O documento discute os espectros da religiosidade contemporânea no Brasil. Apresenta a pluralidade religiosa brasileira resultante da miscigenação cultural e discute os desafios do diálogo entre religiões na sociedade moderna. Também aborda a tendência ao fundamentalismo em contraposição ao diálogo inter-religioso em um mundo globalizado.

1. Espectros daEspectros da
religiosidadereligiosidade
contemporânea no Brasilcontemporânea no Brasil
Profº. Dr. Juarez Aparecido CostaProfº. Dr. Juarez Aparecido Costa

2. Abordaremos nesta aula o fenômeno daAbordaremos nesta aula o fenômeno da
pluralidade religiosa e o desafio dopluralidade religiosa e o desafio do
diálogo entre as religiões na sociedadediálogo entre as religiões na sociedade
moderna; sociedade esta marcada pelomoderna; sociedade esta marcada pelo
espectro de um fundamentalismoespectro de um fundamentalismo
religioso proporcionado pelareligioso proporcionado pela
modernidade. A imagem que hojemodernidade. A imagem que hoje
vigora não é a da celebração evigora não é a da celebração e
solidariedade inter-cultural, mas de umsolidariedade inter-cultural, mas de um
mundo repleto de pessoas quemundo repleto de pessoas que
glorificam alegremente seus heróis eglorificam alegremente seus heróis e
diabolizam seus inimigos.diabolizam seus inimigos.

3. Hoje apesar do prognóstico moderno em favorHoje apesar do prognóstico moderno em favor
das teses da secularização, o que se verificadas teses da secularização, o que se verifica
é uma presença viva do fenômeno religioso eé uma presença viva do fenômeno religioso e
uma nova vitalidade da religião. Comouma nova vitalidade da religião. Como
sublinha Peter Berger, “não há razão parasublinha Peter Berger, “não há razão para
pensar que o mundo do século XXI serápensar que o mundo do século XXI será
menos religioso do que o mundo atual”menos religioso do que o mundo atual”

4. O Brasil, por sua formação, é umO Brasil, por sua formação, é um país quepaís que
possui uma rica diversidade religiosa, empossui uma rica diversidade religiosa, em
função da miscigenação cultural, fruto dosfunção da miscigenação cultural, fruto dos
vários processos imigratórios, encontramosvários processos imigratórios, encontramos
em nosso país diversas religiões (cristã,em nosso país diversas religiões (cristã,
islâmica, afro-brasileira, judaíca, entre outras.islâmica, afro-brasileira, judaíca, entre outras.
Por possuir um Estado laico, o BrasilPor possuir um Estado laico, o Brasil
apresenta liberdade de culto religioso eapresenta liberdade de culto religioso e
também a separação entre Estado e Igreja.também a separação entre Estado e Igreja.

5. Definir queDefinir que o brasileiro é marcadamenteo brasileiro é marcadamente
religioso e que isso se reflete em sua vidareligioso e que isso se reflete em sua vida
cotidiana, na capacidade de expressão decotidiana, na capacidade de expressão de
múltiplas formas de fé religiosa, é afirmar quemúltiplas formas de fé religiosa, é afirmar que
suas condutas e crenças constituem partesuas condutas e crenças constituem parte
fundamental do ethos da cultura brasileira.fundamental do ethos da cultura brasileira.

6. O Brasil oferece um panorama extremamenteO Brasil oferece um panorama extremamente
vasto das transformações da esfera religiosavasto das transformações da esfera religiosa
ocorridas a partir do momento em aberto noocorridas a partir do momento em aberto no
tempo do Ocidente, que costumamos chamartempo do Ocidente, que costumamos chamar
de modernidade; do catolicismo e dode modernidade; do catolicismo e do
protestantismo mais tradicionais aos estilosprotestantismo mais tradicionais aos estilos
de cultos cristãos calcados na indústriade cultos cristãos calcados na indústria
cultural e no simulacro televisivo; dascultural e no simulacro televisivo; das
tradições religiosas afro-brasileiras maistradições religiosas afro-brasileiras mais
ortodoxas, como o candomblé, o xangô, oortodoxas, como o candomblé, o xangô, o
batuque e o tambor de mina, às variantesbatuque e o tambor de mina, às variantes
mais sincréticas, híbridas ou imaginarias,mais sincréticas, híbridas ou imaginarias,
como a umbanda, jurema, a umbandacomo a umbanda, jurema, a umbanda
esotérica, entre tantos outros(as).esotérica, entre tantos outros(as).

