O Livro de Provérbios é uma coleção de ditos sábios atribuídos principalmente a Salomão sobre temas como sabedoria, família, caráter e conduta, compilada entre os reinados de Salomão e Ezequias.

1. ESBOÇO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS
O Livro de Provérbios é constituído de seções em forma de
discursos, bem como de coleções de declarações sábias
sobre assuntos práticos da vida. Embora seja atribuído
principalmente ao Rei Salomão, Provérbios só foi compilado
na sua inteireza por volta da época do reinado de Ezequias. O
valor superior da sabedoria.
Sabedoria, junto com compreensão, é a coisa principal. (4:5-
8; 16:16)
Elementos essenciais para se adquirir sabedoria. (2:1-9;
13:20)
Benefícios resultantes da sabedoria, tais como segurança,
proteção, honra e vida mais longa e mais feliz. (2:10-21;3:13-
26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)
A sabedoria personificada foi o colaborador de Javé. (8:22-
31)

2. As consequências amargas de se deixar de agir sabiamente.
(1:24-32; 2:22; 6:12-15)
§ 1. Atitude correta para com Javé.
Confie em Javé. (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)
Tema-o e evite a maldade. (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6;
19:23)
Honre-o por apoiar a adoração verdadeira. (3:9, 10)
Aceite Sua disciplina como expressão de amor. (3:11, 12)
Mostre apreço por Sua palavra. (3:1-4; 30:5, 6)
Descubra o que Javé odeia e aja em harmonia com esse
conhecimento. (6:16-19; 11:20; 12:22; 16:5; 17:15; 28:9)
Se agradarmos a Javé, ele cuidará de nós, nos protegerá e
ouvirá nossas orações. (10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)

3. §2. Conselhos excelentes para governar a vida familiar.
A esposa capaz é uma bênção da parte de Javé. (12:4; 14:1;
18:22; 31:10-31)
Os pais devem treinar e disciplinar os filhos. (13:1, 24; 22:6,
15; 23:13, 14; 29:15, 17)
Os filhos devem respeitar profundamente os pais. (1:8, 9;
4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26; 30:17)
Amor e paz são qualidades muito desejáveis no lar. (15:16,
17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)
Resista à imoralidade e estará evitando muita dor e
sofrimento. (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)
§ 3. Características que devem ser cultivadas, e as que devem
ser evitadas.
Cultive consideração amorosa para com os pobres e os
aflitos. (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 28:27)

4. Seja generoso, evite a ganância. (11:24-26)
Cultive a diligência; não seja preguiçoso. (6:6-11; 10:26; 13:4;
20:4; 24:30-34; 26:13-16)
Modéstia e humildade trazem honra; presunção e orgulho
conduzem à humilhação. (11:2; 16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)
Exerça autodomínio na questão da ira. (14:29; 16:32; 25:28;
29:11)
Evite ter espírito maldoso ou o desejo de vingança. (20:22;
24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)
Pratique a justiça em tudo. (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)
§4 Orientações práticas para a vida cotidiana.
Corresponda corretamente à disciplina, à repreensão e ao
conselho. (13:18; 15:10; 19:20; 27:5, 6)

5. Seja amigo genuíno. (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)
Seja criterioso ao aceitar hospitalidade. (23:1-3, 6-8; 25:17)
O materialismo é fútil. (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)
O trabalho árduo resulta em bênçãos. (12:11; 28:19)
Desenvolva práticas comerciais honestas. (11:1;16:11; 20:10,
23)
Tome cuidado no que diz respeito a ser fiador de outros,
especialmente de estranhos. (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)
Evite conversa prejudicial; certifique-se de que sua conversa
seja edificante. (10:18-21,31,32; 11:13; 12:17-19; 15:1, 2, 4,
28; 16:24; 18:8)
A lisonja é traiçoeira. (28:23; 29:5)
Evite altercações. (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)

6. Evite más companhias. (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)
Aprenda a lidar sabiamente com zombadores, bem como
com tolos. (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)
Evite as armadilhas de bebidas alcoólicas. (20:1; 23:29-35;
31:4-7)
Não inveje os iníquos. (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)
Proferidos por: Salomão, Agur, Lemuel
Lugar da Escrita: Jerusalém
Escrita Completada: c. 717 AEC
O livro de Provérbios é o de número 20 no cânon das
Escrituras. Quando Salomão, filho de Davi, se tornou rei de
Israel em 1037 AEC, orou a Yehowah, pedindo-lhe “sabedoria
e conhecimento” para “julgar este grande povo”. Em
resposta, Jeová lhe deu ‘conhecimento e sabedoria, e um
coração entendido’. (2 Crô. 1:10-12;1 Reis 3:12;4:30, 31) Em
resultado disso, Salomão chegou a “falar três mil
provérbios”. (1 Reis 4:32) Parte dessas palavras de sabedoria
foi assentada por escrito no livro bíblico de Provérbios. Visto

7. que a sua sabedoria era realmente a que “Deus lhe pusera no
coração”, então, ao estudarmos Provérbios, estamos
estudando, com efeito, a sabedoria de Deus. (1 Reis 10:23,
24) Esses provérbios englobam verdades eternas. Têm o
mesmo valor hoje como quando foram proferidos pela
primeira vez.
O reinado de Salomão era uma época propícia para Deus
guiar seu povo. Dizia-se que Salomão ‘se sentava no trono de
Yehowah’. O reino teocrático de Israel estava no seu apogeu,
e Salomão foi favorecido com superabundante “dignidade
real”. (1 Crô. 29:23, 25) Era época de paz, fartura e
segurança. (1 Reis 4:20-25) Entretanto, mesmo sob aquele
domínio teocrático, o povo tinha seus problemas e suas
dificuldades pessoais em virtude das imperfeições humanas.
É compreensível que o povo se voltasse para o sábio Rei
Salomão em busca de ajuda para solucionar seus problemas.
(1 Reis 3:16-28)Ao pronunciar julgamento nesses numerosos
casos, ele proferiu ditos proverbiais que se adequavam a
muitas circunstânciasda vida do dia-a-dia. Esses ditos breves,
mas cheios de significado, foram muito prezados por aqueles
que desejavam harmonizar seu modo de vida com a vontade

8. de Deus.
O livro não diz que Salomão escreveu os Provérbios. Todavia,
diz que ele ‘falou’ provérbios, também que “fez uma
investigação cabal, a fim de pôr em ordem muitos
provérbios”, revelando assim que tinha interesse em
preservar esses provérbios para uso futuro. (1 Reis 4:32; Ecl.
12:9) Na época de Davi e de Salomão, o nome dos
secretários oficiais figurava na lista dos oficiais da corte. (2
Sam. 20:25; 2 Reis 12:10) Não sabemos se esses escribas da
sua corte escreveram e compilaram os provérbios de
Salomão, mas as expressões de um rei tão importante seriam
altamente consideradas e normalmente seriam assentadas
por escrito. Admite-se em geral que o livro seja uma coleção
compilada de outras coleções.
O livro de Provérbios pode ser dividido em cinco partes. Estas
são: (1) Capítulos 1-9, iniciando com as palavras: “Os
provérbios de Salomão, filho de Davi”; (2) Capítulos 10-24,
descritos como “Provérbios de Salomão”; (3) Capítulos 25-29,
esta parte começa com as seguintes palavras: “Também
estes são provérbios de Salomão transcritospelos homens de

9. Ezequias, rei de Judá”; (4) Capítulo 30, inicia assim: “Palavras
de Agur, filho de Jaque” e (5) Capítulo 31, que abrange
“Palavras de Lemuel, o rei, a mensagem ponderosa que sua
mãe lhe deu em correção”. Salomão foi, pois, o originador da
maior parte dos provérbios. Quanto a Agur e Lemuel, não há
nenhuma informação precisa sobre a identidade deles.
Alguns comentaristas sugerem que Lemuel talvez tenha sido
outro nome de Salomão.
Quando se escreveu e compilou o livro de Provérbios? A
maior parte foi assentada por escrito, sem dúvida, durante o
reinado de Salomão (1037-998 AEC), antes de seu desvio. Em
virtude da incerteza sobre a identidade de Agur e de Lemuel,
não é possível determinar a data da matéria deles. Visto que
uma das coleções foi feita durante o reinado de Ezequias
(745-717AEC), a coleção final não poderia ter sido feita antes
de seu reinado. Foram também as duas divisões finais
compiladas sob a direção do Rei Ezequias? Em resposta,
certa obra erudita comenta: “Algumas ed(ições) do texto
hebr(aico) apresentam o trigrama, ou três letras, Hete, Zaine,
Cofe (‫,)חזק‬ que representam a assinatura do Rei Ezequias,
nas cópias feitas pelos seus escribas, para indicar que o

10. serviço fora terminado.”
Nas Bíblias hebraicas, esse livro era chamado originalmente
pela primeira palavra do livro, mish·léh, que significa
“provérbios”. Mish·léh é o plural, em construto, do
substantivo hebraico ma·shál, substantivo este que, segundo
se crê, deriva duma raiz que significa “ser parecido” ou “ser
comparável”. Estes termos descrevem bem o conteúdo do
livro, pois provérbios são ditos sucintos que com freqüência
empregam semelhança ou comparação destinada a fazer o
ouvinte refletir. A forma breve dos provérbios faz com que
seja fácil seguir a linha de pensamento e entendê-los, e os
torna interessantes, sendo desta forma facilmente
ensinados, aprendidos e lembrados. A idéia fica gravada na
memória.
É também muito interessante examinar o estilo de expressão
do livro. É escrito em estilo poético hebraico. A estrutura da
maior parte do livro é em paralelismo poético. Não se
expressa com rima no fim dos versos, ou com som igual.
Consiste em versos rítmicos com repetição de idéias ou de
pensamentos paralelos. A beleza e a força didática residem

11. no ritmo de pensamento. Esses pensamentos podem ser
sinônimos ou antíteses, e há neles a força do paralelismo que
estende o pensamento, amplia a idéia e assegura que seja
transmitido o significado do pensamento. Encontramos
exemplos de paralelismo sinônimo em Provérbios 11:25;
16:18; e 18:15, e de paralelismo mais abundante de antítese
em Provérbios 10:7,30; 12:25; 13:25; e 15:8. No fim do livro,
aparece outro tipo de estrutura. (Pro. 31:10-31) Os 22
versículos ali estão dispostos de forma tal que, em hebraico,
cada um começa com a letra sucessiva do alfabeto hebraico,
sendo este o estilo acróstico, também usado em diversos
salmos. Quanto à beleza, este estilo é sem igual nos escritos
antigos.
A autenticidade de Provérbios é também provada pelo amplo
uso que os cristãos primitivos fizeram desse livro para
estabelecer as regras de conduta. Parece que Tiago estava
bem familiarizado com Provérbios, e empregou os princípios
básicos encontrados nesse livro para dar bons conselhos
sobre a conduta cristã. (Compare Provérbios 14:29; 17:27
com Tiago 1:19, 20; Provérbios 3:34 com Tiago 4:6;
Provérbios 27:1 com Tiago 4:13, 14.) Citações diretas de

12. Provérbios acham-se também nas seguintes passagens:
Romanos 12:20—Provérbios 25:21, 22; Hebreus 12:5, 6—
Provérbios 3:11, 12; 2 Pedro 2:22—Provérbios 26:11.
Além disso, o livro de Provérbios revela estar em harmonia
com o restante da Bíblia, provando assim que faz parte de
“toda a Escritura”. Quando o comparamos com a Lei de
Moisés, com o ensinamento de Jesus e com os escritos de
seus discípulos e apóstolos, observamos uma notável união
de pensamento. (Veja Provérbios 10:16—1 Coríntios 15:58 e
Gálatas 6:8, 9; Provérbios 12:25—Mateus 6:25; Provérbios
20:20—Êxodo20:12e Mateus 15:4.) Mesmo quando se trata
de pontos tais como a preparação da terra para ser a
habitação do homem, há harmonia de pensamento com
outros escritores da Bíblia. — Pro. 3:19, 20; Gên. 1:6, 7; Jó
38:4-11; Sal. 104:5-9.
A exatidão científica, quer se trate de provérbios que
envolvam princípios da química, da medicina, quer da saúde,
atesta também a inspiração divina do livro. Aparentemente,
Provérbios 25:20 fala das reações ácido-alcalinas. Provérbios
31:4, 5 concorda com as últimas descobertas científicas de

13. que o álcool inibe o raciocínio. Muitos médicos e
nutricionistas concordam que o mel é alimento sadio, o que
faz lembrar o provérbio: “Filho meu, come mel, pois é bom.”
(Pro. 24:13) As modernas observações psicossomáticas não
são novidade para Provérbios. “O coração alegre faz bem
como o que cura.” — 17:22; 15:17.
Deveras, o livro de Provérbios abrange de modo tão
completo as necessidades do homem, bem como todas as
situações em que se pode encontrar, que certa autoridade
declarou: “Não há nenhuma relação na vida que não tenha a
sua instrução apropriada, não há tendência boa ou má sem o
seu devido incentivo ou correção. A percepção humana é em
toda a parte levada em relação imediata com a Divina, . . . e o
homem caminha como na presença do seu Criador e Juiz . . .
Todo o tipo de humanos se encontra neste livro antigo; e,
embora esboçado há três mil anos, ainda é tão fiel à natureza
como se tivesse sido tirado agora do seu representante
vivo.” — Dictionary of the Bible, de Smith, 1890, Vol. III,
página 2616.
A teologia do livro de Provérbios consiste em cinco aspectos: (1)Deus tem
imutavelmente estruturado tanto do cosmos e da sociedade; (2) Deus revelou a
estrutura social através deste livro, (3) a estrutura social consiste em uma ação

