1. 인 터 넷 선 교 이론과 적용
INTERNET MISSIONS Theory & Applications
목산 홍 완 표편저
순복음캠퍼스선교교회 인터넷선교센터
2. 인 터 넷 선 교 이론과 적용
INTERNET MISSIONS Theory & Applications
목산 홍 완 표편저
순복음캠퍼스선교교회 인터넷선교센터
3. 들어 가는 말
이 책이 출간되기까지 지혜를 주시고 인도하여 주신 성삼위 하나님께
감사와 찬양드리며 모든 영광을 돌립니다.
21세기 정보화 사회에서 인터넷은 인류생활에 없어서는 안 될 만큼 사
회 각 분야에서 큰 역할을 담당하고 있다. 인터넷은 사이버 세상이라는
신조어를 탄생시키면서 사람들의 생활공간의 하나로 자리를 잡고 있다.
정보유통의 공간, 만남의 공간, 정보검색의 공간, 휴식의 공간, 정보접
촉의 공간, 홍보의 공간 등 실제 공간상에서 일어나고 있는 것 이상의 공
간을 제공해 주고 있다.
인터넷의 사이버공간은 시공과 사람의 성과 인종과 종교와 문화 등을
초월하여 전 세계인들이 하나의 공간에서 동시에 교제를 나눌 수 있는 이
시대, 유일한 공간을 제공한다. 지금까지 방송 등 정보매체의 역할이 그
래왔던 것처럼 인터넷은 불특정다수인을 대상으로 하는 정보의 제공 매체
로서 그 광역성과 동보성 등에 있어서 어느 매체에 비교할 수 없는 정보
매체이다. 인터넷은 통신은 물론 방송을 수용하여 대중화된지 오래되었
다. 인터넷은 기존 방송이나 다른 매체에서 표현할 수 없는 다양한 정보
의 표현을 가능하게 하고 있다. 정보의 유통속도와 정보량에 있어서도 이
에 견줄만한 매체가 없다. 선교는 사람을 대상으로 한다. 사람을 대상으
로 복음을 전파하고 양육하고 훈련시키며 사랑의 교제를 나누게 된다. 즉
사람과의 접촉이 있어야 한다.
인터넷의 가상공간에서의 만남만큼 개개인이 다른 사람과 만날 수 있는
장소는 실제공간상에서도 없다. 인터넷의 가상공간상에서는 시간과 거리
의 구애를 받지 않고 언제든지 자유롭게 대화할 수 있는 공간이 있다.
기독교선교의 경우, 선교활동이 제약을 받고 있는 산간오지나 기독교를
배척하는 국가나 단체 등을 대상으로 하여 선교활동을 할 수 있게 한다.
우리나라의 경우에는 인테넷 보급 율이 세계적 수준에 있음에도 불구하고
인터넷을 활용한 선교에는 아직 미흡한 실정이다. 인터넷선교의 경우에도
실공간의 선교와 같이 선교적인 방법이 모두 필요하며 이것에 더하여 컴
4. 퓨터를 다루고 선교를 위해 인터넷을 적절하게 활용하는 지식을 겸비하여
야 한다.
또한 면대면으로 만나서 선교를 하는 것이 아닌 가상공간에서 선교가
이루어짐으로 인하여 발생할 수 있는 제약적 요소가 있음을 인식하여야
한다. 이 책은 2009년 8월 초판이 발행되었다.
금번 책명을 “인터넷선교”에서 “인터넷선교 이론과 실제”라는 제목
으로 수정하였다. 또한 4장과 5장을 비롯하여 전체적으로 수정 증보하였
다. 금번수정증보판도 초판과 같이 여러 훌륭하신 선교학자들의 선교학
저서와 인터넷선교에 선구자 역할을 하고 있는 웹사이트들의 정보를 편집
하여 출간하였다. 모쪼록 이 책을 통하여 국내의 인터넷선교에 대한 인식
을 제고시키는 계기가 되기를 기대한다.
2010년 8월 30일 관악산 기슭에서
목산 홍 완 표씀
5. 목 차
제 1 장. 21세기 선교모델 -------------- 1
A. 서 론 - - - - - - - - - - - - - - 1
B . 선 교 의 정 의 및 목 적 -------------- 2
C. 선교의 성경적 배경 - - - - - - - - - - - - - 3
D. 선교의 역사적 고찰 ---------------- 9
E. 20세기 선교 ------------------- 2 1
F. 21세기 세계선교현황과 학원선교의 중요성 --- 31
G. 결 론 ----------------------- 36
제 2 장 기독교선교와 세계문화 ------------- 38
A. 선교사업의 재발견 - - - - - - - - - - - - - 39
B. 포괄적인 선교사업 - - - - - - - - - - - - - 40
C. 선교지의 문화적 유산 - - - - - - - - - - - - - 41
D. 토착문화 생활에 대한 복음의 영향력 -------- 42
E. 자연종교의 문제 ----------------- 44
F. 기독교 신앙과 비기독교종교들 ----------- 46
G. 접촉점과 선교경험 - - - - - - - - - - - - - - - - 49
H. 선교지의 책 성경 ------------------ 49
I. 개종의 동기 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 52
J. 예수에 관한 토착적 개념 -------------- 53
K. 변화하는 세계에서 선교사업 ------------ 55
제 3 장 기독교 선교와 타종교 -------------- 57
A. 변화속의 세계 ------------------ 57
B. 선교는 어디로? ------------------- 61
C. 기독교 신앙과 기독교 윤리 ------------- 66
D. 타종교에 대한 태도 ---------------- 71
E. 타종교적 삶과 사상의 체계(I) ------------ 77
F. 타종교적 삶과 사상의 체계(II) ----------- 82
6. G. 선교적 접근 (I) ------------------- 88
H. 선교적 접근 (II) ------------------ 90
제4장 인터넷 선교 개관 ------------- 92
A. 미디어 기술과 정보교환 ------------- 92
B. 정보화와 시공간구조 ------------- 100
C. 정보사회의 일상성 ------------- 101
D. 인터넷 사회의 특징 ------------- 102
E. 인터넷 이용현황 ------------- 103
F. 인터넷 서비스 ------------ 108
G. 인터넷 선교 및 전도 방법 ------------ 113
H. 인터넷 채팅 학습 ----------- 116
I. 선교를 위한 웹사이트 활용극대화 --------- 118
J. 효과적인 인터넷 통신 ------------- 119
K. 인터넷 선교사 ------------- 123
L. 인터넷 학습(Internet Study) ----------- 132
M. 간증문 작성 방법 ------------- 144
N. 블로그 선교를 위한 제언 ------------- 148
제5장 인터넷 선교의 실제 ------------- 150
A. 인터넷선교 필요성과 인터넷 현황 개요 ------ 150
B. 인터넷선교 준비1 ------------- 162
C. 인터넷선교 준비2 ------------- 167
D. 복음의 표현 ------------- 171
E. 복음전파를 위한 인터넷 옵션 1 ---------- 179
F. 복음전파를 위한 인터넷 옵션 2 ---------- 183
G. 인터넷 회심자의 초기 교육 ------------ 188
7. 제1장 21세기 선교모델
A. 서 론
이 장은 20세기(1919-1991)의 선교와 21세의 선교모델에 대하여 기술하였
다. 21세기는 정보화 사회, 포스트모더니즘 등 다양한 사회 변혁적 요인들이 작
용하고 있다. 이러한 요인들은 21세기에 진입하여 당장에 일어나게 되었다기 보
다는 역사의 흐름 속에서 지속화되어 온 사회요인들에 의해 변천되고 있는 것이
다. 다음과 같은 이유에 의하여 21세기는 다양한 선교를 전개할 수 있는 전략이
요구된다.
첫째 역사상 유래가 없었던 전 세계적인 정보의 흐름이 폭발적으로 일어나고
있다. 이로 인하여 세계문화가 점점 보편화되어 가고 있다. 둘째 대용량 멀티미디
어 정보의 초고속 흐름은 인간 사고에 급격한 변화를 일으키고 있다. 셋째 공산
권의 몰락과 함께 자본주의 사상이 전 세계에 만연되고 있다. 이로 인하여 경제
우선주의에 의해 그간의 도덕과 윤리성이 상대적으로 낮아지고 있다. 넷째 포스트
모더니즘은 이러한 상황을 더욱 가속화시키고 있다.
이러한 것을 고려할 때 21세기의 선교는 기존의 선교전략 모델로는 한계가
있음을 알 수 있다. 그러나 기존의 선교전략을 무시하고 새로운 전략을 구사할
경우 이 전략이 자리잡는데 까지 많은 시행착오를 겪게 될 것이다. 특히 최근세사
의 선교전략과 모델은 21세기 초엽인 오늘날의 선교전략과 모델에 직접적인 영향
을 주지 않을 수 없다. 이하에서는 20세기의 선교 상황과 선교모델을 살펴보고
21세기의 선교전략적모델에 대하여 약술하였다.
B. 선교의 정의 및 목적
선교는 다양하게 정의되어 질 수 있다. 선교란 첫째로 정치적, 문화적, 지리적
경계를 넘어 그리스도를 알 지 못하는 백성들에게 하나님의 말씀을 전하는 것이다1.
둘째로 하나님의 심판이나 구원 목적이 진보되도록 하나님의 뜻을 전하거나 행하
1. 조귀삼, 「바울과 선교신학」(서울: 은성, 1995), 10.
1
8. 는 초자연적인 것 혹은 사람들을 보내는 신적인 활동이다2. 셋째로 미국 남침례교
국제선교부에서 내리는 정의는 1) 모든 사람들에게 각자 자기들의 문화적 배경 속에
서 복음을 듣고 이해하며 반응할 수 있는 기회를 제공하는 것이다. 복음은 특정한 문
화적 상황 속에서 이해되도록 전파되어야 한다. 복음화 수단으로는 복음 선포, 제자
훈련, 교회사역이다.3
넷째로 신앙 및 하나님 나라의 확장, 이방인의 회심, 새로운 교회 공동체의
설립, 하나님이 누구인가를 알려주는 것 등이다4.
선교의 목적은 첫째 세상의 빛으로서의 하나님의 백성들을 확대시키는 것이다.
둘째, Charles Kraft는 아가페 실현, 선교지 문화의 기독교화, 통치와 신조의 관점에
서 기독교 국가의 확장, 타문화적인 의사소통(cultural communication)과 상황화
(contextu alization)로 복음을 성육신하는 것이다. 셋째로, John Piper는 하나님의
영광의 상황 안에서의 예배와 말씀의 선포라고 한다. 네째, William Carey는 모든
족속을 제자 삼으라는 대위임 명령의 맥락에서 이루어지는 것이라고 한다.
선교는 세상 사람들에게 하나님의 빛을 나누어 주는 것이다. 이를 통하여 세상
사람들이 하나님께 영광을 돌리게 하는 것이다5. 또한 하나님의 빛이 가장 뚜렷하게
나타날 수 있는 곳은 세상의 가장 어두운 곳이다. 즉 세상의 밝은 곳뿐만 아니라 가
장 어두운 곳에 처해 있는 자들에게도 하나님의 빛이 비추게 하여야 하는 것이 선교이
다. 즉 하나님의 존재하심과 그 분의 인간을 향한 사랑과 뜻 그리고 구세주 예수
를 영생, 부활의 근원으로 증거하는 것이다. 선교학자 시니어(D. Senior)와 스툴
밀러(C.Stuhlmueller)는 『선교의 성서적 근거』에서 선교에 대하여 다음과 같이 기
술하고 있다.6
선교란 자신의 신앙적 체험과 식견을 확인하고 그것을 다른 사람과 더불어 나누라는 하
2. William J. Larkin Jr. Mission, in Evangelical Dictionary of Biblical
Theology, ed. Walter A. Edwell (Grand Rapids: Baker, 1996), 534.
3. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』한국복음주의선교신학회 역 (서울: 기독교문서선
교회, 2003),
4. 김영진, 『연세 목회자신학 세미나』Vol.25 No.～, 2005.
5. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』54～55.
6. D. Senior and C. Stuhlmueller, The Biblical Foundation for Mission
(Maryknol, New York: Orbis Books, 1984), 3.
2
9. 나님의 명령이다. 그 나눔은 먼저는 자신이 속한 공동체와 전통 속에서, 나아가서는 자신
과 다른 문화적, 사회적, 종교적 전통을 지닌 사람들, 공동체 속에서 이루어진다. …이것은
선교가 쌍방 통행임을 의미한다. 신앙이란 강요하는 것이 아니다. 그 것은 나누는 것이다.
선교사의 일이란 그가 보내심을 받은 사람들과 문화 속에서 이미 역사하고 계시는 하나님
의 구원을 발견함으로써 배우고 깨닫는 것이다.
