1. Mª José Fernández Villa
2º B UCLM
Discurso de la entonces Ministra de
Educación y Cultura, Dª Esperanza Aguirre
Gil de Biedma, en el Club Siglo XXI, el 26
de mayo de 1997.
Después de leer el texto “Una equivocada política pedagógica” de
Dª Esperanza Aguirre, he sacado las siguientes ideas principales:
La promulgación de la LOGSE que incluye el concepto
“comprensividad”.
Distinción entre los conceptos “igualdad” e “igualitarismo”.
El MEC presta atención a la diversidad.
La comprensividad, sinónimo de un descenso del nivel de
conocimientos.
Corriente pedagógica (Rousseau), que reemplaza el estudio
por el juego motivador.
El profesorado, fiel a sus deberes ha continuado su misión
educadora.
Tal proceso en el pasado se extendió por diversos países,
hoy día se ha logrado restaurar un correcto sistema
educativo.
La pedagogía también aportó métodos buenos para algunas
naciones.
España permaneció ajena a las innovaciones pedagógicas en
los últimos años pero hoy día, observando los últimos
resultados, ocupa puestos muy bajos.
Rousseau como causante de gran parte de las desgracias de
nuestro sistema educativo moderno.
La política pedagógica creaba un mundo en el que nadie
tiene responsabilidad sobre sus propios actos.

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Una anécdota: El MEC Maravall declaró que para aprender
ya no se exigía estudiar en casa. Esto hizo mella en muchas
familias y comenzó la despreocupación.
Después de sacar las ideas principales del texto, voy a exponer
una breve biografía de Jean-Jacques Rousseau, filósofo
influyente de la corriente pedagógica. Concretamente de la
equivocada política pedagógica.
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 -
Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor,
filósofo y músico franco-helvético definido como un ilustrado; a
pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los
principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en
la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y
el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical
y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos
más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El
hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la
otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es
bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una
educación.
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió
a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. Allí,
Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibídem, 1712) e Isaac
Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-
Jacques Rousseau o Juan Jacobo Rousseau. Nueve días después
de dar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard y
madre de Rousseau, falleció. El pequeño Rousseau consideró a sus
tíos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy
pequeño pasó mucho tiempo con ellos y ellos fueron los que
cuidaron a éste pequeño.

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Cuando Rousseau tenía 10 años (1722), su padre se exilió por una
acusación infundada y él quedó al cuidado de su tío Samuel. Con
esta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal,
calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto a su
primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista
Lambercier durante dos años (1722-1724). A su regreso
en 1725 trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente,
con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), él
tuvo la suficiente experiencia para vivir de estos oficios
posteriormente.
Es por eso que a los 16 años (1728) abandona su ciudad natal.
Tras un tiempo peregrinando, llegó y se estableció en Annecy,
siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada que
le ayudó en educación y en su afición por la música. A ojos de
Rousseau, la Madame sería una madre y una amante. Residió seis
semanas en Montpellier por una enfermedad grave y a su regreso
fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle,
Diderot o Marivaux. Forjando un carácter de "paseante solitario"
mientras recorría kilómetros y kilómetros por los Alpes,
Rousseau ejerció de periodista.
En 1745, con 33 años, vuelve a París, donde inicia una
relación sentimental con Thérèse Levasseur y contacta
con Voltaire, D'Alembert Rameau y, de nuevo, con Diderot. Es en
esta época cuando escribe sus obras más reconocidas. Cuando la
Academia Francesa, en 1750, propuso el siguiente dilema,
¿Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?,
Rousseau ganó respondiendo que sí, siendo para él las artes y las
ciencias una decadencia cultural.

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A partir de aquí, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a
salones parisinos, critica a la música francesa en la Querelle des
Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su por aquel
entonces íntimo amigo Frédéric-Melchior Grimm.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones le distancian de
ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona
L´Hermitage.
La publicación de el Emilio, o De la educación y de El
contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el
punto de que le destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es
acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Môtiers
es apedreada por una turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogió junto a Thérèse en Inglaterra, viviendo
retirados en el campo durante dos años (1765-1767) debido a la
opinión que la mayoría de ingleses tenían de él: un loco, malo y
peligroso hombre que vive en pecado con Thérèse. En 1767, con
55 años, volvió a Francia con un nombre falso. Allí se casó con su
amada Thérèse un año más tarde. En 1770 se le permitió
regresar oficialmente con la condición de que no publicase nada
más.
Escribió sus memorias, las Confesiones, y se dedicó a vivir de
sus patrones y de lecturas públicas de sus memorias.
En 1772 Mme d'Epinay, escandalizada por lo que Rousseau relata
de su relación con ella, pide a la policía que prohíban tales
lecturas. Con un estado anímico sombrío definitivamente se aleja
del mundo. Aunque siguió escribiendo, el daño que le habían
causado los ataques de Voltaire y otros personajes de la época,
terminó apartándolo finalmente de la vida pública sin poder
aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspiraría
al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleció de un paro
cardíaco en 1778 a los 66 años.

