como realizar un trabajo online

1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE NICARAGUA
FACULTAD DE CIENCIA DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDAD
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA Y PSICOLOGÍA
Centro universitario regional Somotillo.
Cur. Somotillo.
Componente curricular
Cátedra paulo Freire.
Profesor: Elvio José Sotelo Niño.
Estudiante:
Fecha: 20/11/11
“A la Libertad por la Universidad”

2. Elaborar una síntesis reflexiva relacionada los temas sociedad
cerrada e inexperiencia democrática y pedagógica de paulo Freire.
Según la lectura del documento antes mencionado llegue al análisis de que la
sociedad cerrada brasileña colonial esclava da sin modelo “reflexión” anti democrático
como el punto de partido de tradición señalada con tiempo renovando, era el la
esperanza. En el nuevo tiempo que engendra que era imposible comprender la tradición
misma con sus aranceles y sus retrocesos y sus sentidos de mensaje visión sin
comprensión, en caso particular uno de la más fuertes signos, siempre presentan y
dispuesto a florecer en las dos venidas del proceso nuestro inexpertica democrática
es el subestimarlo con una advertencia obviamente y fundamentalmente de barbu
“mind in allintsmanifestionisneveronlywhatitisbulalsowhatitwas” dice que los
estudiantes de nuestra formación histórica-cultural han insitido directo o
indirectamente en nuestra inexperiencia democrática esto característica
puaTocqueville es la esencia de la propia democracia que es la ausencia el tepo de
formación que hemos tenido de aquellas condiciones necesarias para la carecía de
nuestra sociedad . la experiencia de auto gobierno de un mejor ejercicio de
democracia las acciones estrechamente de las colonización no fueron favorable, los
resultados de las instituciones políticas en la democracia de la inexperiencia
democrática enraizada compleja.
ZevedeiBarbu “ problema, a of historia al psicology P.93.6Tocqueville a democracia
haAmérica Brasil nació y crece sin experiencia de dialogo con temor a la coraza
sin empresa, sin relaciones son escuela “doloente sin habla autentica después de
una cita latina que termina con la palabra infns, dice viera en una de sus palabras
infansinfoncente quien decir que no habla, estando el pequeño Bautista ser visitado
por nuestra señora durante muchos años el Brasil la mayor causa de sus males al no
poder hablar y pone a prueba la ccion de jecucristobque curada con tanto
dificultad con tanto tiempo milagro de curar a un demoniaco mundo. La gran
enfermedad de Brasil fue quedarse sin habla quiso quería mal. Escucha de gemidas
de oídos de sus males de las voces del poder habias vencidos las clamores de la
razón de sermón de Montarovirvey de Brasil y fuero citado por el profesor
Berlinte.
Brasil nació y creció dentro de condiciones negativas con respecto a la experiencia
democrática. Sin empresa. Sin relaciones. Sin escuelas». Dolient. Sin habla auténtica.
La colonización fue una empresa comercial. Interesaba al colonizador sólo la
explotación comercial de la tierra. Nacen, después, las grandes propiedades separadas.
A raíz de estas grandes propiedades, que habían de defenderse contra las incursiones de
los nativos, de la violencia de los trópicos (tierras grandes, inmensas, entregadas a una
sola persona que se apropiaba de ellas y de los hombres que venían a poblarla y
trabajarla) y de los ataques de otros señores, surgen... las raíces de nuestras tan comunes
soluciones paternalistas. De ahí arranca, también, el mutismo brasileño. Mutismo que...
no es propiamente inexistencia de respuesta. Es una respuesta a la que le falta un tenor
marcadamente crítico. Faltó diálogo, faltó vivencia comunitaria.