즉, 선교란 자신의 신앙적 체험과 식견을 확인하여 그것을 다른 사람들과 나
누는 것이라는 것이다. 이것을 위해서 세상 속에서 살아 역사하고 계신 하나님의 구원
을 발견하고 깨달아야 한다는 것이다.
C. 선교의 성경적 배경
데이비드 보쉬(David Bosch)는 성경에서 선교의 근거를 찾아 네 가지로 정
리하였다7. 첫째, 하나님의 사랑이다. 둘째, 하나님의 역사 안에 오심과 활동이다.
셋째, 성경에서 전개되는 증인의 의미이다. 넷째, 하나님의 파송이다. 하나님은 이스
라엘과 이방인들을 다 사랑한다. 또한 이스라엘의 선택은 하나님의 조건 없는 사랑으
로서 이방 족속에게 그 사랑을 전하라는 동기에서 나온 선택이었다.
1. 구약의 배경
구약시대의 하나님은 자신에 대한 선교를 하나님 자신이 직접하셨다. 그
리고선지자와 예언자들을 통하여 하셨다. 하나님은 모세오경을 통하여 하나님이 선
택한 백성들을 가르치셨다. 하나님은 최초의 소명자인 아브라함을 택하여 하나님의
백성이 큰 민족을 이룰 것이라는 약속을 주셨다(창12:1～3). 모세를 통하여 애굽에서
종살이하는 야곱의 후손 민족을 출애굽 시켰다. 하나님의 구원사역의 징표로 할례를
행하게 하였다. 출애굽 할 때의 유월절역사, 광야시대의 안식일을 통하여 백성의 구원
에 관여하셨다. 하나님은 그 백성들이 지은 죄에 대한 속죄의 방법으로 시내산 제사예
배를 허락하셨다. 즉, 하나님께서 직접 그 백성들을 선교하신 것이다.
특히 구약성경에는 하나님의 모든 종족들에 대한 우주성 또는 보편성을 보여 주고
7. David, J. Bosch, Witness to the World, 『세계를 향한 증거』전재옥 역 (서울:
두란노서원, 1997), 65～105.
3
10. 있다. 창세기에서 창조주 하나님은 모든 피조 세계와 관련되신다. 그 어느 것도 하나님을
떠나 존재하지 못한다8. 창세기에서 선교의 기초가 되는 것은 인간의 타락사건(3장), 땅
에 있는 모든 생물(9:16), 온 땅(11:1) 등이다.
구약의 선지서에는 모든 열방을 심판하시는 하나님의 주권이 나타나 있다(사22～23,
렘46～51, 겔 25～32, 단 2, 7～11, 욜 3:1～16, 암 1:3～2:3, 욥기, 나 1～3, 습 2:
4～15, 슥 9:1～8, 14:12～19). 시편은 하나님의 열방에 대한 소유와 통치 등에 대하여
기록하고 있다(2:4, 2:5, 7:8, 9:5,8, 22:28, 42:2, 46:10, 60:7～8, 66:7, 67:4,
96:13, 98:9).
BC586년의 이스라엘 민족에 대한 유다 왕국의 멸망과 예루살렘 성전의 붕
괴 그리고 바벨론 강제 이주 사건은 그때까지 이스라엘 사람들이 가지고 있었던
사고의 전환을 가져오게 하였다. 바벨론에 의한 패망과 성전의 소실은 하나님에
대한 지금까지의 신관을 바꾸게 되는 계기가 된다. 즉 전쟁터에서의 왕의 패배는
하나님의 패배가 아니라는 새로운 인식인 것이었다. 즉 이집트 왕 느고에 의한 이
스라엘 왕 요시야의 패전은 하나님의 패전이라는 지금까지의 사고를 바꾸게 하였
다. 이러한 사고의 전환에 대한 시도는 자신들의 신앙을 지켜가기 위한 것이었다.
이들은 사고의 전환을 통하여 타 민족 이해, 하나님의 활동 영역， 그리고 종교
제도 전반에 관한 변화를 가져왔다. 타민족을 단순히 하나님 원수，이방인 개념
에서 하나님 도구로 여기게 되었다. 예루살렘 성전의 파괴는 하나님이 예루살렘에
만 계시는 분이 아닌 범우주적 존재임을 깨닫게 하였다.
주요한 사고의 전환은 다음과 같다. 첫째, 하나님의 이해가 전통적인 배타
주의에서 보편주의로 전환되었다. 하나님의 존재 영역이 전통적인 이스라엘과 예
루살렘에 으로부터 바벨론과 이집트를 포함한 전우주적 영역으로 전환되었다. 신
앙의 양태의 전환은 전통적 공동체 제의 중심, 정형화된 종교의식과 성전예배로부
터 신앙의 개인화, 개인기도 및 금식을 강조하게 되었다. 경전에 대한 자세도 전
통적인 단순한 낭독과 정형화된 이해로부터 해석을 통한 다양한 이해를 하게 되
었다.
보편주의 사고로의 전환은 이방민족과 왕을 인정하고 하나님의 전우주적인
활동을 깨닫게 하였다(겔11:16). 이것은 이방민족에 대한 선교에 관심을 갖게 하
8. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』 89.
4
11. 였다. 즉, 타 민족의 존재를 인정하게 되고，타 민족도 하나님을 찬양할 수 있는
민족으로 이해하게 되었다(슥 8:20～23). 이러한 사고의 확대는 이스라엘 총회에
이방민족을 받아들이게 된다(신23:1～9). 구약성서를 기록 혹은 편집 한 사람 혹
은 집단들은 대체로 바벨론 강제이주를 경험 한 사람들로서 사고의 일대 전환을
경험한 자들 이었다. 따라서 구약 성서는 가장 선교적인 사고를 가지고 있는 책
이라 할 수 있다9.
보편주의로의 사고의 전환은 이방인의 개종이 일어나게 되는 계기를 주게 된
다. 70년 동안 바벨론에서 거주하다 예루살렘으로 돌아온 사람들 가운데는 이
방인들이 많이 있었다(느13:23～31, 스 10:18～44). 이들 이방인들은 삼대가 지
나면 이스라엘 회중에 들어 올 수 있었고(신 23:1～9), 하나님을 섬기며 하나님
약속의 대상이 될 수 있었다(롯1:16, 4:18～22). 그리고 모든 민족이 개종하게
되면 하나님을 섬기며 제사하게 되었다. 보편주의와 안식일 중심의 신앙은 공동체
중심 신앙에서 개인중심 신앙이 나타나게 되도록 하였다. 개인주의 신앙의 중요한 양
태가 기도와 금식이었다.
이러한 전환은 이방인들이 각자의 처소에서 기도를 통해 하나님과 교제를
나누게 하였다. 특정 절기 순례를 통해 예루살렘 제의에 참석하게 되었다. 또한
단순히 성서를 읽기만 하던 것으로부터 성서를 이해하고 해석하게 하였다. 이것은
말씀에 대한 다른 해석 가능성을 갖게 되었다. 신약 시대의 사두개파， 바리새
파，에세네파 등 다양한 분파의 형성은 이 영향을 받은 것이다. 하나님께서 선지
자를 보내지 않고 침묵하셨다는 말라기로부터 신약시대 사이의 4세기를 중간기 또는
암흑기라 한다. 이것은 인간적인 측면에서 바라보는 하나님 사역에 대한 소견일 뿐이
다. 하나님은 당신의 사역을 멈추시거나 지체하지 않으시는 분이다. 이 시기에 하나님
께서는 그들 백성을 통하여 예수그리스도의 탄생과 부활이후를 위한 준비 작업을 하
신 것을 알 수 있다. 이 시기에 이방인 선교를 향한 하나님의 사역을 몇 가지 들 수 있
다. 바벨론 포로들 중 귀환하지 못한 자들은 회당제도를 만들어 예루살렘을 향하여
예배를 드렸다. 이 회당은 이방인들에게 개방되었다. 이방인들은 이 회당을 통하여 하
나님을 알게 되고 받아들이게 된다.
이 시대에는 방종의 특징을 갖는 다신교가 성행하던 시기였다. 그러나 유대인들
9. 김영진, 『연세 목회자신학 세미나』 Vol.25 No.～, 2005.
5
12. 은 하나님 한 분 만을 유일신으로 섬기며 경건한 생활을 하였다. 유대인들의 이러한
신앙관은 이방인들이 하나님을 받아들이게 하였다. 오랜 포로생활로 자신들의 언어인
히브리어를 잊어 가던 유대인들은 히브리어 구약성경을 헬라어로 번역한다. 이것을 칠
십인역 성경이라 한다. 이러한 헬라어 성경번역의 결과는 많은 헬라인들에게 하나님의
말씀을 전할 수 있게 하였다. 이 시기에 유대인들은 철저하게 안식일을 지켰다. 아울
러 이방인들에게도 귀감이 되는 가정생활과 하나님 중심의 삶은 이방인들을 개종시키
는 충분한 요인이 되었다. 즉 하나님께서는 유대인의 고난을 통하여 오히려 이방인 선
교를 위한 준비를 하고 계셨음을 알 수 있다.
2. 신약의 배경
신약시대의 선교는 예수님, 세례요한 그리고 사도들에 의하여 하나님 나라가 선
포되었다. 예수님은 하나님의 선교목적을 이루시기 위하여 성육신하셨다10. 예수님의
신분은 하나님이 보내신 자(눅 4:18), 즉 사도11요, 죄인과 세리의 친구(마 1:19)이
다. 즉 하나님의 선교사역을 감당하는 선교사의 원형이신 것이다. 예수님은 부활하여
승천하시기 전에 제자들에게 선교에 대한 지상명령을 내리셨다(마 28:18～20, 막
16:15～18, 눅 24: 40～49, 행 1:3～8).
예수님은 예수님의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시
작하여 모든 족속에게 전파될 것이다(눅 24:46 ～48)고 말씀하였다. 그리고 “너희
는 이 모든 일의 증인이라"(눅 24:48)고 말씀하였다. 예수님은 공생애 기간 동안
제자들을 복음의 증인이 되도록 훈련시켰다. 예수님은 제자들에게 “너희에게 평강
이 있을지어다. 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라(요
20:21)"라고 하셨다. 요한복음은 아들이 아버지로부터 보내심을 받았다는 사실을
매우 중요하게 다룬다(요 3:34; 5:36, 38; 6:57; 7:29; 8:42; 11:42; 17:3,8
등). 예수님은 자신이 세상에 온 것은 하나님으로부터 인류 구원을 위한 사명을
띠고 파송된 것이라고 하셨다. 예수님은 하나님의 사역을 마치신 후에 제자들에게
"나도 너희를 세상에 보낸다"고 하셨다. 제자들은 예수님으로부터 온 세상에 복
10. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』101.
11. ibid, 103.
6
13. 음을 전파하라는 선교적 사명을 받은 것이다. 마태복음 28:18절은 "예수께서 나
아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니"라고 기록하고 있
다.
예수님은 부활하신 주님을 받아들이기를 망설이는 제자들에게 여러 가지 모
양으로 나타나셨다. 제자들에게 자신의 부활에 대하여 확신하도록 하신 것이다.
그리고 제자들에게 예수님이 하늘과 땅의 모든 권세를 받으셨다고 알려 주었다.
죽음으로부터 부활하신 예수님을 직접 목격하고 만난 제자들은 예수님께서 하시
는 모든 말씀을 믿었을 것이다. 이렇게 제자들이 예수님의 말씀에 대한 믿음을
갖게 한 후에, 예수님은 제자들에게 복음을 온 세상에 전파하라는 선교명령을 하
셨다.
마가복음 16:15절에서 예수님은 "또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만
민에게 복음을 전파하라"고 하신다. 즉, 제자들은 예수님으로부터 복음전파를 위
한 사명을 받고 선교사로서 파송된 것이다. 제자들은 팔레스타인의 유대인에게만
복음을 전할 사명을 받지 않았다. 즉, 예수님은 제자들에게 온 세상의 민족들에
게 복음을 전하라는 전 세계적 선교사명을 받은 것이다.
마태복음 28:19절에서 예수님은 “그러므로 너희는 가서"라고 말씀하신다.
하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 예수님께서 제자들에게 가서 온 세상민족들에게
복음을 전하라고 명령하신다. 만주의 주요, 만왕의 왕이신 예수님의 명령을 제자
들이 거부할 수 없는 것이다.
“가라”는 말은 “포류덴테스”로서 과거 분사 형이다. 이것은 "계속해서 나아가
라!"는 뜻을 가지고 있다. 이 명령은 선교에 적극적이고 능동적으로 임하라는 것
이다.
