Recommandé
Contenu connexe
En vedette
En vedette (13)
Similaire à Keanekaragaman budaya daerah
Similaire à Keanekaragaman budaya daerah (20)
Dernier
Dernier (8)
Keanekaragaman budaya daerah
- 1. Tugas Keanekaragaman Budaya Daerah : (Sumatera Selatan - Palembang) & (Sulawesi Selatan – Bugis) NAMA KELOMPOK: LA ODE MUAMMAR FADLI ALIF PRAMUDYA.S.D. HASMULIADI KELAS : XII LISTRIKINDUSTRI
- 2. Keanekaragaman Budaya Daerah : (Sumatera Selatan - Palembang) & (Sulawesi Selatan – Bugis) . Pembahasan Letak Geografis Secara geografis, Palembang terletak pada 2°59′27.99″LS 104°45′24.24″BT. Luas wilayah Kota Palembang adalah 102,47 Km² dengan ketinggian rata-rata 8 meter dari permukaan laut. Letak Palembang cukup strategis karena dilalui oleh jalan Lintas Sumatera yang menghubungkan antar daerah di Pulau Sumatera. Selain itu di Palembang juga terdapat Sungai Musi yang dilintasi Jembatan Ampera dan berfungsi sebagai sarana transportasidan perdagangan antar wilayah. Penduduk Palembang merupakan etnis melayu dan menggunakan bahasa melayu yang telah disesuaikan dengan dialek setempat yang kini dikenal sebagai bahasa Palembang. Namun para pendatang seringkali menggunakan bahasa daerahnya sebagaibahasa sehari-hari, seperti bahasa Komering, Rawas, Musi dan Lahat. Pendatang dari luar Sumatera Selatan kadang-kadang juga menggunakan bahasa daerahnya sebagai bahasa sehari-hari dalam keluarga atau komunitas kedaerahan. Namun untuk berkomunikasi dengan warga Palembang lain.Penduduk asli umumnya menggunakan bahasa Palembang sebagai bahasa pengantar sehari-hari. Selain penduduk asli, di Palembang terdapat pula warga pendatang dan warga keturunan, seperti dari Jawa,Minangkabau, Madura, Bugis dan Banjar. Warga keturunan yang banyak tinggal di Palembang adalah Tionghoa, Arab dan India. Kota Palembang memiliki beberapa wilayah yang menjadi ciri khas dari suatu komunitas seperti Kampung Kapitan yang merupakan wilayah Komunitas Tionghoa serta Kampung Al Munawwar,Kampung Assegaf,Kampung Al Habsyi, Kuto Batu, 19 Ilir Kampung Jamalullail dan Kampung Alawiyyin Sungai Bayas 10 Ilir yang merupakan wilayah Komunitas Arab. Agama mayoritas di Palembang adalah Islam. Di dalam catatan sejarahnya,Palembang pernah menerapkan undang-undang tertulis berlandaskan Syariat Islam, yang bersumber dari kitab Simbur Cahaya. Selain itu terdapat pula penganut Katolik, Protestan,Hindu, Buddha dan Konghucu. Rumah adat Palembang Rumah Limas Rumah adat / rumah tradisional orang Palembang mempunyai sebutan Rumah Bari yang benama asli Rumah Limas, pada umumnya berbentuk dasar hampir sama dengan rumah-rumah adat yang ada di sebagian daerah di Nusantara, yaitu rumah panggung, dan material yang digunakan pada umumnya dari kayu. Bagi pemilik rumah yang masih memerhatikan perbedaan kasta dalam keturunan adat Palembang, mereka akan membuat lantai bertingkat untuk menyesuaikan kasta tersebut. Lantai Rumah Limas yang bertingkat itu pada umumnya dibuat menjadi tiga tingkat sesuai dengan
- 3. urutan keturunan masyarakat Palembang, yaitu Raden, Masagus, dan Kiagus. Pada umumnya bentuk Bangunan Rumah Limas memanjang ke belakang. Ukuran bangunan rumah bervariasi ada yang mempunyai lebar sampai 20 meter dengan panjang mencapai 100 meter. Semakin besar ukuran Rumah Limas semakin besar dan terpandanglah status sosial sipemilik rumah tersebut. Rumah Limas dibedakan menjadi dua jenis berdasarkan bentuk pada lantainya, yang pertama Rumah Limas yang dibangun dengan ketinggian lantai yang berbeda, dan yang kedua Rumah Limas dengan ketinggian lantainya sama atau sejajar. Rumah Limas yang lantainya sejajar ini kerap disebut rumah ulu. Bangunan Rumah Limas memakai bahan dasar dari kayu Unglen atau Merbau, kayu ini dipilih karena kayu tersebut mempunyai karakteristik tahan akan air. Dindingnya terbuat dari papan- papan kayu yang disusun tegak. Pada bagian depan terdapat dua tangga dari kiri dan kanan ada yang saling berhadapan bertemu jadi satu dibagian ujung atas menuju teras rumah ada juga yang berlawanan arah dari kiri dan kanan.Bagian teras rumah biasanya dikelilingi pagar kayu berjeruji yang disebut tenggalung. pagar tersebut mempunyai Makna filosofis untuk mencegah supaya anak gadis tidak keluar dari rumah. Pintu masuk ke dalam rumah culup unik, terbuat dari kayu jika dibuka lebar akan menempel pada langit-langit teras. Untuk menopangnya, digunakan kunci dan pegas. Bagian dalam terdapat ruang tamu yang cukup luas dan ini merupakan bagian terluas dari Rumah Limas, yang disebut kekijing. Ruangan ini menjadi pusat kegiatan berkumpul jika ada hajatan. Ruang tamu juga berfungsi sebagai ruang pamer untuk menunjukkan kemakmuran pemilik rumah. Pada umumnya dinding ruangan di cat dominasi warna merah, hitam, coklat tua dan selalu dihiasi dengan ukiran-ukiran bermotif flora yang dicat dengan warna emas. Tak jarang juga, pemilik rumah yang mampu menggunakan bahan dari timah dan emas sunguhan untuk mengecat ukiran dan lampu-lampu gantung antik pada ruangan tersebut sebagai aksesori. Pakaian adat Palembang Kain Songket Palembang Indonesia kaya sekali dengan aneka ragam kebudayaan daerah, diantaranya kain - kain khas daerah yang memiliki corak serta bahan khas dari daerah masing - masing. Sebagai orang Indonesia, Mode Dengan Kain Songket Palembang tentu kita sangat bangga dengan aneka ragam kain daerah yang ada di Indoensia ini. Beberapa daerah di Indonesia memiliki kain khas daerah yang berupa kain tenun. Seperti kain tenun Troso - Jepara, kain songket Palembang, dll. Walaupun sama - sama dibuat dengan cara ditenun, namun setiap daerah memiliki corak yang berbeda. Begitu pula dengan Mode Dengan Kain Songket Palembang. Mode Dengan Kain Songket Palembang merupakan sejenis kain tenun tradisional yang dibuat / ditenun dengan menggunakan tangan (handmade). Kain songket Palembang ini biasa digunakan
- 4. di acara - acara resmi. Bahan utama dari pembuatan kain songket Palembang ini berupa benang emas dan benang perak sehingga kain songket Palembang ini memang akan terlihat sangat “blink-blink” dan mewah. Mode dengan kain songket Palembang tidak hanya digunakan sebagai bahan dasar pakaian saja. Namun Mode Dengan Kain Songket Palembang terkadang juga digunakan sebagai bahan pembuatan aksesoris rumah yang dipajang di dinding rumah atau yang biasa disebut dengan tapestry. Seni Musik Tradisional Palembang Jidur Musik Jidur sudah terkenal di seluruh Sumatera Selatan, entah kapan lahirnya musik ini. Nama musik Jidur ini di bawa oleh kaum kolonial yang akhirnya menjadi musik kolonial. Musik ini sering di bawakan pada saat acara pernikahan dan acara perayaan lainnya. Musik Jidur seirng di sebut juga dengan “Musik B’las” karena di mainkan oleh belasan orang dan ada juga yang menyebut Musik Jidur sebagai “Musik Brass” yang artinya kesenian musik yang alat musiknya merupakan alat tiup yang berasal dari logam. Disebut musik jidur karena musik ini sering di pakai untuk mengiringi (Ngarak) pengantin dan yang paling menonjol pada jidur ini adalah alat musik yang bulat dan besar yang di pikul oleh 2 orang, dan kalau di tabuh berbunyi “Dur….Dur…Dur” sehingga suasana lebih meriah. Awalnya kesenian ini memerlukan 14 orang untuk memainkan 14 alat musik yang terdiri dari : 2 Buah Terompet 2 Buah Sak Alto / Saxopone Alto 1 Buah F Larinet / Clarinet 1 Buah Tenor Sak / Saxopone Tenor 1 Buah Bariton / Bariton Horn 1 Buah Tenor / Tenor Horn 3 Buah Alt Horn / Alto Horn 1 Buah Bass /Shau Shophon 1 Buah Tambur / Snare Dram 1 Buah Jidur / Bass Dram Tetapi seiring perkembangan waktu personil yang memainkan jidur ini juga berkurang tidak sampai lagi 14 orang, tetapi walau tidak komplet musik yang di hasilkan tidak jauh berbeda.
