Final IX

La Universidad de Utah, SPAN 4900-002, Spring 2014,
Politics of Nature in Latin America
El Génesis Como
Forma de
Apocalipsis:
Colón, La Caída, y el Feminismo de
Hoy en Día
Trevor Rapp
4-25-2014

Génesis Trevor Rapp 4/25/14 3:37 AM
1
La idea del colonialismo siempre ha tenido la idea de dominio o de
conquista.1 Desde el Griego y el Latín, la palabra ha sido denotada como “granja,”
“finca,” o “asentamiento.” Pero entrelazado en el tejido de esta palabra se
encuentra varios ideas. Entre ellos son los ciudadanos Romanos que habían
entrado en tierras recién conquistados. Y estos terrenos que habían sido tomados
utilizaban para cultivar y dominar. También se encuentra la idea de que fueron
terrenos que la corona les había otorgado a los soldados que habían peleado en
guerras conquistadores. Y ya ellos tenían que tanto establecer nuevas granjas
para soportar un imperio en expansión, como también establecer puestos
fronterizos. Como un virus pre-histórico que resucita en los ciclos predecibles,
podemos ver que estas mismas connotaciones sobrevivieron en las ideas de
colonización y están entrelazado entre el ADN de historia. Aparecen uno y otra
1 El Diccionario Inglesa de Oxford (Oxford English Dictionary en Ingles) explica la etimología de la
palabra “colony” así:
Forms: Also 15–16 colonie, 16 collony.
Etymology: Middle English colonie, < (partly through Old French colonie) Latin colōnia, < colōnus tiller,
farmer, cultivator, planter, settler in a new country.
Latin colōnia had thus the senses of ‘farm’, ‘landed estate’, ‘settlement’, and was especially the proper term
for a public settlement of Roman citizens in a hostile or newly conquered country, where they, retaining their
Roman citizenship, received lands, and acted as a garrison, being mostly formed of veteran soldiers who had
served their time; hence it was applied to the place so occupied, or to towns which were raised to the same
rank and privileges. Among the nine Roman coloniæ in Britain, were London, Bath, Chester, Lincoln. The
Roman writers further used their word colōnia to translate Greek ἀποικία a settlement of ἄποικοι, lit, ‘people
fromhome’, i.e. a body of emigrants who settled abroad as an independent self-governed πόλις or state,
unconnected with the μητρόπολις or mother city save by religious ties. But in later Greek it was apparently
felt that the ἀποικία was not properly equivalent to the Roman colōnia, which was therefore used
untranslated as κολωνία (Acts xvi. 12). It was especially in reference to the Roman colōniae that the word
made its first appearance in the modern languages, as in 14th cent. French in Bercheure (see Littré). In
English, Wyclif used it in Acts xvi. 12, but this was apparently a mere literalism, and was not continued in
the 16th cent. versions. Its modern application to the planting of settlements, after Roman or Greek
precedents, in newly discovered lands, was made, in the 16th cent., by Latin and Italian writers, whose
works were rendered into English by Richard Eden. (colony, n)

2
vez. Se ven en las historias del uno de los colonizadores mas importante de
nuestra era y resuscitado otra vez en nuestra era en el colonialismo contra la
mujer. Por medio de análisis de la lenguaje y actitudes Cristóbal Colón que
encontramos en la literatura, y por medio de la lenguaje y actitudes en los medias
digitales de nuestra día podemos ver que la lucha de conquistar espacios y
recursos vírgenes sigue aún hoy en día no en la forma de buscar tierra sino que en
la forma de lucha para subyugar al último recurso suelto—la mujer.
Para establecer la relación entre Colón y nuestra día es imperativo
establecer la relación entre las ideas de él y las ideas que exhiba el media hoy en
día. Llegar a un entendimiento comprensivo y sin prejuicio sobre los textos de
Colón es problemático por varios cosas tal como el hecho de que la mayoría de las
copias originales de su obra se perdieron o fueron destruidas, y que los que
sobrevivieron representa una obra copiado, editado, y parafraseado (Zamora, 13).
Mientras no hay nada que se puede hacer cambiar los datos históricos, este lo hace
aun mas importante proponer un hipótesis claro para evitar la introducción de
prejuicios personales. Por esta razón propongo que las ideas de Colón y del media
de hoy en día representa una objectificacion de un recurso. Y como definición de
“objectificacion” utilizo la definición de Martha Nusbaum y Rae Langtonestos2.
2 Martha Nussbaum (1995, 257) has identified seven features that are involved in the idea of treating a
person as an object:
instrumentality: the treatment of a person as a tool for the objectifier's purposes;
denial of autonomy: the treatment of a person as lacking in autonomy and self-determination;
inertness: the treatment of a person as lacking in agency, and perhaps also in activity;
fungibility: the treatment of a person as interchangeable with other objects;
violability: the treatment of a person as lacking in boundary-integrity;
ownership: the treatment of a person as something that is owned by another (can be bought or sold);