7. Dos grupos religiosos altamente etnicizantes eDos grupos religiosos altamente etnicizantes e
fechados, como os de muitas naçõesfechados, como os de muitas nações
indígenas, aos novos movimentosindígenas, aos novos movimentos
internacionais ou cosmopolitas, como os dainternacionais ou cosmopolitas, como os da
Nova Era; de discursos teológicosNova Era; de discursos teológicos
extremamente inovadores e radicais, comoextremamente inovadores e radicais, como
os da Teologia da Libertação às váriasos da Teologia da Libertação às várias
formas conservadoras e mesmoformas conservadoras e mesmo
fundamentalistas de valores cristãos, tantofundamentalistas de valores cristãos, tanto
católicos quanto protestantes. Além de tudocatólicos quanto protestantes. Além de tudo
isso, ricas tradições orais e míticas, como osisso, ricas tradições orais e míticas, como os
frequentes surtos messiânicos e as práticasfrequentes surtos messiânicos e as práticas
chamânicas que se expandem para além dechamânicas que se expandem para além de
seu contexto indígena original.seu contexto indígena original.

8. Procurar um nexo lógico ou estruturante queProcurar um nexo lógico ou estruturante que
nos permita apreender como uma totalidadenos permita apreender como uma totalidade
as interfaces, superposições, oposições,as interfaces, superposições, oposições,
continuidades e singularidades dentro dessecontinuidades e singularidades dentro desse
campo - as quais se apresentam, comocampo - as quais se apresentam, como
indicam tantos estudos recentes, cada vezindicam tantos estudos recentes, cada vez
mais numerosas - é uma tarefa gigantesca,mais numerosas - é uma tarefa gigantesca,
ainda por realizar-se.ainda por realizar-se.

9. Heuristicamente, talvez seja mais fértilHeuristicamente, talvez seja mais fértil
postergar o momento de definir a totalidade epostergar o momento de definir a totalidade e
tratar esse universo religioso simplesmentetratar esse universo religioso simplesmente
como um agregado intercomunicado. Oucomo um agregado intercomunicado. Ou
seja, essa variedade de movimentos, igrejas,seja, essa variedade de movimentos, igrejas,
seitas, cultos e grupos religiosos apresentamseitas, cultos e grupos religiosos apresentam
graus distintos de inserção na sociedadegraus distintos de inserção na sociedade
nacional, resultante de váriosnacional, resultante de vários
condicionamentos históricos e sociais.condicionamentos históricos e sociais.

10. OO modo mais comum de definir essamodo mais comum de definir essa
articulação partiria da ideia de que todosarticulação partiria da ideia de que todos
esses movimentos religiosos pudessem teresses movimentos religiosos pudessem ter
um diálogo – com maior ou menorum diálogo – com maior ou menor
possibilidade de compatibilizar suas visõespossibilidade de compatibilizar suas visões
de mundo. Segundo Andrés Torresde mundo. Segundo Andrés Torres
Queiruga, o que ocorre é um distanciamentoQueiruga, o que ocorre é um distanciamento
do diálogo e do entendimento devido ado diálogo e do entendimento devido a
absolutez de certas linhas religiosas ouabsolutez de certas linhas religiosas ou
interpretações de seus livros sagrados ouinterpretações de seus livros sagrados ou
credos, traduzindo-se em umacredos, traduzindo-se em uma
instrumentalização do fator religioso parainstrumentalização do fator religioso para
afirmar um poder particular com respeito aosafirmar um poder particular com respeito aos
outros.outros.

11. Nenhuma religião está livre das disfunçõesNenhuma religião está livre das disfunções
institucionais, dos enrijecimentosinstitucionais, dos enrijecimentos
particularistas e insulamentos dogmáticos. Aparticularistas e insulamentos dogmáticos. A
falta de diálogo entre as religiões pode sefalta de diálogo entre as religiões pode se
dar em decorrência de uma forma peculiardar em decorrência de uma forma peculiar
de cada grupo religioso testemunhar ade cada grupo religioso testemunhar a
verdade; também pode ocorrer pelaverdade; também pode ocorrer pela
mudança no desenho da tradição namudança no desenho da tradição na
sociedade moderna, que provoca tantassociedade moderna, que provoca tantas
dificuldades em setores mais conservadores.dificuldades em setores mais conservadores.

12. Ou seja, há uma grande dificuldade emOu seja, há uma grande dificuldade em
compreender que o elemento decompreender que o elemento de
continuidade entre o passado e o presentecontinuidade entre o passado e o presente
deve ser sempre dinamizado peladeve ser sempre dinamizado pela
incorporação das inovações eincorporação das inovações e
reinterpretações em função dos dados doreinterpretações em função dos dados do
presente.presente.