구약시대의 이스라엘 민족은 이방에 주님의 영광을 나타내는 거룩한 백성이
었다. 이 시대에 개종을 원하는 이방인들은 이스라엘로 가야 했다. 하지만 하늘
과 땅의 모든 권세를 받으신 예수님은 신약시대이후 온 세상의 통치자가 되신 것
이다. 이러한 우주적 통치자이신 예수님이 제자들에게 온 세상 민족에게 복음을
전하라는 것은 온 세상 민족이 하나님의 백성이 되었음을 의미한다. 따라서 복음
은 국경과 민족과 계층과 인종을 초월해서 모든 사람에게 전파되어야 한다.
마태복음 28:19절의 예수님의 두 번째 명령은 "모든 족속으로 제자를 삼으
라."는 것이다. 예수님은 제자들을 파송하시면서 “이방인의 길”과 “사마리아인의
7
14. 고을”로 가지 말고, 차라리 “이스라엘 집의 잃은 양”에게 가라고 명령했다(마
10:5～6). 하지만 부활하신 후에 예수님은 제자들에게 “모든 족속”을 제자 삼으
라고 명령하셨다. 즉, 이제는 더 이상 그리스도 안에서 유대인과 이방인의 차별이
없다는 것이다. "제자로 삼으라는 말은 마데튜사테로서 “제자를 만들라”는 것이
다.
마태복음 28:19절의 세 번째 명령은 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세
례를 주라"는 것이다. “세례를 준다”는 말은 헬라어로 `밥티조'이다. 이는 “잠근
다”(왕하 5:14; 시 68:23), “씻는다”(막 7:4; 눅 11:38; 딛 3:5)는 뜻을 가지고
있다.
마태복음 28:20절의 예수님의 네 번째 명령은 "주님께서 제자들에게 분부
한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라!"는 것이다. 예수님이 십자가 사역을 완수하시
기 전, 제자들과 복음을 전하실 때 예수님은 제자들을 파송할 때 “병을 고치고”,
“전도하라"고 명하셨다(마 10:7～9). 하지만 부활후 승천하시기 전에 예수님께서
제자들에게 명하신 것은 가르치라는 것이다. 그러므로 제자들은 예수님께서 분부
했던 모든 것을 다른 사람들에게 가르쳐 지키게 해야 될 책임과 권위를 갖게 되
었다.
“가르친다”는 말은 디다스콘테스으로 현재 분사형이다. 즉 계속해서 가르치
라는 의미를 가지고 있다. 예수님께서 제자들에게 분부하신 것은 계속해서 모든
세대들에게 가르치고 전달되어야 했다(딤후 2:2).
누가복음 24:48～49절에서 "너희는 이 모든 일의 증인이라. 볼지어다! 내가
내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니, 너희는 위로부터 능력을 입히 울
때까지 이 성에 유하라 하시니라(눅 24:48～49)."고 기록되어 있다. 즉, 예수님은
제자들을 증인으로 인정하시면서 능력 있는 제자가 될 수 있도록 해 주신다.
사도행전 1:7～8절에서도 "가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에
두셨으니 너희의 알바 아니요, 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받
고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니
라"고 기록되어 있다. 역시 제자들은 성령을 받게 될 것이며 이로서 제자들이 온
세상에서 예수님의 증인이 된다는 것이다.
8
15. D. 선교의 역사적 고찰
1. 구약과 신약
a. 구약
1) 아브라함과 이스라엘
아브라함과 그 후손들을 통하여 땅의 열국들이 복음 받으리라는 하나님의
계획 속에는 하나님의 선교 의도가 들어 있다. 야훼 하나님은 아브라함과 언약을 맺
으신다(창 12:1～3, 18:18～19, 22:15～18). 그러한 언약은 그의 후손 이삭과 야
곱을 통해 확인시키신다(26:2～4, 28:24). 이러한 하나님의 언약은 하나님이 특별한
소유로 삼은 이스라엘과 맺게 된다. 하나님은 이스라엘을 하나님의 계획을 이룩해 갈
제사장 나라로 삼는다(출19:4～8).
2) 모세
성경상의 첫 선교사라고 칭해지는 모세(H.H Rowley)는 애굽의 노예였던 히
브리인들에게 하나님이 스스로 있는 자이며 그들을 노예생활로부터 해방시키는 분이
라고 선포한다. 그리고 그들이 하나님의 특별한 백성이 된다는 사실을 알려 준다. 특히
이스라엘 백성들이 하나님과의 언약을 지키고 그 음성을 지키면 제사장나라와 거룩한
나라가 된다는 것을 알려 준다(출 19:4～6). 즉, 이스라엘 백성들이 모든 족속들에 대
하여 중요한 역할을 하는 나라임을 말하는 것이다.
3) 솔로몬
솔로몬은 야훼의 크신 이름을 듣기 위해 이방인들이 먼 곳으로부터 어떻게
성전에 올 것인지를 말하고 있다(왕상 8:43～46). 솔로몬은 성전건축 후에 드리는 봉
헌식의 기도에서 하나님께서 이스라엘 중에 있는 이방인들의 간구를 듣고 허락하여
달라고 하고 있다. 이것은 땅의 모든 족속으로 하여금 하나님의 이름을 알고 경배케
하려는 것이다.
4) 시편기자들
시편기자는 모든 열방과 온 땅을 불러서 야훼를 찬양하며 경외하도록 선포한
다(7:1, 67:3,5; 100:1, 117:1, 33:8). 이스라엘을 향하여 하나님의 행하심을 전하
고 자 한다(9:11, 105:1). 시편 기자는 땅의 끝이 하나님께로 돌아오고 열국이 하나
님을 경배할 것이라고 선포하고 있다(22:27, 66:4, 86:9).
9
16. 5) 예언서
이사야는 야훼만이 하나님이심을 선포한다(43:10하, 44:8하, 45:5,14;
46:9). 이사야 40～55장에서는 이스라엘이 모든 족속을 시온의 하나님께 인도하는
등대와 같고, 열방에게 이스라엘에 대한 하나님의 구원하심과 자비하심이 크다는 것
과 이스라엘은 야훼만이 하나님이시고 그분에게만 영광, 충성, 경배와 순종을 드려야
할 것을 이방인들에게 선포한. 즉, 이스라엘과 이방인에 대한 관계를 기록하고 있다.
이러한 이사야의 선교사상은 42:6에서 그 종을 들어 이방의 빛으로 삼아 그의
구원이 땅 끝까지 이르게 하신다고 선포하신다. 66장 18절에서 “때가 이르면 모든
나라들과 모든 종족들을 모으리니 그들이 와서 나의 영광을 볼 것이라”고 선언하고
있다. 66장 19절에서는 “보냄을 받은 자들은 모든 나라에게 그의 영광을 선포할 것
이라고 한다.
요나는 하나님께서 이스라엘의 가장 악한 적국인 앗수르의 수도인 니느웨로 가
라는 명령을 받는다. 그곳에 가서 그들에게 하나님의 심판에 대하여 경고하라는 것이
었는데, 요나는 이 명령에 순종하지 않았다. 하나님은 이 악독한 백성들을 회개시켜
하나님과의 관계를 회복하게 함으로서 이들과 교제를 갖고자 하였던 것이다. 예레미
야는 이스라엘 주변의 대소 국가들이 야훼께로 나와서 그들이 믿는 종교들의 허무하
고 망탄하고 무익한 것에 대하여 고백(16:19)할 것을 예언하였다.
에스겔은 야훼하나님이 자신의 거룩한 이름을 위해 일하시며, 그의 흩어진 백성
들을 모든 나라로부터 모아 깨끗게 하시고 새 마음을 부어주어서 하나님의 율례를 행
하게 할 것에 대하여 선포하고 있다(36:27). 에스겔은 하나님이 심판을 통하여
(38:23) 하나님의 존대하심과 거룩하심을 모든 나라의 눈에 알게 하며 이로써 그들이
야훼가 하나님이심을 알게 될 것이라고 선언하고 있다. 하박국은 2:14절에서 “대저
물이 바다를 덮음같이 야훼의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라”라고 바벨론
에 대한 하나님의 진노하심에 대하여 예언하고 있다. 스가랴는 많은 족속과 나라들이
하나님의 은혜를 찾아 예루살렘으로 나아오는 것을 말한다(8:20～23). 이는 하나님
이 이스라엘을 축복하시고 구원하시므로 주변의 모든 나라들이 감동을 받고 함께 시
온산에서 하나님을 경배하기를 바라는 것이다12.
12. ibid, 98.
10
17. b. 신약
1). 예수님의 선교
예수님은 하나님의 말씀을 예루살렘을 중심으로 하여 회당13, 들(마 14:15
막 6:35 눅 9:12), 바닷가(막 2:13, 4:1), 선상(마 13:2 막4:1 눅 5:3), 산상(마 5:1,
15:29 막 3:13) 등 사람이 있는 곳에서는 어느 곳에서나 선포하셨다. 또한 어떠한 환
자나 약한 자를 만나든지 때를 가리지 않으시고 긍휼한 마음으로 치료하시고 위로하
셨다. 이적과 기적을 통하여 자신이 하나님이시며 하나님의 아들이심을 손수 가르치셨
다. 예수님께서는 부활, 승천후의 선교사역을 준비하기 위하여 제자를 양성하였다.
몸소 가르치고(막 4:34), 보여주고, 선포하고 배운 것을 행하게 하셨다(막 6:7, 6;12).
즉 택하여 훈련시키고 양육하셨다(마 10:1 21:6). 그리고 선교의 성공적 수행을 위해
필수적인 성령님을 보내 주셔 그들과 함께 계시며 그들을 인도하게 하셨다.
예수그리스도께서는 당신을 믿고 따르는 자를 혹독하게 다루는 사울을 다메섹
도상에서 만나 직접 회심시킨다. 그리고 사울에게 임무를 준다. 이방인과 임금들과 이
스라엘 자손들에게 예수그리스도를 증거하게 하시는 사명을 주신다(마 28:19). 즉
사울을 예수그리스도를 증거하는 선교의 사명을 감당하여야 하는 도구로 택하신 것
이다(행9:15). 예수님은 이 선교사명이 사울에게 얼마나 어려운 일인가를 사울에게
보여 주시겠다(행9:16)고 하였다.
2). 바울의 선교
사울은 회심 후에 가이사랴를 거쳐 다소로 가게 된다(행9:30). 바나바가 다
소로 가서 사울을 안디옥으로 데려 오기까지(행11:25) 약 십년을 그곳에서 지낸다.
성경은 사울의 십년간의 행적에 대하여 기술하고 있지 않다. 사울은 그곳에서 그 기
간 동안 무엇을 하였을까? 바나바는 어떠한 계기로 사울을 안디옥으로 데려 오기 위
해 다소로 갔을까? 바나바는 다소에서 행하는 사울의 소문을 들었을 것이다. 바나
바는 사울과 동역하여 안디옥에서 큰 사역을 하고자 하였을 것이다. 이들이 안디옥에
서 동역하던 일 년 동안 이들은 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 최초로 그리스도인이라
고 불리게 되는 사역을 하게 된다. 그리고 성령께서 이들을 불러 일을 시키신다. 즉 사
울의 첫 번째 선교여행이 시작되는 것이다. 이때로부터 사울은 바울이라 불리게 된다.
즉 예수님께서 다메섹도상에서 사울을 회심시킨 것을 행하기 시작한다(행9:15). 이방
13. 마 4:23, 9:35, 12:9, 13:54, 막 1:12, 1: 39 눅 4:15, 4:44, 6:6. 13:10, 요
6:59, 18:20을 참고하라
11
18. 인 선교가 시작된 것이다. 이를 위해 성령께서는 바나바로 하여금 다소에 가서 사울을
데려오게 하셨을 것이다. 이는 바울에게는 얼마나 큰 어려운 일들이 닥치게 되는 지를
예고하는 것으로 바울사도는 이미 이것을 알고 있었을 것이다. 바울사도의 선교사역
은 이렇게 시작된다. 이 선교사역을 위한 여행은 20여 년간 계속된다. 실제로 이 기간
중에 수많은 고통을 당하게 되며(고후 23～33), 결국 순교로 하나님께 영광을 돌리게
된다. 바울사도는 예수님께서 말씀하신 것을 행하셨다(행 1:8).
바울사도는 선교사역을 감당하기 위해 3차에 걸쳐 고난의 선교여행을 하였다.
그리고 예수님의 계획에 따라 예수그리스도를 증거하기 위해 로마로 호송되어(행
23:11) 로마를 복음화한다. 당시로서는 세상 끝까지 복음을 전한 것이다. 예수님께
서 말씀하셨던 성령에 의한 권능으로 예루살렘을 넘어 땅 끝까지 예수그리스도의 복
음을 증거한 것이다.