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Ellos dicen específicamente que hay diez características comunes de cómo
cualificar las personas objectificadas: como instrumento, sin autonomía, como
inerte, como fungible, con violabilidad, como posesión, sin subjetividad, reducido
hasta el cuerpo, reducido hasta la apariencia, y callado. Ahora bien, no hay espacio
ni tiempo establecer violaciones para cada punto para establecer una tema de
objectificacion. Ni tampoco sería necesario. Nussbaum y Lontonestos proponen
que estas características están presente, pero no dicen cuantos deben tener antes
de que se poder cualificarlo como objectificacion, ni tampoco a que grado cada
característica debe estar presente para poder contarlo. Mas bien estas
características representen un continuo que podría usar para medir mas que una
lista de criterios necesarios para establecerlo como verídico.
Podemos ver las ideas de objectificacion de humanos y recursos en Carta a
Luis de Santangel, escrito por Cristóbal Colón. Aquí él está relatando a Luis de
Santangel, funcionario de la corte de Fernando el Católico, sobre el éxito de su
primer viaje que hizo para buscar un pasaje Atlántico hacia a India. Al entender la
carta hay algunas cosas importantes entender. Primero, no fue nada de fácil para
Colón conseguir los fondos hacer esta expedición. Colón solicitó ayuda financiera
de Portugal (dos veces), Italia (dos veces), España, Inglaterra, y otra vez a al Rey
denial of subjectivity: the treatment of a person as something whose experiences and feelings (if any)
need not be taken into account.
Rae Langton (2009, 228–229) has added three more features to Nussbaum's list:
reduction to body: the treatment of a person as identified with their body, or body parts;
reduction to appearance: the treatment of a person primarily in terms of how they look, or how they
appear to the senses;
silencing: the treatment of a person as if they are silent, lacking the capacity to speak. (Papadaki, 1)

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Ferdinand de España. Al fin y al cabo tomó mas que 6 años para Colón lograr
permiso del Rey y para conseguir la ayuda necesaria llevar a cabo su expedición
(Satava, 2). El tanto que el esfuerzo que Colón tenía que hacer para lograr esto le
puso bajo mucha presión demostrar éxito al Rey. Además, tanto la posición del
Rey Fernando como Monarca y como financiero de la expedición pasó desigual la
relación de poder entre él y Colón como deudor del Rey. Además, cualquier
comunicación menos favorable sería un golpe devastador a Colón y cualquier
planes para viajes futuros que tendría él. Entonces para examinar el texto es
necesario examinarlo desde la perspectiva de un comerciante que esta vendiendo
la idea de un mundo nuevo. En este perspectiva se puede entender porque Colón
dice que cuando llego a la nueva tierra que todos “Andaban corriendo de casa en
casa y a las villas cercanas con voces altas: venid, venid a ver la gente del cielo”
(Colón, 2). También dice que, “antes, a todo cabo adonde yo haya estado y podido
haber fabla, les he dado de todo lo que tenía, así paño como otras cosas muchas,
sin recibir por ello cosa alguna; mas son así temerosos sin remedio” (Colón, 2).
Colón necesitaba demostrar al Rey que la gente eran apacibles, mensos, fáciles de
conquistar. En la relación de poder de entre Colón y la gente indígena podemos
ver una desigualdad. La imagen como Colón como un Dios y ellos como sus
servidores es un imagen de inerte total y de falta de autonomía completa de parte
de la gente indígena. Si Colón es un Dios para con ellos, ellos no tienen derecho ni
capacidad actuar. Así vemos el principio de la objectificacion de la gente.
Además de esto, la presión fue tanto que en la misma carta podemos
encontrar varios engaños y mentiras. Algunas de los engaños eran basado en