13. Devemos ter a consciência de que não ocorreDevemos ter a consciência de que não ocorre
uma ruptura da preservação do código deuma ruptura da preservação do código de
sentido anterior, mas sim uma mudança nosentido anterior, mas sim uma mudança no
mesmo. Entender a tradição de formamesmo. Entender a tradição de forma
estática é esvaziá-la de seu conteúdo deestática é esvaziá-la de seu conteúdo de
reinvenção permanente. Com a mudança doreinvenção permanente. Com a mudança do
papel da tradição, uma nova dinâmica socialpapel da tradição, uma nova dinâmica social
vem introduzida, e com ela, a exigência devem introduzida, e com ela, a exigência de
um modo de vida mais aberto e reflexivo.um modo de vida mais aberto e reflexivo.

14. No mundo cosmopolita e plural se torna muitoNo mundo cosmopolita e plural se torna muito
difícil a preservação de identidades isoladasdifícil a preservação de identidades isoladas
e estanques. É inevitável o contato e ae estanques. É inevitável o contato e a
relação de umas pessoas com outras, arelação de umas pessoas com outras, a
percepção da diversidade plural de formaspercepção da diversidade plural de formas
de pensamento e ação e o imperativo dade pensamento e ação e o imperativo da
reflexividade.reflexividade.

15. Esta nova situação terá uma influênciaEsta nova situação terá uma influência
importante no campo religioso. Com aimportante no campo religioso. Com a
crescente mobilidade, verifica-se o contatocrescente mobilidade, verifica-se o contato
entre pessoas de crenças diferentes.entre pessoas de crenças diferentes.
Instaura-se, de fato, uma realidade deInstaura-se, de fato, uma realidade de
pluralismo religioso mais imediata, mas nãopluralismo religioso mais imediata, mas não
menos tensa como afirma Geertz: “asmenos tensa como afirma Geertz: “as
diferenças de crenças, às vezes muitodiferenças de crenças, às vezes muito
radicais, são mais diretamente visíveis, comradicais, são mais diretamente visíveis, com
frequência crescente, e mais diretamentefrequência crescente, e mais diretamente
encontradas: prontas para a suspeita, aencontradas: prontas para a suspeita, a
preocupação, a repugnância e a altercação”.preocupação, a repugnância e a altercação”.

16. Esta diferença pode, entretanto, propiciar umEsta diferença pode, entretanto, propiciar um
espaço para a afirmação de um novoespaço para a afirmação de um novo
entendimento e solidariedade mútuos. Naentendimento e solidariedade mútuos. Na
base de conflitos religiosos em curso sebase de conflitos religiosos em curso se
encontra a busca ou construção daencontra a busca ou construção da
identidade. Enquanto no passado estaidentidade. Enquanto no passado esta
identidade era mais garantida e unificada, noidentidade era mais garantida e unificada, no
mundo moderno ela passa para um regimemundo moderno ela passa para um regime
plural, que divide o sujeito entre duasplural, que divide o sujeito entre duas
possibilidades: o diálogo cosmopolita ou apossibilidades: o diálogo cosmopolita ou a
redução fundamentalista.redução fundamentalista.

17. Trata-se, portanto, de duas possibilidadesTrata-se, portanto, de duas possibilidades
concretas de reagir ao desafio proposto pelaconcretas de reagir ao desafio proposto pela
sociedade moderna. A ameaça da segundasociedade moderna. A ameaça da segunda
possibilidade está muito patente nopossibilidade está muito patente no
momento atual, como afirmamomento atual, como afirma AnthonyAnthony
Giddens, da “recusa do diálogo num mundoGiddens, da “recusa do diálogo num mundo
cujo ritmo e continuidade depende dele”.cujo ritmo e continuidade depende dele”.

18. Segundo Peter Berger, “o pluralismo cria umaSegundo Peter Berger, “o pluralismo cria uma
condição de incerteza permanente comcondição de incerteza permanente com
respeito ao que se deveria crer e ao modorespeito ao que se deveria crer e ao modo
como se deveria viver; mas a mente humanacomo se deveria viver; mas a mente humana
abomina a incerteza, sobretudo no que dizabomina a incerteza, sobretudo no que diz
respeito ao que se conta na vida. Quando orespeito ao que se conta na vida. Quando o
relativismo alcança certa intensidade, orelativismo alcança certa intensidade, o
absolutismo volta a exercitar um grandeabsolutismo volta a exercitar um grande
fascínio”.fascínio”.