바울사도의 1차 여행은 A.D 47년에 안디옥에서 출발한다. A.D 49년에 안디옥
에 돌아와 예루살렘을 방문한다. 그리고 다음해인 A.D 50년 유월절 후에 2차 여행을
떠난다. A.D 52년 갈리오에 도착하여 다음해 A.D 53년에 예루살렘을 방문한다. 그
해 시리아 안디옥에 잠시 머물렀다가 3차 여행을 떠난다. A.D 57년 빌립보에도착하
여 드로아를 거쳐 예루살렘을 방문한다. A.D 59년 로마로 호송되어 A.D 67년 두 번
째 재판을 받는다.
바울사도는 A.D 33년 다메섹도상에서 회심하여 A.D 46년 바나바에 의해 안디
옥으로 돌아오는 기간을 제외한 20여 년간을 선교여행을 하였다. 당시의 교통편을 고
려할 때 이 기간 중의 많은 시간을 노상에서 지냈음을 알 수 있다. 당시 바울사도의
선교여행지를 살펴 볼 때 대도시를 중심으로 하고 있음을 알 수 있다. 인구가 밀집되
어 있는 대도시를 복음 선포의 최적지로 삼았음을 알 수 있다.
대표적인 여행지로 소아시아는 구부로, 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베 등을 들
수 있다. 유럽지역은 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 아덴, 고린도, 에베소, 마케도니아,
아가야, 로마 등이 된다. 도시에는 지방소도시에서 온 많은 사람들이 있었을 것이며
다양한 계층의 사회적 신분을 가진 자들이 운집하고 있었을 것이다. 이들을 통하여 사
도바울이 선포한 복음은 지방의 중소도시로 퍼져나갔을 것이다.
바울사도는 선교여행 기간 중에 스스로 경제적 활동을 하여 선교비용을 마련했
다. 오늘날 자비량선교의 출발점임을 알 수 있다. 대도시의 여행은 사도바울로 하여
금 이것을 가능케 하였을 것이다.
12
19. 바울사도는 선교 여행 기간 중에 많은 실라, 디모데, 의사 누가, 에라스도, 오네시
모 등 진실한 동역자14와 돕는 자15들과 교제를 나누게 된다. 바울사도의 선교가 이
들로 인하여 더욱 결실을 많이 맺게 되었음을 짐작할 수 있다. 또한 가정을 중심으로
한 개인전도와 교제를 하였다. 빌립보의 거상인 루스드라, 데살로니가의 회당장 야
손, 고린도의 아굴라 부부 등과의 교제가 이에 해당된다. 이방인 선교를 위하여 바울
사도가 택하여 행했던 선교방법은 오늘날 시대적 환경 속에서 캠퍼스 선교에 귀중한
모델임을 알 수 있다.
바울사도는 먼 이국땅에서 효과적인 선교를 위해 회당제도를 이용하고 있다. 특
정한 제약없이 설교를 위해 이용할 수 있고 출입자에 대한 신분제약이 없던 회당이야
말로 이방인을 대상으로 한 말씀선포의 귀중한 장소가 되었을 것이다. 오늘날 캠퍼스
에는 사회 다른 어느 곳보다 회당과 같은 말씀선포의 장소를 사용하기가 용이하다.
사도바울은 서신이라는 통신매체를 이용하여 선교에 대한 사후적 관리를 철저
히 하였음을 알 수 있다. 사도바울은 로마의 옥중에서 까지 서신을 통하여 성도들과
감독 및 장로들에게 교훈과 권면을 하고 있다. 만약 이 시대에 바울사도께서 선교를
하신다면 당시보다 훨씬 많은 영적인 교훈과 권면을 적기적시에 하였을 것이다. 오늘
날은 인터넷을 통하여 지리적, 문화적, 경제적, 인종적, 종교적 경계를 넘어 무제한적
14. 롬16:3너희는 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴
라에게 문안하라 롬16:9그리스도 안에서 우리의 동역자인 우르바노와 나의 사랑
하는 스다구에게 문안하라 롬16:21나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야
손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라. 고전3:9우리는 하나님의 동역자들이요
너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라 고후8:23디도로 말하면 나의 동료요
너희를 위한 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리
스도의 영광이니라. 빌4:3또 참으로 나와 멍에를 같이한 네게 구하노니 복음에
나와 함께 힘쓰던 저 여인들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을
도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라 몬1:1그리스도 예수를 위하여 갇힌 자
된 바울과 및 형제 디모데는 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬과 몬
1:17그러므로 네가 나를 동역자로 알진대 그를 영접하기를 내게 하듯 하고 몬
1:24또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라
15. 행19:22 자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도
냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마 동안 더 있으니라 빌2:25그러나 에바브로디
도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수
고하고 함께 군사 된 자요 너희 사자로 내가 쓸 것을 돕는 자라
13
20. 으로 복음에 접근할 수 있게 되었다. 전 세계적으로 실시간으로 복음에 접할 수 있는
환경이 되어 있다.
2. 초대교회의 선교
초기교회기간(50～301)의 선교는 다양한 환경 가운데서 개별 기독교인에
의하여 이루어지는 특징을 갖고 있다. 초기의 기독교는 로마제국의 동쪽과 도시에
서 빠른 속도로 퍼져나갔다. 당시의 선교의 도구는 여행하는 전도자, 선생 또는
변증론자들이었다. 2세기～3세기 니케아 이전 교회의 선교사들은 사도들을 본받
아 선교하였다. 사도들은 예수님의 지상 명령을 받은 즉시 예루살렘과 유대를 넘
어 선교를 시작하지 않았다. 선교의 시작은 사도행전 8:4부터 시작된다. 스데반
순교와 함께 박해와 핍박이 시작되고서야 선교가 시작된다. 제자들은 박해와 핍
박을 피해 사방으로 흩어졌다. 이들은 이미 예수님의 지상명령을 받은 상태였다.
이들은 흩어졌지만 그들이 있는 곳에서 복음전파를 시작한 것이다. 사도행전에는
베드로와 바울의 선교만 기록하고 있다. 베드로는 본도, 갈리디아, 비두니아, 갑
바도기아, 아시아에서 선교했고, 마지막으로 로마에서 유대인들에게 복음을 전했
다. 유세비우스 기록에 의하면 안드레는 혹해 연안의 시디아(Sythia)로 갔다. 세
베데의 아들 야고보는 스페인 선교를 했다(J. W. Taylor의 성자들의 생애). 요한
은 아시아로 가서 에베소에서 순교했다. 빌럽은 가울에서, 바돌로매는 히에라폴리
스에서(발럽행전), 도마는 라르디아(인도)로 갔다(도마행전). 마태는 에디오피아에
서(로마 가톨릭 전설)，알패오 아들 야고보는 예루살렘에서 순교하였다. 유다는
바돌로매와 함께 아르메니아에서 천도(아브갈의 전설) 하였다. 가나안인 시몬은
애굽, 구레네, 아프라카 등에서 선교했다(Dorman Newman의 기록). 3세기에도
이러한 선교사역이 계속되었다. 오리겐의 증언에 의하면 “그들 가운데 어떤 사람
들은 하나님께로 돌아오는 개종자들을 얻기 위해 각 도시들과 심지어 시골의 집
들을 순회하며 복음을 전했다고 한다(Roberts and Donaldson 1951: 4: 468).
클레멘트와 오리겐의 후계자인 판테우스는 알렉산드리아를 떠나 선교사로 아시아
로 갔다. 유세비우스는 인도까지 선교여행을 하였다(Eusebius 1984:190)
이 기간동안에 대도시 소재 감독들은 인근 지방의 선교를 지휘하였다. 도시
교회들은 새로운 지역에서 교회를 세울 감독들을 선출하였다. 이 감독들은 교회
14
21. 를 부흥시킨 다음 그들 가운데서 감독을 세워 독립시켰다(Coner 1971:208). 리
용의 감독이었던 이레니우스는 켈트족의 부족에게 복음을 전했다고 전하고 있다
(Neil 1964:34). 그레고리는 오리겐에 의해 기독교인이 되었는데 기원후 249년
자신의 고향인 본도의 감독이 되었다.
평신도들도 가정과 시장, 거리에서 사람들에게 복음을 전하였다(Green
1970:173). 사업을 하는 기독교인들은 로마제국의 여러 지역을 여행하면서 선교
를 하였다(행8:4). 군인들도 그들의 주둔지역에서 복음을 전하였다. 아돌프 하르
낙(Harnack 1908:2:64)에 의하면 사도시대와 속사도시대의 여성들이 기독교전파
에 큰 역할을 감당하였다고 한다.
1) 초기교회의 선교모델
바울과 베드로의 복음전파 방법은 종종 대중전도였다. 초대교회의 전도
자들은 열정적으로 복음을 전하였다. 데이비스(J.G. Davies)는 당시의 전도자들이
청중들로 회개와 믿음을 가지도록 결심하게 만들었다고 한다(Davies 1967:19).
카버(W.O. Carver)에 의하면 당시 선교방법에 있어서 말씀을 가르치는 것도 중
요한 것이었다. 교육을 받은 자들은 모두 선교사로 파송되었다. 초대 기독교인들
은 가정에서 복음을 전하였다. 초대교회는 이러한 가정교회의 모델에 의해 전통이
되어갔다(Green 1970:207). 문서선교도 효과적인 선교매체였다. 변증서, 서신,
성경의 반포는 이에 속한다. 카버에 의하면 니케아 이전의 교부들은 모두 다양한
문서선교사들이었다고 한다(1932:47～50). 초대교회에 있어서 개인적인 만남과
삶을 통하여 선교를 하였다. 기독교인들은 재판정이나 순교현장의 대중 앞에서
복음을 전하기도 하였다. 초대 기독교인들은 사회 활동 등으로 복음을 전하였다.
아돌프 하르낙에 의하면 기독교인들의 사역으로, 구제사역, 교사와 공직자 돕기,
과부나 고아돕기, 병자나 어린이 돕기, 죄수나 광산노동자, 극빈자나 노예돌보기,
재난구호활동 등을 들고 있다. 자선활동도 복음전도에 효과적이었다(Neil
1964:42).
3. 중세 시대 선교
a. 초기중세시대 선교(313-907)
313년경 소수인을 점하였던 기독교는 콘스탄틴 황제에 의하여 공식 로
15
22. 마제국의 종교로 선포됨에 따라 역사적인 장을 열게 된다. 라틴 서방교회는 지중
해에서 게르만 제국과 북아프리카로 선교의 방향을 잡는다. 이러한 기독교는 남
아프리카인 에티오피아와 누비아지역으로 확장된다.
동 로마제국의 신수도인 콘스탄티노플은 비잔티움에 자리를 잡고 그 후
1,100년 동안 그리스 동쪽과 비잔틴 교회의 중심이 된다. 페르시아 제국의 동시
리아교인에 대한 박해에도 불구하고 동시리아 교회는 중국에 까지 선교지역을 확
장한다. 즉 기독교가 남북 및 동서 사방으로 확장을 계속하였다. 다양한 상황 하
에서 이집트, 시리아, 페르시아, 아일랜드, 에티오피아, 중국, 이태리, 소아시아,
영국까지 뻗어나갔다. 그러나 907년 기독교에 우호적이였던 중국의 당이 멸망하
면서 동 시리아교회 선교의 역동성이 끝났다. 10세기 전반기 동안 라틴서방, 그리
스 동방 및 엥티오피아교회의 선교는 스칸디나비아를 제외하고 서서히 퇴쇠된다.