14. conexões que une e destino; (4) a adesão a estrutura ordenada do Senhor é
uma questão do coração, e (5) as palavras são poderosamente eficaz na
formação dos corações jovens.
Cf. Esboço e Introdução ao Livro de Provérbios
Cf. Lições do Livro de Provérbios
Cf. Visão Geral do Livro de Provérbios
Cf. Introdução Bíblica ao Livro de Provérbios
§ 1 Uma Sociedade Estruturada.
A mulher sabedoria, uma personificação dos ensinamentos de Salomão, estava
presente quando o Senhor criou o mundo com os seus vastos mares, a sua altos
céus, e sua boa terra (8:22-26), e celebrou diariamente a maneira pela qual ele
fixava os limites dessas entidades vastamente cósmicas, permitindo que a
humanidade vivesse dentro deles (vv. 27-31). Ela encantou-se quando ele partiu
o mar, estabelecendo seu limite (v. 29). A celebração da sabedoria na ordem
beneficente do Senhor sobre o cósmico pelo qual ele conteve o caos no tempo
primordial corresponde ao seu papel na eliminação de ordem social,
restringindo o mal dentro do tempo histórico. Por seguir estes ensinamentos
relativos, entre outras coisas, para a aquisição de riqueza duradoura (10:2-5),
realizando atos de justiça de caridade para com os necessitados (vv. 6-7), e
falando para formar relacionamentos amorosos (vv. 10 -14), os fiéis esculpem
para si um reino eterno (8:15-21). O sábio vive em segurança dentro dos limites
desses ensinamentos, mas os insensatos, que sem disciplina desenfreadamente
desejam avidamente o que está fora desses limites prescritos (10:3 b), morrem
por transgressão da ordem do SENHOR (4:10-19).
Estas estruturas sociais não existem de forma autônoma, independente do

15. Senhor, que os ordenou. Pelo contrário, o Senhor sustém a eles: “Ele tem a
vitória em reserva para os retos, ele é um escudo para aqueles cuja caminhada
é irrepreensível, para aquele que guarda o curso do justo e protege o caminho
de seus fiéis” (2:8 - 9;. cf 3:26; 5:21-23; 16:1-5). Os provérbios são verdadeiros
somente se Deussustentá-los. A fé não está nos provérbios em si, mas no
Senhor que está por trás deles (3:5; 22:19). De fato, os ensinamentos deste livro
são equiparados a conhecer o próprio Deus: “Meu filho, se você aceitar as
minhas palavras... então você vai encontrar... o conhecimento de Deus” (2:1,
5).
§ 2 A Estrutura Revelada.
Salomão explica por que aceitar seus ensinamentos relativos a estruturas sociais
fixas é equivalente ao conhecimento de Deus: “Porque o Senhor dá a sabedoria,
e de sua boca procedem o conhecimento e o entendimento” (2:6). A boca de
Salomão tornou-se boca de Deus.
Deus falou de várias maneiras em tempos passados aos pais (Hb 1:1). Ao
contrário de Moisés, que falou com Deus face a face, e os profetas, a quem deu
visões e sonhos (Nm 12:6-8), o Senhor “falou” a Salomão e outros sábios
inspirados, como Agur (Pv 30:1) e o Rei Lemuel (31:1) através de suas
observações da criação e da humanidade. O laboratório do sábio é o mundo.
“Passei pelo campo do preguiçoso”, escreve ele, “[onde] espinhos tinham vindo
em todos os lugares ... e na parede de pedra estava em ruínas. Apliquei o meu
coração para que eu observasse” (24:30-32). Ao que ele escreve de seu
provérbio: “Um pouco de sono, um sono pouco... e pobreza há de vir sobre vós
como um bandido” (vv. 33-34). Em outras palavras, o sábio inspirado observa
que, dentro da criação caída há um princípio de entropia que destrói a vida, mas
com disciplina pode-se superar o caos ameaçador. É claro, o sábio é um mestre

16. moral, não um cientista natural. Sua retirada da ordem cósmica para instruir os
fiéis na disciplina pode superar o caos social.
A teologia do livro não é uma teologia natural. A mulher sabdoria não é a ordem
cósmica por si só, como muitos afirmam. Em vez disso, Salomão fala como o rei
de Israel (1:1), e como tal tem-se sido cuidadosamente educado na Lei Mosaica.
Neste livro Solomão consistentemente usa o nome de Deus, “Yahweh”, que
significa sua relação de aliança com Israel (Êxodo 3:13-15; 6:2-8). Através da
lente da aliança mosaica, o rei inspirado cunha seus provérbios (Pv 29:18).
Embora o sábio não fale com o trovão profético do céu, “assim diz o Senhor”,
ele fala com autoridade divina, usando o mesmo vocabulário que Moisés usou
para sua revelação: torah, “lei/ensino”, e mitzvah, “mandamento” (3:1).
§ 3 A Conduta Consequente.
A estrutura social ordenada e sustentada por Deus revelada neste livro implica
uma ligação inseparável entre atos e destino. Esta conexão é representada pela
metáfora “o caminho”, que ocorre cerca de 75 vezes em todo o Livro dos
Provérbios e trinta vezes nos capítulos 1-9, uma coleção de admoestações para
abraçar o ensino do livro e a chave hermenêutica para o livro. A metáfora
denota uma estrada transitável, ou o movimento em uma estrada, levando a
um destino e conota ao mesmo tempo o “curso da vida” (i.e, o caráter e
contexto de vida), “conduta de vida” (i.e, específicas escolhas e
comportamento), e “consequências dessa conduta” (isto é, o destino inevitável
de tal estilo de vida). Os sábios estão no caminho da vida (2:20-21); tolos estão
a caminho de morte (1:15-19). Considerando que o cristianismo pensa nisso
como uma “fé”, o Livro dos Provérbios, como a maioria da Bíblia, pensa dos fiéis
como seguindo um caminho, uma halakah, um caminho de vida.

17. A vida neste livro refere-se à vida abundante em comunhão com o Deus vivo e
eterno. De acordo com Gênesis 2:17, a ruptura do relacionamento adequado
com Aquele que é a fonte da vida significa morte. A sabedoria é a preocupação
de estabelecer e manter esse relacionamento adequado e assim a vida (veja
2:5-8). A perícope primeira (1:8-19) assume que o ímpio pode enviar sangue
inocente a uma morte prematura, mesmo que prematuramente, como no caso
de Cain que matou Abel, o justo (Gen 4:1-9). A promessa de vida neste livro
(2:19; 3:2), como na Bíblia como um todo, deve implicar uma realidade que
transcende a existência clínica e sobrevive a morte clínica. Se não, o assassinato
de Abel, em Gênesis 4, do sangue inocente em Provérbios 1:8-19, e do Filho de
Deus, desconstruiria tanto a Bíblia como o livro como os ímpios teriam triunfado
sobre os justos.
Salomão compara seus ensinamentos a uma árvore da vida (3:18). A literatura
religiosa do antigo Oriente Próximo, especialmente o Egito, e 2-3 Gênesis
sugerem que a árvore da vida simboliza a vida eterna, no sentido pleno do
termo. O tolo seduzido em Provérbios 5 sofre depois que seu corpo é gasto e
depois que ele desperdiçou a sua vida (vv. 7-14). Sem especificar como, o texto
hebraico recebeu as promessas da “imortalidade” ao justo (12:28) e um refúgio
seguro, mesmo em morte clínica (14:32). No entanto, ao contrário de literatura
apocalíptica, que desenha uma nítida distinção entre este mundo e o vindouro,
a Literatura Sapiencial diz respeito a vida como tanto esta como a ainda por vir.
O sábio enfatiza a importância de abraçar a vida agora.
§ 4 Foco no Fim.
“O justo pode cair sete vezes, ele se erguerá novamente, mas os ímpios são
derrubados pela calamidade” (24:16). Jó e Eclesiastes, em contraste, focam na
realidade atual, “sob o filho”, quando os justos parecem “nocauteados”. Até

18. mesmo Provérbios 24:16 quase descarta a queda dos justos em uma cláusula
concessivo, outros provérbios também, ao mesmo tempo que afirmam a ordem
moral, também afirmam ou sugerem que os justos sofrem, enquanto os maus
prosperam. Ele qualifica a consequência da conduta, pelos provérbios com o
tema “melhor do que” (por exemplo, 15:16-17; 16:16, 19; 17:1; 19:22; 21:03,
22:1; 28:6). Estes pobreza ligação provérbios com retidão e riqueza com a
maldade e assim torná-lo perfeitamente claro que a piedade e a moralidade não
levam imediatamente a um fim feliz.
Devido à natureza epigramática dos provérbios, cada um expressa uma verdade
com a maior concentração no seu assunto. Para obter a plena verdade, no
entanto, é preciso lê-los como uma coleção. Por exemplo, após as promessas
maravilhosas em 3:1-10, Solomão acrescenta: “Meu filho, não despreze a
disciplina do Senhor” (vv. 11-12). Prosperidade e adversidade são a mistura
sábia e necessária da formação do filho. A explicação de Salomão, “porque o
Senhor corrige a quem ama, como o pai ao filho em quem ele se deleita,”
mostra que a tutela do pai passa para o Pai celestial. O sábio qualifica as
recompensas palpáveis da sabedoria que são catalogadas em 3:13-20 com a
admoestação “não negues o bem daqueles que o merecem” (v. 27), uma
advertência que implica boas pessoas podem estar precisando de ajuda. Seus
ensinamentos sobre a riqueza em 10:2-5 não são para ser lido isoladamente,
mas juntos: o versículo 2 diz respeito à riqueza e ética, versículo 3 a riqueza e
religião, e os versículos 4-5 para a riqueza e prudência. Ler desta forma o livro
não ensina um Evangelho rico e próspero, mas promete que o Senhor
recompensará os Seus servos fiéis.
§ 5 Coração.
A adesão a estrutura social ordenada por Deus (s) é um assunto do coração, o

19. centro emocional-intelectual-moral de uma pessoa (2:2; 4:23). Solomão não
entrega os seus ensinamentos de forma fria, as proposições racionais pedindo
uma resposta igualmente racional, desapaixonada. Pelo contrário, em uma bela
peça de ficção literária, “a sabedoria chamou em voz alta na rua, levanta a sua
voz nas praças públicas” (1:20). “Ela levanta a sua voz” que se refere a uma
situação fervorosa e emocional. Salomão exorta o filho a “levantar a sua voz”
(“invocar”, NVI) à sabedoria (2:3). Quando a sabedoria de Salomão é aceita com
todo o coração, então a sabedoria que estava no coração de Deus entra no
coração do crente: “Pois a sabedoria”, que se originou na boca de Deus (v. 6),
agora “entrará em seu coração, e o conhecimento [de Deus e de Seus
ensinamentos] será agradável à tua alma”. (v. 10).
A sabedoria promete vida daqueles que a amam (8:17, 21) e pede aos seus
amantes para vigiar diariamente às suas portas como uma noiva (v. 34). Para ter
esta noiva, é preciso estar disposto a vender todos como dote (4:7). Ela deve ser
realizada em respeito e reverência: o temor do Senhor é o primeiro princípio da
sabedoria (1:7; 9:10). Pelo contrário, simplórios malformados, que passam para
a idade adulta sem ter feito um compromisso com a sabedoria, o amor a sua
liberdade; odiarão os insensatos o conhecimento, e os escarnecedores
cobiçarão a capacidade de simulação (1:22). A escolha ou rejeição dos
ensinamentos de Salomão é afetiva, não apenas cognitiva. O simplório
formativo, a quem o livro é dirigido (1:4), precisa tomar uma decisão para a
prudência ética e religiosa antes de entrar na cidade e se engajar em seu
comércio e política (8:3). Tal decisão também é necessário para prepará-los
para resistir aos homens maus e mulheres dentro dela.
§ 6 O Poder das Palavras.
Salomão ordenou que este livro para que os pais da aliança pudessem ensiná-la

20. dentro de casa, o lugar da educação no antigo Israel. É dirigido à criança que
estiver dentro da aliança para entrar na maturidade. A costura entre as
gerações é mais vulnerável para pessoas de fora neste momento quando o
orgulho e paixão correm na maré cheia. As vozes de ambos os pais (1:8; 31:26)
competem com as vozes de homens apóstatas e mulheres infiéis. Os pais são
armados por Salomão com toda sua habilidade retórica na conversa para
combater os homens que lançam a tentação do dinheiro fácil, oferecidos por
homens apóstatas (1:10-19; 2:12-15), e ao sexo fácil, oferecido por mulheres
infiéis (2:16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:1-27; 9:13-18).
A menção da mãe como uma professora é único dentro de Literatura Sapiencial
no antigo Oriente Próximo. No Antigo Testamento, ambos os pais são colocados
em pé de igualdade diante da criança (Lv 19:3). Para a “linstrução fiel” estar na
língua da mãe, ela própria deve primeiro ter sido ensinada. Embora o livro seja
dirigido a “filhos” que iria assumir a responsabilidade pela casa, as filhas não são
excluídas.
Salomão assume todo o poder da fala: na verdade, ela tem o poder de vida e
morte (18:21). Embora as crianças sejam responsáveis por suas próprias
decisões (Ezequiel 18:20), a formação parental terá seu efeito (Prov 22:6,15). As
crianças que fazem-no na classificação dos sábios traz a alegria aos pais, mas
aqueles que não conseguem abraçar a sabedoria herdada trazem apenas a dor
(10:1).
Bruce K. Waltke
Bibliografia
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1.1— O prólogo do livro de Provérbios (Pv 1.1-7) tem três partes: (1) título (v.
1), (2) objetivo (v. 2-6) e (3) tema (v. 7). O título, Provérbios de Salomão,
filho de Davi, rei de Israel (v. 1), pode sugerir três coisas: (1) Salomão é autor
do livro, (2) Salomão foi autor das principais contribuições ao livro, ou (3)
Salomão é o patrono da sabedoria em Israel, então seu nome esta neste
título como honorífico. Como há outros autores (ex.: Agur [cap. 30] e Lemuel
[Pv 31.1-10]), e algum material de Salomão foi editado muitíssimo depois de
sua morte (Pv 25.1), parece mais sensato interpretar as palavras de abertura
do livro como uma combinação da segunda e terceira opções. Salomão não
pode ser o autor de todo o livro, mas é seu contribuinte mais notável e o
modelo do ideal de sabedoria de Israel.

