कैवल्य

पातञ्जल - योगदर्शनम् ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

कैवल्य पाद ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

कैवल्यपाद में प्रतिपाद्य विषय प्रतिपाद्य विषय सूत्र संख्या ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

जन्मौषधिमंत्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः॥ 4/1 ॥ [162] जन्म , ओषधि , मंत्र , तप और समाधि से प्राप्त होनेवाली सिद्धियाँ ( पाँच ) हैं। ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥ 4/2 ॥ [163] अन्य प्रकार व जाति में बदलजाना प्रकृति - उपादान कारणों की अपेक्षित पूर्ति से होता है । ,[object Object],[object Object],[object Object]

निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥ 4/3 ॥ [164] निमित्त - योगज धर्म प्रयोजक - प्रेरक नहीं होता सीधा उपादान तत्त्वों का ; वरण - बाधा का भेदन तो होता है उससे ( निमित्त - योगज धर्म से ) क्षेत्रिक - किसान के कार्य के समान। ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥ 4/4 ॥ [165] बनाये हुए चित्त केवल अस्मिता - अहंकार से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥ 4/5 ॥ [166] प्रवृत्ति के भेद में प्रयोजक होता है चित्त एक , अनेकों का । ,[object Object],[object Object],[object Object]

तत्र ध्यानजमनाशयम् ॥ 4/6 ॥ [167] उन चित्तों में से जो चित्त ध्यान एवं समाधि द्वारा शुद्ध सात्त्विकरूप में अभिव्य्क्त होगया है , वह आशय - वासनाओं से रहित होचुका है। अब वासना उसको प्रभावित नहीं करपाती । ,[object Object],[object Object],[object Object]

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम्॥ 4/7 ॥ [168] कर्म न शुक्ल न कृष्ण होता है , योगी का ; तीन प्रकार का होता है अन्य व्यक्तियों - अयोगियों का । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

ततस्तद्विपाकानुगुणानामेव अभिव्यक्तिर्वासनानाम् ॥ 4/8 ॥ [169] उस त्रिविध कर्म से उन कर्मों के परिपाक - फलों के अनुरूप ही प्रकट होना होता है वासनाओं का । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

कर्मों का परिपाक ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

जातिदेशकालव्यवहितानामप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥ 4/9 ॥ [170] जाति , देश और काल से व्यवहित भी ( वासनाओं का ) आनन्तर्य - अव्यवधान ( स्मृति के साथ बना रहता है , क्योंकि ) स्मृति और संस्कारों के एकरूप होने से - समानविषयक होने से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्॥ 4/10 ॥ [171] उन वासनाओं का अनादि होना भी जानाजाता है जीवन की शुभ अभिलाषाओं के सदा बने रहने से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्त्वादेषामभावे तदभावः ॥ 4/11 ॥ [172] हेतु , फल , आश्रय और आलम्बन से संगृहीत होने के कारण इनके ( हेतु आदि के ) अभाव - न रहने की दशा में उन - वासनाओं का अभाव होजाता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

अतीतानागतं स्वरूपतः अस्त्यध्वभेदात् धर्माणाम् ॥ 4/12 ॥ [173] अतीत और अनागत स्वरूप से बना रहता है ( तात्पर्य है - अपने स्वरूप को खोता नहीं ) । कालिक आधार पर मार्गभेद से धर्मों के - कार्यों के बने रहने पर । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

ते व्यक्तसूक्ष्माः गुणात्मानः ॥ 4/13 ॥ [174] वे - कालिक आधार से तीन मार्गों ( भूत , वर्तमान , भविष्यत् ) पर चलनेवाले - धर्म व्यक्त - प्रकट और सूक्ष्म सब प्रकार के गुणस्वरूप हैं। ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

परिणामैकत्त्वाद् वस्तुतत्त्वम् ॥ 4/14 ॥ [175] परिणाम के एक होने से वस्तु की एकता मानीजाती है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पंथाः॥ 4/15 ॥ [176] वस्तु को उसकी समस्थिति ( यथार्थ स्थिति ) में मानने पर चित्त - ज्ञान अथवा विज्ञान के भेद से वस्तु और विज्ञान उन दोनों का बँटा हुआ है मार्ग । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

नचैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात् ॥ 4/16 ॥ [177] और नहीं है एकचित्त के अधीन कोई वस्तु , वह वस्तु प्रमाणरहित - अप्रमाणिक तब क्या होजायगी ? ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्॥ 4/17 ॥ [178] उस वाह्य विषय के उपराग - सम्बन्ध की अपेक्षा करनेवाला होने से चित्त के बाह्य पदार्थ ज्ञात और अज्ञात रहते हैं । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्॥ 4/18 ॥ [179] सर्वदा जानीजाती हैं चित्तवृत्तियाँ ( अन्य तत्त्व के द्वारा ) उसके - चित्त के स्वामी पुरुष के अपरिणामी होने से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥ 4/19 ॥ [180] नहीं वह - चित्त स्वप्रकाश - स्वरूप दृश्य होने से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

एकसमये चोभयानवधारणम् ॥ 4/20 ॥ [181] एक समय में तथा दोनों का अवधारण - निश्चय - ज्ञान नहीं होसकता। ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

चित्तांतरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसंगः स्मृतिसंकरश्च ॥ 4/21 ॥ [182] एक चित्त के अन्य चित्त देखेजाने पर उस दूसरी बुद्धि के ज्ञान से अनवस्था दोष उपस्थित होगा , और स्मृति का संकर दोष होगा । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम् ॥ 4/22 ॥ [183] प्रतिसंक्रम - परिणतिगति से रहित अर्थात् स्थिर चिति ( चेतन आत्मतत्त्व ) के समीप विषयाकार चित्त के प्राप्त होने पर , चिति को अपने चित्त का अनुभव होजाता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

ज्ञान - प्राप्ति की प्रक्रिया ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥ 4/23 ॥ [184] द्रष्टा और दृश्य दोनों से उपरक्त - रंगा हुआ चित्त सब विषयोंवाला प्रतीत होता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तदसंख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात् ॥ 4/24 ॥ [185] वह चित्त अनगिनित वासनाओं से चित्रित हुआ - चितेरा हुआ भी अन्य के लिये होता है ; संहत्यकारी होने के कारण । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः॥ 4/25 ॥ [186] भेद का साक्षात्कार करनेवाले योगी को चित्त में आत्मीयता की भावना समाप्त हो जाती है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ॥ 4/26 ॥ [187] उस समय विवेक की ओर झुकनेवाला कैवल्य - भावना से भरा हुआ चित्त होजाता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तच्छिद्रेषु प्रत्ययंतराणि संस्कारेभ्यः॥ 4/27 ॥ [188] विवेकी चित्त के छिद्रों - अंतराल के अवसरों में विवेकज्ञान - प्रवाह से भिन्न ज्ञान होते रहते हैं। संस्कारों से । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

हानमेषां क्लेशवदुक्तम् ॥ 4/ 28 ॥ [189] हान - नाश इन संस्कारों का क्लेशों के समान कहागया समझना चाहिये । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

प्रसंख्याने अप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः॥ 4/29 ॥ [190] विवेकख्याति में भी अनुराग न रखनेवाले योगी को पूर्णरूप में विवेकख्याति से धर्ममेघ नामक समाधि दशा प्राप्त होजाती है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः ॥ 4/30 ॥ [191] उससे - धर्ममेघ समाधि सिद्ध होने के अनंतर क्लेश तथा तन्मूलक कर्मों की निवृत्ति - समाप्ति होजाती है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्य आनंत्याज्ज्ञेयमल्पम्॥ 4/31 ॥ [192] तब - क्लेश कर्मों की निवृत्ति होजाने पर धर्ममेघ समाधि की अवस्था में सब आवरण और मलों से रहित हुए चित्त के अनंत - अत्यधिक शक्तिसम्पन्न होजाने से ज्ञेय - जानने योग्य विषय थोड़ा रह जाता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिः गुणानाम् ॥ 4/ 32 ॥ [193] उससे - धर्ममेघ समाधि के उदय से कृतकार्य हुए परिणाम के क्रम की समाप्ति होजाती है गुणों के । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

क्षणप्रतियोगी परिणामापरांतनिर्ग्राह्यः क्रमः॥ 4/ 33 ॥ [194] क्षण के साम्मुख्य से बाधित होनेवाला परिणाम के अवसान पर गृहीत होनेवाला क्रम कहा गया है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ॥ 4/34 ॥ [195] पुरुष के प्रयोजन की सिद्धि से शून्य हुए गुणों का अपने कारणों में लीन होजान कैवल्य है। अथवा स्वरूप में प्रतिष्ठित चितिशक्ति कैवल्य है। यह शास्त्र समाप्त होता है । ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

इति योगदर्शने कैवल्यपादः

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