이 시기의 주요한 선교모델은 수도사와 수녀에 의한 수도원 운동이었다. 서방
로마교회에서는 신학으로 법을 강조하였고 동로마교회와 아르메니아, 서시리아,
누비아, 에티오피아의 교회에서는 진리를 강조하였다. 서방로마교회의 주요 신학
자로는 어거스틴과 안셀름이 있었고 동로마교회에는 가이사랴의 바실, 마크리나,
그레고리가 있었다. 아르메니아, 서시리아등의 교회에는 알렐산드리아의 시릴이 있
었다. 선교의 핵심인물로는 서방로마교회는 갈릭, 베니딕트, 앵글로-섹슨 수도와
수녀, 감독, 사제 및 집사 등이었다. 동로마교회에는 비잔틴 수도사와 수녀, 울필
리스, 시릴과 메토디우스, 상인과 노예와 전쟁포로이었다. 아르메니아와 서시리아
교회 등에서는 이집트, 에티오피아, 서시리아의 수도사와 수녀, 프로메티우스와
줄리안이었다. 동시리아인 페르시아제국과 아시아교회에는 동 시리아 수도사, 상
인, 의사, 피난민, 교사와 총대주교이었다.
b. 후기중세시대 선교 (1000～1453)
이 시기의 기독교의 선교는 매우 침울한 상태였다. 중국 당나라의 멸망
으로 인한 시리아 정교회의 쇠퇴, 라틴 서방교회의 부패와 침체, 서방교회와 동방
교회간의 긴장이 높아가고 있었다. 이때 무슬림의 세력 확대로 인하여 정치적 및
종교적으로 어려움을 겪고 있었다. 동로마제국, 시리아 정교회가 무슬림과 극한
대치상황에 있었고 이집트와 누비아, 에티오피아교회들도 이러한 상황에 처해 있
었다. 서방교회의 십자가 원정은 실패로 끝나고 만다. 하지만 선교적으로는 시리
16
23. 아정교회의 투르크인, 몽골인 및 중국인 선교, 비잔틴교회의 러시아인 선교, 라틴
교회의 무슬림과 스칸디나비아인과 리투아니아인, 중앙아시아인, 극동지역에 대한
선교가 있었다. 탁발수도회 운동, 프랜시스회와 도미니크회에 의한 서방교회 선교
는 중세 후기시대의 대표적 선교모델이 되었다.
이러한 노력에도 불구하고 15세기말 들어 무슬림의 세력 확대에 의해 서방 및
동방교회가 투르크제국과 몽골제국에서 정체된다. 또한 교회의 부패와 분열로 인
해 좌절된다. 신학은 스콜라주의로부터 벗어나지 못한다. 1453년 콘스탄티노풀의
함락에 의해 천년의 비잔틴제국의 영화는 몰락된다.
후기 중세시대의 선교모델은 서방교회에서는 남녀 탁발승이었다. 비잔틴제국
과 러시아에서는 수도사와 수녀였으며 몽골제국에서는 동방시리아 수도사였다. 신
학의 유형은 서방교회에서는 법과 역사를 강조하였고 비잔틴교회에서는 진리를 강
조하였다. 선교의 핵심인물로는 서방교회에서는 프렌시스, 헝가리의 엘리자베스
도미니크, 시에나의 캐서린, 라몬 룰, 베긴 수도승, 베가드이다. 비잔틴교회는 페
름의 스티븐이 선교의 핵심인물이었다. 몽골제국의 핵심 선교인물로는 수도사, 상
인, 의사, 천문학자와 외교관이었다. 서방교회의 주요 신학자는 알베르트, 토마스
아퀴나스, 보나벤투라, 둔스 스코투스, 윌리엄 옥컴이 있었다.
4. 근세 시대 선교
a. 발견의 시대
중세후기의 기독교가 처한 상황은 16세기 들어 개신교와 가톨릭교회의
개혁을 촉발시키는 요인이 되었다.
발견의 시대16(1492～1773)라 일컬어지는 시기인 1492년 콜럼버스에 의한 신
대륙의 발견은 서방교회의 선교에 대한 새로운 장을 열게 되었다. 가톨릭교회의
선교는 서방의 정치적, 경제적 팽창움직임에 영향을 받게 되었다.17 즉, 교회의 선
16. 스티븐 B. 베반스,『예언자적 대화의 선교』김영동역 (서울: 크리스천헤럴드)
2007, 359.
17. Dale T. Trvin ad Scott W. Sunquist, History of the Word Christian
Movement, vol. 2, 1453-2000 (Mary knoll, N.Y.:Orbis Books, forthcoming), parts
1-111
17
24. 교전략과 국가의 식민지 정책이 상호 협력관계를 갖게 되었다. 이러한 선교모델에
대항하여 미국의 예수회의 축소 선교모델이 탄생되었다.
이 시기에 제한된 영역 안에서 러시아 정교회는 시베리아, 중국 및 중부 볼
가강 지역에 대한 선교활동을 하였다18. 가톨릭교회는 아프리카 해안선을 따라
선교활동을 시작하였다.
1650～1792년은 개혁과 부흥기간 이었다19. 이 기간 중에 로마가톨릭과 개신
교의 선교활동에 대하여 살펴보고자 한다. 로마 가톨릭 교황청 선교국은 선교철
학을 제정하는 작업을 시작하였다. 선교단 세력을 무력화시키기 위해 많은 주교
직과 세속성직들이 필요하였고 성직자들의 신속한 양성이 요구되었다. 파리선교회
의 발족은 스페인과 포르트갈의 선교영향력을 대체하여 로마 카톨릭 선교의 선봉
장이 되어갔다. 18세기 마지막 몇 년 동안 로마 카톨릭 선교는 극렬한 환경에 처
하였다. 개신교 열강의 스페인과 포르투갈에 대한 도전, 수도원 종단들은 문을
닫았다. 거기에 더하여 1767년 정치권력에 의해 예수회가 해체된 것은 결정적 악
영향을 주게 된다.
종교개혁이후 개신교는 경건주의라고 하는 루터교 국가교회 내에서 갱신이
시작되었다. 경건운동의 선구자는 필립 스페너(Phlip Spener, 1635～1705)로서
소그룹기도와 성경공부에 의해 루터교인들의 영적 삶을 갱신하고자 하였다. 경건
주의는 덴마크 궁중으로 퍼졌다. 프레데릭 4세가 개종하여 동양 식민지에 선교사
를 남인도의 트란쿠에바르에 파송하도록 하였다. 이로 인하여 데니쉬 할레 선교
회가 설립되었다. 루드비히 폰 진젠도르프 백작(Count Ludwig von
Zinzendorf, 1700～1760)은 경건주의자 중 가장 유명한 자이다. 진젠도르프는
모라비안 선교회를 만들었다. 모라비안 선교는 버진군도, 그린랜드 수리만, 황금
해안, 남아프리카, 자마이카, 안티과, 조지아주에 있는 미국 인디언 가운데서 시
작됐다. 웨슬리의 부흥 운동과 윌리암 케리의 침례회선교는 이들로부터 나오게 되
었다. 1639년경 뉴잉글랜드 복음선교회, 해외복음선교회 및 기독교지식증진선교회
는 식민지 지배인들과 인디언들을 대상으로 선교하였다. 이들 선교단체는 윌리엄
18. Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity,
vol.3, Three Centuries of Advance(New York : Harper & Brothers Publishing,
1939), 66-71, 359, 367-371
19. J.M.테리외 편저, 『선교학대전』281.
18
25. 케리의 침례교 선교회 활동의 모델이 되었다20.
이 시기의 선교적 상황은 로마가톨릭제국과 로마가톨릭의 영향을 받은 아시
아와 미국, 로마가톨릭 예언자의 영향을 받은 미국, 개신교의 영향을 받은 미국,
아시아 및 스칸디나비아로 구분할 수 있다. 로마가톨릭제국의 영향을 받은 미국
의 선교모델은 제국이었다. 선교의 핵심인물로는 국가-교회 남녀 선교였으며 신학
은 법을 강조하였다. 주요 신학자로는 스페인 신학자인 기네스드 세풀베다가 영
향을 주었다. 로마가톨릭 예언자의 영향을 받은 미국의 선교모델은 예언자이며,
선교의 핵심인물로는 라스 카사스, 초기 콘벤토, 정착촌, 성육신, 조그였다. 신학
은 역사와 법을 강조하였고 영향을 미친 신학자로는 도미니크 수도사였던 프란시
스코 데 비토리아, 도밍고 데 소토, 프렌시스 수도사였던 안드레 베가 였다. 이들
은 암묵적인 신앙과 구원사이의 관계에 관하여 다양한 뉘앙스를 가진 이해를 제
시하였다21. 로마 가톨릭제국의 영향을 받은 아시아의 선교모델은 타볼라 라사였
다. 로마 가톨릭의 영향을 받은 아시아는 적응 선교모델이었고 개신교의 영향을
받은 미국과 아시아 및 스칸디나비아의 선교모델은 복음전도자였다. 신학적으로
로마가톨릭제국의 영향을 받은 아시아지역은 법을 강조했다. 반면 로마 가톨릭의
영향을 받은 아시아지역은 진리를 강조했다. 개신교의 영향을 받은 지역은 법과
역사를 강조하는 특징을 가졌다. 주요 신학자로는 로마가톨릭제국의 영향을 받은
아시아지역에서는 바네즈, 로마가톨릭의 영향을 받은 아시아는 수아레즈, 몰리나
가 있었다. 개신교의 영향을 받은 지역은 루터, 보에티우스 웨슬리가 있었다. 선
교 주요 인물로는 로마가톨릭제국의 영향을 받은 아시아에서는 도미니크 수도회,
해외선교회가 있었고 로마가톨릭의 영향을 받은 아시아지역에는 빌리그나노, 리
치, 데보빌리, 드로드가 있었다. 개신교 영향지역에는 찌겐발그, 플뤼차우, 진젠돌
프, 브레이너드, 울만, 엘리얻이 있었다.
b. 진보의 시대
진보의 시대(1792～1914)22에는 이전 시기에 있었던 의례논쟁, 예수회
20. ibid, 284.
21. James B. Nikoloff, A Church of the Poor in the Sixteenth Century: The
Ecclesiology of Bartolome de Las Casaa De unico mode, Journal of
Hispanic/Latino Theology 2/4(May 1995); 26-40.
19
26. 억압, 중국, 일본, 유럽의 정치상황, 스페인과 폴투갈의 세력약화 등으로 인한 선
교활동의 침체가 반전되는 운동이 일어난다. 이 시기의 선교에 대한 개척실행자는
개신교였다. 1792년 침례교선교회의 설립을 시발로 하여 1910년 에딘버러 세계선
교협의회로 인하여 그 절정에 달하게 된다. 그러나 1789년 프랑스 혁명과 1815
년 마친 나폴레옹 전쟁으로 인하여 로마가톨릭교회의 선교활동이 위축되었듯이
1914년 1차 세계대전으로 말미암아 이 시대의 선교활동이 그치게 되었다. 1차 세
계대전은 인간의 이성, 기술, 과학과 지성의 성취에 대한 계몽주의에 대한 전반적
낙관론을 상실하게 하는 동기가 되었다23. 이러한 계몽주의의 상실과 근대화는 선
교에 영향을 주게 된다24.
이 시기의 선교 상황은 크게 두 영역으로 나눌 수 있다. 하나는 아프리카,
아시아, 오세아니아 및 미국 둘째는 시베리아, 알라스카 및 동아시아이다. 전자에
대한 기독교의 흐름은 개신교와 로마가톨릭이다. 후자는 정교회의 영향을 받았다.
전자의 주요선교모델은 선교회이고 후자는 수도사이다. 개신교의 영향을 받은 지
역은 법과 진리의 신학을 강조하였고 로마가톨릭의 영향을 받은 경우에는 법을
강조하였다. 정교회의 영향을 받은 경우에는 진리를 강조하였다. 개신교영향을 받
은 지역의 선교 주요인물은 캐리, 세람포 3인, 벤, 앤더슨, 크라우더, 테일러, 리
빙스턴, 피어슨, 모드, 올드햄, 라우센부쉬. 웹, 라이온, 도어무스, 문, 더프와 바
르넥이다. 이 영역에 영향을 준 신학자는 슐라이마허, 릿츨, 모리스, 헤르만 및
포사이스이다. 로마가톨릭의 영향을 받은 지역의 선교핵심인물은 자뷰헤이, 리버
만, 두치스네, 라비제르, 콤보니, 듀렉셀, 얀센, 왈쉬, 프라이스, 로저스 및 수미
들린 등이다. 이들에게 영향을 준 신학자는 프란젤린과 세벤이다. 정교회의 영향
을 받은 지역에 대한 핵심선교인물은 글룩하레프, 베니아미노프, 카짓킨과 폴리킨
이다.
22. 스티븐 B. 베반스, 『예언자적 대화의 선교』김영동 역 (서울: 크리스천헤럴드,
2007), 423.
23. S. C. Burchell, Age of Progress (New York : Time-Life Books, 1966)
24. David J. Bosch, Transforming Mission : Paradigm Shifts in Theology of
Mission (Maryknoll, N.Y: Orbis Books 19910, 274.
20
27. E. 20세기 선교
1. 20세기 선교개관
a. 선교적 상황
1914-1918년에 있었던 세계 제1차 대전은 과학, 진보 및 계몽주의에 기
대했던 세상을 원하는 방식으로 창조할 수 있을 것이라는 희망을 약화시켰다. 이
베네딕트 15세에 의한 1919년의 선교회칙과 1921년의 국제선교협의회의 설립되
었다. 1920년대 중국 공산주의와 연관된 폭동에 의한 선교사들의 희생, 1933년
히틀러의 등장에 의한 유럽교회의 수난 등이 있었다.