- 5. Sejarah Kesenian dan Budaya Palembang Sejarah tua Palembang serta masuknya para pendatang dari wilayah lain, telah menjadikan kota ini sebagai kota multi-budaya. Sempat kehilangan fungsi sebagai pelabuhan besar, penduduk kota ini lalu mengadopsi budaya Melayu pesisir, kemudian Jawa. Sampai sekarang pun hal ini bisa dilihat dalam budayanya. Salah satunya adalah bahasa. Kata-kata seperti "lawang (pintu)", "gedang (pisang)", adalah salah satu contohnya. Gelar kebangsawanan pun bernuansa Jawa, seperti Raden Mas/Ayu. Makam- makam peninggalan masa Islam pun tidak berbeda bentuk dan coraknya dengan makam- makam Islam di Jawa. Kota Palembang juga selalu mengadakan berbagai festival setiap tahunnya antara lain "Festival Sriwijaya" setiap bulan Juni dalam rangka memperingati Hari Jadi Kota Palembang, Festival Bidar dan Perahu Hias merayakan Hari Kemerdekaan, serta berbagai festival memperingati Tahun Baru Hijriah, Bulan Ramadhan dan Tahun Baru Masehi. Kesenian yang terdapat di Palembang antara lain: Festival perahu hias dan lomba bidar di Sungai Musi Kesenian Dul Muluk (pentas drama tradisional khas Palembang) Tari-tarian seperti Gending Sriwijaya yang diadakan sebagai penyambutan kepada tamu- tamu dan tari Tanggai yang diperagakan dalam resepsi pernikahan. Syarofal Anam adalah kesenian Islami yang dibawa oleh para saudagar Arab dulu, dan menjadi terkenal di Palembang oleh KH. M Akib, Ki Kemas H. Umar dan S. Abdullah bin Alwi Jamalullail. Lagu Daerah seperti Melati Karangan, Dek Sangke, Cuk Mak Ilang, Dirut dan Ribang Kemambang. Letak geografis dari Palembang dibelah oleh sungai Musi dan dikelilingi ratusan anak sungai, rawa-rawa di sebagian besar wilayah daratannya. Pada tepian sungai banyak terdapat Rumah Limas yang pintunya menghadab ke sungai, dan alat transportasi air seperti perahu, kapal dan getek menjadi alat transportasi utama yang banyak digunakan mayarakat di tepian sungai. Sebutan untuk Sungai-sungai yang bermuara ke Sungai Musi adalah Batanghari Sembilan terdiri dari Sungai Ogan, Sungai Komering, Sungai Lematang, Sungai Enim, Sungai Hitam, Sungai Rambang dan Sungai Lubay. Seiring perkembangan zaman, dan perubahan pola hidup masyarakat Palembang, lingkungan perairan sungai dan rawa justru semakin menyempit. Rumah- rumah limas yang tadinya berdiri bebas di tengah rawa atau di atas sungai akhirnya dikepung perkampungan.
- 6. Adat dan Kebudayaan Suku Bugis Di Sulawesi Selatan Suku Bugis atau to Ugi‘ adalah salah satu suku di antara sekian banyak suku di Indonesia. Mereka bermukim di Pulau Sulawesi bagian selatan. Namun dalam perkembangannya, saat ini komunitas Bugis telah menyebar luas ke seluruh Nusantara. Penyebaran Suku Bugis di seluruh Tanah Air disebabkan mata pencaharian orang–orang bugis umumnya adalah nelayan dan pedagang. Sebagian dari mereka yang lebih suka merantau adalah berdagang dan berusaha (massompe‘) di negeri orang lain. Hal lain juga disebabkan adanya faktor historis orang-orang Bugis itu sendiri di masa lalu. Orang Bugis zaman dulu menganggap nenek moyang mereka adalah pribumi yang telah didatangi titisan langsung dari “dunia atas” yang “turun” (manurung) atau dari “dunia bawah” yang “naik” (tompo) untuk membawa norma dan aturan sosial ke bumi (Pelras, The Bugis, 2006). Umumnya orang-orang Bugis sangat meyakini akan hal to manurung, tidak terjadi banyak perbedaan pendapat tentang sejarah ini. Sehingga setiap orang yang merupakan etnis Bugis, tentu mengetahui asal-usul keberadaan komunitasnya. Kata “Bugis” berasal dari kata to ugi, yang berarti orang Bugis. Penamaan “ugi” merujuk pada raja pertama kerajaan Cina (bukan negara Cina, tapi yang terdapat di jazirah Sulawesi Selatan tepatnya Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo saat ini) yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La Sattumpugi menamakan dirinya, mereka merujuk pada raja mereka. Mereka menjuluki dirinya sebagai To Ugi atau orang-orang/pengikut dari La Sattumpugi. La Sattumpugi adalah ayah dari We‘ Cudai dan bersaudara dengan Batara Lattu‘, ayahanda dari Sawerigading. Sawerigading sendiri adalah suami dari We‘ Cudai dan melahirkan beberapa anak, termasuk La Galigo yang membuat karya sastra terbesar. Sawerigading Opunna Ware‘ (Yang Dipertuan Di Ware) adalah kisah yang tertuang dalam karya sastra La Galigo dalam tradisi masyarakat Bugis. Kisah Sawerigading juga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk Banggai, Kaili, Gorontalo, dan beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton (Sumber : id.wikipedia.org/wiki/Suku_Bugis). Peradaban awal orang–orang Bugis banyak dipengaruhi juga oleh kehidupan tokoh-tokohnya yang hidup di masa itu, dan diceritakan dalam karya sastra terbesar di dunia yang termuat di dalam La Galigo atau sure‘ galigo dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio dan juga tulisan yang berkaitan dengan silsilah keluarga bangsawan, daerah kerajaan, catatan harian, dan catatan lain baik yang berhubungan adat (ade‘) dan kebudayaan–kebudayaan di masa itu yang tertuang dalam Lontara‘. Tokoh–tokoh yang diceritakan dalam La Galigo, di antaranya ialah Sawerigading, We‘ Opu Sengngeng (Ibu Sawerigading), We‘ Tenriabeng (Ibu We‘ Cudai), We‘ Cudai (Istri Sawerigading), dan La Galigo(Anak Sawerigading dan We‘ Cudai). Tokoh–tokoh inilah yang diceritakan dalam Sure‘ Galigo sebagai pembentukan awal peradaban Bugis pada umumnya. Sedangkan di dalam Lontara‘ itu berisi silsilah keluarga bangsawan dan keturunan–keturunannya, serta nasihat–nasihat bijak sebagai penuntun orang-orang bugis dalam mengarungi kehidupan ini. Isinya lebih cenderung pada pesan yang mengatur norma sosial, bagaimana berhubungan dengan sesama baik yang berlaku pada masyarakat setempat maupun bila orang Bugis pergi merantau di negeri orang.