22. 1.2,3 — Os versículos 2 a 6 explicam o objetivo do livro de Provérbios. Os
verbos “conhecer”, “entenderem” e “receber” referem-se as formas de
adquirir sabedoria. A palavra sabedoria se refere à capacidade, o que pode
ser adquirida em sua vida quando se põe em pratica os ensinamentos dados
por Deus. O termo instrução também pode ser traduzido como “disciplina”
[NVI]; refere-se ao processo de recepção de conhecimento e posterior
aplicação a sua vida diária.
1.3 — A expressão traduzida como “instrução do entendimento”, assim
como a sabedoria, denota uma habilidade em prática, tal como a de um
artesão ou músico. Ou seja, a sabedoria afeta a vida como a habilidade dos
artistas afeta a prática de sua arte. As palavras justiça, juízo e equidade dão
um contexto moral a sabedoria, instrução e palavras que dão entendimento.
A sabedoria bíblica permeia a vida inteira; exige uma mudança de
comportamento e comprometimento com a justiça.
1.4 — Os simples ou ingênuos são os jovens inexperientes, com tendência ao
erro. Os termos “prudência” e “bom senso” incluem os fatos mais duros da
vida. O sábio já aprendeu com a experiência a distinguir o que e verdadeiro,
louvável e bom do que e falso, vergonhoso e ruim (Rm 12.1,2).
1.5,6 — A expressão crescer em sabedoria vem destacar que o homem que
adquiriu alguma compreensão deve continuar desenvolvendo-se em
discernimento; sempre há mais o que aprender. O versículo 6 fala das lições
que a pessoa mais madura obtém por meio do estudo de provérbios,
interpretação, palavras dos sábios e adivinhações.
1.7 — O temor do Senhor é o ingrediente mais básico da sabedoria, uma
virtude que só pode ser alcançada quando se conhece Deus e submete-se a

23. Sua vontade. Ter conhecimento sobre algo e nenhum de Deus aniquila o
valor de possuir esse conhecimento. Só os loucos rejeitaram o temor ao
Senhor. O verbo “desprezar” tem uma forte carga negativa e dá mais peso
ao fato de que não temer a Deus equivale a rejeitar toda sabedoria (Dn
11.32; Jo 17.3).
1.8,9 — As palavras de abertura deste trecho bíblico soam como o apelo de
um pai ao seu filho, um tema que esta presente em todo o resto do livro. O
versículo 8 destaca a responsabilidade de instruir tanto do pai como da mãe.
1.10-14 — Aqui está a primeira passagem de advertência. Neste trecho
bíblico, o autor alerta que não devemos misturar-nos com os criminosos.
Isto espelha uma situação desregrada da sociedade atual em que é comum
ver jovens fracos se deixarem envolver pela rede de violência.
1.15-18 — Nestes versículos, o autor aconselha cautela. Ele destaca que
cada passo no caminho perigoso é um passo em direção à destruição ao
ilustrar com o ato de estender uma rede para capturar uma ave. Neste caso
seria uma tarefa inútil, pois a ave, espiando a armadilha sendo preparada,
desvia-se dela. Só que existe o louco, que e mais tolo do que o pássaro; ele
vê a armadilha ser montada e ainda assim cai nela.
1.19 — Prendera a alma. Estas palavras concluem a advertência do autor aos
jovens e apresentam um tema que os trechos seguintes abordarão: o estudo
da sabedoria é uma questão de vida ou morte.
1.20,21 — A palavra Sabedoria aqui esta com letra maiúscula porque não foi
traduzida da mesma palavra hebraica que deu origem ao termo sabedoria
no versículo 2, mas sim do vocábulo hebraicohokhmoth (que também e

24. encontrado em Pv 9.1; 14.1; 24.7; Sl 49.4). Neste caso, a palavra hebraica
provavelmente e a forma plural de hokhmah (Pv 1.2), e não um substantivo
abstrato separado, apontando para as multiformes excelências da sabedoria.
1.22-27 — Este trecho bíblico se dirige aos néscios aqueles que pouco
sabem sobre o temor do Senhor e ainda não encontraram uma direção certa
na vida. São ensinamentos que repreendem o que e mal e apontam para o
que e bom, ressaltando que os que rejeitaram a sabedoria serão
ridicularizados quando chegar a hora de enfrentarem o juízo inevitável de
sua insensatez (Sl 2.4). Ainda assim, a Sabedoria da risadas de júbilo diante
da obra de Deus e deleita-se por causa do povo de Deus (Pv 8.30,31).
1.28-33 — Eu não responderei. Esta e a consequência que enfrentara aquele
que escolheu desprezar a sabedoria; o Senhor não atendera as orações. O
louco costuma rejeitar os sábios conselhos do Senhor porque se recusa a
temer a Deus (v. 29). Os versículos 31 e 32 retomam o tema do versículo 19
sobre a orientação dos pais: os loucos atraem sua própria destruição.
Rejeitar a sabedoria os destruirá. Este tenebroso alerta termina com a
promessa de vida aos poucos que derem ouvidos as palavras de sabedoria;
estes encontrarão segurança e paz.
1.2 2.1-4 — Este capítulo descreve os frutos produzidos pela busca de sabedoria
e atrelam os conceitos de sabedoria e conhecimento de Deus com mais
propriedade.
2.5-8 — Quando se busca a sabedoria, entende o temor do Senhor e
encontra o conhecimento de Deus. Quem conhece Deus teme (reverência) a
Ele. Os versículos 6 a 8 se assemelham as palavras dos Salmos (compare ao
Sl. 91). A expressão “a verdadeira sabedoria” usa outro sinônimo para
sabedoria, uma palavra que pode ser traduzida como “sucesso permanente”

25. ou “vitória”.
2.8-13 — A expressão “veredas do juízo” (v. 8) contrasta fortemente com
caminhos das trevas (v.13). Este contraste apresenta um dos principais
temas de Provérbios, o contraste entre dois caminhos. Jesus falou de dois
caminhos, um estreito e outro largo (Mt 7.13,14). A estrada certa é marcada
pelas demandas da justiça, do juízo e da equidade (v. 9). Estas são as
demandas da lei de Deus.
2.10,11 — Entrará no teu coração. Estas palavras ressaltam a internalização
da sabedoria. Os conhecimentos ensinados pelos provérbios devem ser
aprendidos e praticados.
2.12-15 — A expressão “mau caminho” (v. 12) contrasta diretamente com o
caminho da sabedoria, e caracteriza-se pelas coisas perversas, por mentiras
e distorções, por deformações e enganações, e por trevas e desvios.
2.16-22 — A expressão mulher estranha faz referência a mulher adultera,
sedutora, imoral. O adultério é incompatível com o ideal da lei de Deus. A
palavra estranha também conotava prostituição, porque a mulher
estrangeira dos antigos cultos de fertilidade do Oriente Médio participava de
praticas sexuais nos seus ritos de adoração.
1.3 3.1,2 — Lei e mandamentos são palavras que, como no Provérbio 1.8,
chamam a atenção para a ligação entre a sabedoria e a Lei mosaica. Os
provérbios são a Lei aplicada.
3.3,4 — Benignidade e fidelidade são duas palavras de peso dentro da Bíblia,
pois descrevem o caráter de Deus (Sl 100.5) e os valores que Ele exige de Seu
povo. O apóstolo João empregou o equivalente grego destas palavras, graça

26. e verdade, para descrever o caráter de Jesus (Joao 1.14).
3.5,6 — As palavras “confia no Senhor” ecoam a ordem de Deuteronômio
6.5 para amar Deus com todo o nosso ser. O verbo “confiar” e
complementado pelo verbo “estribar-se” (“sustentar-se”). Confiar em Deus e
depender conscientemente Dele, da mesma forma que e preciso apoiar os
pés no estribo para não perder o equilíbrio ao andar a cavalo. A ideia e
reforçada com a exortação para reconhecê-lo em todos os teus caminhos, o
que significa observá-lo e conhecê-lo enquanto se vive. Ao fazê-lo, a pessoa
percebera que, cada vez mais, Deus facilita os seus caminhos.
3.7-10 — As promessas destes versículos tratam de padrões genéricos, e não
de regras sem exceções. São os resultados típicos de quem assume um
compromisso com Deus. A ordem para louvar ao Senhor com a tua fazenda
[recursos, na NVI] e dar-lhe as primícias de toda a tua renda e uma parte do
significado de adorar ao Senhor. Sendo assim, da mesma forma que no pacto
de Deus com Israel, Ele prometeu, entre tantas coisas, manter seus celeiros
e lagares cheios.
3.11,12 — A correção do Senhor é o outro lado da Sua graça. Devemos
apreciar a correção de Deus em nossas vidas, porque Ele só disciplina
aqueles a quem ama (Hb 12.7-10).
3.13-18 — Confira as bem-aventuranças proferidas por Jesus no Sermão da
Montanha (Mt 5.2-12). O termo hebraico traduzido como “bem-aventurado”
[feliz, na NVI] possui uma ideia explosiva de múltipla felicidade (Sl 1.1). Fica
implícito, então, que Deus fica muito contente ao ver Seus filhos seguindo os
princípios da sabedoria. A pessoa que encontra sabedoria descobre um
tesouro incalculável. Adão e Eva foram expulsos do jardim do Éden e

27. proibidos de tocar na árvore da vida (Gn 3.22-24), mas a sabedoria e outra
árvore da vida, que começara a restaurar a felicidade perdida no Paraiso.
3.19, 20 — A expressão “com sabedoria, fundou a terra” revela um dos
temas centrais de Provérbios, que é a associação de sabedoria e criação. O
capítulo 8 é dedicado a este assunto.
3.21 — Este versículo estimula a conservar tanto a fé como a sabedoria. O
intuito e semelhante ao de Shemá Israel [Ouça Israel] (ver comentário em Dt
4.39; 6.4). Também se assemelha as ideias básicas do Salmo 91 (compare o
v. 26 com o Sl 91.10-13).
3.22-26 — Boa parte do capítulo 3 contem conselhos parecidos com as da
parte posterior do livro. Estes conselhos soam como aperitivo do que virá
depois, mas no momento aparecem no contexto da benção concedida ao
homem que se aproximou da Sabedoria. Tais provérbios revelam-nos um
grande senso de orientação, que não estão distantes do contexto teológico.
Concentram-se no conhecimento de Deus; baseiam-se no caminho para a
sabedoria. Conforme lemos estes provérbios, vamos situando-nos para os
que começam no capitulo 10.
3.27-30 — Este trecho bíblico se refere ao tratamento respeitoso para com o
nosso próximo, um dos principais ensinamentos de Jesus (Lc 10.25-37). Da
mesma forma, não se deve evitar fazer o bem ao nosso próximo quando se
tem o poder de fazê-lo (Pv 3.27). E falta de caráter poder pagar uma dívida e
não fazê-lo (v. 28), e não há piedade para tramoias interesseiras (v. 29) ou
palavras de intriga (v. 30) contra companheiros pacíficos.
3.31-35 — De nada vale a pena ter inveja do homem violento, porque Deus