1939-1945년의 2차 세계대전이후 다음과 같은 극적인 일들이 발생하였다. 식
민주의 종식과 베를린장벽의 붕괴, 많은 지역전쟁의 발생, 사람들의 대규모 이주,
무슬림신앙의 재등장, 컴퓨터와 인터넷 혁명 등이 그것들이다.
유럽교회의 급격한 쇠퇴현상에도 불구하고 앤드류 월스는 20세기를 기독교 확
장의 역사에서 가장 주목할 만한 세기라고 하였다. 아프리카, 라틴아메리카, 아시
아와 태평양지역의 기독교신앙등과 깊은 관련이 있다. 기독교의 새로운 흐름인 오
순절교회와 아프리카인 주도 교회의 운동이 특별하다.
b. 종교 제도적 상황
가톨릭과 개신교의 20세기 주요 시각은 지배와 의존에서 무신론의 공산주
의 위협에 반대하는 것으로 변화되었다. 특별히 이슬람교와의 관계에 관심을 끌게
된다. 새로운 종교표현인 복음주의적, 에큐메니컬, 오순절운동이 등장하였다. 동방
정교회는 공산주의 고통에도 불구하고 6대륙으로 퍼졌다. 매우 급격하게 성장하
는 기독교의 새로운 종교형식은 아프리카 독립교회와 오순절교회이다. 가톨릭과
복음주의도 지속적인 성장을 하였다. 유대교는 유대인 대학살에도 불구하고 이스
라엘의 건국과 함께 계속되었다. 이슬람은 사하라 이남의 아프리카에서 크게 성
장하였다.
19세기 개신교 에큐메니컬 운동이 에딘버러 대회운동으로부터 등장하였다.
1948년 세계교회협의회에 통합되었으며 1961년 국제선교협의회가 통합되었다.
21
28. 1974년 로잔운동으로 보수교회와 신앙전통사람들의 운동이 이어졌다. 이들은 자
신들을 복음주의라고 하였으며 세계교회협의회로부터 분리되었다. 1969년 정교회
와 첫 아프리카 독립교회의 하나인 킴방구교회는 세계교회협의회에 가입하였다.
요한 23세에 의한 바티간공의회(1962-1965)의 소집은 교회의 외적, 내적 변화
를 가져왔다. 그 결과 가톨릭 밖에서 하나님의 영의 운동을 인식하기 시작했다.
또한 다른 교회와 종교와 비서구문화와 사회에 대하여 긍정적 태도를 갖게 되었
다. 교회 모든 단계에서 성직자와 평신도의 협동, 지역교회의 다양성 속의 일치
추구등이 일어났다. 기독교 축의 비서구 세계로의 이동은 교회제도를 재형성하게
하는 계기가 되었다.
c. 정치사회적 상황
유럽의 1900년대 정치상황은 제국주의와 식민주의의 전성기였다.
1815-1914년 사이 약100여 년간은 평화의 시대를 구가하였다. 제1차 세계대전
이 발발하기 이전까지 서구유럽의 세력은 창대하였다. 그러나 1930년대 이후 경
제침체, 1942년의 싱가포르 몰락, 제2차 대전으로 인한 극심한 상태가 되었고 식
민주의는 서서히 몰락해 갔다.
1917년 러시아 대혁명으로 인한 마르크스 공산주의의 세계진출이 1953년
까지 계속되었다. 그 영향은 동유럽, 중앙아시아, 중국 및 북한까지 미쳤다. 미국
은 공산주의와의 냉전 속에서 정치, 경제, 군사적인 면등에서 두드러진 성장을 이
룩했다.
정치적인 혼란한 상황 속에서 육백만의 유대인 대학살이 히틀러에 의해 자행
되었다. 스탈린의 사회재건운동의 실패로 천만 명에 달하는 희생자가 발생하였다.
인류최초의 핵폭탄 사용으로 인하여 히로시마와 나가사키가 폐허화되었다.
1947년 인도와 파키스탄에서 간디를 위시한 자들에 의해 정치독립운동이 활
발해 졌다. 아프리카 사하라 이남의 가나에서 1957년 크와메 엉크루마의 지도하
에 독립운동이 일어났다. 1960년대에는 유럽과 북미가 사회적 혼란을 겪었다. 베
트남전쟁 반대 시위 학생폭동, 마틴 루터 킹에 의한 시민권리운동 등이 일어났다.
1966년 중국의 모택동에 의한 문화대혁명의 주도가 있었다. 1967년에는 이
스라엘과 인접아랍국가간의 6일 전쟁이 발생하였다. 1980년 말 들어 공산주의
국가들의 멸망이 이어졌다. 1989년에는 베르린 장벽이 붕괴되는 역사적 사건이
있었다. 그것이 20세기의 종말을 의미한다고도 하는 사건이었다. 1970년대에는
22
29. 세계적 힘이 다국적으로 퍼졌다. 서유럽은 유럽경제연합을 결성하였다. 아프리카의
많은 나라들이 빈곤과 전쟁 및 에이즈에 의해 고통을 당했다. 남아프리카도 독립
되었다.
2. 20세기 선교모델 개관
a. 선교적 동향
20세기 들어 복음주의적, 에큐메니컬, 오순절운동이란 새로운 표현이 등장하
였다. 이로 인하여 개신교는 긴장과 부흥을 경험했다. 가톨릭은 부활과 갱신을 경험했
고 동방정교회는 공산주의를 겪으면서 전 세계에 퍼졌다. 1893년에는 기독교인의
80%가 유럽과 미국에 거주하였다. 그러나 20세기말에는 아시아, 아프리카, 남미 등
에 60%가 살고 있는 것으로 나타났다. 아프리카의 독립교회와 오순절 교회는 급성
장하고 있다. 복음주의와 가톨릭은 지속적인 성장을 하고 있다. 유럽유대교가 존속되
고 있고 이슬람은 사하라 이남의 아프리카에서 성장하고 있다.
세계 복음화를 위한 기독교 공동체 결집을 위하여 시작된 개신교 교회연합운동
은 초기에는 예의 협약(comity agreements)의 형태를 가졌다. 선교국가들을 분할하
여 교회개척활동을 하는 것이었다. 20세기 교회연합운동의 주역인 존 모트(John
R.Mott. 1865～1955)는 세계기독학생연맹(SCF)를 시작하였고 학생자원운동(SVM)
의장으로 봉사하였다. 1910년 에딘버러 세계선교대회를 통하여 기독교 연합운동에
대한 결정적 계기를 마련하였다. 1921년 국제선교협의회가 뉴욕에서 개최되었다. 국
제선교사협의회는 1928년 예루살렘으로부터 1958년 가나대회까지 5개의 세계선교
대회를 주최하였다. 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회가 개최되었다. 44개국
에서 147개 교회, 351명의 대표자가 모였다. 본 협의회의 목적은 기독교 진영의 조직
적 통일을 하기 위한 것이었다. 복음주의적 교리, 전도, 선교는 거의 도외시되었다.
1961년 뉴델리 세계교회협의회에서 국제선교협의회가 통합되었다.
1917년 북미주에서 초교파해외선교협의회가 신앙선교회를 결성했다. 1945년 복
음주의 해외선교협의회가 결성되어 현재 복음주의선교회로 불리고 있다. 2000년 이후
의 운동은 상호협력, 조사연구 협조, 강조점 심화, 선교단체의 상호협조에 힘쓰고 있
다. 1960년 말 페루의 사제 구스타보 구티에레즈에 의해 자유주의 신학이 제창되었
다. 취지는 경제, 정치 및 사회적 측면에서 라틴 아메리카의 불균형이 억압독재정권에
23
30. 대한 마르크스주의 형태의 항거를 통해 해결된다는 것이다. 1980년 중앙아메리카에
서 발생한 대부분의 혁명 활동은 자유주의신학을 기조로 하고 있다.
오순절주의는 20세기 가장 큰 부흥을 가져왔다. 칸사주에서 시작되어 로스 안
젤레스 아주사거리부흥으로 가시화 되었다. 1951년 결성된 순복음실업인 국제모임에
의해 더욱 확산되었다. 데이빗 드레시스에 의해 이 국제모임이 세계적 규모로 발전되
었다. 1960년대 전 세계 복음주의 신자의 14%가 오순절신자였다. 1990년에는 31%
에 다하는 9,300만 명에 달했다. 즉 7.4%의 성장률을 보였다. 라틴 아메리카에서는
더욱 왕성하여 개신교 신자중 70%에 해당되었다(Johnstone 1993:65).
b. 선교방법
1865년 중국내지선교회가 신앙선교단체로 설립되어 1914년 전 세계 최
대의 해외선교단체가 되었다. 신앙선교단체는 선교에 필요한 자원은 하나님이 공급
하신다는 믿음을 근거로 활동하고 있다. 1949년 중국이 공산화되면서 이름을 해외
선교회로 변경하였다. 위클리프성경번역선교단체, 대학생선교회 등이 이에 속한다.
윌리엄 케리시대 이후 개신교 선교사들은 성경번역에 참여하여 왔다. 이것은
20세기에 혁명적이었다. 카메론 타운젠트는 1917년 과테말라에 선교사로 파송되
었다. 1934년 캠프 위클리프성경번역선교회를 설립하였다. 짐 엘리옷, 엘리자벳
엘리옷은 이 선교사역으로 유명하다. 전 세계에는 6,528개의 언어가 있다. 이중
4,564개는 성경번역이 되지 않았다. 세계인구의 6%가 자국어로 된 성경을 가지
고 있지 못하다. 미국성경공회, 성경선물선교회, 성경연맹 등이 이들 사역을 담당
하고 있다.
기독교문서선교는 매우 중요한 선교이다. 20세기 들어 문서외의 미디어가
선교에 중요한 도구로 등장하였다. 대표적인 것이 방송이다. 1931년 크라렌스
W.존스가 에쿠아도르 퀴도에서 그리스도 예수 축복 선교회(HCJB)를 시작하였다.
예수영화선교사업은 대학생선교회에서 개발하였다. 1991년까지 4억4천만 명이 이
영화를 보았다. 이중 3천만 명이 이 영화를 보고 예수그리스도를 생명의 구주로
영접하였다고 한다(Johnstone 1993:605).
1963년 랄프 윈터와 제임스 에머리는 신학교가 학생들에게 찾아가는 계획
을 세웠다. 교사가 단체를 순회하면서 교육을 하는 것으로 신학연장교육으로 알
려져 있다. 1888년 존 모트(John R. Mott)에 의해 뉴욕에서 시작된 학생자원운
24
31. 동(SVM)은 학생해외선교파송이었다. 1891～1936년 매4년마다 선교대회를 개최
하였다. 수만 명이 참석했는데 이중 2만 명 이상의 청년들이 해외선교사가 되었
다. 1920년 아이오와 데스 모이네스 선교대회에 참석한 6,850명의 학생 중
2,738명이 해외선교헌신에 서명했다. 그러나 1936년 이 학생운동의 사역은 중단
되었다. 2차 세계대전 후에 대학간선교회(Inter-Varsity Christian Fellowship)가
선교후원대회를 시작하였다. 남침례교학생연합, 대학생선교회, 네비게이토, 청년선
교회, YM선교회는 큰 학생선교단체이다.
1974년 로잔 세계복음화 대회에서 랄프 윈터는 숨겨져온 선교전선들을 강
조했다. 즉 아직 복음이 전해지지 않는 20억에 달하는 중국인, 힌두인, 무슬림들
에 대한 것이었다. 1989년 마닐라의 로잔대회에서 루이스 부쉬는 북위10도에서
40도사이의 아시아와 아프리카지역을 의미하는 10/40창문개념을 제안했다. 이
지역을 A-세계라고 한다. 1988년 현재 대략 11,874개의 인종언어집단이 이 지역
에 존재하는데 이중 3,915개집단이 전혀 복음을 접하지 않았거나 미전도 종족들
이었다(Johhston 1993: 22,655). 1986년 남침례교총회는 이 지역의 복음화를
위한 혁명적 개념을 발표했다.
c. 선교모델
이상에서 살펴본 바와 같이 20세기의 선교 상황은 세계적이다. 로마 카
톨릭교회의 흐름측면에서 볼 때 선교모델은 변형된 선교회모델을 가지고 있다. 신
학의 유형은 접근의 다양성을 갖고 있다. 선교의 핵심인물로는 파우스 11세, 레
베, 뎅겔, 포드, 카토릵 행동, 데이, 그레일 푸코, 슈미트, 쉬테가 이에 해당된다.
주요 신학자로는 라너, 콩가, 로너간, 구티에르즈, 쉴레벡이 있다.