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A continuación voy a presentar el pensamiento pedagógico de
Rousseau.
Según el texto de Dª Esperanza Aguirre, la corriente de la
Pedagogía nos ha conducido a una desnaturalización, sistemática
y letal, de la Educación.
Esa corriente pedagógica pretende que el estudio puede ser
reemplazado por el juego motivador que nada enseña. Sostiene
que el saludable afán de superación del niño, puede sobrevivir a la
ausencia de notas al final del curso. Y que la autoridad académica
puede ser reemplazada por un equivocado concepto de la
participación, deseable sin duda, pero que no puede sustituirla.
Esta sociedad se eximiría por tanto de toda responsabilidad. La
sociedad en su conjunto pasaba a ser culpable de las faltas de
cada uno de sus miembros. En un mundo, así concebido en el que
nadie tiene responsabilidad sobre sus propios actos, nada
cuentan valores como el mérito individual, el esfuerzo o el afán
de superación.
Para hablar del pensamiento pedagógico de Rousseau, voy a
centrarme en su obra “Emilio, o de la educación”.
La pedagogía rousoniana está en el Emilio. Su autor no ha
pretendido propiamente hacer un tratado sobre educación, sino
sobre "la bondad original del hombre, destinado a mostrar como
el vicio y el error, al ser ajenos a su constitución, se introducen
en él desde fuera y lo alteran progresivamente."
La originalidad de Rousseau estriba en la presentación de unas
reflexiones antropólogicas bajo la forma de un discurso
pedagógico: ahí radica su fuerza comunicativa. Se explica
también su impacto en el pensamiento educativo posterior, pues

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Rousseau no expone un método pedagógico susceptible de ser
discutido desde otros métodos. Rousseau habla de la perfección
humana, la plantea utópicamente, la resuelve revolucionariamente
y la realiza educativamente; éstas son otras tantas claves de su
impacto en la modernidad.
Según la interpretación usual de Rousseau desde la óptica
racionalista -por ejemplo, en Kant y Durkheim-, la educación
principalmente, y luego el derecho, secundariamente, realizarán
la obra de reforma de la sociedad; reforma que significa la
progresiva implantación del orden natural en la civilización, o sea
la "renaturalización" de la cultura, que supondría la auténtica
emancipación del hombre. Así se hermanarían las dos obras
centrales de Rousseau: el Emilio y El Contrato Social, siendo éste
último el decisivo. La cuestión antropológica radical se resolvería
en clave política y educativa, que Rousseau expresaba así: "¿cuál
es la naturaleza del gobierno capaz de formar al pueblo más
virtuoso, más ilustrado, más sabio, en definitiva, el mejor,
tomando la palabra en su sentido más amplio?".
Esta interpretación de Rousseau no es del todo errónea, pero sí
insuficiente. Además, deja a la educación como una acción
subsidiaria e inicialmente medial de la verdadera acción de
mejora humana, que es acción política. La educación es sólo
preparación para la vida madura; una vez lograda ésta, carece de
sentido propio y es sustituida por la política. Esta visión es
acorde con el pensamiento ilustrado racionalista, que no se hace
problema de la contradicción antes señalada, pues está latente
en el que, conseguida la verdadera liberación humana, la
socialización se dará espontáneamente.
Ahora bien, pedagógicamente no está nada claro que la formación
individualista aboque a la integración del sujeto en la sociedad. Y
esto es lo que debe explicarse.

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A continuación voy a profundizar en sus planteamientos
pedagógicos de su obra “Emilio, o de la educación”.
Una amistad de Rousseau, la señora De Chenonceuax, le pide que
escriba sobre el modo de educar a sus hijos; de ahí sale el grueso
libro del Emilio, comenzado a redactar en la primavera de 1758.
Seguramente Rousseau llevaba tiempo meditando sobre
cuestiones pedagógicas, y dicho encargo fue ocasión propicia
para explayarse en la obra que conocemos y que será valorada
por su autor -en sus escritos autobiográficos- como el mejor y
más útil de sus escritos.
Desde la primera línea, Rousseau proclama en términos generales
la idea básica de todo su pensamiento: la creencia en la bondad
natural del hombre. El principio educativo esencial para Rousseau
se expresa en las palabras iniciales del Emilio: "Todo lo que
procede del Hacedor de las cosas es bueno, pero todo degenera
en las manos del hombre". La corrupción presente, la que
experimentamos en lo cotidiano, se debe a la sociedad tal como
de hecho se ha organizado. Por tanto, se trata ni más ni menos
que de salvar al hombre.
Éste es el núcleo del programa rousseauniano -primero
pedagógico y luego político- de Rousseau. El Emilio se ocupa del
aspecto propiamente educativo; en él expone Rousseau un método
pedagógico que aspira a formar al hombre de acuerdo con su
auténtico ser natural, con el fin de evitar la corrupción que la
entrada en sociedad lleva consigo. Hace un análisis de la
educación donde analiza los procesos mediante los cuales el niño
se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural. Esta obra
atiende al hombre considerado como ser individual con el fin de
proporcionarle todo aquello que necesitará al llegar a la madurez
y entrar a formar parte del tejido social. La educación consiste