28. abomina a perversidade. Só um tolo desejaria ser detestável aos olhos do
Senhor! Este trecho bíblico termina com um contraste da benção de Deus
para os justos com Sua maldição sobre os ímpios (Gn 12.3).
4.1-4 — A expressão correção do pai deixa implícita ternura e afeição, bem
como preocupação e disciplina por parte dos pais. A introdução do capítulo 4
lembra o início da primeira orientação por parte dos pais feita em Provérbio
1.8 [Filho meu], mas o interlocutor agora é plural, “filhos”. Assim como seu
pai o instruiu, o filho ensinara aos seus filhos, uma geração apos a outra. O
apelo aos pais para ensinarem as coisas de Deus aos seus filhos baseia-se em
Deuteronômio 6.7 e reflete os Salmos (ex.: Sl 78.3,4).
4.5-7 — Os versículos 5 a 9 apresentam um apelo apaixonado do pai aos
filhos para que adquiram a sabedoria a qualquer custo. A introdução dos
primeiros capítulos de Provérbios segue um padrão: afirmativa, repetição e
embelezamento. Fazendo amplo uso da reafirmação criativa, as ideias são
entendidas bem claramente. As palavras do versículo 7 são particularmente
fortes: a sabedoria é a coisa principal. A palavra principal é traduzida como
“o princípio” está em Proverbio 1.7, mas aqui tem o valor de primeira em
importância.
4.8,9 — Estes versículos ressaltam o valor absoluto da sabedoria. A pessoa
que tem a sabedoria e lhe obedece sem hesitar será exaltada e honrada; sua
presença se tomará um diadema de graça e uma coroa de glória. Estas
metáforas são apelos eficazes por uma resposta do coração (Pv 1.9; 3.3).
4.10-19 — Estes versículos apresentam um novo apelo de pai para filho para
andar no caminho da sabedoria e evitar a vereda dos ímpios a todo custo. O
contraste entre essas duas carreiras [veredas, na NVI] e profundo. O
caminho da sabedoria e reto, sem obstáculos e seguro. O caminho dos

29. ímpios é tortuoso, perigoso e marcado por violência. Uma estrada é um
caminho de luz, a outra, de escuridão; uma conduz a promessa, e outra, a
uma estrondosa destruição.
4.20-27 — Este trecho bíblico orienta a cuidar das vontades e das emoções,
e a manter a fala honesta, o olhar atento e o bom senso no proceder.
Adentrar o caminho da sabedoria não é um acaso. Boa parte deste capitula
reforça e refina os temas encontrados nos capítulos 1 a 3. A ênfase na
virtude nos prepara para as advertências do capitulo 5.
5.1-6 — O capítulo 5 volta ao tema da mulher estranha (Pv 2.16-19). Este
trecho fala veementemente a favor da fidelidade conjugal. Se você quer
conservar a discrição, ouça estas palavras, senão seus pés descerão a morte.
5.7-14 — A Bíblia ensina em varias partes que a tentação como um todo é
inevitável, mas algumas devem ser evitadas a qualquer preço. A pessoa
ajuizada sabe disso e não se aproxima da mulher estranha [imoral]. As
instruções do apóstolo Paulo a Timóteo para fugir dos desejos da mocidade
(2 Tm 2.22) ensinam o mesmo tema. Envolver-se com tal pecado desonra e
consome aqueles que tombam nele.
5.15 — Em um país árido como Israel, um poço era um bem valioso e um
privilégio a ser resguardado. O cônjuge também era (e e). A expressão “bebe
a água” é uma referencia oblíqua a conjunção sexual (Pv 9.17), e “da tua
cisterna” é um claro apelo a fidelidade conjugal — um homem e uma mulher
juntos pelo matrimônio. Os autores da Bíblia, às vezes, falam da salvação
como uma fonte (Is 12.3); chamar o cônjuge de fonte d’agua era um gesto
afetivo (Ct 4.15).
5.16,17 — Nestes dois versículos, há uma pequena “virada de mesa”. Como

30. seria, pergunta o professor, se sua própria esposa se tornasse a mulher
estranha de outros homens? Por acaso sua “fonte d’agua” deveria correr
pelas ruas? Ou “sua água” estar em praça publica? “Não!”, diz o professor.
Faça com que estas águas sejam só suas, e não algo que partilha com
estranhos (v. 17).
5.18-20 — As palavras “alegra-te com a mulher da tua mocidade”
compreendem uma ordem e um estímulo para se achar alegria na felicidade
mutua do casamento. De fato, ter prazer no leito conjugal é bendito por
Deus (Cantares; Hb 13.4).
5.21-23 — Na expressão “os olhos do Senhor” reside um ponto decisivo: o
que se faz em secreto não passa despercebido aos olhos de Deus, que tudo
vê. Nisto, incluem-se também as praticas de adultério, que só leva a ruína.
Uma vida insensata termina em morte amarga. O caminho secreto do
perverso e um escândalo as claras no céu; termina com a solidão de um
inferno particular.
6.1-5 — Estes versículos alertam sobre o perigo de ser fiador (Pv 11.15) ou
coassinar um empréstimo. Isto não significa que nunca devamos ser
generosos ou ajudar os outros caso possamos, mas que não devemos
prometer o que não podemos cumprir. No tempo de Salomão, um
cossignatário que não pudesse pagar perderia tudo o que tinha e, ainda por
cima, seria reduzido a escravidão. Mesmo que as leis de hoje sejam
diferentes, a incapacidade de quitar uma divida é ainda uma forma de
escravidão e pode ser um problema sério.
6.6-11 — Este trecho alerta contra a armadilha da preguiça. O preguiçoso
érefém do lazer. Tudo de que ele precisa para sobreviver pode ser aprendido
com a formiga, uma criatura humilde que se ocupa em armazenar comida no

31. verão para enfrentar o inverno que virá. Como a formiga, a pessoa sábia
trabalha duro. Por outro lado, o preguiçoso é viciado em dormir e perdeu
todo o interesse em trabalhar (Pv 26.13-16).
6.12-15 — O homem vicioso é criador de casos. Diferentemente do
preguiçoso, cujo único desejo é encontrar outro lugar para cochilar, o
criador de problemas mal pode esperar para se meter em novos apuros.
Diferentemente do preguiçoso (v.6), ele se ocupa até demais, mas
planejando coisas erradas. Ele se alegra em semear a intriga. Mas como o
preguiçoso, ele não percebe que a destruição estápróxima.
6.16-19 — Este trecho é um provérbio numérico (Pv 30.15-31) que descreve
sete coisas que aborrece o Senhor. O uso de progressão numérica — seis
coisas aborrece o Senhor, e a sétima... — nestes provérbios é um
mecanismo retorico que embeleza a poesia, ajuda a memorizar e constrói
um clímax. Dá a impressão de que há mais a ser dito sobre o assunto. A
progressão incorpora não apenas os números, mas também as palavras que
descrevem a resposta divina; o vocábulo aborreceprogride para abomina. O
termo “abomina”é a expressão mais forte da Bíblia de “ódio” pela
perversidade(compare com Lv 18.22). Em uma lista desse tipo, o último item
é o mais importante.Assim, o leitor saberá que o que semeia contendas
entre irmãos(v. 19) é o que mais desagrada Deus.Compare com a benção de
Deus aos irmãos que vivem juntos em paz (Sl 133.1).
6.20-24 — Este trecho vincula os ensinamentos do pai com os da mãe(Pv
1.8). A instrução materna deve estar atada ao coração e ao pescoço da
pessoa, como companhia permanente e guiaconfiável — como a Lei de Deus
(compare com Dt 6.4-9; 11.18-21). (Para as palavras lâmpadae luz, veja Sl
119.105.)

32. 6.25 — O termo “olhos” refere-se aos olhares sedutores.
6.26 — O contraste ressalta a terrível devastação que uma adúltera traz à
vida de um homem. Comparada a confusão causada por uma prostituta, a
adúltera consome a vida de sua vítima.
6.27-35 — Furta para saciar-se, tendo fome. Este trecho não apoia o roubo.
Simplesmente compara o roubo, que poderia ser uma ação até
compreensível se a razão for a fome, com o adultério, que nunca faz sentido.
Jogar fora o compromisso com sua companheira da vida inteira é loucura.
Para os antigos israelitas, fidelidade conjugal era sinal de fidelidade à Deus.
Mas vale ressaltar que naquela época se um homem roubasse alimento era
condenado a restituir sete vezes o valor roubado.
7.1-5 — O problema da imoralidade (Pv 2.16-19; 5.1-23; 6.20-35) tem
solução: “Guarda os meus mandamentos [...] como a menina dos teus
olhos.” As pessoas devem guardar as palavras sábias como protegem a
pupila dos seus olhos. Deus cuida do Seu povo com o mesmo zelo (Dt 32.10).
7.14-21 — Tudo o que a adúltera faz é perverso. Ela procura seduzir e
mostrar suas ações supostamente boas, fazendo um convite ao jovem que
ele não consegue recusar. Uma das estratégias dela é convidá-lo para um
banquete, que teria como cardápio parte da oferta que ela apresentara ao
Senhor como sacrifícios pacíficos [de comunhão, na NVI]. Afinal, este tipo de
oferta era realizado para agradecer por uma misericórdia alcançada, e a
carne do sacrifício tinha de ser comida no mesmo dia. Estes preparativos e
convite seriam aceitáveis entre uma esposa e seu marido; seriam honrados
por Deus. Porém, no caso da mulher imoral, e nada menos do que pura
perversidade.

33. 7.22,23 — Este trecho emprega varias metáforas desfavoráveis para
descrever como um jovem tolo recai na imoralidade. A expressão “como o
louco ao castigo das prisões” poderia ser traduzida “como um cervo que
pateia até se ver preso”. A ideia é de que o jovem não tem noção do seu
destino. Ele é tão insensato que nem tem noção de sua insensatez.
7.24-27 — O capítulo 7 termina com um epílogo (v. 24-27) no qual se
arremata a lição: “Agora, pois, filhos, dai-me ouvidos.” Em outras palavras,
fique longe da mulher imoral! Ela é fatal, e já fez muitas vítimas.
8.1-11 — Este capítulo é um hino de louvor à maravilha de possuir
sabedoria. A expressão,“não clama, porventura, a sabedoria?” atesta que a
sabedoria deseja chegar a todos; por isso, dissemina sua mensagem
publicamente, diferentemente da mulher imoral, que busca seus objetivos
as ocultas e com mentiras. Pode-se confiar nas palavras de sabedoria; seus
conselhos são gratuitos e benignos. Suas palavras de verdade contrastam
com as mentiras da impiedade (Pv 7.21-23). A sabedoria cumpre as suas
promessas; ela não é uma provocadora espalhafatosa. O que a sabedoria
oferece tem valor inestimável, muito mais rico do que prata e ouro; não há
pedra preciosa nem nada de valor que se compare a ela (uma expressão
parecida se encontra em Pv 3.14,15).
8.12,13 — As palavras “eu, a sabedoria, habito com a prudência” abrem a
segunda parte deste trecho sobre a excelência da sabedoria (v. 12-21).
Novamente, neste contexto, vemos a sabedoria atada diretamente ao temor
do Senhor. A oferta de sabedoria só está aberta aos que temem a Deus.
Aproximar-se da sabedoria requer aproximar-se do Altíssimo, o que significa
afastar-se de tudo o que Ele abomina — o mal, o orgulho, a arrogância, o

34. mau comportamento e a fala perversa. Jesus disse que a verdade está nele
(Jo 8.32).
8.14-21 — Neste trecho bíblico, fala-se de príncipes, nobres e juízes. Para
que as autoridades possam exercer seu poder com idoneidade é preciso o
uso da sabedoria, um de seus apelos mais requintados. Além disso, a
sabedoria leva aqueles que a seguem a riquezas e honra (Pv 9.1-6). É um
contraste chocante com o destino do tolo (Pv 6.33,35).
8.22-31 — Esta parte do capítulo 8 descreve o papel da sabedoria na criação.
O Senhor me possuiu no princípio de seus caminhos. Nesta expressão, o
termo “possuiu” em hebraico pode significar “trouxe” ou “criou”.
Melquisedeque usou a mesma palavra para identificar Deus como o Criador
do universo (Gn 14.19). O Senhor, sempre sábio, produziu a sabedoria; O
Senhor, dono de todo conhecimento, criou o conhecimento. A sabedoria só
teve um princípio no sentido de que Deus, naquele momento, separou-a
para exibi-la; na medida em que é uma das perfeições de Deus, ela sempre
existiu (v. 23). Estes versículos fornecem parte do contexto para o retrato de
Cristo no NT como a Palavra divina (Jo 1.1-3) e como a sabedoria de Deus (1
Co 1.24,30; Cl 2.3).
8.30,31 — Usando de sabedoria, Deus criou o universo. Logo, um estudo
devido sobre o universo é uma descoberta progressiva da sabedoria de Deus
(Rm 1.20). A palavra “delicias” expressa a exuberância brincalhona e infantil
da Sabedoria, como um filho querido. E sua maior alegria está no ápice da
obra de Deus — os filhos dos homens — ou seja, na humanidade.
8.32-36 — Esta parte é o epílogo do hino de louvor do capítulo 8. Apela para
que todos o ouçam: “Agora, pois, filhos, ouvi-me.” A sabedoria oferece