19. Ao sentimento de insegurança responde-seAo sentimento de insegurança responde-se
com uma redução cognitiva defensiva oucom uma redução cognitiva defensiva ou
ofensiva. Diante do risco dissolvedor daofensiva. Diante do risco dissolvedor da
dúvida, reage-se com a afirmação ortodoxa.dúvida, reage-se com a afirmação ortodoxa.
No primeiro caso, ocorre um fechamentoNo primeiro caso, ocorre um fechamento
comunitário, é a estratégia do gueto. Nocomunitário, é a estratégia do gueto. No
segundo caso, mais ameaçador, adota-se asegundo caso, mais ameaçador, adota-se a
estratégia da cruzada, ou seja, o caminhoestratégia da cruzada, ou seja, o caminho
da reconquista da sociedade em nome dada reconquista da sociedade em nome da
tradição religiosa particular.tradição religiosa particular.

20. Todo fundamentalismo vem circundado deTodo fundamentalismo vem circundado de
uma potencialidade de violência. Aindauma potencialidade de violência. Ainda
segundo Giddens, há na sua base umasegundo Giddens, há na sua base uma
“espiral degenerada de comunicação” e uma“espiral degenerada de comunicação” e uma
recusa explícita a qualquer potenciamentorecusa explícita a qualquer potenciamento
dialogal. O que “originalmente é apenas umdialogal. O que “originalmente é apenas um
isolacionismo, ou talvez a insistência naisolacionismo, ou talvez a insistência na
pureza de uma tradição local, pode se essapureza de uma tradição local, pode se essa
for a tendência das circunstâncias,for a tendência das circunstâncias,
transformar-se em um ciclo vicioso detransformar-se em um ciclo vicioso de
animosidade e rancor”.animosidade e rancor”.

21. Como bem acentuou Giddens, oComo bem acentuou Giddens, o
fundamentalismo quando analisado contra ofundamentalismo quando analisado contra o
pano de fundo do surgimento da sociedadepano de fundo do surgimento da sociedade
moderna, implica, de fato, a realidade demoderna, implica, de fato, a realidade de
uma “tradição sitiada”. Diante da ameaçauma “tradição sitiada”. Diante da ameaça
globalizadora, ele reage com a afirmaçãoglobalizadora, ele reage com a afirmação
tradicional da tradição. Se rejeita todo etradicional da tradição. Se rejeita todo e
qualquer engajamento dialogal com aqualquer engajamento dialogal com a
modernidade, bem como qualquermodernidade, bem como qualquer
possibilidade de reflexividade da tradição.possibilidade de reflexividade da tradição.
Na raiz do fundamentalismo há o sentimentoNa raiz do fundamentalismo há o sentimento
de insegurança, desorientação ou anomiade insegurança, desorientação ou anomia
resultantes de uma dinâmica modernizadora.resultantes de uma dinâmica modernizadora.

22. Torna-se intolerável para os fundamentalistasTorna-se intolerável para os fundamentalistas
a possibilidade de esvaecimento de seusa possibilidade de esvaecimento de seus
valores tradicionais. Reagem ao abalovalores tradicionais. Reagem ao abalo
provocado pelas crises do mundo modernoprovocado pelas crises do mundo moderno
em suas comunidades de fé e em suasem suas comunidades de fé e em suas
convicções básicas. Como medidas deconvicções básicas. Como medidas de
contra-ataque, recusam todos os vetorescontra-ataque, recusam todos os vetores
associados à lógica moderna: aassociados à lógica moderna: a
hermenêutica, o pluralismo, o relativismo, ahermenêutica, o pluralismo, o relativismo, a
evolução e o desenvolvimento e reforçam osevolução e o desenvolvimento e reforçam os
canais de solidariedade grupal.canais de solidariedade grupal.

23. Com sua capacidade de recriar nexos deCom sua capacidade de recriar nexos de
solidariedade grupal, de dotar a vida desolidariedade grupal, de dotar a vida de
sentido e finalidade, de inventar um passadosentido e finalidade, de inventar um passado
mítico em que não existiam as tensões e asmítico em que não existiam as tensões e as
incertezas do mundo contemporâneo, deincertezas do mundo contemporâneo, de
alimentar a esperança numa vida futura quealimentar a esperança numa vida futura que
possa compensar todas as humilhações dopossa compensar todas as humilhações do
presente e de fazer da religião uma trincheirapresente e de fazer da religião uma trincheira
de resistência cultural, capaz de enfrentar asde resistência cultural, capaz de enfrentar as
pressões niveladoras provocadas pelapressões niveladoras provocadas pela
globalização, o fundamentalismo pareceglobalização, o fundamentalismo parece
constituir uma resposta para todas asconstituir uma resposta para todas as
frustrações da vida moderna.frustrações da vida moderna.