3. Esto originó un poder exacerbado al que se fue asociando la sumisión, de la cual nacía
en consecuencia el ajustamiento, el acomodamiento y no la integración. Esta fue la
constante de toda nuestra vida colonial. El hombre siempre dominado por el poder.
Poder de los señores de las tierras. Poder de los gobernadores-generales, de los
capitanes-generales, de los virreyes, de los capitanes mayores. Nunca, o casi nunca, el
hombre intervenía en la constitución o en la organización de la vida común. Así se vivió
durante todo el período colonial.
Pero, circunstancias especiales alteraron el compás de la vida colonial. Se entra a la fase
feudal. En 1808 llega a Río de Janeiro don Joao VI y con él toda su Corte. Las
alteraciones son profundas: por una parte existían condiciones para poder realizar
nuevas experiencias en sentido democrático, pero de otra, reforzaba las tradiciones
verticalmente antidemocráticas. Pero... no significaba aún la participación del hombre
común en su comunidad. Continuaba la dominación, el todopoderosísimo poder, ahora
con molde europeizante. Continuábamos así, alimentando nuestra inexperiencia
democrática. Con imposiciones. Con el desconocimiento de nuestra realidad. Fue
simplemente importar la estructura de un estado nacional democrático, sin previa
consideración del propio contexto.
¿Dónde buscar las condiciones de las cuales surgiese una conciencia popular
democrática? La respuesta estará dada cuando el hombre se lance al debate, al examen
de sus problemas y de los problemas comunes, en que el hombre participe.
Giberto Freyre casa grande esezala 8 ed p 26 prefacio 39 caídapadreevolución
política do brasileño expreso que la tierra eran pobres aun ahora por el mucho
gasto y poco provecho esto es no amor la madre tierra solo se aprovechar para su
necesidad o excepciones existen explicación para su necesidad en que la tierra se
mantienevirgen intocable por mucho tiempo se sirviendo para las incursares glosas
de detuviera sin que tener que ofrecer que pudiera las prologasen portuguesa en la
época de la conquista no le permitieron proyecto a la política para el desarrollo de
la colo9nizacxion solo explotación con placentera escribe a de su cartas Noruega
protesta contra el desarrollo a la tierra y con aspiraciones de enriquecerse y
regresar a Portugal dejando a Portugal todos sus pobres. Igual se creara nuevas
tomas y dan origen a contingencia que eligen a las conquista más simples y
comercialmente sin gentes resultado una mayor integración de hombre con la tierra
y de medio para ser buenas empresarios y obtener negocios productivos acareando
disgustos con trabajares y que lo colonizadores marco la gran propiedad
perteneciente a una sola persona dueña y medio disponible que fueses formando
de los señores y protegido de las irrisiones nativas de la violencia arrogante y
ataque condiciones culturales en que se desarrolló el hombre brasileño hollándose
raíces de nuestra solución mientras brasileño negándose la sociedad el dialogo y la
comunicación avanzan mudan.
Nace masa que revelen sus agitación bien y desprecian a las auridades sin ni de
naturaleza acaponadas de los señores rurales que inducen la lucha.

4. Deigual forma cuando se crearon nuevas condiciones y surgieron las contingencias que
exigirían de los Conquistadores más que simples factorías comerciales sin población
efectiva, de las que resultaría una mayor integración del hombre con la tierra, se observó
la tendencia a crear “trópicos” y establecer en ellos aquellos que dispusieran de medios
para ser “buenas empresarios para un negocio productivo, pero a disgusto como
trabajadores” (Cáio Prado). Así, posiblemente en parte debido a esta tendencia, marchó
nuestra colonización en el sentido de la gran propiedad, de la estancia, del ingenio.
Estancias e ingenios, tierras grandes, inmensas, entregadas a una sola persona que se
apropiaba de ellas y de los hombres que venían a poblana y trabajarla.
En las grandes propiedades separadas unas de otras por las propias disposiciones
legales, por leguas, no había otra forma de vida que no fuese la formada por los
“moradores” de esos dominios, “protegidos” de los señores. Tenían que protegerse de
las incursiones de los nativos, de la violencia arrogante de los “trópicos”, así como de
los ataques de otros señores. Allí se encontraban realmente las primeras condiciones
culturales en que nació y se desarrolló el hombre brasileño en una época de dependencia
y de mandonismo, de “proteccionismo”, que aun surge entre nosotros en plena época de
transición.
No hay diálogo con la estructura del gran dominio, con el tipo de economía que lo
caracterizaba, marcadamente autárquico. El diálogo implica una mentalidad que no
florece en áreas cerradas, autárquicas. Éstas por el contrario constituyen un clima ideal
para el antidiálogo. Para la verticalidad de las imposiciones. Para robustecer a los
señores. Para el mandonismo.
No importa que las relaciones humanas entre señores y esclavos, nobles y plebeyos,
sean en cierto aspecto suaves. Hay paternalismo. Condescendencia del “adulto” hacia el
“menor”. Así es que en tales circunstancias se habla de “bondad del Señor”, de su
“comprensión humana”, de su “condescendencia”. Condescendencia y bondad, por
ejemplo, de algunos que atraían para sí a los eslavos que pertenecían a señores
considerados crueles.
No podíamos dentro de estas circunstancias, llegar a formas de vida democráticas que
implicasen un alto sentido de participación en los problemas comunes, sentido que se
“crea” en la conciencia del pueblo y se transforma en sabiduría democrática.
Repetimos que con el tipo de explotación económica que caracterizó nuestra
colonización no habría sido posible la creación de una vivencia comunitaria.
Nos manteníamos “mudos” y quietos hasta que comenzaron las primeras alteraciones
que afectaron las fuerzas que mantenían la sociedad cerrada en equilibrio. Con la
quiebra de ese equilibrio, provocado, como ya señalamos en el primer capítulo, por
factores internos y externos, se desplomó la sociedad, entrando entonces en la fase de
transición. Pero, contrariamente, estas alteraciones se iniciaron al finalizar el siglo
pasado, cuando se restringió el tráfico de esclavos y, después, con la total abolición de
la esclavitud. Sucedió esto porque cápita les destinados a la compra de esclavos se