5
consideraciones de situaciones políticas. Por ejemplo, Colón mintió sobre el
localización del mundo nuevo y cuando escribió la carta. Dijo que la localidad, “es
distante de la línea equinoccial veinte y seis grados” (Colón, 3) y algunas 20 días de
viaje3. Si esto fuera verdad Colón hubiera estado mucho más norte y más este que
lo que el realmente era y lo hubiera estado ubicado en territorio Portuguesa.
Colón sabía que no estaba allí, pero dijo que si para evitar las consecuencias
políticas que hubiera seguido. Otro ejemplo se encuentra cuando Colón dice que
encontró “grandes minas de oro y do [sic] otros metales,” (Colón, 2). Ya sabemos
que nunca existían estas minas, pero como cualquier político que vale su peso en
oro, si el oro no lo hallaba lo inventaba. También Colón dice que encontró una
villa grande que ya existía nombrado Navidad. En realidad esta villa fue algo que
Colón tenía que construir para la seguridad de su propia gente después de que
varó a la Santa María. De hecho, el nuevo puesto fronterizo fue nombrado por el
día en que varó la Santa María—día de Navidad 1492 (Zamora, 13). Colón
necesitaba una audiencia con el Rey y la corte para mejor explicar porque perdió
su nave principal y porque valdría la pena para el Rey asegurar más viajes al
mundo nuevo, así que invento una mentira para explicar la situación hasta que
tenía tiempo suficiente regresar a explicar la situación. ¿Porque es importante
3 Con cualquier lectura, los datos históricos que lo rodean son importante entender para mejor
comprender la lectura. En el caso de Carta a Luis Santangel hay varios otros textos que nos ayudan a
comprender mejor la carta. Entre ellos son Diario, un texto copiado, editado, parafraseado, y
conteniendo comentarios de Bartolomé de las Casas. Este texto representa el registro de
acontecimientos diarios en el primer viaje de Colón. También hay otra versión de la misma carta
titulado Carta a los Reyes, escrito en Marzo del mismo año que Carta a Luis Santangel. Aunque la fechas
indican que Carta a Luis Santangel fue escrito antes, Margarita Zamora propone que realmente fue escrito
después de Carta a los Reyes, y que Reyes fue el base para Santangel. En el texto usado en clase titulado
Carta a Luis Santangel aparece el número correcto de 33, pero en Carta a los Reyes aparece el número 22.

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saber si Colón estaba mintiendo o no? Más importante que establecer que era la
verdad o si él es mentiroso, es establecer los motivos de Colón. Si sabemos a quién
estaba dirigiéndose cuando estaba mintiendo, podemos compararlo con la verdad
y preguntar ¿porque diría esta mentira? Y esto nos da una idea de que estaba
pensando él. En estos ejemplos podemos ver que los mentiras fueron dirigido a
las personas quienes puntos de vista serian lo mas afectados por las riquezas y
recursos naturales que ofrecían el mundo nuevo—El Rey, el corte, y El Papa4. Y si
podemos establecer esto, podemos establecer que en varios formas Colón
entendió la carta como propaganda y forma de aumentar su poder y su negocio.
Si no era así, no tendría necesidad inventar las cosas. Si la carta es forma de
propaganda, entonces las riquezas, los recursos, y las personas ya son
herramientas que el esta utilizando para sus propósitos políticos, y esto es el
primer característica de objectificacion.
En la carta, Colón habla mucho de dos recursos naturales y humanos que
existían en abundancia en el nuevo mundo que el conquistó para el Rey Fernando.
Colón dice que, “”hay miel, y de muchas maneras de aves, y frutas muy diversas.
En las tierras hay muchas minas de metales, y hay gente en estimable número”
(Colón, 1). Es interesante que el menciona las cosas necesarias para justificar los 1,
Para una análisis más profunda sobre las versiones diferentes del relato de Colón y varios otros textos
que puedan aclarar lo que realmente sucedió sugiero Reading Columbus, por Margarita Zamora, 1993.
4 Aunque no forma parte de este argumento, la otra carta titulado Carta a los Reyes incluye un párrafo que
no se encuentra en Carta a Luis Santangel, que dice lo siguiente:
“Concluio aquí: que mediante la gracia divinal, de aquel ques comienço de todas cosas virtuosas y
buenas y que da favor y victoria a todos aquellos que van en su camino, que de oy en siete años yo podre
pagar a Vuestras Altezas çinco mill de caballo y çinquenta mill de pie en la guerra e conquista de
Iherusalem, sobre el cual propósito se tomo esta empresa.” (Zamora, 19)