24. O século XXI trouxe a presença inquietante eO século XXI trouxe a presença inquietante e
desafiadora do outro, do diferente, daqueledesafiadora do outro, do diferente, daquele
que não pode ser negado em suaque não pode ser negado em sua
peculiaridade; do outro como realidadepeculiaridade; do outro como realidade
irreversível e irrevogável. Como sublinhairreversível e irrevogável. Como sublinha
Pierre Sanchis, “o mundo mexeu:Pierre Sanchis, “o mundo mexeu:
deslocamentos, divisões, expansões.deslocamentos, divisões, expansões.
Encontros, encaixes, recobrimentos”Encontros, encaixes, recobrimentos”

25. O processo de globalização na sociedadeO processo de globalização na sociedade
moderna encurtou o mundo, mas instaurou omoderna encurtou o mundo, mas instaurou o
impacto da presença da diversidade. Estaimpacto da presença da diversidade. Esta
presença tão numerosa de outros tãopresença tão numerosa de outros tão
diversos é um dado característico do séculodiversos é um dado característico do século
atual. Diante desta realidade, o que éatual. Diante desta realidade, o que é
intolerável não é a diferença, mas aintolerável não é a diferença, mas a
indiferença, ou seja a incapacidade de reagirindiferença, ou seja a incapacidade de reagir
ao desgaste da compaixão que cresce aao desgaste da compaixão que cresce a
cada momento.cada momento.

26. O grande perigo que ronda o tempo atual é oO grande perigo que ronda o tempo atual é o
da afirmação dogmática de comunidadesda afirmação dogmática de comunidades
humanas que funcionam como “mônadashumanas que funcionam como “mônadas
semânticas, quase sem janelas”,semânticas, quase sem janelas”,
especializadas em cultivar a arte doespecializadas em cultivar a arte do
solilóquio e da surdez.solilóquio e da surdez.

27. As religiões podem estar envolvidas nesteAs religiões podem estar envolvidas neste
círculo isolacionista e imobilizadas pelacírculo isolacionista e imobilizadas pela
incomunicabilidade dogmática, ou pelaincomunicabilidade dogmática, ou pela
heresia maior do descompromisso com oheresia maior do descompromisso com o
outro, porem podem exercer sua influênciaoutro, porem podem exercer sua influência
em favor de um encontro renovador eem favor de um encontro renovador e
enriquecedor, direcionadas à solidariedadeenriquecedor, direcionadas à solidariedade
mútua, à paz e o bem da humanidade. Émútua, à paz e o bem da humanidade. É
nesta segunda direção que se encontra anesta segunda direção que se encontra a
aposta dialogal, e a possibilidade única dasaposta dialogal, e a possibilidade única das
religiões poderem adquirir sua credibilidade:religiões poderem adquirir sua credibilidade:
dialogam para não morrerem.dialogam para não morrerem.

28. BibliografiaBibliografia
• COSTA Juarez Apº. A contribuição de Andrés Torres Queiruga para umaCOSTA Juarez Apº. A contribuição de Andrés Torres Queiruga para uma
releitura moderna do Cristianismoreleitura moderna do Cristianismo. Tese em Ciências da Religião.. Tese em Ciências da Religião.
PUC/SP. Defesa em 2009.PUC/SP. Defesa em 2009.
• BERGER, Peter L. A dessecularização do mundo: uma visão global.BERGER, Peter L. A dessecularização do mundo: uma visão global.
Religião e SociedadeReligião e Sociedade, v. 21, n. 1, 2001., v. 21, n. 1, 2001.
• QUEIRUGA, Andrés Torres.QUEIRUGA, Andrés Torres. Do terror de Isaac ao Abbá de JesusDo terror de Isaac ao Abbá de Jesus: por: por
uma nova imagem de Deus. São Paulo, Paulinas, 2001.uma nova imagem de Deus. São Paulo, Paulinas, 2001.
• GIDDENS, Anthony.GIDDENS, Anthony. As consequências da modernidade.As consequências da modernidade. São Paulo:São Paulo:
Unesp, 1991.Unesp, 1991.
• GIDDENS, Anthony.GIDDENS, Anthony. Mundo em descontroleMundo em descontrole: o que a globalização está: o que a globalização está
fazendo de nós. Rio de Janeiro, Record, 2003.fazendo de nós. Rio de Janeiro, Record, 2003.
• GEERTZ, Clifford.GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologiaNova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Zahar,. Rio de Janeiro: Zahar,
2000.2000.