35. bênçãos e vida a todos os que lhe seguem, mas amaldiçoa e mata os que a
odeiam. O gentil convite da sabedoria e mais desejável do que qualquer
coisa e leva-nos a uma vida bem-aventurada.
9.1 — Aqui reside o contraste definitivo entre loucura e sabedoria. Cada uma
delas oferece um banquete para a vida (v. 1-6) e outro para a morte (v. 13-18).
Entre essas duas seções há uma parte (v. 7 -12) que fala das consequências da
vida de sabedoria versus a de insensatez. Assim como em Provérbio 1.20, no
versículo 1 do capitulo 9 o termo hebraico traduzido como “sabedoria” esta no
plural, e não no singular, para chamar a atenção. “Sete colunas”. Nesta
expressão, o número sete representa a completude, conforme é comum na poesia
semítica. Ou seja, não é que houvesse literalmente sete colunas, mas sim que a
casa da sabedoria tinha firmeza e caráter substancial.
9.2,3 — Dentre os alimentos do banquete da sabedoria constavam carne e
vinho, servidos sobre uma bela mesa (Pv 7.14). A carne recém-abatida era o
diferencial do banquete nos tempos bíblicos. Já o vinho era um gênero
precioso no antigo Israel; mas em banquetes especiais, o anfitrião
acrescentava temperos aromáticos ao vinho, acentuando o aroma e
melhorando o gosto (Ct 8.2). Tudo isso contrasta com a atitude da mulher
insensata. Enquanto a sabedoria ocupa-se em cuidar de cada detalhe como
uma anfitriã zelosa, a insensatez se senta a porta de casa sem ter o que fazer
(v. 14) A sabedoria manda suas criadas correrem a cidade para convidar as
pessoas para o jantar.
9.4-6 — A sabedoria faz questão de convidar para o seu banquete os simples,
quer dizer, aqueles que ainda não se decidiram pelo caminho que tomarão na
vida (Pv 1.4; 7.6). Com as palavras “pão e vinho”, a sabedoria promete vida.
A pessoa que se aproxima da sabedoria não tem nada a perder senão sua
ingenuidade. Leia Hebreus 5.14, onde fala da pessoa madura como aquela que
é capaz de desfrutar bem do alimento sólido e alcançar o crescimento
espiritual, enquanto a ingênua só consegue beber leite e continuar sendo
menino na fé (Hb 5.13).

36. 9.7-9 — “Escarnecedor” ou “zombador” é quem se opõe frontalmente a
sabedoria (Pv 1.22), escarnecendo do que é de Deus (SI 1.1). Como a pessoa
deve reagir ao zombador? O melhor é nem dar resposta. O sábio, por sua vez,
aceita ser corrigido e reage com gratidão ao que apontou o seu erro. O sábio
sempre aceita criticas construtivas; fica implícito que ele é uma pessoa
humilde (Pv 3.7; 9.10; 11.2).
9.10-12 — O temor do Senhor é o tema central do livro dos Provérbios (Pv
1.7). A única maneira apropriada de aproximar-se do santo Deus é com
temor, ou seja, reverência. O termo “Santo” é um nome plural e majestoso da
palavra hebraica que poderia ser traduzido como o Santíssimo ou a
quintessência da santidade. A expressão para ti mostra que você mesmo
sentirá os efeitos de sua sabedoria ou insensatez; é impossível escapar deles.
9.13-18 — Esta parte faz uma paródia dos versículos 1 a 6. Nos seis
primeiros versículos deste capítulo, a sabedoria personifica o valor da
sabedoria. Já nesta segunda parte (v. 13-18), é a vez de a insensatez ser
personificada, comparada neste caso com uma mulher louca. Ela fala em voz
alta, e inconsequente, estridente, indisciplinada e não sabe coisa alguma (Pv
7.10-12). Ela grita as mesmas palavras que a sabedoria usa (compare o v. 16
com o v. 4), mas com uma diferença: ela não tem nenhum banquete
maravilhoso para seus convidados, mas apenas comida ordinária, furtada e
escassa. Embora receba muita atenção, seu convite só faz sentido para os
faltos de entendimento.
10.1 — Os provérbios de Salomão concentram-se no filho sábio, como nos
capítulos 1 a 9, e o comparam com o filho louco. O termo “filho” é genérico
— a questão central não é ser filho em vez de filha, mas sim se ele (a) é sábio
(a) ou louco (a). O comportamento de um filho afeta ambos os pais. Os pais
têm sua fonte de alegria ou tristeza no filho que demonstra capacidade para
a vida.O tempo dos verbos sugere que o filho sábio alegra seus pais

37. continuamente e que o filho louco traz contínuos dissabores aos seus pais.
10.2 — Este versículo é um alerta contra confiar na riqueza, e não na retidão
pessoal. Os perversos podem ser ricos, mas essa riqueza não lhes adiantará
de nada depois de mortos. Neste caso, a morte é algo a temer — se a pessoa
não conhece Deus. O fato de a integridade libertar da morte pressagia certa
esperança de vida após a morte.
10.3 — Este versículo fala de como Deus generosamente provê as
necessidades da alma dos justos, mas retribui com Sua justiça aos ímpios.
Provérbios assim ressaltam (1) as circunstâncias como deveriam ser e (2) o
fim dos ímpios (SI 73.17). Não indicam necessariamente a vida como ela
sempre é, nem o que os ímpios estão vivendo neste momento.
10.4 — Muitas vezes os Provérbios vinculam preguiça à pobreza, e trabalho
duro à riqueza (v. 2). Este provérbio determina a norma.
10.5 — A expressão “ajunta no verão” compara a pessoa habilidosa a
vergonhosa, baseando-se no quanto trabalham durante a época da colheita.
A descrição da segunda pessoa é particularmente dura: o que dorme na
sega.
10.6 — A ideia apresentada por este provérbio põe em contraste uma aura
abençoada que paira sobre o justo com o cheiro pútrido da violência que
emana do ímpio.
10.7 — Naquela época, o nome da pessoa era significativo e importante.
Quando o nome da pessoa era lembrado pelas gerações futuras como bom,
atribuía-se grande valor a vida dessa pessoa. Mas quando a memória de um

38. nome era poluída, era como se esta pessoa jamais tivesse vivido.
10.8 — O termo hebraico traduzido como “será transtornado” significa “está
arruinado”, e provem da mesma raiz de “apodrecerá” no versículo 7. Este
tipo de paralelismo poético deve ter agradado os israelitas da Antiguidade.
10.9 — Muitos provérbios comparam dois caminhos na vida. A expressão
“anda em sinceridade”significa obedecer a Lei de Deus como um plano de
vida. Escolher caminhos tortuosos e desdenhar do propósito da Lei que Deus
generosamente nos apresentou.
10.10 — Embora muitos provérbios comparem dois comportamentos, as
duas partes deste provérbio falam de más ações. Além disso, a segunda
parte deste provérbio é idêntica a segunda parte do versículo 8. Trata-se de
um vínculo que dá liga ao trecho.
10.11 — Aqui há mais um provérbio tratando da boca (Pv 10.6,8,10). Este
versículo apresenta a fala como produto externo da realidade interna. A
expressão manancial de vida é praticamente uma imagem divina, uma
antítese bastante forte a palavra “violência”.
10.12 — Este versículo trata das relações interpessoais, e não da salvação. O
ódio é uma arma do diabo para gerar contendas, mas a pessoa sábia reage
às transgressões ou desentendimentos com amor, tolerância e desejo forte
de fazer o bem. Caso o indivíduo revidasse as ofensas de forma negativa, o
ódio seria despertado no coração de ambas as pessoas envolvidas na
situação, configurando em uma atitude sem sabedoria.
10.13 — Este provérbio declara que as palavras podem ter um papel positivo

39. — o de comunicar sabedoria. A palavra “vara” se refere ao castigo, neste
caso, merecido. As palavras “falto de entendimento” vem da expressão
idiomática hebraica “falto de coração”. Aquele a quem “falta coração” e é
comparado desfavoravelmente ao que e sábio de coração (v. 8).
10.14,15 — A expressão “escondem” [“acumulam”, na NVI] a sabedoria é
um tema forte nos textos de orientação dos capítulos 1 a 9 (Pv 1.1-3; 3.1). O
versículo 14 compara a busca de conhecimento do sábio com a fala vazia do
tolo. Já no versículo 15, a fazenda [“riqueza”, na NVI] é comparada a uma
fortaleza. Neste caso, quer dizer que uma cidade rica terá maior segurança
para suportar os ataques inimigos do que uma cidade pobre. Naquela época,
só as cidades muradas estavam preparadas para resistir às forcas
adversarias.
10.16,17 — Estes versículos apresentam a doutrina dos dois caminhos: o do
justo, que leva a vida; e o do ímpio, que conduz ao pecado. A expressão “as
produções do ímpio” assemelha-se com o que Paulo escreveu em Romanos
6.23: o salario do pecado e a morte.
10.18-21 — Estes versículos falam dos perigos da fala, especialmente a
mentira e a difamação. Para evitar estes pecados é preciso praticar a
autocontenção.
10.22 — O vínculo da riqueza com a benção do Senhor é explicitado neste
versículo. Nesta sentença, Yahweh concede ausência de tristezas e fartura
de riquezas. Que benção!
10.23,24 — A palavra traduzida como “divertimento” geralmente significa
“riso alegre” (Sl 126.2).As vezes, quer dizer “risada vazia”(Pv 14.13; Ec 7.3,6).

40. Aqui, o provérbio emprega a palavra de forma completamente negativa.
Para o tolo, a perversidade não passa de um jogo. Ele inventa as regras
conforme progride. Para ele, só perderia se fosse pego. Mas quem tem
entendimento tem uma perspectiva de longo prazo. No fim, ele consegue o
que deseja, enquanto a justiça se abate sobre o ímpio.
10.25 — A natureza breve dos perversos é comparada a estabilidade dos
justos. Assim como o Salmo 1.3,4, onde os justos são comparados a uma
árvore, e os ímpios, a moinha, neste provérbio a tempestade sopra e espalha
os ímpios, mas não tira os justos do lugar. O perpetuo fundamento dos
justos é a fé em Deus, assim como as águas que alimentam a árvore do
Salmo 1.3.
10.26 — O preguiçoso é uma figura cômica nos provérbios. Aqui o
preguiçoso (hb. ‘asei) irrita aquele que o mandou cumprir uma tarefa. Ele é
como o sabor ácido do vinagre na boca, como uma fumaça que irrita a vista.
10.27 — Este versículo contem a primeira aparição da expressão temor do
Senhor nos capítulos 10 a 22 (Pv 1.7,29; 2.5; 8.13; 9.10). O vinculo da
devoção com a vida longa e da perversidade com a morte precoce é outro
tema comum em Provérbios (3.1,2).
10.28 — O justo tem algo por que esperar com alegria; o ímpio não (v. 24)
10.29 — Cada pessoa vê o caminho do Senhor de forma diferente. Quem é
inocente o vê como refugio da tempestade e do calor do dia. Os iníquos o
veem somente como fonte de terror. A perspectiva de quem vê faz toda a
diferença; o caminho do Senhor continua sempre o mesmo, puro.

41. 10.30 — Este provérbio demonstra forte confiança na sobrevivência
definitiva dos justos e no juízo final dos ímpios. Em nossa experiência
limitada, podemos ver os ímpios com sucesso e os justos batalhando para
sobreviver. Mas no juízo final (Sl. 73) inverterão os seus destinos.
10.31, 32 — Estes versículos formam outro par de sentenças sobre a fala
verdadeira e a falsa. Podem ser comparados a Provérbio 10.11,13,20,21 e
Tiago 3. Esta repetição com variações indica a importância da verdade e da
mentira tanto naquela época como no mundo moderno.
11.1 — Tratar o próximo de forma justa é um prolongamento do
mandamento para amar o próximo como a si mesmo (Lv 19.18), que, por sua
vez, é um prolongamento do mandamento principal a Israel: amar somente
a Deus (Dt 6.4-9). É por isso que balança enganosa é uma abominação para
Deus, um termo que descreve uma aversão de revirar o estômago.
11.2 — Muitos provérbios comparam o arrogante ao humilde, assim como
podemos ver aqui. A palavra “soberba” em hebraico provem de uma raiz
que significa “ferver”; refere-se a uma arrogância ou insolência exagerada.
Esta imagem é da postura presunçosa ou arrogante da pessoa sem Deus.
Esta postura conduz sempre a afronta.
11.3-6 — Estes versículos formam uma série de provérbios que comparam
os resultados da retidão com os da perversidade na vida das pessoas. Assim
como se compara o orgulho a humildade no versículo2, a sinceridade e a
perversidade são comparadas no versículo 3.
11.4-6 — Ocasionalmente, os provérbios falam da morte como uma época
de recompensa e castigo. As riquezas não tem qualquer poder sobre isto.
Somente a retidão tem sentido e poder após a morte.

