanah lapang dengan syarat
letaknya dekat dengan rumah warga, jika jauh dari rumah warga maka
shalatnya tidak sah. Dan makruh shalat id dilakiukan di masjid tanpa
udzur, kecuali di Makkah
Syafi‟iyah: Melaksanakan shlalat ied di masjid lebih utama karena
kemuliaan tempat kecuali jika ada udzur seperti tempatnya sempit dan
padat, dan jika demikian maka yang utama dilakukan di tanah lapang
Hanafiyah: Tidak mengecualikan masjid Makkah dengan masjid lainnya
dan sependapat dengan Hambali dan Maliki pada masalah lainnya

44. 



Tidak disunnahkan melantunkan adzan dan iqomah
pada shalat ied
Akan tetapi dimandubkan (disukai) membaca “AshSholatu Jaami‟ah” menurut pendapat tiga madzhab
Sedangkan Malikiyah berbeda dengan mereka, mereka
berkata bahwa adzan shalat ied dengan “Ash-Sholatu
Jami‟ah” dan lafazd semisalnya, adalah makruh dan
bertentangan dengan yang lebih utama.
Akan tetepi sebagian pengikut madzhab Maliki
berkata, Adzan dengan lafadz tersebut tidak
dimakruhkan kecuali jika berkeyakinan bahwa hal itu
diperintah agama. Jika tidak ada keyakinan tersebut
maka hal tu tidak makruh

45. 

Khutbah dua shalat ied adalah sunnah dengan
kesepakatan para ulama, akan tetapi Malikiyah
berkata bahwa hal itu adalah mandub bukan
sunnah.
Sebagaimana diketahui bahwa kalangan
Hanabilah dan Syafiiyah tidak membedakan
antara mandub dan sunnah, sehingga mereka
sependapat dengan Malikiyah yang
bependapat bahwa khutbah tsb adalah
mandub, dan sependapat dengan Hanafiyah
yang berpendapat bahwa hal itu sunnah.

46. 


Imam Syafi‟i dan Hambali sepakar bahwa
bertakbir setelah shalat lima waktu pada harihari raya (ied dan tasyriq) adalah sunnah
Sedangkan Malikiyah berpendapat hal itu
adalah mandub bukan sunnah. Dan Hanafiyah
berpendapat hal itu adalah wajib bukan
sunnah
Takbir-takbir itu mereka sebut sebagai takbir
tasyriq. Arti tasyriq adalah terbagikannya
daging di Mina pada hari-hari itu (11-12-13
Dzulhijjah)

47. 
Hanafiyah: Takbir tasyriq hukumnya wajib atas
seorang yang muqim di perkampungan, dengan 3
syarat:





Melaksankan sholat fardhu dengan berjamaah
Orang yang shalat berjamaah adalah kaum laki-laki.
Orang itu adalah yang sedang muqim di suatu perkotaan
Waktunya: Mulai dari setelah shalat Subuh hari Arafah hingga
setelah shalat Ashar hari terakhir hari tasyriq
Hanabilah: disunnahkan bertakbir tiap usai shalat
fardhu yang dilaksanakan dengan berjamaah.
Waktunya: mulai setelah shalat subuh di hari Arafah
jika tidak sedang berihram, dan mulai zhuhur hari
qurban bagi yang sedang berihram, dan berkahir
setelah ashar hari terakhir hari tasyriq. Hukum di atas
berlaku bagi muqim dan musafir, lelaki dan wanita.

48. 

Malikiyyah: Disunnahkan bertakbir bagi siapa saja
yang sholat saat setelah shalat 15 waktu shalat fardhu.
Sama saja shalat berjamaah atau sendiri, orang kota
atau desa. Waktunya dimulai dari setelah zhuhur hari
ied dan berakhir shalat subuh hari keempat atau hari
terakhir hari tasyriq
Syafiiyah: bertakbir disunnahkan setiap setelah shalat
fardhu, baik shalat berjamaah atau tidak, baik imam
bertakbir atau tidak, juga setelah shalat sunnah, shalat
jenazah dan shalat qodho. Waktunya: bagi selain yang
berhaji mulai subuh hari Arafah hingga terbenamnya
matahri hari ketiga hari Tasyriq. Sedangkan bagi yang
sedang berhaji dimuali dari zhuhur hari qurban hingga
akhir hari tasyriq

49. 