정교회측면에서는 현존하는 선교모델을 가지고 있으며 진리를 강조하는 신학
을 배경으로 하고 있다. 선교의 핵심인물로는 야누라토스, 브리아가 있고 주요 신
학자로는 마이엔도르프, 지지우라스, 프로보스키가 있다. 에큐메니컬 개신교 측면
에서 볼 때 선교모델은 변형된 선교회모델을 가지고 있다. 신학은 역사를 강조하
며 선교인물로는 구트만, 카이써, 알렌, 플레임, 호킹, 크래머, 앤드류, 아자리아,
스투더, 나일스, 워렌,닐, 보쉬가 있다. 영향을 받은 신학자로는 바르트. 틸리히,
브르너, 호켄다니트, 몰트만이 있다. 복음주의적 개신교는 변형된 선교회 모델을
갖고 있고 신학은 법을 강조한다. 선교의 주요 인물로는 존스, 크래크, 맥가브란,
25
32. 그래함. 뉴비긴, 스토트가 있다. 영향을 준 주요 신학자로는 헨리, 칸쯔, 에스코
바가 있다. 오순절, 토착기독교에서는 오순절운동과 전도가 주요 선교모델이다.
신학은 법을 강조하며 영향을 준 신학자는 스피틀러, 피, 맥클롱, 란드 마, 캐르
캐이넌이 있다. 선교의 주요 인물로는 악베비, 아님, 킴방구, 코푸리아, 에토, 마
나로, 준, 타케기, 파르함, 세이부어, 맥퍼슨, 트래서, 아브람이 있다.
3. 20세기 선교분석
a. 복음주의적 선교
19세기에는 신앙선교와 사회복음운동간에 보수와 자유에 대한 큰 시각차
가 있었다. 20세기 중반인 1966년에는 복음주의 운동에 대한 시야를 넓혀주는
두 개의 대회가 있었다. 베를린 전도대회와 휘튼 기독교세계선교대회가 그것이었
다. 이 대회를 통해 에큐메니즘에 대한 성경적 대안을 제공했다.25
선교사의 숫자를 비교할 때 당시 복음주의 선교기관의 경우 약 16,000명이었
다. 반면 자유주의와 에큐메니컬 단체의 경우에는 약 10,000명 정도이었다.
1968년의 스웨덴 웁살라에서 열렸던 WCC총회에서 호켄다이크는 선교의 수평적
관점을 강조하였다. 즉 구원보다 인간화에 일차적 목표를 두고 있었다. 이에 대해
도날드 맥가브란26은 복음주의자의 공동관심을 불러 일으켰다. 복음주의자들에 의
한 WCC의 불신은 1958년 아크라에서 시작하여 1968년 윱살라에서 최고조에 도
달하였다.
1974년 빌리그래함 복음전도협회의 후원으로 스위스 로잔에서 세계복음화를
위한 국제선교대회가 열렸다. 이 대회를 통하여 선교와 전도에서 복음주의적 정체
성과 연대의 절정을 보여 주었다.27 이 대회의 명예회장이었던 빌리그래함은 로잔
의 중요성을 에딘버러정신의 회복이라고 했다. 이 대회를 통하여 로잔언약의 신학
적 합의를 얻게 되어 성경의 권위와 그리스도의 유일성과 보편성을 확인하는 계기
25 James A. Scherer, Gospel, Church, and Kingdom: Comparative Studies in
World Mission Theology (Minneapolis: Augsburg Press, 1987), 167.
26 Donald McGravran, 111, "Will Uppsala Betray the Two Billion?" Church
Growth Bulletin 4/5 (May 1968): 1.
27 Scherer, 161.
26
33. 가 되었다.28
1951년 복음주의 기관의 연합을 위해 설립된 세계복음주의연합회(WEF)는 선
교에 관련된 많은 중요한 대회를 개최하였다.29 미국 복음주의자에 대한 중요한
모델의 하나는 교회성장운동이었다.30 이 운동으로 인하여 10년 후 캘리포니아
파사데나의 풀러신학교에 센터가 설립되었다. 맥가브란은 족속운동을 통해 전 족
속을 복음화할 것을 제안하였다. 이 방법론의 주요사항은 자신들의 문화와 사회,
언어적 배경을 공유하고 있는 족속을 통해 기독교 복음이 전해 져야 한다는 것이
다. 그럼으로 인하여 사람들이 쉽게 복음을 받아들인다는 것이다. 이것을 동질단
위원리라고 한다. 이 원리는 제자 만들기 단계에서 대중운동이 동일한 생각을 가
진 사람들 사이에서 자연스럽게 진행 된 다음, 장기간의 성숙단계에서 기독교 공
동체가 성숙해 지고 그들 고유의 문화와 사회의 경계를 넘어 확장된다는 것이
다.31 위클리프 성서번역회, 대학생선교회는 복음주의자의 선교확장에 공헌했다.32
1977년, 1984년 LCWE는 로마가톨릭과 연속적인 협의회를 개회했다. 1989
년 두 번째 중요한 선교대회가 마닐라에서 개최되었다. 마닐라선언서는 통상 제2
로잔 대회라고 한다.33
이 선언서에 담겨져 있는 사항으로 선포의 우위의 확인과 가난한 자들에 대한
관심과 통전적 접근인 대화가 담겨져 있다. 1980년 보수복음주의자는 북미선교기
관의 66%의 재정적 지원을 했다. 또한 88%의 해외 전문 인원을 지원하였다.34
1987년 WEF는 싱가포르에 국제본부를 이전하였다. 1992년에는 복음주의
28 Scherer, 167-177.
29 Scherer and Bevans, New Directions in Mission and Evangelization 1,
268-274, 276-291, 306-312.
30 C, Peter Wagner, "Church Growth Movement", in Moreau, 199-200.
31 Scherer, 177-178; Yates, 217-218.
32 J. W. Nyqist, "Parachurch Agencies and Mission," in Moreau, Evangelical
Dictionary of World Missions, 722-723.
33 Scherer and Bevans, New Directions in Mission and Evangelization 1,
292-305.
34 Robert T. Coote, "The Uneven Growth of Conservative Evangelical
Missions," International Bulletin of Missionary Research 4/3 (July 1982):
118-123.
27
34. 운동으로 인한 국제회원의 증가에 따라 비서구 국제책임자를 임명하였다.
b. 에큐메니컬 선교
오늘날의 에큐메니칼 운동의 흐름은 에딘버러, 웁살라, 현재로 이어진다.
웁살라는 선교를 세속세계로 보낸 중요한 대회였다. 1975년 나이로비의 WCC 5
번째 총회는 선교의 방향을 새롭게 조정하고 발견하게 하는 계기를 주었다. 이
대회에선 선교의 교회적 접근과 세계적 접근을 조정하려는 시도가 있었다. 즉 나
이로비대회는 에큐메니컬 선교신학의 새로운 시작을 알리는 것이었다.35 이 선포
를 통하여 선포의 통전적 이해, 교회의 가난한 자에 대한 반응의 고조, 선교도구
로서의 교회의 정당한 지위가 재확인되었다.
1982년 WCC중앙위원회는 이 시기에 선교에 관한 유일한 성명인 에큐메니칼
확약을 승인 하였다. 이 이후 지속적으로 이 사항에 대하여 발표하였다. 1987년
슈투드가르트에서 통전적 전도, 1989년 산안토니오에서 창조의 청지기정신, 1990
년 서울에서 정의와 평화와 창조의 보전, 1991년 캔버라에서 화해에 대한 사항을
발표했다.
타종교와의 관계에 있어서 WCC는 웁살라이전에 "현존하는 신앙과 사상을
가진 사람들과의 대화“라는 제목의 부서를 두고 1970년데에 타종교의 많은 사람
들과 모임을 가졌다. 1979년에는 살아있는 신앙과 사상을 가진 사람들과의 대화
안내서를 발간했다.36 이 안내서에서 대화는 선교의 대체수단도 기만하는 수단도
아니라는 것이다. 에큐메니컬 선교신학의 대화는 새로운 스타일의 행동이며 다원
화 세계에서 폭넓은 증언과 봉사와 공동체 관계의 기독교적 접근의 표현이라는
것이다.37
에큐메니컬 운동의 주요 선교실천가와 이론가는 Lesslie Newbigin이다. 그
는 영국학생기독교운동을 통해 기독교신앙을 갖게 되었다. 1959년 IMC총무가 되
어 WCC로의 통합을 이끌었다. 1965년부터 1974년까지 CWME의 책임자로 일했
다. 1982년 서구의 후기 계몽문화와 선교적 만남이라는 포럼인 복음과 우리 문
화 프로그램을 만들었다.
35 Schrere, 126.
36 위의 책, 159-163.
37 위의 책, 163.
28
35. c. 선교와 타종교와의 관계
기독교와 타종교간의 문제는 선교적 측면에서 매우 중요한 사항이다. 이
논제는 예루살렘과 평신도 해외선교연구에서 제기된 사항이다. 선교인류학자인
Henri Jundo38는 반투 종교에 대하여 긍정적 평가를 하고 있다. 베르린 대학의
Julius Richter은 타종교의 신자를 구원하기 위해서는 기독교가 타종교를 추방하
여야 한다고 주장하였다. 독일선교학자인 Karl Hartenstein도 터툴리안의 기독교
와 타종교의 불연속성을 강조한다.39
헨드릭 크래머는 네덜란드의 평신도 선교사이며 이슬람 전문가이었다. 그의 그
리스도 중심선교 신학은 많은 사람에게 호킹의 보고서에 대한 균형 잡힌 시각을
제공했다. 미국의 감리교 선교사인 E. Stanley Jones는 전도의 새로운 지평을 열
어 종교간 대화와 평화를 주도했다. 영국교회 성도인 C. F. Andrews는 인도의
가난한 자와 특히 남아프리카와 피지의 노동자를 위해 국제적인 활동을 했다. 영
국국교회의 첫 인도주교인 V. S. Azariah는 인도의 토착교회와 남아시아에서 교
회연합운동을 한 지도자이다. 인도태생인 Isa S. Scudder선교사는 미국의 개혁교
회 선교부의 후원으로 아시아에서는 혁신적인 간호학교를 시작한 의료선교사이다.
이 학교는 인도의 첫 간호대학원이 되었다. 1923년 벨로어에 큰 병원을 건립하였
다. WCC는 1948년 네덜란드 암스테르담에서 설립되었다.
d. 오순절주의 선교
오순절주의는 경건운동으로부터 나왔다.40 천년왕국설 운동으로 성령의 세
례와 은사를 강조한다. 1900년 경건 설교가 Charles F. Parham은 세계복음화
선교사 양성을 위해 캔사스 토페카에 벧엘 성경학교를 세웠다. 그 다음에 학생들
은 방언과 함께 성령의 은사를 받게 된다. 1905년 휴스턴에 설립한 성경학교에서
흑인경건설교가 William Seymor가 파함의 가르침을 받았다. 그는 아주사거리 부
38 Norman E. Thomas, "Junod, Henri Alexandre," in Anderson, 347-348.
39 Gerold Schwarz, 'Kari Hartenstein, 1894-1952: Mission with a Focus on
The End:" in Anderson et al., 591-601.
40 Vinson Synan, The Holiness-Pentacostal Tradition: Charismatic
Movements in the Twentieth Century (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977)
29
36. 흥집회의 지도가가 되었다. 이 부흥의 요소는 인종화해와 가난한 자들에게 성령이
임하는 것에 대한 것이었다. 초기 오순절 교회인 그리스도의 하나님교회, 클리블
랜드의 하나님교회, 우순절 거룩교회, 하나님총회에는 백만명이 등록하였다. 이러
한 부흥의 결과로 200명의 선교사가 1910년까지 파송되었다. 인도의 기독교 선
교사 연합의 선교사들이 오순절파가 되었다. 성령의 은사는 남자와 여자에게 동일
하게 나타났다. Aimee Semple McPerson41과 Lillian Trasher42은 경건운동과
오순절 선교사역의 대표적 인물이다.
오순절 선교모델은 성령세례와 토착교회원칙, 실용주의적 기술, 의사소통, 급
격한 교회성장, 복음선포에 있어서의 표적과 기적의 기대를 강조하는 것이다.43
방언과 성령의 은사가 회복된다는 믿음을 가지고 있다. 기적과 표적을 계속하여
강조한다. 사탄과의 영적전쟁을 선포한다. 인도에서는 1906년 감리교 선교사였던
Minnie Abrams와 여학교 대표인 Pandita Ramabai에 의해 일어났다.