42. 11.7 — Enquanto a pessoa viver, há razão para esperança. Mas se a pessoa
viveu sem Deus, quando sua vida acaba, a esperança também cessa.
11.8 — Neste versículo, talvez também se esteja falando de questões
mortais; os problemas do qual o justo escapa são aqueles que o ímpio terá.
11.9 — O homem profano pode jogar o nome de seu vizinho na lama com
suas palavras, assim como o justo é liberto pelo conhecimento. Os poderes
negativos e positivos da fala são dos mais impressionantes conceitos destas
sentenças.
11.10,11 — Os verdadeiros justos trazem justiça a todos da cidade, e a
cidade vivencia a verdadeira paz — isto e, shalom, que traz o sentido de “ser
completo”, “ser cheio” ou “ser pleno”. Muitos salmistas clamavam pela
redenção dos justos e pelo fim do mal (SI 69.22-28). (Leia a historia de
Sodoma e Gomorra em Genesis 18.22-33 para saber o que acontece com
uma cidade em que não há justos.)
11.12 — A paciência e o controle fazem parte da sabedoria. Alguém falto de
sabedoria, a quem “falta coração” (Pv 10.13), despreza o seu próximo. Mas a
pessoa que possui entendimento tem juízo para controlar seu lado passional
e ficar calada (Pv 17.28).
11.13 — O amigo fiel encobre os assuntos delicados que o infiel revela. O
amor cobre todas as transgressões (Pv 10.12; Tg 5.20; 1 Pe 4.8).
11.14 — Tanto na Antiguidade como na atualidade, os líderes das nações
precisam de conselheiros. Na verdade, todas as pessoas precisam de

43. conselhos de pessoas sabias e confiáveis.
11.15,16 — Estes provérbios equilibram um ao outro. O primeiro alerta
contra ficar por fiador ou dar aval a estranhos. O segundo elogia a
generosidade, de onde provem a honra. Uma das maiores virtudes é não ser
possessivo. Os membros da igreja do primeiro século doavam
generosamente aos necessitados (At 2.44,45; 4.32-35).
11.17 — Mais um versículo sobre generosidade fala do bem que volta para o
benfeitor. A avareza, por sua vez, tende a reduzir a pessoa cruel ao mesmo
tamanho de seu coração mesquinho.
11.18 — O trabalho fraudulento provem da iniquidade; o bom trabalho, da
retidão. O justo faz por merecer seu salário; o ímpio apenas rouba.
11.19 — Provérbios como este nos recordam que a busca da retidão é uma
questão de vida ou morte.
11.20 — Os conceitos contrastantes de abominação e deleite de Yahweh (Pv
11.1) reaparecem aqui com respeito aos valores contrastantes da
perversidade e benignidade da alma e da trajetória do homem na vida. E
possível fazer o Senhor sorrir pela forma como se viveu a vida. Também é
possível causar-lhe revolta.
11.21 — A expressão “junte mão a mão” é literal; significa “juntar forças”.
Opor-se coletivamente aos propósitos de Deus é completamente sem
sentido (Sl 2.1-4).
11.22 — Uma joia de ouro no focinho de uma porca não teria sentido. Os

44. antigos israelitas julgavam os porcos sujos e repelentes. A pessoa imoral e
comparada a este animal, não importa qual seja a aparência externa.
11.23 — O termo “desejo”é usado em alguns provérbios num sentido
negativo (Pv 13.12,19; 18.1; 19.22), mas aqui ele é usado em sentido
positivo. O justo deseja o bem.
11.24-27 — Estes provérbios precisam ser modelos da nossa postura em
relação a riqueza: deve ser repartida. A mesquinharia pode levar a perda. Já
a generosidade tem o efeito oposto. Ser egoísta é insensatez, porque só cria
inimigos e desonra Deus.
11.28 — Este provérbio fala da insensatez de confiar nas riquezas. A segunda
parte deste versículo pode ser às vezes mal-interpretada como se dissesse
que a retidão sempre leva ao sucesso. O provérbio na verdade fala da
postura de uma pessoa em relação a riqueza. É tolice por a confiança em
riquezas em vez de confiar em Deus.
11.29 — Certos atos insensatos prejudicam ativamente a família. Eis ai uma
estrada certa para a ruína para herdar o vento.
11.30 — Conforme Provérbio 3.18, a imagem da árvore de vida denota a
árvore do jardim do Éden (Gn 2; 3). A retidão e a sabedoria são formas de
recuperar a árvore da vida perdida.
11.31 — Como os justos vão receber sua recompensa no final (2 Co 5.10),
deduz-se que os ímpios, que desafiam Deus e entram em conflito com Sua
obra, certamente serão julgados.

45. 12.1 — O sábio sabe que a disciplina e a orientação são a sua própria
recompensa. Mas quem abomina ser repreendido é um bruto (literalmente,
imbecil).
12.2 — Este versículo fala sobre a repreensão de Deus aos homens de
pensamentos perversos. O Evangelho de João fala de alguém já condenado
por ter feito o mal, e que se agarra propositalmente a escuridão embora a
luz já tenha chegado (Jo 3.16-21).
12.3 — Este provérbio fala sobre o fim definitivo do ímpio e do justo. O que
seguir a impiedade terminara em ruína, mas os justos restarão de pé, como
a imagem da árvore em Salmo 1.3.
12.4 — A mulher virtuosa [“mulher exemplar”, na NVI] e a mesma expressão
hebraica empregada no famoso acróstico de Proverbio 31.10-31. O homem
que se casa com uma mulher virtuosa deve agradar-se, porque o caráter
nobre dela é uma honraria para ele.
12.5,6 — Devemos estar atentos aos pensamentos que rondam nossa
mente, pois são eles que determinam o que falamos e dizemos. Por isso, no
mínimo, precisam não ser enganosos e perversos. O versículo 6 lembra que
as palavras dos ímpios são como uma tocaia mortal, pois elas provem de
pensamentos perversos.
12.7 — Aqui, o poeta mostra o fim dos ímpios e dos justos. Os perversos
estão com os dias contados e serão totalmente derrotados, mas os justos
resistem às adversidades e permanecem eternamente com o Senhor.
12.8 — Eis aqui um elogio adequado a quem demonstra ser sábio,

46. especialmente quando usa esta sabedoria para o bem do próximo. Em
contrapartida, o ímpio não merece qualquer louvor, a não ser o desprezo
por seu coração desviado.
12.9 — Este é mais um provérbio que usa a comparação com a expressão
“melhor é... do que”.Este versículo ressalta que o homem humilde que
trabalha para se sustentar (e não tem servos) é melhor do que o que exalta a
si mesmo achando ser superior aos outros e não coloca o alimento na mesa.
A pretensão e a arrogância destroem o ser humano.
12.10 — O homem bom é sensível para respeitar e cuidar do bem-estar dos
animais, mas o ímpio, mesmo sendo sensível, não se preocupa e é cruel ate
mesmo com os seres humanos.
12.11 — Muitos provérbios destacam o contraste do trabalho duro com a
preguiça. O sábio trabalha duro, enquanto que o tolo perde tempo.
12.12,13 — A perversidade faz mal aos ímpios; a retidão ajuda os justos (v.
14). Isto é outra forma de dizer que tudo o que o homem semear, isso
também ceifara (G1 6.7). A expressão “a raiz dos justos” também aparece no
versículo 3.
12.14 — A satisfação não vem por causa do exotismo ou estranheza de
alguma coisa, mas sim por falar e agir com retidão. Sentir que realizou um
trabalho bem-feito e recompensa suficiente para os sábios.
12.15 — O autoengano do tolo é notório. Ele gosta de estar do lado errado e
não procura conselhos quando precisa. Afinal, buscar ajuda e admitir uma
necessidade, algo que o tolo nunca é capaz de assumir por ter um ego

47. extremamente inflado.
12.16 — Um homem insensato não tem autocontrole e deixa-se provocar
facilmente, externando afrontas. Cuidado com as palavras descuidadas, pois
podem tornar-nos tolos. Então é aconselhável pensar antes de falar. O rei
Davi demonstrava esta preocupação (2 Sm 16:5-12).
12.17 — Justiça e engano são características presentes na testemunha
fidedigna e na mentirosa, respectivamente.
12.18,19 — Muitos provérbios elogiam aqueles que falam cuidadosa e
verdadeiramente. A fala espelha o caráter da pessoa. As palavras do justo
são confiáveis e verdadeiras (v. 17), e apaziguam quem as ouve.
12.20 — O modo como as pessoas agem ou se expressam reflete o que há
no coração delas. Os que planejam o mal tem engano no seu coração; os que
advogam a paz tem alegria.
12.21 — O medo do castigo só vale para os ímpios. O justo não tem nada a
temer. Apesar de também enfrentar calamidades, o justo pode sempre
contar com a provisão e intercessão divina para superar os problemas da
vida cotidiana. Outra possível interpretação deste versículo é que nenhum
agravo se refira a realidade última [quando os salvos em Cristo desfrutarão
da vida eterna e não mais sofrerão as dores deste mundo], e não a nossa
experiência enquanto vivemos aqui na terra.
12.22,23 — O termo “abominável” significa ódio extremo, e isto enoja o
Senhor (Pv 11.20). Portanto, é melhor ficar em silencio do que ter lábios
mentirosos.

48. 12.24 — Qualquer um que procure obter um alto cargo não pode dar-se ao
luxo de ser enganador (v. 11,14).
12.25 — A solicitude [“coração ansioso”, na NVI] perde um pouco de sua
força em face de uma palavra positiva de incentivo. As palavras de
encorajamento de Barnabé a Paulo são um grande exemplo disso (At 4-36;
9.27; 11.2-30; G1 2.1).
12.26 — Nossos amigos ajudam-nos a determinar quem havemos de tornar-
nos (1 Co 15.33).
12.27 — O preguiçoso trabalha, mas não termina aquilo que começa. A cura
para a preguiça é ser diligente — seguir em frente até terminar.
12.28 — Adequadamente, o último provérbio deste capítulo fala outra vez
em questões de vida ou morte.
13.1 — O filho sábio ouve a instrução (Pv 10.1,17) e é melhor do que o
escarnecedor — o pior tipo de insensato (Sl 1.1). Alguns tolos são ingênuos e
inexperientes, mas abertos a sugestões; às vezes até os que já são
insensatos há tempos repensam sua posição. O escarnecedor, porém, ri da
justiça e não gosta de censuras.
13.2,3 — É destacado aqui o uso apropriado da fala, tornando-se assim um
recurso valioso. Entretanto, quando a fala não é usada de forma adequada,
pode gerar contendas e dissensões. Às vezes, dizer a palavra errada pode até
por uma vida em risco.
13.4 — O preguiçoso é consumido por desejos insaciáveis porque nunca são

49. realizados. A pessoa laboriosa pode conseguir seus objetivos e encontrar a
satisfação.
13.5 — A pessoa que aborrece a palavra de mentira não se sente
simplesmente mal com isso, mas a evita a todo custo.
13.6 — Nos provérbios, a justiça é retratada como amiga e a impiedade
como inimiga (Pv 11.27). A impiedade nos fere, mas a justiça nos ampara.
13.7 — Há quem se faça rico, não tendo coisa nenhuma. Este paradoxo de a
ganância levar à pobreza e a generosidade conduzir à riqueza é um tema
recorrente nas Escrituras (Pv 11.24; Mt6.19-21). A questão não é quanto
dinheiro se tem, mas como é usado.
13.8 — Uma pessoa muito rica pode ter de gastar essa riqueza para pagar
um resgate. Porém, o pobre tem pouca probabilidade de passar um apuro
pelo qual tenha de pagar um resgate. Boa parte dos pobres poderia querer
correr este risco, mas há algum valor de proteção pessoal na pobreza.
13.9 — Para o antigo israelita, a candeia era a única fonte de luz a noite. Sem
ela, a pessoa não tinha como enxergar o caminho a sua frente (Pv 20.20;
24.20).
13.10 — A palavra soberba (Pv 11.2) não se refere a autoestima ou a uma
postura mental positiva, mas a arrogância e a recusa de adorar a Deus. Este
tipo de orgulho é egoísta e leva a conflitos.
13.11 — Este provérbio descreve as consequências naturais a longo prazo de
trapacear. As pessoas que comprometem sua honestidade para ficarem ricas

50. simplesmente adiam a necessidade inevitável de trabalhar para ganhar o seu
pão. Chega o dia em que sua trapaça é exposta, momento em que,
provavelmente, os colegas honestos já obtiveram algo digno e duradouro
por meio da labuta.
13.12 — A árvore de vida (Pv 11.30) simboliza o alcance de um desejo
profundamente sentido. É como retornar ao jardim do Éden.
13.13 — Uma pessoa pode desprezar a instrução ou reagir com reverencia a
ela, compreendendo que o Orientador maior é Deus. A correção só existe
para o bem de cada um.
13.14 — Seguir a sabedoria é algo que nos conduz direto para a fonte de
vida (Pv 10.11). Se pesquisarmos sobre a antiga Judá, descobriremos que em
sua terra árida havia uma fonte para saciar a sede das pessoas e dos
rebanhos. Era uma necessidade — uma fonte de vida —, assim como a
sabedoria é indispensável ao ser humano. A fonte também servia como
ilustração da salvação (Is 12.1-3).
13.15 — A graça de Deus e de outras pessoas — a boa reputação — é
altamente desejável, porque ela assegura que você não estará só em sua
vida. A graça provem do bom entendimento.Uma boa reputação era a
primeira qualificação listada pelos apóstolos para os diáconos da igreja do
primeiro século (At 6.3).
13.16 — Mais um provérbio em que coloca o prudente e o tolo frente a
frente. Neste versículo, destaca-se que o primeiro costuma agir com
entendimento, o que é adquirido no estudo da Palavra, e que o segundo vive
segundo a sua insensatez.