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en la tarea lenta y gradual que hace posible el ejercicio de las
capacidades que el hombre ha recibido de la naturaleza, es decir,
le pone en condiciones de aprender a vivir.
La tarea educativa consiste en seguir los dictados de la
naturaleza: éste es el naturalismo pedagógico de Rousseau, que,
sin embargo, requiere precisiones conceptuales. Frente a la fría
cultura racionalista propone una educación que siga y fomente los
procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los
sentimientos naturales del amor a sí mismo y del amor al prójimo.
Criticando la pedagogía ilustrada, Emilio se educará a sí mismo
para dar lugar a una nueva sociedad, más libre y cercana a su
estado natural.
Para ello, la educación debía concebirse como un proceso continuo
que empieza desde el nacimiento y sigue el desarrollo natural de
las facultades latentes del niño: la sensación, memoria y
comprensión, por lo que proponía una educación que tomara como
punto de partida la naturaleza del niño. Con la educación natural
que proponía, Rousseau refleja una concepción de la etapa de la
infancia como diferente de la adulta; para él, el proceso
educativo debía basarse en una visión centrada en el niño y en un
trato pedagógico distinto al que se venía dando. De manera
general, se puede decir que la esencia del pensamiento de
Rousseau es que para educar al hombre, en particular al niño, se
debe seguir una secuencia correcta: de acuerdo con las etapas
naturales del crecimiento.
Emilio (protagonista de la obra) es educado en el campo, alejado
de los hombres y de los libros. La libertad será el fin y el medio
de esta educación, y la naturaleza el primer maestro. El niño se
formará por su propia experiencia, bajo la vigilancia de un
preceptor. La educación comprende tres ámbitos principales que

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aparecen según el siguiente orden: formación física, formación
moral y formación política o civil.
Los tres primeros libros están dedicados a la infancia. El proceso
en el que consiste la educación se lleva a cabo mediante la
experiencia del mundo, que se apoya en primer lugar en los
sentidos. La educación no debe ser demostrativa, sino más bien
mostrativa; es decir, se ha de poner al niño en contacto directo
con las cosas, ya que la sensación y la experiencia son las únicas
fuentes de conocimiento en los primeros años de vida.
En lo que respecta a la educación moral e intelectual, el método
es semejante: hay que inculcar al niño esas ideas de manera
práctica, orientando su interés y atención hacia ellas, pero sin
pretender darle razones que no entiende. Rousseau postula una
"educación negativa" consistente en preservar al niño del vicio y
del error, más que en enseñar la virtud y la verdad.
A partir de los quince años se deja atrás la infancia y aparece el
hombre: es la materia del libro IV. Es el momento de dar a Emilio
la educación moral y religiosa, así como la formación adecuada
para el matrimonio. Entre otros temas, Rousseau trata el
despertar del amor y la sexualidad. Respecto al primero expone
su conocida distinción entre el "amor de sí", que es la estima
natural por la propia vida y la conservación, y que es siempre
correcto, frente al "amor propio", que es el sentimiento que nace
de la competencia con los demás. Emilio descubre el sufrimiento
de los otros y nace en él la piedad o compasión, que es el
sentimiento social básico. La moralidad no es otra cosa que el
desarrollo o despliegue de las pasiones o sentimientos naturales
del hombre y su comienzo está señalado por la aparición de la voz
de la conciencia, que es fruto de la doble relación del hombre
consigo mismo y con los demás.