- 7. Konsep Ade‘ (Adat) dan Spiritualitas (Agama) Konsep ade‘ (adat) merupakan tema sentral dalam teks–teks hukum dan sejarah orang Bugis. Namun, istilah ade‘ itu hanyalah pengganti istilah–istilah lama yang terdapat di dalam teks-teks zaman pra-Islam, kontrak-kontrak sosial, serta perjanjian yang berasal dari zaman itu. Masyarakat tradisional Bugis mengacu kepada konsep pang‘ade‘reng atau “adat istiadat”, berupa serangkaian norma yang terkait satu sama lain. Selain konsep ade‘ secara umum yang terdapat di dalam konsep pang‘ade‘reng, terdapat pula bicara (norma hukum), rapang (norma keteladanan dalam kehidupan bermasyarakat), wari‘ (norma yang mengatur stratifikasi masyarakat), dan sara‘ (syariat Islam) (Mattulada, Kebudayaan Bugis Makassar : 275-7; La Toa). Tokoh-tokoh yang dikenal oleh masyarakat Bugis seperti Sawerigading, We‘ Cudai, La Galigo, We‘ Tenriabeng, We‘ Opu Sengngeng, dan lain- lain merupakan tokoh–tokoh yang hidup di zaman pra-Islam. Tokoh–tokoh tersebut diyakini memiliki hubungan yang sangat erat dengan dewa–dewa di kahyangan. Bahkan diceritakan dalam La Galigo bahwa saudara kembar dari Sawerigading yaitu We‘ Tenriabeng menjadi penguasa di kahyangan. Sehingga konsep ade‘ (adat) serta kontrak- kontrak sosial, serta spiritualitas yang terjadi di kala itu mengacu kepada kehidupan dewa-dewa yang diyakini. Adanya upacara-upacara penyajian kepada leluhur, sesaji pada penguasa laut, sesaji pada pohon yang dianggap keramat, dan kepada roh-roh setempat menunjukkan bahwa apa yang diyakini oleh masyarakat tradisional Bugis di masa itu memang masih menganut kepercayaan pendahulu-pendahulu mereka. Namun, setelah diterimanya Islam dalam masyarakat Bugis, banyak terjadi perubahan– perubahan terutama pada tingkat ade‘ (adat) dan spiritualitas. Upacara–upacara penyajian, kepercayaan akan roh-roh, pohon yang dikeramatkan hampir sebagian besar tidak lagi melaksanakannya karena bertentangan dengan pengamalan hukum Islam. Pengaruh Islam ini sangat kuat dalam budaya masyarakat bugis, bahkan turun-temurun orang–orang bugis hingga saat ini semua menganut agama Islam. Pengamalan ajaran Islam oleh mayoritas masyarakat Bugis menganut pada paham mazhab Syafi‘i, serta adat istiadat yang berlaku dan tidak bertentangan dengan syariat Islam itu sendiri. Budaya dan adat istiadat yang banyak dipengaruhi oleh budaya Islam tampak pada acara-acara pernikahan, ritual bayi yang baru lahir (aqiqah), pembacaan surat yasin dan tahlil kepada orang yang meninggal, serta menunaikan kewajiban haji bagi mereka yang berkemampuan untuk melaksanakannya. Faktor-faktor yang menyebabkan masuknya Islam pada masyarakat Bugis kala itu juga melalui jalur perdagangan dan pertarungan kekuasaan kerajaan-kerajaan besar kala itu. Setelah kalangan bangsawan Bugis banyak yang memeluk agama Islam, maka seiring dengan waktu akhirnya agama Islam bisa diterima seluruh masyarakat Bugis. Penerapan syariat Islam ini juga dilakukan oleh raja-raja Bone, di antaranya napatau‘ matanna‘ tikka‘ Sultan Alimuddin Idris Matindroe‘ Ri Naga Uléng, La Ma‘daremmeng, dan Andi Mappanyukki. Konsep–konsep ajaran Islam ini banyak ditemukan persamaannya dalam tulisan-tulisan Lontara‘. Konsep norma dan aturan yang mengatur hubungan sesama manusia, kasih sayang, dan saling menghargai, serta saling mengingatkan juga terdapat dalam Lontara‘. Hal ini juga memiliki kesamaan dalam prinsip hubungan sesama manusia pada ajaran agama Islam. Budaya–budaya Bugis sesungguhnya yang diterapkan dalam kehidupan sehari–hari mengajarkan hal–hal yang berhubungan dengan akhlak sesama, seperti mengucapkan tabe‘ (permisi) sambil berbungkuk setengah badan bila lewat di depan sekumpulan orang-orang tua yang sedang
- 8. bercerita, mengucapkan iyé (dalam bahasa Jawa nggih), jika menjawab pertanyaan sebelum mengutarakan alasan, ramah, dan menghargai orang yang lebih tua serta menyayangi yang muda. Inilah di antaranya ajaran–ajaran suku Bugis sesungguhnya yang termuat dalam Lontara‘ yang harus direalisasikan dalam kehidupan sehari–hari oleh masyarakat Bugis. Manusia Bugis Sejarah orang–orang Bugis memang sangat panjang, di dalam teks–teks sejarah seperti karya sastra La Galigo dan Lontara‘ diceritakan baik awal mula peradaban orang–orang Bugis, masa kerajaan–kerajaan, budaya dan spritualitas, adat istiadat, serta silsilah keluarga bangsawan. Hal ini menunjukkan bahwa budaya dan adat istiadat ini harus selalu dipertahankan sebagai bentuk warisan dari nenek moyang orang–orang Bugis yang tentunya sarat nilai-nilai positif. Namun saat ini ditemukan juga banyak pergeseran nilai yang terjadi baik dalam memahami maupun melaksanakan konsep dan prinsip-prinsip ade‘ (adat) dan budaya masyarakat Bugis yang sesungguhnya. Budaya siri‘ yang seharusnya dipegang teguh dan ditegakkan dalam nilai– nilai positif, kini sudah pudar. Dalam kehidupan manusia Bugis–Makassar, siri‘ merupakan unsur yang prinsipil dalam diri mereka. Tidak ada satu nilai pun yang paling berharga untuk dibela dan dipertahankan di muka bumi selain siri‘. Bagi Manusia Bugis-Makassar, siri‘ adalah jiwa mereka, harga diri mereka, dan martabat mereka. Sebab itu, untuk menegakkan dan membela siri‘ yang dianggap tercemar atau dicemarkan oleh orang lain, maka manusia Bugis-Makassar bersedia mengorbankan apa saja, termasuk jiwanya yang paling berharga demi tegaknya siri‘ dalam kehidupan mereka.(Hamid Abdullah, Manusia Bugis-Makassar .37). Di zaman ini, siri‘ tidak lagi diartikan sebagai sesuatu yang berharga dan harus dipertahankan. Pada prakteknya siri‘ dijadikan suatu legitimasi dalam melakukan tindakan–tindakan yang anarkis, kekerasan, dan tidak bertanggung jawab. Padahal nilai siri‘ adalah nilai sakral masyarakat bugis, budaya siri‘ harus dipertahankan pada koridor ade‘ (adat) dan ajaran agama Islam dalam mengamalkannya. Karena itulah merupakan interpretasi manusia Bugis yang sesungguhnya. Sehingga jika dilihat secara utuh, sesungguhnya seorang manusia bugis ialah manusia yang sarat akan prinsip dan nilai–nilai ade‘ (adat) dan ajaran agama Islam di dalam menjalankan kehidupannya, serta sifat pang‘ade‘reng (adat istiadat) melekat pada pribadi mereka. Mereka yang mampu memegang teguh prinsip–prinsip tersebut adalah cerminan dari seorang manusia Bugis yang turun dari dunia atas (to manurung) untuk memberikan keteladan dalam membawa norma dan aturan sosial di bumi. SUKUBUGIS DAN ADAT ISTIADAT SukuBugisadalah salahsatusuku yangberdomisili di Sulawesi Selatan.Ciri utamakelompoketnikini adalahbahasadanadat-istiadat,sehingga pendatangMelayudanMinangkabauyangmerantauke Sulawesi sejakabadke-15sebagai tenagaadministrasi danpedagangdi KerajaanGowadantelahterakulturasi,jugabisa dikategorikansebagaiorangBugis.Diperkirakanpopulasi orangBugismencapai angkaenam jutajiwaSukuBugisadalah sukuyangsangat menjunjungtinggihargadiri danmartabat.Suku ini sangatmenghindari tindakan-tindakanyangmengakibatkanturunnyahargadiri atau martabat seseorang.Jikaseoranganggotakeluargamelakukantindakanyangmembuatmalu