현대오순절주의에는 신오순절파(카리스마)와 제3의 물결이 있다. 카리스마의
부흥은 1950년대와 1960년대 개신교와 로마 가톨릭교회 및 일부 정교회에서 시
작되었다. 카리스마의 영향은 전 세계에 미쳤다.44 제3의 물결에는 신카리스마,
토착그룹 및 새 사도개혁교회가 들어 있다. 이들은 방언이 필요없는 목회성공을
위한 근본적인 표적과 기사를 강조한다. 이들은 그들의 상황과 문화에 따라 다
양하게 발전해 왔다. 즉 토착교회운동이 여기에 해당된다. 이 운동은 아시아에서
가장 큰 부분을 차지한다.
오순절파는 오늘날 가장 빠르게 성장하는 기독교의 기구이다. 1950년대 이
후 오순절주의는 남미와 칠레, 중앙아메리카, 브라질에서 80-90%를 차지한다.
오순절주의는 기독 여성과 남성을 확신을 가지고 선교사임무를 수행하도록 하였
다. 오순절파와 로마 가톨릭과의 대화는 1972년이래 현재까지 계속되고 있다.
41 Judiah Lingenfelter, "McPherson, Aimee Semple," in Moreau, 608.
42 Roberta R. King,"Trasher, Lillian," in Moreau, 969.
43 Gary B. McGee,"Pentacotal Missions," in Moreau, 738-739.
44 Kenneth D. Gill, "Charismatic Missions, in Moreau, 173-175. Synan,
129-142; David Martin, Pentacostalism: The World Their Parish (Oxford:
Blackwell Publishers, 2002); Cox, 161-162.
30
37. e. 아프리카인 주도의 선교
아프리카는 19세기에 자신의 교회를 서구선교사들이 세운 교회와 분리하
고자 하는 운동을 시작하였다. 아프리카인이 주도하는 교회(AICs : African
Independent Churches)는 1970년대 이래 사용되어 오고 있다. 침례교와 영국
국교회, 감리교를 토대로 한 많은 독립교회가 서 아프리카에 나타났다. 1913년
악베비는 아프리카 독립교회 최초 회장이 되었다. 1차 세계대전이후 무교회소속
기독교인들이 아프리카 특정지역에 급속히 퍼져가고 있는 기독교 신앙에 영향을
미쳤다. AIC의 가장 유명한 목사는 킴방구이다. 콩고에서 태어나 영국침례교 선교
회 선교사로부터 세례를 받았다.
그의 설교특징은 전통적 아프리카 의식과 신앙을 비난하는 것이었다. AIC는
1959년에 공인되었다. 1969년 WCC에 가입하여 광범위한 사회, 의료, 농업적 확
장을 하였다. 또한 고유의 신학적 자원을 발전시켰다. 아프리카 전 대륙 독립교회
기구는 1978년에 결성되었다. 1997년 만개의 교단 안에 5500만 명의 성도가 있
다고 추산하였다.45 아프리카 기독교인은 1900년 일 천만에서 2000년 3억6천만
으로 증가하였다. AIC운동은 다양한 아프리카 상황과 특별한 세계 관안에서 기
독교신앙이 토착화 된 것을 보여 주고 있다. AIC의 공통적 특징은 예언과 황홀경
과 꿈을 통한 계시가 포함된다. 치유를 중요시한다.
F. 21세기 세계 선교 현황과 학원선교의 중요성
1. 선교현황
21세기에 들어서는 탈현대주의의 영향 등에 의해 세속주의가 확산되고 있
고 종교다원주의 기독교혼합주의 이단운동이 증가하고 있다.
통계에 의하면 2000년 세계 인구는 60억 명이고 종족 수는 14,000개이다. 종
교별로는 기독교인 20억7천만 명, 이슬람교 10억 천만 명, 힌두교 8억86백만 명, 불
교 3억4천만 명, 중국토속신앙인 3억4천만 명이며 무신론자가 8억 75백만 명으로 나
타났다. 이것은 기독교인구가 세계전체 인구의 34%를 넘지 못하고 있음을 나타낸다
45. David Barrett, "African Initiated Church Movement," in Morea, 43.
31
38. (Barrett 1996). 종족수로는 기독교 1,000개, 이슬람교 4,100개, 힌두교 3,400개,
불교 1,300개 등이다46.
세계 인구는 2020년에 82억 9천만 명이 될 것으로 예측하고 있다. 개발도상국
가의 인구분포는 15세미만 인구비율이 44.5%에 달하고 있다47. 이러한 인구변화에
대응하여 적극적인 선교를 하지 않을 경우 비기독교인의 수가 상당한 비율로 계속 증
가할 것으로 예상하고 있다.
인구의 증가와 함께 인구의 도시 집중률이 상당히 높아지고 있다. 현재 인구 백
만 명이상의 도시가 280개, 천만명이상의 도시가 14개나 있다. 이러한 현상이 2015
년에는 현재의 두 배에 달할 것으로 추산하고 있다. 인구 백만 명 이상의 도시가 인도
에 18개, 중국에 40개가 있다. 멕시코시티와 동경에는 현재 2천만명이상이 살고 있
다. 세계적인 도시민의 비율은 1900년 5%였으나 백여 년이 지난 현재 50%를 넘고
있다48.
도시화의 특징을 살 펴 볼 때 형성되는 신도시가 획일적이지 못하고 다양한 사회
계층을 구성되어 있다. 또한 인종별 공동체 구성에 의한 China Town, Japan Town
등의 독특한 도시를 형성하고 있다.
이러한 도시형성의 특징은 기독교 공동체 및 선교에 영향을 미치게 된다. 기독교
공동체의 영성이 든든하게 서 있지 않을 경우 오히려 타 공동체문화에 영향을 받을
수 있다. 다양한 계층과 종교 및 문화에 대응하는 선교방식을 강구하지 않으면 안 된
다. 즉 영성을 더욱 강화하여야 한다. 한 도시 내의 다양한 계층과 문화와 종교를 대
상으로 하는 실질적이며 효과적인 제자훈련과 지도력훈련이 요구된다. 한편으로는 대
도시화는 선교에 오히려 장점이 될 수도 있다. 효과적인 전도방법만 마련된다면 많은
사람들에게 선교할 수 있는 기회가 되는 것이다. 또한 자립형 교회와 선교기관의 설
립, 운영에도 도움이 될 수 있다. 특히 대도시에 거주하는 청년세대를 목표로 한 선교
역량을 집중할 필요가 있도록 이를 위한 전략의 발굴이 요하게 된다.
지금 세계는 발전하고 있는 교통통신기술에 의해 범세계 단일화의 경제체계를
25. ibid, 15.
26. World Population Data Sheet 1996, Population Reference Bureau,
Washington, D.C., June 1996.
27. The State of the World Population 1996, The UN, Population Fund.
32
39. 갖추어 가고 있다. 전 세계의 모든 국가경제가 상호유기적인 체계 속에서 움직이게 되
는 것이다. 경제구조의 거대화인 것이다. 이러한 현상이 선교에 어떠한 모양으로든
영향을 미치게 될 것이라는 것은 자명하다. 거대화되어 가는 경제네트워크를 선교에
활용할 수 있어야 한다. 거대화되어 가는 세계경제체제속에서 엄청난 실업률과 정보
부재로 가난에 시달리고 있는 나라들이 있다. 아이티, 방글라데시, 앙골라, 모잠비크
가 그 한 예가 된다.
구소련의 붕괴와 함께 자유 시장경제 체제로 전이 중인 동유럽의 여러 국가들이
체제의 변화에 적응하지 못하고 경제적 빈곤에 처해 있다. 불가리아, 그루지아 공화
국, 아르메니아 등이 예가 된다. 한편 제2, 3세계개발도상국가들은 엄청난 경제성장
을 하며 세계 경제권에서 그 역할을 증가시키고 있다. 인도네시아, 태국, 말레이시아,
대만, 필리핀 등 환태평양지역의 국가들이 이의 예가 된다49.
이러한 세계 경제 체제 속에서 가난한 나라들에 대한 선교의 역할은 더욱 필요
성이 증가하게 된다. 즉 글로벌 세계경제 네트워크는 개별화 경제체제에서 보다 빈곤
국가들에게 더욱 상대적 빈곤을 느끼게 할 것이다. 경제대국이 되어 부를 부리고 있는
선진국들의 국민들은 물질의 풍요로움 가운데 정신적 빈곤을 절감하고 있다. 가난하
여 자살하는 것이 아니라 부를 성취한 뒤에 오는 허무감으로 자살하고 있는 것이다.
인간들에게 하나님의 빛은 언제든지 필요하다는 것을 하나님은 인간들이 손수체험하게
하고 계신다.
지금 세계의 여러 나라들이 정치적 혼란 상태에 처해 있다. 남미, 아프리카의 일
부국가에서는 이전의 공산독재보다 더 독재적인 행태를 보이고 있다. 구소련의 붕괴
로 인한 소련연방의 해체에도 불구하고 러시아에는 여전히 구소련 공산체재 지도자들
의 영향력이 존재하고 있다. 독일의 통일로 한국이 세계에서 유일한 분단국가가 되는
듯하였다. 그러나 현재 체코가 체코와 슬로바키아로 양분되었고 유고슬라비아는 세
르비아, 크로아티아, 슬로베니아, 마케도니아, 몬테네그로, 보니아르제고비나로 분열
되었다50. 구소련은 15개로 분열되었다. 에리트레아가 에티오피아로부터 분리 독립되
었다. 팔레스타인도 가자와 웨스트뱅크에서 자주권을 회복하고 있다. 터키, 이란, 이
라크 내의 쿠르드족은 독립투쟁을 하고 있다. 멕시코, 스페인, 스리랑카 타밀도 유사
49. J.M.테리외 편저,『선교학대전』 64～65.
50. ibid, 66～67.
33
40. 한 정황이다. 아프리카는 인종적 차별과 폭력으로 정치적 무질서의 혼란 상태에 빠져
있다. 이러한 세계의 정치적 상황은 안정적 선교활동에 제약적 요인이 되고 있다.
인류의 기술문명의 발달은 선교에 대한 패러다임을 변화시키고 있다. 특히 선교
활동이 이루어지지 않았던 지역에 대한 선교방법을 재검토하게 되었다. 이러한 변화
를 일으키는 주요한 기술이 정보통신기술이다. 인터넷과 위성통신방송망은 지리적, 정
치적, 문화적, 경제적 한계를 타파하고 복음을 전 세계에 전하는 도구가 되었다.
전 세계의 10억 명 이상이 인공위성 망을 통하여 116개 국가 언어로 복음을 접할
수 있게 되었다. SAT～7위성은 아랍국가을 대상으로 하여 복음TV를 송출하고 있다.
라디오와 TV가 지역교회와 선교단체들의 중요한 선교매체가 된 것은 이미 오래전의
일이다. 정보화 사회의 진전과 함께 정보화 사회의 기반인 인터넷이 전 세계 네트워
크를 형성하고 있다. 인터넷은 선교현장과 선교단체, 교회들 간의 의사소통을 촉진시
킨다. 또한 의사결정과 전략회의, 조직체들 간의 연합사역을 제고시킨다.
인터넷을 통하여 이전에는 불가능하였던 지속적인 선교정보의 공유와 보고를 할
수 있게 되었다. 인터넷과 유비쿼터스화된 통신수단은 오지 교회의 선교현장과 실시
간으로 연결되도록 하였다. 이러한 인터넷의 선교적 효과를 높이기 위해서는 선교사
들이 사이버 공간이나 온라인상에서 다양한 그룹들과 교류하면서 이들이 복음에 관
심을 갖도록 해야 한다. 인터넷을 통하여 성경을 읽어보지 못한 사람들, 교회에 가보
지 않은 사람들, 기독교인을 만나보지 못한 사람들에게 구원의 메시지에 쉽게 접근하
고 그리스도를 영접하게 하는 전략을 강구해야한다.
인터넷과 위성통신망은 지리적 여건과 무관하게 교육과 훈련을 시킬 수 있다. 많은
교회들이 함께 참여하는 프로그램을 방송할 수 있다. 선교사역을 위한 보조 장비들, 카
메라, 노트북 등 활용가능하다. 이러한 발전된 통신수단에도 불구하고 기술문명자체
가 복음을 전하는데 필수적인 도구인 사람을 대신 할 수는 없다는 것을 인지하여야
한다. 오직 선교의 범위를 확장하고 촉진시키는 잠재력을 가진 것임을 인식하여야 한
다.
2. 학원선교의 중요성
이상에서 구약과 신약시대의 선교, 초대 및 중세시대의 선교, 근세 및 20세기
의 선교와 21세기의 선교현황에 대하여 살펴보았다. 이와 같이 선교는 역사의 흐름
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