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A modo de conclusión puedo decir que la pedagogía del “Emilio”
tendría así un carácter utópico, pero sólo en cuanto que pretende
ser ejemplar respecto de la reforma de la sociedad. De hecho,
Rousseau recriminó a un admirador suyo, ferviente hasta el punto
se someter a sus propios hijos a las normas concretas expuestas
en “El Emilio”, precisamente por esto. Para Rousseau no es un
problema que las actuaciones pedagógicas que propone no puedan
ser realizadas materialmente; él sólo pretende mostrar el camino
ideal de la educación natural, como modo de exponer ayudar a
descubrir la bondad original del hombre y si perversión por la
civilización.
Para finalizar el trabajo, voy a exponer mi opinión y haré un
comentario crítico del texto de Dª Esperanza Aguirre.
He de hacer referencia al concepto de “comprensividad”.
Estoy totalmente de acuerdo en que todos los alumnos puedan
estudiar juntos, puedan estudiar lo mismo, reciban una Educación
de idéntica calidad, y se haga hincapié en prestar atención a la
diversidad (niños que padecen deficiencias psíquicas o que son
víctimas de carencias familiares graves). Pero lo que no comparto
con Dª Esperanza Aguirre es que sostiene que “no se puede
pretender que todos los niños alcancen los mismos resultados”.
Yo me pregunto y ¿por qué no? Excluyendo a personas con
discapacidades reconocidas para el aprendizaje, el resto de
alumnos escolarizados en colegios de primaria y secundaria
deberían tener las mismas opciones para ser evaluados. Porque un
niño que sobresale en la escuela a otro que su media es de cero
no se distinguen nada más que en el desarrollo de su aprendizaje.
Porque desde que nacemos comenzamos a adquirir conocimientos,
como sostenía Aristóteles somos una tabula rasa, sin cualidades
innatas, de modo que todos los conocimientos y habilidades de
cada ser humano son exclusivamente fruto del aprendizaje y por

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tanto el alcanzar los niveles de conocimiento depende de cada
uno de los niños.
Por ello no se puede bajar el nivel a un niño y subírselo a otro
porque para mí ambos son iguales. Se trata de enseñar a todos
los niños desde pequeños y a educarlos para que todos puedan
llegar a alcanzar los mismos conocimientos y los mismos niveles.
No es cierta la idea de que hay niños tontos y niños inteligentes.
Desde que nacemos todos somos iguales y tenemos las
capacidades para alcanzar lo que queramos, solo es cuestión de
disciplina, de querer aprender y de educación por parte de
nuestros padres.
Por otro lado se habla de preceptuar la atención a la
diversidad. Me parece un tema muy interesante ya que aunque
sean una minoría, son un gran tema de debate.
Pienso que se les debe dar más facilidades para la educación y el
aprendizaje pero siempre sin perder de vista que son personas
como cualquiera de nosotros. El tener dichas discapacidades no
significa que debemos alejarlos de la sociedad ni marginarlos. No
se les debe bajar el nivel a mucha diferencia del nuestro, aunque
lógicamente se debe bajar porque no pueden alcanzar los mismos
conocimientos, pero el ponerles ciertos grados de dificultad y
ellos conseguirlos les hace sentirse realizados y parte de la
sociedad.
Otro dato alarmante del texto es la cita que dice “la única
manera de igualarlos a todos, es bajando el listón de los
conocimientos que deben superar”. En mi opinión si queremos
formar una sociedad que no vaya a ningún lado es una buena
medida pero pienso que este País pretende ir mucho más allá y yo
dejaría en nivel de conocimientos apropiado para progresar y

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quien no quiera estudiar ya querrá porque todos valemos para
estudiar. La idea de “yo no valgo para estudiar, yo solo para
trabajar” es incierta. Todos deberíamos esforzarnos más para
estudiar y alcanzar estos niveles, que no son altos, son la media y
ni tan siquiera somos capaces.
Opino que si la equivocada política pedagógica se hubiera
tomado más en serio y la hubiesen llevado de otra forma hubiese
tenido sus frutos. Tendrían que haber llevado un sistema
educativo más centrado, no tan recto “el alumno obedece y hace
lo que el profesorado manda”, ni tan libre “los alumnos con su
participación y el juego motivador serían educados”.
Para que funcione una clase en su conjunto deben darse todas las
partes, por un lado el profesorado debería ejercer su papel
mezclándose con la participación de los alumnos y así se
conseguirían resultados.
Aunque no toda la corriente pedagógica fue mala como es el caso
de Francia e Italia, en mi opinión un sistema educativo centrado
en este corriente no nos llevaría a ningún lado.
Además se habla de que el pensamiento de Rousseau es el
reflejo de su personalidad egoísta e irresponsable. Yo opino que
su pensamiento pedagógico es totalmente respetable ya que fue
un gran filósofo y no debería dar lugar a crítica.
Por otro lado y para finalizar pienso que el MEC Maravall se
excedió con ese último comentario en televisión ya que tuvo una
gran repercusión en muchas familias a lo largo del tiempo.
Aunque algo de razón tiene porque hoy día en el colegio se
mandan muchos trabajos y deberes para hacer por la tarde en

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casa con los padres y no dan tiempo al niño a que estudie y ello
sería una medida a modificar en un futuro.
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