Al-Istisqo menurut bahasa adalah memohon
air siraman dari Allah atau dari manusia
Al-istisqo menurut syariat adalah permohonan
manusia akan turunnya hujan dari Allah swt,
ketika mereka membutuhkan air. Baik ketika
mereka berada di suatu tempat yang tidak
memiliki lembah, sungai dan sumur yang
dapat digunakan untuk minum mereka dan
hewannya serta menyirami tanaman mereka.
Atau ada air namun masih kurang untuk
keperluannya.

50. 

Syafiiyah: Shalat istisqo itu dua rakaat, dilaksanakan secara
berjamaah, dan disyaratkan yang menjadi imam adalah pemimpin
tertinggi atau wakilnya, atau yang pemimpin yang dipandang.
Caranya seperti shalat ied:






Di rakaat pertama bertakbir 7 kali selain takbirotul ihram dan di rakaat
kedua bertakbir 5 kali selain takbirotul intiqol, dan setiap takbir
menangkat tangannya sejajar dengan kedua pundaknya
Membaca iftitah, lalu membaca al-Fatihah
Membaca surat Qof atau al-A‟la setelah al-Fatihah di rakaat pertama, dan
membaca surat al-Qomar atau al-Ghosyiyah di rakaat kedua
Usai shalat imam berkhutbah dengan dua khutbah, hanya saja tidak
membaca takbir namun membaca istghfar 9 kali sebelum berkhutbah
pertama dan 7 kali di khutbah kedua. (Bacaaannya: Astaghfirullahal
adzim alladzi laa ilaha illallah al-hayyul qoyyum wa atubu ilahi)
Imam disunnahkan membalikkan surbannnya di sepertiga khutbahnya
Di khutbah kedua imam menghadap ke kiblat dan berdoa, demikian juga
dengan makmum ikut berdoa

51. 




Shalat istisqo hukumnya sunnah muakkad ketika
memerlukan air (menurut 3 madzhab)
Shalat istisqo dengan cara yang disebutkan ulama adalah
sah, termasuk menurut madzhab Hanafi yang tidak
mensunnahkan khatib bertakbir sebanyak 9 kali atau 7 kali
seperti yang disebutkan madzhab lain
Hanafiyah berpendapat bahwa shalat istisqo hukumnya
bukan sunnah melainkan mandub. Menurutnya, meskipun
ada penjelasan dari al-Quran dan hadits tentang istisqo,
namun hal itu hanya istisqo (memohon atau berdoa
memohon hujan), bukan dalam bentuk tata cara shalat
Jika hujan belum turun juga disunnahkan melakukan shalat
istisqo berulang-ulang, sedangkan Hanafiyah berpendapat
hal itu mandub.
Waktu shalat istisqo seperti shalat ied, yakni di pagi hari

52. 
Sebelum dilaksanakan shalat istisqo, imam
disunnahkan melakukan hal-ha;l berikut:
Memerintahkan warga untuk bertaubat dan bersedekah
dan keluar dari perbuatan zhalim
 Memerintahkan warga untuk berdamai dengan musuh,
kecuali Imam Malik yang tidak mensunnahkan hal itu
 Memerintahkan warga berpuasa selama 3 hari, kemudian
pada hari keempatnya keluar untuk melaksnaakan shalat
istisqo dengan berjalan kaki
 Memerintahkan semua warga keluar baik, anak kecil,
bayi, orang tua renta, hewan piaraaan, dan
menjauhkananak yang menyusu dari ibunya agar
terdengar nyaring tangis mereka. Hal ini untuk
menunjukkan ketundukkan di hadapan Allah dan
keseriusan memohon hujjan kepada Allah swt.


53. 
Shalat gerhana matahari hukumnya sunnah
muakkad. Sebagaimana sabda Rasulullah saw:



Sesungguhnya matahari dan bumi ada dua tanda di
antara tanda-tanda kekuasaan Allah, tidaklah kedua
terjadi gerhana dikarenakan meninggal atau hidupnya
seseorang. Jika engkau melihat gerhana itu maka shalat
dan berdoalah hingga terbuka apa yang ada padamu
(selesai gerhana).” (HR: Bukhori-Muslim)
Terdapat riwayat bahwa Nabi saw pernah
melakukan shalat gerhana matahari (HR: BukhoriMuslim), demikian juga shalat gerhana bulan

54. 
Hikmah disyariatkannnya shalat gerhana antara lain:




Matahari adalah salah satu nikmat Allah yang terbesar, dimana
seluruh alam menggantungkan hidupnya kepada cahaya
matahari. Sehingga shalat menunjukkan rasa kesyukuran
kepada pencipta matahari
Peristiwa gerhana (redupnya cahaya) matahari akan
menimbulkan perasaan bahwa cahaya matahari akan mungkin
dapat meredup. Dan bersinar atau meredupnya cahaya
matahari berada dalam genggaman kekuasaan Allah swt, yang
dengan kekuasaanNya dapat saja meredupkan cahaya itu
secara tiba-tiba.
Shalat gerhana disini menunjukkan rasa ketundukkan dan
kehinaan di hadapan Allah swt yang Maha Kuat dan Maha
Kuasa
Menghilangkan kebiasaan khuorpfat (klenik) dan praktek
mistik yang dikaitkan dengan peristiwa alam

55. 