- 9. keluarga,makaia akandiusiratau dibunuh.Namun,adatini sudahlunturdi zamansekarangini. Tidakada lagi keluargayangtega membunuhanggotakeluarganyahanyakarenatidakingin menanggungmaludantentunyamelanggarhukum.Sedangkanadatmalumasihdijunjungoleh masyarakatBugis kebanyakan.Walaupuntidakseketatdulu,tapi setidaknyamasihdiingatdan dipatuhi. ADAT PERNIKAHAN Pernikahanyangkemudiandilanjutkandenganpestaperkawinanmerupakanhal yangmembahagiakan bagi semuaorang terutamabagi keluargadan orang-orangdi sekitarnya.Di Sulawesi Selatanterdapat banyakadat perkawinansesuai dengansukudankepercayaanmasyarakat.Bagi orangBugis-Makassar, pernikahan/perkawinandiawali denganprosesmelamaratau“Assuro”(Makassar) dan“Madduta” (Bugis).Jikalamaranditerima,dilanjutkandenganprosesmembawauanglamarandari pihakpriayang akan dipakai untukacara pestaperkawinanolehpihakwanitaini disebutdengan“Mappenre dui”(bugis) atau “Appanai lekocaddi”(Makassar).Padasaat mengantaruanglamaran kemudianditetapkanhari baikuntukacara pestaperkawinanyangmerupakankesepakatankeduabelahpihak.Sehari sebelum hari “H” berlangsungacara “malampacar” mappaci (bugis) atau“akkorontigi”(Makassar),calon pengantinbaikpriamaupunwanita(biasanyasdhmengenakanpakaianadatdaerahmasing-masing) dudukbersilamenunggukeluargaataukerabatlainnyadatangmengoleskandaunpacarke tangan merekasambil diiringi do’a-do’auntukkebahagiaanmereka.Keesokanharinya(Hari “H”),para kerabat datang untukmembantumempersiapkanacarapestamulai dari lokasi,dekoasi,konsumsi,transportasi dan hal-hal lainnyademikelancaranacara.Pengantinpriadiberangkatkandari rumahnya(Mappenre Botting= Bugis/ Appanai lekolompo=Makassar) diiringi olehkerabatdalampakaianpengantinlengkap denganbarangseserahan‘erang-erang’menujurumahmempelai wanita.Setibanyadi rumahmempelai wanita,pernikahanpundilangsungkan,mempelai priamengucapkanijabkabul dihadapanpenghulu disaksikanolehkeluargadan kerabatlainnya.Setelahprosespernikahanselesai,parapengantar dipersilakanmenikmati hidanganyangtelahdipersiapkan.Selanjutnya,parapengantarpulangdan mempelai priatetapdi rumahmempelaiwanitauntukmenerimatamu-tamuyangdatanguntuk mengucapkanselamatdanmenyaksikanacarapestaperkawinan.Padaacarapestaperkawinanbiasanya meriahkarenadiiringanolehhiburanorgantunggal ataukeseniandaerahlainnya.Keesokanharinya, sepasangpengantinselanjutnyadiantarke rumahmempelai priadenganiring-iringanyangtakkalah meriahnya.Selanjutnya,rumahmempelai priaberlangsungacarayangsama, bahasaBugisdisebut
- 10. ‘mapparola’.SISTEMKEKERABATAN Di daerahSulawesi Selatansangatmenonjolperasaan kekeluargaan.Hal ini mungkindidasarkanpada anggapanbahwamasyarakatSulawesi Selatanberasal dari saturumpun.Raja-rajadi Sulawesi Selatantelahsalingterikatdalamperkawinan,sehinggaikatan hubungankekeluargaansemakinerat.MenurutSure’Lagaligo(catatansuratLagaligodari Luwu) bahwa keturunanrajaberasal dari Batara Guru yangkemudianberanakcucu.KeturunanBarataGuru kemudian tersebarke daerahlain.Olehkarenaituperasaankekeluargaantumbuhdanmengakardi kalanganraja di Sulawesi Selatan.DalammasyarakatSulawesiSelatanditemukansistemkekerabatan.Sistem kekrabatantersebutadalahsebagai berikut: a. Keluargainti ataukeluargabatih.Keluargaini merupakanyangterkecil.DalambahasaBugiskeluarga ini dikenal denganistilahSianang,di Mandar Saruang Moyang,di Makassar Sipa’anakang/sianakang, sedangkanorangToraja menyebutnyaSangrurangan.Keluargaini biasanyaterdiri atasbapak,ibu,anak, saudara laki-lakibapakatauibuyang belumkawin. b. Sepupu.Kekerabataniniterjadi karenahubungandarah.Hubungandarahtersebutdilihatdari keturunanpihakibudanpihakbapak.Bagi orang Bugiskekerabatanini disebutdenganistilah Sompulolo,orangMakassarmengistilkannyadenganSipamanakang.MandarSangandanToraja menyebutkanSirampaenna.Kekerabatantersebutbiasanyaterdiri atasduamacam, yaitusepupudekat dan sepupujauh.Yangtergolongsepupudekatadalahsepupusatukali sampai dengansepuputigakali, sedangkanyangtermasuksepupujauhadalahsepupuempatkali sampai limakali. c. Keturunan.Kekerabatanyangterjadi berdasarkangarisketurunanbaikdari garisayahmaupungaris ibu.Merekaitubiasanyamenempati satukampung.Terkadangpulaterdapatkeluargayangbertempat tinggal di daerahlain.Hal ini bisanyadisebabkanolehkarenamerekatelahmenjalinhubunganikatan perkawinandenganseseorangyangbermukimdi daerahtersebut.Bagi masyarakatBugis,kekerabatan ini disebutdenganSiwijaorangMandarSiwija,MakassarmenyebutnyadenganistilahSibali danToraja Sangrara Buku. d. Pertaliansepupu/persambungan keluarga.Kekerabataninimuncul setelahadanyahubungankawin antara rumpunkeluargayangsatu denganyanglain.Keduarumpunkeluargatersebutbiasanyatidak memilikipertaliankeluargasebelumnya.Keluragakeduapihaktersebutsudahsalingmenganggap keluargasendiri.Orang-orangBugismengistilakankekerabatanini denganSiteppang-teppang,Makassar Sikalu-kaluki,MandarSisambungsanganadanToraja Sirampe-rampeang. e.Sikampung.Sistemkekerabatanyangterbangunkarenabermukimdalamsatukampung,sekalipun dalamkelompokini terdapatorang-orangyangsamasekali tidakadahubungandarahnya/keluarga. Perasaanakrab dansalingmenganggapsaudara/keluargamuncul karenamerekasama-samabermukim dalamsatu kampung.Biasanyajikamerekaberadaitukebetulanberadadi perantauan,merekasaling topang-menopang,bantu-membantudalamsegalahal karenamerekasalingmenganggapsaudara senasibdansepenaggungan.OrangBugismenyebutjeniskekerabatanini denganSikampong,Makassar Sambori,sukuMandar mengistilakanSikkampungdanTorajamenyebutkanSangbanua.Kesemua kekerabatanyangdisebutdi atasterjalineratantarsatu denganyanglain.Merekamerasasenasibdan sepenanggungan.Olehkarenajikaseorangmembutuhkanyanglain,bantuandanharapannyaakan
- 11. terpenuhi,bahkanmerekabersediauntuksegalanya.MataPencaharianKarenamasyarakatBugis tersebardi dataran rendahyangsubur danpesisir,makakebanyakandari masyarakatBugishidup sebagai petani dannelayan.Matapencaharianlainyangdiminati orangBugisadalahpedagang.Selain itumasyarakat Bugisjugamengisi birokrasi pemerintahandanmenekuni bidangpendidikan.Sistem kemasyarakatan.DalamsistemperkawinanadatBugisterdapatperkawinanideal: 1. AssialangmaolaIalahperkawinanantarasaudarasepupuderajatkesatu,baikdari pihakayah maupunibu. 2. assialannamemangialahperkawinanantarasaudarasepupuderajatkedua,baikdari pihakayah maupunibu. 3. ripaddeppe’abelaeialahperkawinanantarasaudarasepupuderajatketiga,baikdari pihak ayah maupunibuatau masihmempunyai hubungankeluargaAdapunperkawinan –perkawinanyangdilarang dan dianggapsumbang(salimara’): 1). perkawinanantaraanak denganibu/ayah 2). perkawinanantarasaudarasekandung 3). perkawinanantaramenantudan mertua 4). perkawinanantarapaman/ bibi dengankemenakan 5). perkawinanantarakakek/nenekdengancucuTahap – tahapdalamperkawinansecaraadat : 1. Lettu( lamaran) ialahkunjungankeluargasi laki-laki ke calonmempelaiperempuanuntuk menyampaikankeinginannyauntukmelamarcalonmempelai perempuan 2. Mappettuada.(kesepakatanpernikahan) Ialahkunjungandari pihaklaki-lakike pihakperempuan untukmembicarakan waktupernikahan,jenissunrangataumaskawin,balanjaataubelanjaperkawinan penyelanggaranpestadansebagainya 3. Madduppa(Mengundang) Ialahkegiatanyangdilakukansetelahtercapainyakesepakayanantar keduabilahpihakuntukmemberi tahukepadasemuakaumkerabatmengenai perkawinanyangakan dilaksanakan. 4. Mappaccing (Pembersihan)
- 12. Ialahritual yang dilakukanmasyarakatbugis(Biasanyahanyadilakukanolehkaumbangsawan),Ritrual ini dilakukanpadamalamsebelumakadnikahdi mulai,denganmengundangparakerabatdekat sesepuhdanorangyang dihormati untukmelaksanakanritual ini,carapelaksanaannyadengan menggunakandaunpacci (daunpacar),kemudianparaundangandi persilahkanuntukmemberi berkah dan doa restukepadacalonmempelai,kononbertujuanuntukmembersihkandosacalonmempelai, dilanjutkandengansungkemankepadakeduaorangtuacalonmempelai.pasanganpengantinHari pernikahandimulaidenganmappaenre balanja,ialahprosesi dari mempelai laki-lakidisertai rombongandari kaum kerabat,pria-wanita,tua-muda,denganmembawamacam-macammakanan, pakaianwanita,danmas-kawinke rumahmempelaiwanita.Sampai di rumahmempelai wanita langsungdiadakanupacarapernikahan,dilanjutkandenganakadnikah.Padapestaitubiasaparatamu memberikankadotaupaksolo’.setelahakadnikahdanpestapernikahandi rumahmempelai wanita selesai dilalanjutkandenganacara“mapparola”yaitumengantarmempelai wanitake rumahmempelai laki-laki.Beberapahari setelahpernikahanparapengantinbaru mendatangikeluargamempelai laki-laki dan keluargamempelai wanitauntukbersilaturahmidenganmemberikansesuatuyangbiasanyasarung mappaenre bottingsebagai simbol perkenalanterhadapkeluargabaru.Setelahitu,barukedua mempelai menempati rumahmerekasendiri yangdisebutnalaoanni alena.SistemKemasyarakatan menurutFriedericy,duluadatigalapisanpokok,yaitu: 1. Anakarung: lapisankaumkerabatraja-raja. 2. To-maradekaTu-mara-deka:lapisanorangmerdekayangmerupakansebagianbesardari rakyat Sulawesi Selatan. 3. Ata : lapisanorang budak,yaituorangyang ditangkapdalampeperangan,orangyangtidakdapat membayarhutang,atau orangyang melanggarpantanganadat.SusunanLapisanGelar-gelaryang terdapatpada SukuBugis: 1). Datu Datu adalahGelara yangdi berikankepadabangsawanbugisyangmemegangpemerintahan daerah,yangsekarangsetingkatdengan(Bupati). 2). ArungArung adalahGelaryang diberikankepadabangsawanbugisyangmemegangpemerintahan wilayahyangsekarangsetingkatdengan(Camat).