51. 13.17 — Naquela época, era comum contratarem mensageiros particulares
quando os serviços postais do governo não estavam funcionando. Esses
homens tinham de ser diligentes e fieis em seu ofício. Só que, durante a
viagem, o mensageiro era surpreendido por imprevistos ou envolvia-se com
coisas prejudiciais. Assim, ele se desviava de seu propósito principal e não
cumpria sua missão com êxito, prejudicando quem o contratou. Por isso,
este versículo faz uma retaliação ao
mau mensageiro. É preciso ser um mensageiro fiel, bem-sucedido.
13.18 — Este é mais um provérbio sobre o desprezo a instrução (Pv 13.1).
Fala da pobreza como consequência logica daquele comportamento
inconsequente.
13.19 — Poucas coisas agradam tanto quanto a realização de um desejo.
Entretanto, a insensatez dos tolos é tão profundamente enraizada que, se
ele abandonar seu caminho autodestrutivo, sente-se enfermo. O termo
usado para esta sensação ruim, “abominação”, é o mesmo usado para falar
do sentimento do Senhor diante das atitudes tolas em outras passagens (Pv
11.1).
13.20 — A escolha de amigos (Pv 12.26) é extremamente importante, pois a
influência destes sobre nossa vida é muito mais forte do que a maior parte
das pessoas percebe.
13.21 — O mal é inimigo do pecador (v. 6), e não amigo; ele é seu
perseguidor, e não companheiro.
13.22 — No livro dos Provérbios, riqueza é um tópico com muitos

52. desdobramentos. Dentre as diversas abordagens, vemos que a riqueza pode
ser um beneficio da vida reta (Pv 13.11; 10.22), mas isso não é garantido (Pv
28.6); notamos que ela não pode tornar a pessoa boa (Pv 11.4), e, no fim,
importa menos do que alcançar graça aos olhos de Deus (Pv 11.28). O
homem de bem sabe disso e confia no Senhor para suprir suas necessidades.
Em contrapartida, o pecador tenta amealhar e conservar a riqueza, mas no
fim fracassa.
13.23 — Este provérbio aborda a injustiça; observa que alguns pobres até
têm bens, mas estes lhe foram tomados por falta de juízo [falta de justiça, na
NVI].
13.24 — Este é o primeiro de vários provérbios sobre disciplina familiar.
Quando os pais disciplinam os filhos com amor, estão copiando o exemplo
da correção com amor exercida por Deus (Pv 3.11,12).
13.25 — A satisfação genuína esta ligada a retidão; o fracasso abjeto está
ligado a perversidade.
14.1 — A mulher sábia edifica a sua casa, ou seja, ela cria um ambiente
pacífico para zelar por
sua família.
14.2 — A expressão “teme ao Senhor” contrasta fortemente com “despreza-
o”. O amor pela sinceridade coincide naturalmente com o amor e o respeito
pelo mais sincero de todos, o próprio Deus. Por outro lado, o apreço pela
perversidade resulta em ódio por Ele. O temor ao Senhor como princípio da
sabedoria é o tema central de Provérbios (Pv 1.7).
14.3 — Este versículo alerta para o perigo da fala impulsiva e as

53. compensações por se pensar antes de falar. As palavras do tolo tomam a
forma de uma vara pronta para seus inimigos aplicarem contra ele. Este
provérbio recorda que há muita gente que é a pior inimiga de si mesma.
14.4 — O fazendeiro precisa tolerar um pouco de bagunça no celeiro se
quiser criar boi para ajuda-lo na colheita ou servir de fonte de alimento. Não
se trata de uma desculpa para ser desleixado, mas de um incentivo para
trabalhar com afinco.
14.5 — Este versículo reafirma a lei de Deus: “Não dirás falso testemunho
contra seu próximo” (Ex
20.16; Dt 5.20).
14.6 — A imagem do escarnecedor retorna neste versículo (Pv 13.1) como
um truque poético para demonstrar a validade da busca por sabedoria pelos
prudentes.
14.7 — O tolo não é um mero incomodo; ele é um risco para a alma. A
insensatez não é simplesmente desagradável; é um perigo para a vida.
Assim, a reação prudente a insensatez enraizada é evita-la como o perigo
que é. Só o tolo corteja o desastre brincando com a insensatez.
14.8 — Este provérbio põe em contraste as pessoas prudentes e as tolas. Os
sábios sabem o que estão fazendo e por que. Têm motivos sábios para suas
ações, baseados no conhecimento que têm de suas opções. Os tolos, por sua
vez, enganam com tanta frequência que se enrolam na própria mentira. Não
sabem para aonde estão indo.
14.9 — A profundidade da estultícia é vista quando o tolo zomba do pecado

54. e de suas consequências; é a pior forma de autoengano. O sábio, por sua
vez, concentra-se em agradar ao Senhor.
14.10 — Um dos provérbios mais significativos sobre os sentimentos e as
reações do individuo é este: ninguém conhece as dores ou alegrias do outro.
A empatia é uma ciência de aproximação, jamais exata. Ainda assim,
devemos recordar as palavras do hino maravilhoso: “Ninguém sabe..., a não
ser Jesus!”
14.12 — Só quando é tarde demais, a pessoa iludida descobre que esta na
engarrafada estrada que leva a morte. Não está implícito que ela tenha sido
enganada, mas que ela confiou demais na sua própria sabedoria, em vez de
recorrer, humildemente, a Deus. Diversos provérbios apresentam sua
mensagem em termos de dois caminhos — um que leva a vida, e outro que
conduz a morte (Pv 16.25).
14.13 — Raramente, as emoções mais profundas são simples. Sãoinúmeras
as complexidades da maravilhosa configuração da personalidade humana.
14.14 — A pessoa que tiver o coração desleal (hb. sug leb) saciar-se-á com os
produtos de suas perversões. Da mesma forma, o homem de bem se saciara
com os produtos de sua sinceridade. O bem triunfara, e o mal será julgado.
14.15 — Uma característica da pessoa ingênua é a facilidade de acreditar em
qualquer coisa. A pessoa prudente tem mais cuidado.
14.16 — A expressão “teme e desvia-se do mal”sugere temor de Deus (v. 2).
14.17 — Tanto os irritadiços [NVI] como os que tencionam o mal são tolos.

55. Os sábios não se misturam com eles para que não tenham parte em suas
loucuras.
14.18 — Os contrastes entre o ingênuo e o prudente (Pv 14.15) continuam
neste versículo. A pessoa simples ou ingênua tem um legado de tolices que
ela pensa que vai ajuda-la a melhorar sua vida. O prudente está como que
coroado pelo seu conhecimento; ou seja, a característica que mais chama
atenção nele é a sabedoria que ele compartilha.
14.19 — Dentro das antigas cidades muradas, a área do portão seria
normalmente a parte mais frágil da muralha. Os engenheiros da antiga
Canaã elaboraram estruturas complexas para fortificar este ponto. Controlar
o portão da cidade significava controlar a cidade; ser subjugado pelo portão
significava incapacidade de derrotar suas defesas. No fim das contas, os
perversos se submeterão as portas do justo.
14.20 — Este é outro provérbio espirituoso (Pv 14.11; 12.27). Neste caso,
fala ironicamente de como o dinheiro atrai vários amigos.
14.21 — Jesus assinalou que o mandamento de amar os outros e não odiá-
los só é menos importante que o de amar Deus (Mt 22.39). (Veja Lv
19.13,17, para a lei que adverte o não desprezo ao próximo.)
14.22 — As duas palavras de devoção mais importantes da Bíblia são
beneficência e fidelidade. Juntas, elas significam fidelidade constante ou
lealdade verdadeira. No Novo Testamento, o equivalente grego desta
expressão é traduzido como “graça e verdade” (Jo 1.14) e é usado para se
referir ao Senhor Jesus. Quem trama o mal nada conhece destas virtudes.

56. 14.23 — Falar que vai fazer não é a mesma coisa que fazê-lo. Apenas falar
leva a pobreza. Só o agir leva as vantagens tão procuradas.
14.24 — Este versículo precisa ser balanceado por outros que aconselham
mais prudência. Uma coisa é certa: insensatez só gera mais insensatez, e
esta proliferação se dá em alta velocidade.
14.25 — Não devemos esperar mais de uma falsa testemunha do que a
falsidade (Pv 14.5), mas podemos descobrir que a verdadeira testemunha
não apenas diz a verdade, como também pode salvar inocentes.
14.26, 27 — Estes versículos contem a ideia central do livro de Provérbios —
o temor do Senhor (Pv 14-2). O temor de Deus proporciona tanto proteção
como fonte de vida (Pv 13.14; 18.10) para as pessoas, uma imagem que
relembra o jardim do Éden.
14.28 — Não há muito a dizer de um rei sem súditos, exceto, talvez, que ele
é um impostor no trono. Quanto maior o povo, maior a glória do rei.
14.29 — Trabalhar para não ter “pavio curto” não é sinal de letargia, mas de
sabedoria. O tolo perde a calma sempre, confirmando sua estultícia.
14.30 — Da mesma forma pela qual um coração sadio garante a saúde do
corpo todo, a inveja pode apodrecer os ossos [que representam a parte
física e psicológica].
14.31 — Por vezes, as Escrituras ressaltam que a forma como você trata as
pessoas é a mesma com a qual lida com Deus (Ex 22.22-24; Mt 25.31-46; 1 Jo
4.20).

57. 14.32 — Alguns provérbios descrevem a libertação da própria morte (Pv
11.4). O ensinamento da vida após a morte não é muito disseminado no
Antigo Testamento, mas também não foi completamente deixado de lado.
14.33 — Este provérbio observa que a sabedoria não é totalmente
desconhecida pelos tolos, porque, de vez em quando, ela se deixa perceber
de relance por eles. No entanto, o verdadeiro lar da sabedoria é junto
daquele que possui um coração compreensivo. O contraste de um relance
ocasional de sabedoria com o repouso permanente dela junto a pessoa que
possui entendimento é gritante.
14.34 — Embora cada indivíduo seja o responsável por suas próprias ações,
os efeitos destas se estendem a sua comunidade.
14.35 — Quando o servo trabalha direito, o rei se agrada extremamente
dele. No entanto, o rei também demonstra raiva e animosidade pessoal
contra aquele que o envergonha.
15.1 — Muitas vezes não e pelo que dissemos, mas como dissemos, que
damos azo as reações mais variadas, de aceitação a ira. (Para conhecer as
palavras gentis de Abigail a Davi quando ele estava irado, veja 1 Sm 25.12-
34.)
15.2 — Vemos neste versículo outra comparação dos usos contrastantes da
fala. Este provérbio coloca a língua dos sábios em contraposição a boca dos
tolos. Um emprega bem o conhecimento; o outro arrota sua estultícia.
15.3 — O fato de os olhos do Senhor estarem em toda parte, observando
tudo, arrepia os perpetradores do mal e conforta os súditos de Deus (Ec

58. 12.14).
15.4 — A resposta branda do versículo 1 pode ser considerada de língua
saudável, e a palavra dura do versículo 1, perversidade. A primeira é como
uma árvore da vida, devolvendo-nos um pouco do Éden (Pv 3.18; 11.30;
13.12); a outra quebranta o espírito, recordando a expulsão do Jardim (G n
3.23,24).
15.5 — A pessoa verdadeiramente sábia tira proveito da correção. O termo
traduzido como “prudentemente” na segunda parte deste versículo significa
“ser astuto”. A astúcia pode ser maldosa, mas, aqui, tem o sentido positivo
de ter jogo de cintura (Pv 1.4).
15.6 — Vemos aqui que uma casa é uma benção e a outra esta arruinada. O
motivo disso é como a casa foi adquirida e como está sendo usada. A casa do
justo contem grandes tesouros porque esta fundada na sabedoria e no
respeito a Deus. Por outro lado, a dos perversos está destruída. Estes nunca
terão ganho algum que os satisfaça, e perdem o que já tem por tratarem de
forma desonesta.
15.7 — As pessoas revelam quem são através do que dizem. O tolo não
consegue deixar de falar besteiras.
15.8,9 — Ocasionalmente, os provérbios tocam no tema da adoração (Pv
16.6). A adoração proveniente dos que não são contritos nem humildes é
abominável a Deus (P v ll.2 0 ). De Gênesis 4 a Joao 4, as Escrituras
comparam a adoração positiva a negativa (Is 1.11-15). Provérbio 15.9 fala de
mais uma coisa abominável ao Senhor: a forma de vida escolhida pelos
ímpios.