Tiga madzhab bersepakat bahwa shalat gerhana matahari
dilakukan sebanyak 2 rakaat, dan jika telah dilaksanakan sebelum
hilangnya gerhana maka dianjurkan tetap berdoa hingga gerhana
selesai.
Disetiap rakaat ditambah berdiri (qiyam) sekali dan ruku‟ sekali.
Sehingga setiap rakaat terdapat dua kali ruku‟ dan dua kali qiyam
(berdiri).
Akan tetapi mazdhab Hanafi berpendapat, bahwa shalat gerhana
tidak sah kecuali dengan satu ruku‟ dan satu qiyam, tetapi harus
sekali ruku dan sekali qiyam seperti shalat-shalat sunnah lainnya.
Hanya saja dibolehkan shalat gerhana dua, empat rakaat atau
lebih. Dan yang lebih utama (afdol) shalat empat rakaat dengan
satu salam
Meskipun ulama 3 madzhab berpendapat bahwa shalat gerhana
dalam setiap rakaat terdapat 2 ruku‟ dan 2 qiyam, akan tetapi
yang wajib adalah qiyam dan ruku‟ yang pertama, sedangkan
yang qiyam dan ruku‟ yang kedua adalah sunnah.

56. Bentuk Sudut pada ruku
Bulan
Posisi
Lurus
180‟
Bumi
90‟

+ 90‟
= 180
derajat
matahar
i
Dalam shalat gerhana terdapat dua kali ruku‟, dimana dalam setiap ruku‟
membentuk sudut 90 derajat, sehingga 2x90=180 derajat. Sama dengan
posisi bumi, bulan dan matahari saat gerhana dalam posisi lurus yang
membentuk sudut 180 derajat

57. 

Membaca surah panjang setelah al-Fatihah, seperti surat alBaqarah pada qiyam pertama di rakaat pertama dan surat Ali
Imran pada qiyam kedua atau semisalnya. Lalu membaca surat
an-Nisa pada qiyam kedua di rakaat kedua dan surat Al-Maidah
pada qiyam kedua atau semisalnya. Hal ini disepakati oleh para
imam madzhab. Kecuali Hanafiyah yang berpendapat membaca
al-Baqarah dan Ali Imran walau diringkas (tidak sepenuhnya)
Memperpanjang ruku‟ dan sujud dalam setiap rakaat dengan
ukuran lama sebagai berikut:




Hanafiyah: tidak ada batasan lamanya ruku‟ dan sujud
Hanabilah: tidak ada batasan, akan tetapi boleh seukuran membaca 100
ayat pada rakaat pertama dan 70 ayat pada rakaat kedua
Syaffiyah: lamanya seukuran 100 ayat al-Baqarah di rakaat pertama dan 70
ayat Aki Imran di rakaat kedua
Malikiyah: sujud dan ruku seukuran bacaan surat yang dibaca di setiap
rakaat

58. 



Shalat gerhana matahari dilakukan mulai terjadinya gerhana
hingga kembali terangnya matahari (selesai gerhana), dengan
cetatan tidak terjadi pada waktu-waktu yang diharamkan
melaksanakan shalat sunnah.
Jika gerhana matahari terjadi di waktu-waktu yang dilarang
melaksanakan shalat sunnah, maka cukup berdoa saja dan tidak
usah melaksanakan shalat gerhana. Hal ini menurut Hanafiyah
dan Hanabilah.
Malikiyah bependapat bahwa waktu shalat gerhana matahari
dilaksanakan mulai tingginya matahari sejak terbitnya hingga
zawal (tergelincirnya matahari), sehingga shalat gerhana ini tidak
boleh dilakukan sebelum dan sesudah waktu tersebut
Syafiiyah: Jika diyakini terjadi gerhana matahari maka
disunnahkan shalat gerhana matahari , meskipuan di waktu yang
dilarang shalat sunnah karena shalat gerhana adalah shalat yang
memiliki sebab.

59. 