- 13. 3). Andi Andi adalagelaryang diberikankepadabangsawanbugisyangbiasanyaanakdari perkawinan antara keturunanarungdenganarung. 4). PuangPuang adalahGelaryang diberikankepadaanakdari hasil perkawinanantaraarungatau andi yang mempunyai istri masyarakatbiasa,begitupunsebaliknya. 5). Iye Iye adalahgelaryang diberikankepadamasyarakatbiasayangmasihmemiliki silsilahyangdekat dengankerabatbangsawan. 6). Uwa Uwa adalakasta ter rendahdalammasyarakatbugisyaitugelaryangdiberikankepada masyarakatbiasa. ADAT ISTIADAT DAN PRILAKU HIDUP BERMASYARAKAT Systemnormadan aturan-aturan adatnyayang keramatdan sacral yangkeselaruhnyadisebutpanngadderreng(panngadakkang). Sistemadatkeramatdari orang bugisterdiri atas5 unsur pokok,yaitu: 1. Ade’( ada’) Ade adalahbagiandari panggaderrengyangsecarakhususterdiri dari:a.Ade’ akkalabinengengataunormamengenai hal-hal ihwal perkawinanseratahubungankekerabatandan berwujudsebagai kaidah-kaidahperkawinan,kaidah-kaidahketurunan,aturan-aturanmengenai hak dan kewajibanwargarumahtangga,etikadalamhal berumahtanggadan sopansantun pergaulanantar kaumkerabat b.Ade’tana atau normamengenai hal ihwal bernegaradanmemerintahNegaradan berwujud sebagai hukumNegara,hukumanatarNegara,sertaetikadanpembinaaninsanpolitik. Pengawasandanpembinaanade’dalammasyarakatorangBugisbiasanyadilaksanakanolehbeberapa pejabatadat seperti :pakkatenniade’,puangade’,pampawaade’,danparewa ade’. 2. Bicara Bicara adalahunsuryang mengenai semuaaktivitasdankonsep-konsepyangbersangkutpaut dengankeadilan,makakuranglebihsamadenganhukumacara,menentukanprosedurenyasertahak- hak dankewajibanseorangyangmengajukankasusnyadi mukapengadilanatumengajukangugatan. 3. RapangContoh,perumpamaan,kias,atauanalogi.Rapangmenjagakepastiandankonstinuitetdari suataukeputusanhukumtaktertulisdalammasayanglampausampai sekarang,denganmembuat analogi dari kasusdari masa lampaudenganyangsedangdi garap sekarang. 4. Wari’Melakukanklasifikasi dari segalabenda,peritiwa,danaktivitetnyadalamkehidupan masyarakatmenurutkategorinya.Misalnyauntukmemeliharatatasusunandan tata penempatanhal- hal dan dan benda-bendadalamkehidupanmasyarakat;untukemeliharajalurdangarisketurunanyang mewujudkanpelapisansocial;untukmemliharahubungankekerabatanantararajasuatuNegara dengan raja dari Negaralain,sehinggadapatditentukanmanayangmudadan mana yangtua dalamtata uacara kebesaran. 5. Sara’ Pranatadan hokumIslamdan yangmelengkapkankeempatunsurnyamenjadi lima.Dalam kasusastraanPasengyangmemuatamanat-amanatdari nenekmoyang,adacontoh-contohdari ungkapan- ungkapanyangdiberikankepadakonsepsiri’seperti:
- 14. siri’emmi rionrowangri-linoartinya:hanyauntuksiri’sajalahkitatinggal di dunia.Arti siri sebagai hal yangmemberi identitetsocial damartabatkepadaseorangBugis mate ri siri’naartinyamati dalamsiri’atau mati untukmenegakkanmartabatdalam diri,yangdianggapsuatuhal yangterpuji danterhormat. mate siri’artinyamati siri’atau orang yangsudah hilangmartabatdirinyadalahseperti bangkai hidup.Kemudiaakanmelakukanjalloatauamuksampai iamati sendiri.Agamadari pendudukSulawesi Selatankira-kira90% adalahIslam, sedang10 % memelukagama KristenProtestanatauKatolik.UmatKristenatauKatolikbiasanyapendatangdari Maluku, Minahasa,dan lain-lainKESENIAN AlatmusikKacapi (Kecapi) Salahsatualatmusikpetik tradisional SulawesiSelatankhususnyasukuBugis,BugisMakassardanBugisMandar. Menurutsejarahnyakecapi ditemukanataudiciptakanolehseorangpelaut,sehingga bentuknyamenyerupai perahuyangmemilikiduadawai,diambilkarenapenemuannya dari tali layarperahu.Biasanyaditampilkanpadaacarapenjemputanparatamu,perkawinan, hajatan,bahkanhiburanpada hari ulangtahun.Sinrili alatmusikyangmernyerupaibiaola cuman kalaubioladi mainkandenganmembaringkandi pundaksedangsingrili di mainkan dalamkeedaanpemaindudukdanalatdiletakkantegakdi depanpemainnya.GendangPa' GendangMusikperkusi yangmempunyai duabentukdasaryakni bulatpanjangdanbundar seperti rebana.SulingserulingSulingbambu/buluh,terdiridari tigajenis,yaitu: • Sulingpanjang(sulinglampe),memiliki5lubangnada.Sulingjenisini telahpunah. • Sulingcalabai (Sulingponco),seringdipadukandenganpiola(biola) kecapidandimainkanbersama penyanyi • Sulingdupasamping(musikbambu),musikbambumasihterpliharadi daerahKecamatanLembang. Biasanyadigunakanpadaacara karnaval (baris-berbaris) atauacara penjemputantamu Seni Tari • Tari pelangi;tarianpabbakkannalajinaataubiasadisebuttari memintahujan. • Tari PaduppaBosara; tarianyang mengambarkanbahwaorangBugisjikakedatangantamusenantiasa menghidangkanbosara,sebagai tandakesyukurandankehormatan. • Tari Pattennung;tarianadatyangmenggambarkanperempuan-perempuanyangsedangmenenun benangmenjadi kain.Melambangkankesabarandanketekunanperempuan-perempuanBugis. • Tari Pajoge’danTari AnakMasari; tarianini dilakukanolehcalabai (waria),namunjenistarianini sulit sekali ditemukanbahkandikategorikantelahpunah. • Jenistarianyanglainadalahtari Pangayo,tari Passassa’,tari Pa’galung,dantari Pabbatte (biasanyadi gelarpadasaat PestaPanen). Makanan Khas Sulawesi Selatan:
- 15. 1. COTOMAKASSAR 2. KONRO 3. SOPSAUDARA 4. PISANGEPE’ 5. PISANGIJO 6. PALU BASSAH 7. PALA BUTUNG 8. NASUPALEKKO(Bebek) PermainanBeberapapermainankhasyangseringdijumpaidi masyarakat Bugis( Pinrang):Mallogo,Mappadendang,Ma’gasing,Mattoajang(ayunan),getong-getong,Marraga, Mappasajang(layang-layang),Malonggak. SenjataSukuBugisKAWALIsenjatakhassukubugisSistem Kekerabatana) PernikahanPernikahanadalahsalahsatucarauntukmelanjutkanketurunan berdasarkancintakasih,selanjutnyapernikahanjugamemperathubunganantarkeluarga,antarsuku, bahkanantar bangsa.Denganhubunganpernikahandapatmembuatsuatuikatanyangdisebutmassedi siri berarti bersatudalammendukungdanmempertahankankehormatankeluarga.Pernikahanideal yakni terjadi bilamerekamendapatjodohdalamlingkupkeluarganyasendiri seperti: a) sialamassappisisengyakni pernikahanantarsepupusekali, b) sialamassappokaduayakni pernikahanantrsepupukeduakali, c) sialamassappokatelluyakni pernikahanantaraspepupuketigakali b) PembatasanjodohDalammasyarakatBugisdikenal adanyapelapisansosial golongan,makaterjadi pulapembatasanjodohdalamhubunganpernikahan.Padazamanlampauanakketurunanbangsawan dilarangberhubungandenganorangbiasa,jikadilanggarmakapasanganini dikenakanhukuman riladungyangartinyapelanggardikenakanhukumanberatyaitukeduanyaakanditenggelamkan kedalamair. c) Syarat-SyaratUntuk MenikahSeorangpriayangakan menikahharusmemenuhisyaratyakni :nallebi mattulilingi dapurengngewekkapittu,artinyaiaharusmampumengelilingi dapursebanyaktujukkali, bilaia mampumengadakansegalasesuatuyangberhubungandengankebutuhansehari-hari makaia bolehkawin.d) TataCara PeminanganMappesek-peseksuatucarauntukmengetahui sudahterikatnya si wanitayang dipilihatautidaksamasekali.Maddutayakni pengirimanutusandari pihakpriauntuk mengajukanlamaran.Utusanini harusorang yangdituakandantahu selukbelukmadduta.e) Waktu PelaksanaPernikahanTahapyangditempuhuntukmenikahyakni acaramappetuadaatau memutuskan kata sepakat,di acara ini juga dibahasmasalahtanraesso(penentuanhari),balanca(uangbelanja),dan sompa(mahar) f) Mappacci Mappacci yakni perawatanbagi calonpengantinwanitasebelumpelaksaan pernikahan.Selainupacarapernikahanterdapatjugaupacarakeselamatankehamilandanupacara kematian,dalamupacarakeselamatankehamilantahapanyangdilakukanyakni:makkampai sandro