59. 15.10 — Este provérbio promete correção molesta [severa lição, na NVI] a
pessoa que deixa a vereda de Deus. Ou seja, disciplina é um meio de
correção, e não de punição. Só a pessoa que aborrece a repreensão — a que
teimosamente se recusa a escutar, vez apos vez — morrerá.
15.11 — Este é um provérbio do tipo “quanto mais” (Pv 11.31), que estampa
a claridade com que o Senhor sonda os corações das pessoas. A palavra
hebraica sheol, traduzida como “inferno”, neste versículo denota o medo do
desconhecido (Pv 9.8). Quando empregada junto a palavra que significa
“perdição”, sheol significa o misterioso reino da morte, uma condição negra
e assustadora. Entretanto, a morte não tem mistérios para o Senhor. E se o
reino misterioso dos mortos é conhecido por Ele, certamente o coração das
pessoas lhe é transparente. Argumentos como este, que procedem do
grande para o pequeno, aparecem em ambos os Testamentos.
15.12 — A palavra “escarnecedor” (Pv 14.6) é empregada como recurso
poético ou comparativo em provérbios para expor com mais clareza o
caráter do sábio. Se o preguiçoso é uma figura cômica em Provérbios, por
outro lado o escarnecedor e um vilão. Ele se deleita em zombar das coisas de
Deus (Pv 1.22) e é incapaz de aceitar disciplina (Pv 9.7), repreensão (Pv 9.8)
ou censura (Pv 13.1). Ele não é capaz de achar a sabedoria (Pv 14.6) e deve
ser evitado (Sl 1.1). Seu grande problema é demonstrado por sua reação a
correção. Ele não aprende com ela nem procura obtê-la. O escarnecedor e
insensato com convicção.
15.13 — O objetivo deste versículo é relembrar que o sentimento interior
transparece no rosto da pessoa. Logo, o homem de coração alegre
resplandece essa felicidade.

60. 15.14 — A pessoa que tem coração sábio nunca está satisfeita com o que já
sabe. A busca da sabedoria e do conhecimento é uma tarefa para a vida toda
— nunca está terminada nesta vida. Os tolos, porém, que não sabem o
tamanho de sua ignorância, continuam a ir atrás da insensatez.
15.15 — A pessoa de coração alegre de Provérbio
15.13 Retorna neste versículo — um duro contraste entre as percepções das
pessoas quanto ao seu fardo na vida. Para a pessoa alegre, a vida é um
eterno banquete. Para o oprimido, cada dia é uma aflição.
15.16 — Este é outro versículo que usa a expressão “melhor é... do que” (Pv
12.9). Neste caso, põe em contraste o valor real do pobre com o do rico em
matéria de presença ou ausência de temor ao Senhor (Pv 14.26,27). O rico
indolente pode estar tomado de inquietudes, enquanto que o pobre devoto
e capaz de habitar em paz.
15.17 — O ódio arruína até o banquete mais fino. O amor enobrece até a
refeição mais simples.
15.18 — Uma pessoa iracunda pode criar problemas onde eles não existem;
mas a pessoa que não tem “pavio curto” — que é longânime — apazígua
brigas (v. 1).
15.19 — Comparada a estrada do justo, o caminho do preguiçoso é cheio de
espinhos, sempre cercado por dores agudas. Como o caminho é
extremamente difícil, o preguiçoso por vezes hesita trilhar seu caminho
esperando que algum dia ele se torne mais fácil de seguir.

61. 15.20 — Este provérbio é parecido com o quinto mandamento: Honra a teu
pai e a tua mãe (Ex 20.12; Dt 5.16). “Honrar” e “ouvir” os pais é um assunto
frequente nos provérbios de Salomão. O início deste versículo e o mesmo
usado em Provérbio 10.1.
15.21 — O problema todo da insensatez é que ela se alimenta de si própria.
Onde houver estultícia, haverá tolos deslumbrados, haverá também um
homem de entendimento andando na direção oposta.
15.22 — Quanto maior a decisão, maior a necessidade de aconselhamento.
Até mesmo tomadores de decisões sábios e experientes — sejam eles
pessoas comuns ou governantes — precisam de conselheiros (Pv 13.10).
15.23 — As palavras têm poder para edificar ou destruir. Salomão escreveu
muitos provérbios sobre as consequências da fala (Pv 15.4; 14.23). Assim
como palavras tolas podem trazer a derrocada da pessoa (Pv 14-3), da
mesma forma a palavra sábia pode alegrar todos os que a ouvirem. O
apóstolo Tiago escreveu sobre o poder destrutivo das palavras (Tg 3.5,6). O
autor de Hebreus também nos exortou a incentivarmos uns aos outros (Hb
10.24,25).
15.24 — A assustadora palavra “inferno” (hb. sheol, Pv 15.11) é empregada
aqui como o destino do tolo, mas não do prudente e trabalhador. Enquanto
que o caminho da estultícia (do tolo) tem uma inclinação pronunciada,
descendo ao abismo, o caminho da vida (do prudente) conduz para cima,
para a glória, e seu destino final e Deus.
15.25 — Deus fará justiça no fim dos tempos. Aos soberbos, o Senhor servirá

62. uma dose de humildade. Mas a viúva, pessoa completamente indefesa na
Antiguidade, Ele concederá proteção. Em muitos pontos, as Escrituras
descrevem Deus como Protetor dos indefesos (Dt 10.18; SI 68.5; 146.9; Jr
49.11).
15.26 — Diversos provérbios tratam do que Deus abomina (v. 8,9). Maus
pensamentos, por exemplo, enojam o Senhor. Não existem pensamentos
ocultos a Ele. Devemos orar como Davi para que nossas palavras e a
meditação de nosso coração sejam aceitáveis aos olhos de Deus (SI 19.14).
15.27 — O mal do suborno está em perverter a justiça, ser uma distorção
que, com o tempo, semeia a desconfiança e a desonra entre a população.
15.28 — Uma pessoa justa (sabia) pondera como melhor responder; a
pessoa impia (tola) simplesmente emitira alguma tagarelice malévola. O
louco atrai mais loucura pelo comportamento que tem e e levado, por
companhias também tolas, a praticar mais perversidade e loucura.
15.29 — Deus mantem distância dos ímpios, aproximando-se deles vez por
outra apenas para punir ou fazer justiça. No entanto, o Senhor tem prazer de
estar perto dos justos. As preces destes são sempre bem-vindas.
15.30 — Os efeitos das boas ações e dos sentimentos positivos são
apresentados ainda com mais ênfase neste versículo do que em Provérbio
15.16.
15.31,32 — A disciplina é essencial para o aprendizado. Logo, o instinto
natural de autopreservação é perigoso quando chega a hora de ouvir uma
censura necessária. (Para aprender sobre a relação entre disciplina e

63. sabedoria, consulte Pv 1.7.)
15.33 — Somente o conhecimento não torna ninguém mais sábio. É preciso
também o temor do Senhor. O mesmo vale para a honra, que necessita ser
acompanhada da humildade.
16.1,2 — Estes versículos comparam as limitações humanas com a soberania
de Deus. O homem pode planejar, sonhar e ter esperanças, mas o resultado
final vem do Senhor. Em vez de entregarmos o nosso destino à própria sorte,
devemos confiar no Pai. Nosso amoroso Senhor tem controle de nossas
situações aparentemente caóticas, uma questão apontada pelo versículo 2.
Além de ser soberano, Deus é o Juiz dos juízes. Todas as injustiças deste
mundo serão remediadas num glorioso dia.
16.3 — O termo “confia” provem de uma palavra que significa “rolar”. A
ideia é rolar seus problemas na direção do Senhor. Confiar nossas decisões a
Deus nos libera da preocupação com as adversidades (Pv 3.5,6).
16.4 — Este versículo fala sobre a criatividade da obra do Senhor de forma
abrangente e confiante. Depois, inclui até mesmo os ímpios como tendo sido
feitos para fins de julgamento de Yahweh. Assim como o Faraó foi
instrumento para o Seu plano de libertação do povo de Israel e para a
justificação de Sua glória, também os ímpios como um todo estão sob Sua
soberania absoluta.
16.5 — Ser altivo de coração significa orgulho, no sentido pejorativo da
palavra. Uma pessoa com orgulho no coração rouba o crédito do Provedor
que abençoa com tanta generosidade e não agradece pela provisão
recebida. E por isso que Deus o considera uma abominação, uma palavra
que em todo o livro de Provérbios se refere aquilo que deixa o Senhor

64. enojado (Pv 15.26).
16.6 — A expressão “pela misericórdia e pela verdade” também pode ser
traduzida como pela devoção genuína. A expressão se purifica
provavelmente se refere a uma oferta sacrificial, mas realizada com um
coração contrito (como em Sl 40.6-8). A palavra “temor” aqui é empregada
para ressaltar que o respeito ao Deus faz a pessoa afastar-se do mal (Pv 3.7).
16.7 — O deleite de Deus para com o justo não tem limites, beneficiando
não só o homem que teme ao Senhor, como também os amigos deste e, em
certos casos, até os inimigos. Este versículo apresenta uma esperança de paz
entre Deus e os homens.
16.8,9 — O livro dos Provérbios costuma falar da riqueza como recompensa
da sabedoria e da virtude (Pv 14.11), mas nem sempre. A justiça é o
verdadeiro tesouro.
16.10 — Aqui começa uma seção de versículos sobre a realeza (v. 10-15).
Neste caso, a palavra adivinhação não tem um sentido negativo, pois denota
que o rei tomava decisões inspiradas por Deus para saber como falar e agir
no seu reino. Como a nação estava nas mãos do rei, sua responsabilidade
máxima era obedecer a Deus (a reparação de Israel pelo rei Josias, 2 Rs 22;
23). Ate mesmo o rei precisava submeter-se aos ditames da justiça de Deus.
16.11 — O peso e a balança justa importam para Deus porque Ele é
totalmente verdadeiro. A falsidade e a desonestidade não são meras
trapaças que prejudicam as pessoas; também ofendem ao Senhor.

65. 16.12 — Um rei justo imita o exemplo do divino Yahweh. Um rei perverso
não respeita nem obedece a voz do Senhor e, portanto, não possui.
17.1 — A expressão “um bocado seco” significa “pouquíssimo”,
especialmente em comparação a um banquete com muitas vítimas (animais
abatidos). Neste versículo, o banquete é maculado pela contenda. Vítimas
também pode significar parte de um sacrifício a Deus, mas até mesmo esse
tipo de banquete poderia ser arruinado por brigas iradas entre cristãos.
17.2 — Azares súbitos poderiam acontecer se o servo prudente fosse muito
habilidoso e o filho e seus irmãos fossem indignos. Boa parte do livro de
Genesis fala sobre a ascensão de um filho caçula inesperado em desfavor de
seu irmão mais velho (Gn 25.23-34).
17.3 — O refinamento da prata e do ouro e um processo penoso, que exige
precisão e provoca muito calor e cansaço. O refino do povo por Deus muitas
vezes também e trabalhoso.
17.4 — Este versículo apresenta o malfazejo e o mentiroso como parodias
do sábio. Enquanto que o justo ouve com atenção a instrução de um
professor, o perverso inclina os ouvidos para a língua maligna do iniquo.
17.5 — Fazer gozações sem princípios às custas dos desafortunados incita a
ira de Deus (Pv 14.31). Deus não permitira que esta pessoa saia ilesa, pois,
por um desígnio misterioso, quando a pessoa ridiculariza o pobre, ultraja o
seu Criador.
17.6 — Só um avô ou uma avó para apreciar este versículo como se deve.
Ainda assim, todos nos podemos entender sua mensagem central: todo avô
adora o neto, e os filhos adoram seus pais. Este forte laço familiar mantem

66. unidas as gerações.
17.7 — É uma contradição o tolo falar bem ou o príncipe mentir. Não
convém existir tal impropriedade.
17.8 — O valor de um presente pode ser incalculável para quem o recebeu.
Valor significa mais do que o custo de um objeto; o valor está nos olhos de
quem vê. Quem recebe um presente extraordinário (hb., sahad, presente,
suborno) pode ter sucesso a partir da nova percepção de valor pessoal que
recebeu junto a esse presente. Um ato generoso pode significar uma
reviravolta na vida de alguém. Por outro lado, um presente a um ingrato
pode até passar em branco.
17.9,10 — O sentido de transgressão nesta sentença não pertence ao
contexto do pecado e da salvação frente ao relacionamento da pessoa com
Yahweh. O intuito deste versículo é falar do relacionamento entre amigos e
dos problemas que podem destruir esta amizade. Deslizes observados
podem ser corrigidos por aquele que os cometeu, mas a ofensa pela
revelação deste deslize pode acabar com a amizade. Da mesma forma,
revelar confidências pode causar o rompimento dos confidentes.
17.11 — O objeto adequado do verbo hebraico “buscar” é a pessoa de Deus.
Entretanto, o rebelde busca o mal. Enquanto o rebelde segue seu caminho
desastroso, ele descobre que há outro que o segue, um mensageiro cruel
(talvez o mensageiro da morte).
17.12 — Nada nas florestas se equipara a fúria de uma mãe ursa que foi
separada de seus filhotes. Ainda assim, não há nada mais perigoso do que o
louco em sua estultícia.