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140,000 maravedís5 que costó hacer esta viaje (Satava, 4) tal como comida
necesaria para soportar a mas colonizadores y oro para llenar los cofres del Rey.
Por el tanto hincapié que pone Colón en los recursos naturales podemos ver que él
quiere explotarlos. Es más negocio que nada. También es importante notar no
solamente que Colón está nombrando los muchos recursos que tiene esta nueva
tierra, pero también la actitud con la cual está describiendo la tierra. Es como si
fuera una tierra prometida; una nueva edén; una naturaleza placible, acogedor,
maduro para la cosecha, una naturaleza aun pusilánime—una naturaleza femenina.
Aquí se ve que Colon define su nueva tierra en términos de cómo se ve, y en
términos de solamente los aspectos que le dan beneficio.
También habla de una raza entera de personas indígenas dispuestas a
someterse a la autoridad de un Rey desconocido y a convertirse inmediatamente al
Catolicismo. “En todas estas islas no vi mucha diversidad de la hechura de la
gente,” dice Colon, “ni en las costumbres ni en la lengua; salvo que todos se
entienden, que es cosa muy singular para lo que espero que determinaran Sus
Este pasaje fue repetido casa palabra-por-palabra en una carta Colón escribió directamente al Papa en el
año 1502. Después del tercer viaje Colón empezó a escribir en varias ocasiones al Papa. (Zamora, 19)
5 Maravedís es el nombre de la moneda de aquel entonces. La cantidad representa cuánto dinero que Los
Reyes Católicos entregaron a Colón para financiar su viaje. Colón entro en un contrato con el Rey, así
que esta representaba una empresa conjunta entre la corona y él. Colón tenía que poner de entre 12.5%
hasta el 33% del costo del expedición, dependiendo del historiador. La corona añadió lo demás dinero.
Entre algunas de los términos del contrato fueron que la corona le otorgaron a Colón a varios títulos
como almirante, virrey, y gobernador; que el recibiría el 10% de las ganancias; y varios otras cosas.
Es interesante la conclusión de Satava, un contante historiador que estudió este contracto
específicamente. Él dice, “It has been reported that Columbus may have been one of the best deal makers
in history. He really did not know where he was going, and even after four voyages, he never really got
there. He convinced others to finance his adventure into the unknown, and when he got there, he did not
know where he was. Yet, when he returned to Spain, he was able to obtain monies to finance a second trip
with 17 ships and over 1200 people. . . .[This] shows that venture capitalists don't need to see an initial profit
in order to invest more capital for subsequent excursions. As long as people believe that more wealth is
possible, somebody will finance another person's vision.” (Satava, 16)

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Altezas para la conversión de ellos a nuestra santa fe, a la cual son muy dispuestos”
(Colon, 3). Se puede perdonar un poquito una ignorancia simple que podría haber
informado el etnocentrismo de Colon en no poder distinguir diferencias
fonológicas o antropológicas de entre las personas indígenas. Pero, el acto de
decir que todos son indistinguibles y además son dispuestos a someterse a la
autoridad papal es forma clasificar la gente como fungibles—otra forma de
objectificacion.
Obviamente esto es lo que el Rey quiere escuchar, pero al describirlo así
no solamente está Colón sembrando ideas de explotación de recursos pero
también de que estos recursos que pertenecen a los indígenas son listos para la
cosecha española. “Así que, pues Nuestro Redentor dio esta victoria a nuestros
ilustrísimos reye reina y a sus reinos famosos de tan alta cosa,” dice Colon,
“adonde toda la cristiandad debe tomar alegría y hacer grandes fiestas, y dar
gracias solemnes a la Santa Trinidad con muchas oraciones solemnes por el tanto
ensalzamiento que habrán” (Colon, 4). No hay ninguna advertencia para los
derechos humanos o derechos de propiedad de los indígenas, solamente por el
“ensalzamiento que habrán.” Aunque los nombres y las fronteras de estas tierras
antedataron la llegada de Colon, en su omnisciente sabiduría occidental él decidió
nombrarlos otra vez con nombres Cristianas. Era profético por lo que pasaría
mas luego con la gente indígena con la llegada de misioneros. En ambas
situaciones el ignorar completamente las identidades ya establecidas de los
nombres y identidades de tierras y personas es forma de callar a la gente.