- 16. (menghubungidukun),mappare tomangideng(memberi makanorangmengidam.Dalamupacara kematianbiasanyadiutusduaatautigaorang untukmemberi tahukerabatdekatkemudian, penguburanakandilaksanakan,setelahdilaksanakanakandiadakanbilampeni atauupacara keselamatanyangdiadakansejakhari penguburanjenazah,danmattampungpadahari ketujuhdan kesembilandiadakanupacaraini.Potensi Pengembangandi EraModernisasi Potensipalingbesarbagi masyarakatBugis-Makassaradalahdalamsektorpelayaranrakyatdan perikanan,karenausaha-usaha ini sudahmerupakanusaha-usahayangtelahdijalankansejakbeberapaabadlamanyaolehorangBugis- Makassar, sehinggadapatdikatakantelahmendarahdagingdalamalamjiwamereka.Pantai Losari Makassar Pantai Losari Adalah:Pantai yangterletakdisebelahbaratkotaMakassar ini memang menawarkankeindahanyangsangateksotisterutamasaatmenyaksikanpemandanganmatahari terbenamketikapetangmenjelang.Sejumlahpedagangmakananbertendaberderetsepanjangkurang lebihsatukilometerdipesisirPantai Losari.Sampai-sampai adayangsempatmenjuluki sebagai“meja makanterpanjangdidunia”.Hidanganyangdisajikanpunsangatberagamnamunkebanyakandidominasi olehmakananlaut(seafood) danikanbakar.Pantai ini menjadi tempatbagi wargaMakassar untuk menghabiskanwaktupadapagi,sore danmalamhari menikmati pemandanganmatahari tenggelam yang sangatindah.Sulawesi SelatanMakassaradalahibukotaSulawesi SelatanBugisadalahsalahsatu sukumayoritasdi Sulawesi SelatanselainsukuMakassar.Selainkeduasukumayoritasini,di Sulawesi Selatanjugaterdapatbeberapasukuyangrelatif lebihkecil seperti misalnyasukuDuri di Kabupaten Enrekang,Toraya di Tana Toraja, Kajangdi Bulukumba,sukuMandardi KabupatenPolewali Mandar (karenasudahdimekarkankabupatenPolmansekarangmasukke wilayahSulawesiBarat) danmasih banyaklagi sukuyang lain.Banyakhal yang dapatdi bahasberkaitandengansukuBugisitusendiri, terutamatentangbudayadan adat istiadat,sistemreligi,tokoh-tokohberpengaruhasal bugisserta sejarahdaerah-daerahberpendudukBugis,baikdi SulawesiSelatanmaupundi tanahrantaudimana orang bugisbermukim.BudayaBugis1.Latar BelakangHistorisKebudayaanBugis-Makassaradalah kebudayaandari suku-sukuBugis-Makassaryangmendiami bagianterbesardari jazirahselatandari pulauSulawesi.Jazirahituadalahprovinsi Sulawesi selatansendiri yangsekarangterdiri dari 24 kabupaten.Mengenai asal mulasukuBugis,sukuBugismerupakansukuyangtergolongke dalamsuku- sukuDeuteroMelayuyangmasukke Nusantarasetelahgelombangmigrasi pertamadari daratanAsia tepatnyaYunan.Kata Bugisberasal dari kata To Ugi, yangberarti orang Bugis.Penamaan"ugi"merujuk pada raja pertamakerajaanCinayangterdapat di Pammana(KabupatenWajosaatini) yaituLa Sattumpugi.KetikarakyatLaSattumpugi menamakandirinya,makamerekamerujukpadarajamereka. Merekamenjuluki dirinyasebagaiToUgi atau orang-orangataupengikutdari La Sattumpugi.La Sattumpugi adalahayahdari We Cudai dan bersaudaradenganBatara Lattu, ayahandadari Sawerigading.Sawerigadingsendiriadalahsuami dari We Cudai danmelahirkanbeberapaanak termasukLa Galigoyang membuatkaryasastra terbesardi duniadenganjumlahkuranglebih9000 halamanfolio.SawerigadingOpunnaWare (Yangdipertuandi Ware) adalahkisahyangtertuangdalam karya sastra I La Galigo dalamtradisi masyarakatBugis.KisahSawerigadingjugadikenal dalamtradisi masyarakatLuwuk,Kaili,Gorontalodanbeberapatradisi laindi Sulawesiseperti Buton.Lainhalnya dengansukuBugis,namaMakassar berasal dari namaMelayuuntuksebuahetnis yangmendiami pesisir selatanpulauSulawesi.LidahMakassarmenyebutnyaMangkassara’berarti MerekayangBersifat Terbuka.EtnisMakassar ini adalahetnisyangberjiwapenakluknamundemokratisdalammemerintah, gemarberperangdanjaya di laut.Tak heran padaabad ke-14-17, dengansimbol KerajaanGowa,
- 17. merekaberhasil membentuksatuwilayahkerajaanyangluasdengankekuatanarmadalautyangbesar berhasil membentuksuatuImperiumbernafaskanIslam, mulai dari keseluruhanpulauSulawesi, kalimantanbagian Timur,NTT,NTB,Maluku,Brunei,Papuadan Australiabagianutara.Merekamenjalin kerjasamadenganBali,Malakadan BantendanseluruhkerajaanlainnyadalamlingkupNusantara maupunInternasional (khususnyaPortugis).Kerajaanini jugamenghadapi perang yangdahsyatdengan BelandahinggakejatuhannyaakibatadudombaBelandaterhadapKerajaantaklukannya. PerkembanganSukuBugis-Makassaradalahsukuyangsama-samamenempati Sulawesi selatan,berbicaratentangMakassarmaka identikpuladengansukuBugisyangserumpun. Dalamperkembangannya,komunitasiniberkembangdanmembentukbeberapakerajaanlain. Masyarakat Bugisini kemudianmengembangkankebudayaan,bahasa,aksara,pemerintahan merekasendiri.BeberapakerajaanBugisklasikdanbesarantaralain Luwu,Bone,Wajo, Soppeng,SuppadanSawitto(KabupatenPinrang),SidenrengdanRappang.Meski tersebardan membentuketnikBugis,tapi prosespernikahanmenyebabkanadanyapertaliandarahdengan Makassar dan Mandar. Saat ini orang BugistersebardalambeberapaKabupatenyaituLuwu, Bone,Wajo,Soppeng,Sidrap,Pinrang,Sinjai,Barru.DaerahperalihanantaraBugisdengan Makassar adalahBulukumba,sinjai,Maros,Pangkajene Kepulauan.DaerahperalihanBugis denganMandar adalahKabupatenPolmasdanPinrang. 1.2. BentukPerkampunganBentuk rumah danmasjid,dibangundiatastiangdanterdiri dari tigabagianyang masing-masing mempunyai fungsikhususyaitu:a.rakaengdalam bahasBugisatau pammakkangdalam bahasa Makassar,yakni bagianrumah dibawahatapyang dipakai untukmenyimpanpadi, persediaanpangan,danjugabenda-bendapusakab.awasodalambahasaBugisatau passiringangdalambahasaMakassar,bagiandibawahlantai panggungdipakai untuk, menyimpanalat-alatpertanian,kandangayam, kambing,dansebagainya.Padazaman sekarangtempatini berubahfungsi menjadi tempattinggalmanusia.Hampirsemuarumah Bugisdan Makassar yang berbentukadat,mempunyai suatupangggungdi depanpintumasih dibagianatasdari tangga,panggungini biasadisebuttamping, tempatbagi paratamuuntuk menunggusbeleumdipersilahkanolehtuanrumahuntukmasukkeruangtamu.1 SistemKekerabatan a) PernikahanPernikahanadalahsalahsatucara untukmelanjutkanketurunanberdasarkan cinta kasih,selanjutnyapernikahanjugamemperathubunganantarkeluarga,antarsuku, bahkanantar bangsa.Denganhubunganpernikahandapatmembuatsuatuikatanyangdisebut massedi siri berarti bersatudalammendukungdanmempertahankankehormatankeluarga. Pernikahanideal yakniterjadi bilamerekamendapatjodohdalamlingkupkeluarganyasendiri seperti a. sialamassappisisengyakni pernikahanantarsepupusekali, b. sialamassappokaduayakni pernikahanantrsepupukeduakali, sialamassappokatelluyaknipernikahanantaraspepupuketigakali