5. encontraron de un momento a otro sin destino, comenzaron a usarse en actividades
industriales incipientes. De esta forma, además de la supresión del trabajo esclavo —lo
que provocaría una política de atracción de inmigrantes a tierras brasileñas que vendrían
a apoyar nuestro desarrollo, comenzamos los primeros intentos de “crecimiento interno”
en nuestra economía.
Entre nosotros hoy nada que se parezca a aquellos tiempos, según estudios por
Joaquín cristo citado por Oliveira Viana 44. Entre nosotros lo que domina es el
mutismo del hombre su no participación en la solución de conflicto propios con la
colonización nos falta vivencia comunitaria oscilada entre señores de la tierra y el
gobierno de capital mayor.
Al integrar la democracia política la solidaridad del hombre con su señor con la
tierra fue una solidaridad política no existe condiciones de experiencia no había
pueblo 45 no exageramos al hablar de un centro de gravitacional de nuestra vida
privada y pública colonizadora no había la creación de un vivencia comunitaria no
pudiéramos llegar a formar de vida democrática de participar en la conflictos
comunitarios no hubiera llegado a formar parte de la democracia de la vida creado se
de participantes en los conflictos comunes.
Oliveira Viana op,cit, vol i, p, 151, 48 fue de clase así una sociedad con fama o
expresiones de status humanas señor y esclava el desarrollo de media o intermedia
de pequeños burguesía y media industria de pequeñas y medias agricultura entre
las periodo XVI. Sus estudio despreciados y casi ignorados su presencia es la
historia social de la familia brasileñas GILBERTO Freyre sobrado e Mocambas
vol. 52, 47 la restricciones de las relaciones de las colonias con la cracion de las
colonias se formaron extremo individua mismo surgimiento de centros urbanos
clases medias basadas en una economía razonable que fuese creada por el pueblo y
gobernada incorporándose sabiduría democrática basada en solaridad política
experimentada por grupos humanos asociados en comunidades.
La extensión de tierra y la rara población de Portugal dificultada los intento de
poblacional y el espíritu comercial de las colonización provoco el aislamiento de
las nuevas tierras encontrada del trabajo esclavo cual había surgido una serie de
obstáculos que imposibilitaban formal una mentalidad democrática con ciencia
experiencia de participación de auto gobierno. Con la estructura económica del gran
denominado con el trabajo esclavo era imposible que se dieran un tipo de relaciones
humana que creara disposiones mentales flexibles capaces de llevar al hombre a
forma de solidaridad y dueño de la tierra condiciones cultural para la formación de
esta solidaridad.
Antonil dice en Brasil se acostumbra decir que pira el esclavo son necesario tres
p a saber palo pary paño empezando el castigo que es el palo, Dios le proveerá tan
abundante comida y vestida nuestra formación fue exacerbada fue lka fuerza del
poder exacerbada asociado.

6. Concecucnsiinmediata de nuestra inexperiencia democrática el hombre diálogo , no
participa se ajusta las determinadas , las disposiciones mentales autoritarias aclitas
esta es producto de nuestra vida colonial el ser humano denomina por el poder de los
señores de la tierra y gobernadores generales capitales generales virreyes capitanes
mayores que intervenían en la constitución colonial impidiendo el desarrollo
nuestra colonización bajo el impulso de la voluntad popular permitiendo el
intercambio de experiencia entre los humanos para perfeccionar y crecer las
relaciones a los grupos humanos impuestas a los colonias encerradas tardando el
cumplimiento de las exigencia no se metrópoli con estos democrática positiva a una
democracia étnica a firma berrlink en este país hubo que creo la metrópoli
portuguesa fue la imitación que los gobernantes posterior a la independencia
hicieron los métodos coloniales, se puede afirmar que en Brasil son insipientes las
inspiraciones democráticas.
Debemos mencionar como intento de experiencia como intento de experiencia
democrática.
Su función revelo precisamente la ausencia de un hombre común particular de su
vida . la exclusiones de hombre común del proceso electoral no contaba niera
votado le prohibirá cualquier injerencia en el distinto de la comunidad habrindale
subir entonces un clase principalmente que goberné la comunidad municipal.
Era la clase de los llamando hombre buenos con su hombre escribe en los
representaban la nobleza tenían las cámaras eran representantes de la nobleza de
los ingenios de los poderosos de la tierra era la clase de los nuevos ricos
enriquecidos en el comercibantidop por su conductoa marginada y sin derechos
cívicos encontraban el hombre común alejado de cualquier experiencia de auto
gobierno o de dialogo sometido protegido solo era capaz rencionar por medio de la
algazara es la voz de los que están mudo frentes frente a crecimiento de las
comunidades con una ganando nuevas condiciones historia cas surgen rígidamente
autoritarios nutriendo experiencia verticalmente antidemocráticas que se formaban
robustecía nuestra dispersiones mentales antidemocrática cuando la circunstancia
especies el comprar de nuestra colonia fortalece circunstancia llega a rio de janeiro
en 18108 joao se instala con toda su cortes intensamente lascostumbre forman de
ser puebles Ríos entonces atrasadas y sucia cuidad pueblos centro provinciales
estimulado dos por la placeres que la corte atestaba.
Las familias real entre nosotros más que eso la instalación del gobierno
portugués Ríos de janeiro habría de provocar alteraciones profundas en la vida de
brasileños.
Podría propiciar al hombre brasileño por lo profundo en la vida.