Khutbah pada shalat gerhana tidak dianjurkan,
menurut pendapat tiga madzhab kecuali kalangan
Syafi‟iyyah.
Kalangan Syafi‟iyah berpendapat bahwa
melakukan dua khutbah setelah shalat gerhana
disunnahkan seperti halnya shalat ied, meskipun
gerhana nya sudah selesai saat khutbah. Hanya
saja takbir pada khutbah id diganti dengan
istighfar pada shalat gerhana, karena hal itu lebih
cocok dengan keadaan (gerhana). Dan tidak
disyaratkan dalam khutbah ini seperti pada
khutbah Jumat, kecuali pada 3 hal: Didengar
orang, menggunakan bahasa Arab dan khatibnya
seorang lelaki.

60. 



Hukum Shalat gerhana bulan sama dengan shalat gerhana
matahari yang telah dijelaskan, hanya saja ada beberapa
perbedaan pendapat di kalangan ulama:
Hanafiyah: Shalat gerhana bulan sama dengan shalat
gerhana matahari, hanya saja hukumnya mandub, tidak
disunnahkan berjamaah dan tidak disunnahkan dilakukan
di masjid, tapi di rumah secara sendiri-sendiri
Syafi‟iyah: Shalat khusuf sama dengan shalat kusuf kecuali
dalam 2 hal: 1. Bacaan al-Quran dibaca dengan jahar (suara
keras) pada shalat khusuf dan dengan sirr (suara rendah)
pada shalat kusuf. 2.Shalat kusuf tidak dilakukan jika
matahari sudah nampak, sedangkan shalat khusuf boleh
shalat meskipun bulan telah nampak (selesai gerhana)
Malikiyah: Shalat khusuf hukumnya mandub, shalat kusuf
hukumnya sunnah

61. 





Shalat ketika terjadi bencana hukumnya mandub. Oleh sebab itu
dimandubkan melaksanakan shalat ketika terjadi bencana, seperti gempa
bumi, petir, gelap (mendung) dan angin yang dahsyat, atau tersebar nya
penyakit atau lainnya. Sebab, hal itu merupakan tanda kebesaran Allah
untuk menjadikan manusia takut kepada Allah sehingga mereka
meninggalkan maksiat dan kembali ke jalan Allah.
Oleh sebab itu adalah baik bagi manusia kembali kepada Allah dengan
melaksanakan ibadah yang akan mengantarkan kebahagiaan di dunia
dan akhirat.
Shalat bencana ini sama dengan shalat mutlak, tidak ada berjamaah dan
tidak ada khutbah. Serta tidak disunnahkan dilakukan di masjid, tetapi
sebaiknya (afdol)dilakukan di rumah masing-masing.
Hal ini telah di sepakati oleh Madzhab Maliki dan Hanafi
Hanabilah berpendapat: tidak ada shalat bencana kecuali karena gempa
bumi jika terus berlanjut.
Syafiiyah berpendapat: tidak pernah menyebut ada shalat karena hal-hal
itu

62. 


Jika shalat sunnah terluput maka tidak boleh diqodho
kecuali shalat sunnah 2 rakaat subuh, maka ia diqodho sejak
waktu halal shalat sunnah yakni setelah thulu‟ (nampak)
matahari hingga waktu zawal (matahari tepat diatas agak
condong). Ini menurut madzhab Hanafi dan Maliki.
Sedangan mazdhab Syafii dan Hambali berbeda pendapat
Syafi‟iyah: Disunnahkan mengqodho shalat sunnah yang
memiliki waktu tertentu seperti shalat sunnah yang
mengiringi shalat wajib, shalat dhuha, shalat dua hari raya.
Sedangkan shalat sunnah yang tidak memiliki waktu maka
tidak dapat diqodho, baik shalat yang memilki sebab seperti
shalat gerhana, atau shalat yang tidak memiliki sebab
seperti shalat mutlak.
Hanafiyah: Tidak disunnahkan mengqodho shalat sunnah
kecuali shalat sunnah yang mengiringi shalat wajib dan
shalat witir.

63. 
Shalat sunnah di rumah lebih utama dari pada shalat
sunnah di masjid, berdasarkan sabda Rasulullah saw;



Shalatlah wahai sekalian manusia di rumah-rumah
kalian, karena sesungguhnya shalat yang paling utama
adalah shalat seseorang di rumahnya, kecuali shalat
yang diwajibkan (HR: Bukhori dan Muslim)
Namun dikecualikan dari hal itu shalat sunnah yang
dianjurkan berjamaah, seperti shalat taraweh, maka
shalat seperti itu lebih utama dilakukan di masjid