- 18. b) PembatasanjodohDalammasyarakatBugisdikenal adanyapelapisansosialgolongan,maka terjadi pulapembatasanjodohdalamhubunganpernikahan.Padazamanlampauanak keturunanbangsawandilarangberhubungandenganorangbiasa,jikadilanggarmakapasangan ini dikenakanhukumanriladungyangartinyapelanggardikenakanhukumanberatyaitu keduanyaakanditenggelamkankedalamair. c) Syarat-SyaratUntukMenikahSeorangpriayang akan menikahharusmemenuhi syaratyakni : nallebi mattulilingidapurengnge wekkapittu,artinyaiaharusmampumengelilingidapur sebanyaktujukkali,bilaiamampumengadakansegalasesuatuyangberhubungandengan kebutuhansehari-hari makaiabolehkawin. d) Tata Cara PeminanganMappesek-peseksuatucarauntukmengetahui sudahterikatnyasi wanitayangdipilihatautidaksamasekali.Maddutayakni pengirimanutusandari pihakpria untukmengajukanlamaran.Utusanini harusorang yangdituakandan tahuselukbeluk madduta. e) Waktu PelaksanaPernikahanTahapyangditempuhuntukmenikahyakni acaramappetuada atau memutuskankatasepakat,di acara ini jugadibahasmasalahtanra esso(penentuanhari), balanca(uang belanja),dansompa(mahar) f) Mappacci Mappacci yakni perawatanbagi calonpengantinwanitasebelumpelaksaan pernikahan.Selainupacarapernikahanterdapatjugaupacarakeselamatankehamilandan upacara kematian,dalamupacarakeselamatankehamilantahapanyangdilakukanyakni: makkampai sandro(menghubungi dukun),mappare tomangideng(memberimakanorang mengidam.Dalamupacarakematianbiasanyadiutusduaatautiga oranguntukmemberi tahu kerabatdekatkemudian,penguburanakandilaksanakan, setelahdilaksanakanakandiadakan bilampeni atauupacarakeselamatanyangdiadakansejakhari penguburanjenazah,dan mattampungpadahari ketujuhdankesembilandiadakanupacaraini. SistemKemasyarakatan H. J. Friedericymenggambarkanpelapisanmasyarakat Bugis dan Makassar yang dibuatnyaberdasarkanbukukesusteraanasli BugisdanMakassar,lagaligo. Menurutnya terdiri dari tigalapisanyakni:a) anakarungatau ana’karaengdalambahasa Makassar. Lapisanini adalahlapisankaumkerabatraja-raja.b) to maradekadalamabahasa Makassar, lapisanini adalahlapisanorangmerdeka.c) ata,yakni lapisanbudak.Dalam usahanyauntukmencari latarbelakangterjadinyapelapisanmasyarakat,Friedericy berpedomankepadaperanantokoh-tokohyangdisebutdalamlagaligodaniaberkesimpulan, bahwamasyarakat BugisdanMakassar padamulanyahanyaterdiri dari dua lapisan masyarakat.LapisanAta merupakansuatuperkembangankemudianyangterjadi dalamzaman perkembangandari organisasi-organisasi pribumi di Sulawesi Selatan.Padaabadke-20lapisan ata dihilangkankarenalarangandari pemerintahcolonial dandesakandari tokohagama setempat.Sesudahperangduniake-2,arti dari perbedaanantaralapisankaraeng,tomaradeka, dan ata. Dalamkehidupanmasyarakatjugasudahmulai berkurangdengancepat,walaupun masihdipakai,tohtidaklagi mempunyai arti seperti duludansekarangjustruseringdiperkecil dengansengaja.SebabStratifikasi social lama,seringdianggapsebagai hambatanuntuk kemajuan. Religi dan Adat yang Keramat Orang Bugis dan Makassar yangtinggal di daerah pedesaan masihterkaitnorma-normayangkeramatdansifatnyasakral,biasadisebutpanngaderreng.
- 19. Sistemadatini terbagi menjadi 5unsur:a) Ade,terbagi menjadi duaAde akkalabinengeng, unsurini mengenai hal ikhwal perkawinansertahubungankekerabatandansopansantun dalampergaulanantarkerabat.Ade tana,unsurini mengenai hal ikhwalbernegaradan memerintahsuatunegaraberwujudhokumnegara,hokumantarnegara,sertaetikadan pembinaaninsan politik.b) Bicara,adalahkonsepyangbersangkutpautdenganparadilanatau kuranglebihsamadengan,hukumacara sertahak-hakdan kewajibanseseoranmngyang mengajukankasusnyake pengadilan.c) Rappang,berarti contoh,perumpamaan,kias,atau anologi. Unsurini menjagakepastiandari suatuhukumtaktertulis,dalammasalampausampai sekarang.Selainiturappangjugaberisi pandangan-pandangankeramatuntukmencegah tindakan-tindakanyangbersifatgangguanterhadaphakmilik,sertaancamanterhadapwarga negara.d) Wari,adalahunsur yangmengklasifikasikansegalabenda,peristiwa,danaktifitas dalamkehidupanbermasyarakat.Misalnya,untukmemeliharatatasusunandan tata penempatanbendadi kehidupanbermasyarakat,untukmemeliharajalurketurunanyang mewujudkanpelapisansosial,untukmemeliharahubungankekerabatanantararaja suatu negaradenganraja negara lain.e) Sara,unsuryang mengandungpranata-pranatadanhukum islam,sertaunsuryang melengkapi keempatunsurlainnya.Religi sukuBugisdan Makassar pada zamanpra islamadalahsure galigo,sebenarnyakeyakinanini telahmengandungsuatu kepercayaanpadasatu dewatunggal,biasadisebutpatotoe (diayangmenentukannasib), dewataseuwae (tuhantunggal),turie arana (kehendakyangtertinggi). Sisakepercayaanini masihtampakjelaspadaorang To latang dikabupatenSidenrengRappangdanorangAmma Towa di KajangkabupatenBulukumba.Saatagamaislammasukke Sulawesi Selatanpadaawal ke-17,ajaran agama islammudahditerimamasyarakat.Karena sejakdulumerekatelahpercaya pada dewatunggal.Prosespenyebaranislamdipercepatdenganadanyakontakterusmenerus antara masyarakatsetempatdenganparapedagangmelayuislamyangtelahmenetapdi Makassar. Pada abadke-20 karenabanyakgerakan-gerakanpemurnianajaranislamseperti Muhammadiyah,makaada kecondonganuntukmenganggapbanyakbagian-bagiandari panngaderrengitusebagai syirik,tindakanyangtaiksesuai denganajaranIslam, dankarenaitu sebaiknyaditinggalkan.DemikianIslamdi Sulawesi Selatantelahjugamengalami proses pemurnian.Sekitar90% dari pendudukSulawesi SelatanadalahpemelukagamaIslam, sedangkanhanya10% memelukagamaKristenProtestanatauKatolik.UmatKristenatau Katolikumumnyaterdiri dari pendatang-pendatangorangMaluku,Minahasa,danlain-lainatau dari orangToraja. Merekaini tinggal di kota-kotaterutamadi Makassar. Kegiatan-kegiatan da'wah Islamdilakukanorganisasi Islamyangamataktif seperti Muhammadiyah,Darudda'wah wal Irsjad,partai-partai politik islamdanIkatanMesjiddanMushalladenganPusatIslamnyadi Makassar. Mata Pencaharian Hidup Masyarakat Bugis dan Makassar pada umumnyaadalahpetani seperti pendudukdari daerah-daerahlaindi Indonesia.Merekamenanampadi bergiliran denganpalawijadi sawah.Teknikbercocoktanamnyajugasepertidi tempat-tempatlaindi Indonesiamasihberisfattradiosonal berdasarkancara-caraintensif dengantenagamanusia.Di berbagai tempatdi pegunungan,di pedalamandantempat-tempatterpencil lainnyadi Sulawesi Selatan,banyakpendudukmasihmelakukanbercocoktanamdenganteknikpeladangan. Adapunmerekayangtinggal di desa-desadi daerahpantai,mencari ikanmerupakansuatu