7. De esa forma se observó con la llegada de la corte portuguesa a principio del
siglo pasado al comienzo de entre los fortalecimiento el poder de las ciudades de las
industrias y actividades urbanas el nacimiento de escuela de imprentas bibliotecas
de desempeño técnica.
Gilberto Freire al considerar el crecimiento poder ciudades hace declinar partículas
rural Ríos de janeiro en las grandes cosas y ingenios de la hacienda mujeres gordas
haciendas dulces hombrees orgullosos de sus títulos y privilegios de sargento
mayor y capitán de sus pucheros de sus esposas y de sus puñales de plata b de
alguna cocha de la india guardada el arca de muchas hijos legítimos naturales
dispersos por su casa y por las chozas de los esclavos comenzó aprender su
majestad colonial, majestades descubrimiento de las minas ya venía
comportamientos eximente.
Significa la participación de hombre común en su comunidad las fuerzas de las
ciudades estaba en la burguesía o pilenta que se enriquecía con el comercio que
venía a sustituir al todo poderoso que si mismo campo luego los bachilleres hijos
del campo pero hombres con marcadas tinte citadino doctores formados en Europa
cuya ideas discutían en nuestra analfabeta provincias como sufíes a controlar
Europa solo partir la caída de la sociedad brasileña el comienzo una reciente fase
de transición fuerte durante este siglo puede hablar de impetupaoular de una voz
verdaderamente del pueblo que emergiaobserrlo que como consecuencia como unas
las dimensiones este paso de renovación con una de la renovaciones y de
alteraciones que el api sufrió con las llegada de la corte y en contracción con
lejanas condiciones democratiza, podrían haber surgido con los ciudades la
europeas del países la cual se unión todo un reforzaron nuestra inexperiencia
democrática.
Gilberto Fraire caracteriza las principales regiones del país durante la primeras
mitad del siglo XIX se agudizo para nosotros el dominio de esclavo y sierro de
africanos e indígenas de parte de los señores, sino también de aquellos portadores
exclusivos de la cultura europeas principalmente en los moradores de las ciudades.
El derecho de galopar a adorna serse o andar al trote por las calles de la ciudades
era al exclusivo de los militares y milicianos a través montada sensacionalmente a
caballo era privilegio hombre vestido al calzado era privilegio del hombre vestido a
la europea las más característicaecepcion hechas de la metrópoli baja 33(

8. El Brasil vivía exactamente este paso de una época a otra, De ahí que no fuera posible
para el educador discutir el tema específico, desligado de la totalidad del nuevo clima
cultural que re iniciaba; no podía obrar aisladamente.
De ahí su gusto por eslóganes que difícilmente sobrepasan la esfera de los mitos y, por
eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo puramente "relativo a lo que
atribuyen valores absolutos"
El país comenzaba a encontrarse consigo mismo. Su pueblo que emergía iniciaba sus
experiencias de participación. Todo esto provocaba choques entre los viejos y los
nuevos.
La superación de la inexperiencia democrática por una nueva experiencia: la de la
participación, espera la superación de la irracionalidad que vive hoy el Brasil, agravada
por la situación internacional.
Es temprano afirmar aún hasta dónde podría superarse esta inmovilidad sin herir
intensamente la línea que el proceso parecía revelar, y sin provocar, por ello mismo,
formas mucho más graves de regresión.
Es posible que la intensa emocionalidad que dirigió los irracionalismos sectarios pueda
lograr un nuevo camino dentro del proceso, que lo conduzca a una más lenta
aproximación a formas más auténticas y humanas de vida para el hombre brasileño.