- 20. mata pencarianhidupyangamat penting.Dalamhal ini orangBugisdan Makassar menangkap ikandenganperahu-perahulayarsampai jauhdi laut.MemangorangBugisdan Makassar terkenal sebagai suku-bangsapelautdi Indonesiayangtelahmengembangkansuatu kebudayaanmaritimsejakbeberapaabadlamanya.Perahu-perahulayarmerekayangdari tipe penisi danlambotelahmengarungi perairanNusantaradanlebihjauhdari itutelahberlayar sampai ke SrilangkadanFilipinauntukberdagang.Kebudayaanmaritimdari orangBugis- Makassar itu tidakhanyamengembangkanperahu-perahulayardankepandaian berlayaryang cukuptinggi,tetapi jugameninggalkansuatuhukumniagadalampelayaran,yangdisebutAde' Allopi-lopingBicarannaPabbalu'e danyangtertulispadalontarolehAmannagappadalamabad ke-17.Bakat berlayaryang rupa-rupanyatelahadapadaorang Bugisdan Makassar, akibat kebudayaanmaritimdari abad-abadyangtelahlampauitu.SebelumPerangDuniake-II,daerah Sulawesi Selatanmerupakandaerahsurplusbahanmakanan,yangmengeksporberasdan jagungke tempat-tempatlaindi Indonesia.Adapun kerajinanrumah-tanggayangkhasdari Sulawesi Selatanadalahtenunansarungsuteradari Mandar danWajo dan tenunansarung Samarindadari Bulukumba. Bahasa, Kesusasteraan,dan Tulisan Bahasa yangdiucapkanolehsukuBugisdisebutbahasugi sementarasukuMakassar disebutmangkasara.Adapunhuruf yangdipakai dalamnaskahBugis maupunMakassar yakni,aksaralontara yaitusebuahsystemhuruf yangasalnyadari huruf sansekerta( brahmi kunodari India).Mengenai kesusteraanBugis-Makassarsudahadasejak berabad-abadlamanya.Utamanya,dalamnaskah-naskahkesusteraanlontara.Adapunnaskah- naskahkunoyang ditulisdi daunlontara,kini sangatsulitdidapatkan.Naskahkunoyangada kini,hanyayangtertulisdiataskertasmaupunlidi ijuk(kallang),diantarabukuterpentingdalam kesusteraansukuBugis-Makassarterdapatbukusure galigo,suatuhimpunanbesardari mitologi yangbagi kebanyakanorangmempunyainilaiyangkeramat.Tetapi,adajuga himpunankesusteraanyangisinyasebagi pedomandantatakelakuanuntuksetiapindividu, seperti himpunanamanatdari nenekmoyang(paseng),himpunanundang-undang,keputusan dan peraturanpemimpinadat(rappang),kemudianterdapatjugahimpunankesusasteraanyang mengandungsejarah,seperti silsilahraja-raja(attoriolog) danceritamengenai parapahlawan yang dibubuhi ceritalegendaries(pau-pau).Serta,banyaklagi yangberisi syair,nyanyian,dan teka-teki. Potensi Pengembangan di Era Modernisasi Potensipalingbesarbagi masyarakatBugis- Makassar adalahdalam sektorpelayaranrakyatdanperikanan,karenausaha-usahaini sudah merupakanusaha-usahayangtelahdijalankansejakbeberapaabadlamanyaolehorangBugis- Makassar, sehinggadapatdikatakantelahmendarahdagingdalamalamjiwamereka.Pantai Losari Makassar Pantai Losari Adalah:Pantai yangterletakdisebelahbaratkotaMakassar ini
- 21. memangmenawarkankeindahanyangsangateksotisterutamasaatmenyaksikan pemandanganmatahari terbenamketikapetangmenjelang.Sejumlahpedagangmakanan bertendaberderetsepanjangkuranglebihsatukilometerdipesisirPantai Losari.Sampai-sampai ada yang sempatmenjuluki sebagai “mejamakanterpanjangdidunia”.Hidanganyang disajikanpunsangatberagamnamunkebanyakandidominasi olehmakananlaut(seafood) dan ikanbakar. Pantai ini menjadi tempatbagi wargaMakassaruntukmenghabiskanwaktupada pagi,sore dan malamhari menikmati pemandanganmatahari tenggelamyangsangatindah. Salahsatu penganankhasMakassar yang dijajakdi warung-warungtendaituadalahpisangepe (pisangmentahyangdibakar,kemudiandibuatpipih,dandicampurdenganairgulamerah. Palingenakdimakansaatmasihhangat).Saat ini warung-warungtendayangmenjajakan makananlaut tersebuttelahdipindahkanpadaKulinermakananKhasmakassarBerikutsalah satu makanaKhas Makassar: CotoMakassar: Masakan khas daerahberupasopberkuahdenganbahan-bahandasaryangterdiri dari usus,hati,otak, dagingsapi atau kuda,dimasakdenganbumbusereh,laos,ketumbar,jintan,bawangmerah,bawang putih,garam yangsudahdihaluskan,daunsalam, jeruknipis,dankacang.PadaumumnyaCotoMakassar disajikan/dimakanbersamaketupat.SopKonro:Masakankhasdaerahyang disajikanberupasop berkuahmaupundibakardenganbahan-bahandasarseperti tulangrusuksapi ataukerbau, dimasak/dibakardenganbumbuketumbar,jintan,sereh,kaloa,bawangmerah,bawangputih,garam, vitsinyangsudahdihaluskan.SopKonropadaumumnyadisajikan/dimakanbersamanasi putihdan sambal.Sopsaudara: Masakan khas daerahyangberupasop berkuahdenganbahan-bahandasarseperti dagingsapi/kerbau yang dimasakdengananekabumbudandisajikanbersamanasi putihatauketupatdenganIkanBakar sebagai tambahanlauknya.Nah.....Selainmasakankhastersebutdiatas,masihbanyaklagi masakankhas Makassar lainnya,seperti PalluMara,PalluBasa(bisadinikmati malamdi jalanOntadansiangdi jalan
- 22. Serigala),PalluCe'la,PalluKaloak(SopKepalaIkan,nikmati di jalanTentaraPelajar),anekaSeafood,dan lainsebagainya.itulahDiatasSedikitTentang khasMakassarsemogaAndaBerkenangJalan-jalanKe Kota Makassar.....Kue Barongkoatau BuronggoKhasBugisBarongkoatau Buronggoadalah salahsatu penganankhasasli Bugis.dikukusdengandaunpisang. Kue Nagasari / Bandang-bandangKue BugisBoluPeca’ Kue boluadalahkue yangsudahsangatfamiliar di Indonesia.( rumahpanggung/ballalompoa) ( bajuboddo) ( tari padduppa) Kesimpulan Demikian penulis sampaikan kepada para pembaca sekalian walaupun mungkin masih ada kekurangandalam makalah ini, harap dimaklumi. Bukan hal baru lagi bahwa telah sangat banyak budaya - budaya yang kita miliki perlahan - lahan dikaui sepihak oleh negara tetangga. Dan kita sebagai rakyat Indonesia yang terkenal dengan sikap ramah dan sopan santun nya, hanya bisa mengelus dada melihat kebudayaan daerah bangsa kita di akui begitu saja. Oleh karena itu kita butuh hal - hal yang konkrit atau bukti yang pasti yaitu dengan cara : Kita harus mengenali dan memiliki sikap bangga akan budaya daerah yang kita miliki yang notabene milik Republik Indonesia. Kita harus mengapresiasikan kebijakan Pemerintah untuk ikut serta dalam kegitan melestarikan kebudayaan milik Republik Indonesia.