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También negar las nombres de un país establecido y reclamarlo para si mismo es
forma grave de negar la viobilidad de un gente y un país.
Uno de los razones por lo cual no haya respecto hacia a los derechos de
ellos es porque Colón creía que su misión era más que lo humano, era divino.
“Nuestro Redentor dio esta victoria a nuestros ilustrísimos rey e reina,” dice
Colón (Colón, 1). Si Dios le manda conquistar a una raza indígena, es fácil
engendrar una actitud de que todo vale. Colón termina su carta llena de
propaganda colonialista diciendo, “La cristiandad debe tomar alegría y hacer
grandes fiestas, y dar gracias solemnes a la Santa Trinidad con muchas oraciones
solemnes por el tanto ensalzamiento que habrán, en tornándose tantos pueblos a
nuestra santa fe, y después por los bienes temporales…” (Colón, 4). O sea, que
todos cristianos deben tomar alegría en los recursos naturales y de las personas
indígenas que vamos a explotar porque Dios lo santifica. No solamente es este
acto de subyugar a los recursos naturales y los recursos humanos un acto
sancionado directamente por Dios mismo, pero toda cristiandad debe tomar
alegría a los muchos bienes que se van a aprovechar.
Esta historia religiosa forma base de no solamente de las ideas
colonizadoras de Colón hacia a la naturaleza, la gente, y los recursos
naturales pero también informa los mismos ideas colonizadores hacia a la
femineidad. Así que, es importante examinar la base de estas ideas—el
argumento de Adán y Eva. Los ideas de que Dios deposita en hombres la
autoridad gobernar el uno al otro tiene la misma fuente que el argumento de
que Dios da a los hombres la autoridad sobre la mujer. Los primeros

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argumentos antedaten el siglo 15. Y aun se puede ver en la forma que se
relata las primeras relaciones entre hombre y mujer y la naturaleza. En el
capítulo “Reinventing Eden,” del libro Uncommon Ground: Toward
Reinventing Eden, Carolyn Merchant, un historiador y ecofeminista describe
como la naturaleza está personificada en la figura de Eva en el relato de la
historia de Adán y Eva. Merchant compara las historias de creación del tribu
Penobscot, un tribu de gente indígena a Nueva Inglaterra en los EEUU, con los
historias de los conquistadores que vinieron a América del Norte. En las
historias de los indígenas hay el primer hombre y primera mujer. Pero en
este relato Eva voluntariamente se sacrifica su propio cuerpo para sembrar
vida nueva y como tal representa una figura salvadora. Subsecuentemente
lo hace posible a Adán a sembrar maíz, habichuelas, y calabacín. El resultado
es un sistema ecológica basado en “interdependent polyculture in forest
gardens” (Merchant, 132). En la historia judeo-cristiano, Eva es la persona
que tente a Adán a consumir la fruta caída. Distinto a la cuenta indígena, la
historia judeo-cristiano termina con Adán y Eva en un estado caído en la cual
Adán está castigado por obedecer “la voz de tu mujer” y con el castigo de que
“con dolor comerás de [la tierra] todo los día de tu vida. Espinos y cardos te
producirá…con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la
tierra” (Biblia del Rey Jacobo, Génesis. 3:17-20). Eva y la naturaleza vuelve a
una fuerza mala (Merchant, 133), y como tal el hombre llega a tener dominio
sobre la mujer y la tierra. En esta sola estancia, el solo acto de pronunciar
dominio sobre otra persona, podemos ver los principios de hacerla

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instrumento, faltarla su autonomía, hacerla inerte, hacerla posesión, sacarla
subjetividad y callarla.
Otra parte importante investigar son las imágenes que produce este
relato. Podemos ver tres figuras de la naturaleza personifada en el huerto de
Edén y la mujer Eva. La primera es Edén/Eva-la virgen. Antes de la Caída
tanto Eva y el jardín de Edén están en un estado virgen y prístina. La
segunda es Edén/Eva Caída. Al salir del huerto Edén Caída entró en una
tierra que también estaba en un estado caído que solamente el hombre y el
sudor podría rescatar. La tercera figura es Edén/Eva como primera madre y
fuente de vida. Estas imágenes se puede ver mas luego en la personificación
de tanto la naturaleza como la figura retórica femenina.
Estas figuras estaban muy presentes en la narración creativa de la fe
Católica en aquel entonces. “As a powerful narrative, the idea of recovery
functioned as ideology and legitimation for settlement of the New World, while
capitalism, science and technology provided the means of transforming the
material world.” Merchant explica (Merchant 137). Merchant enseña cómo ésta
idea de recuperación fue adaptado a legitimar varias formas de conquista de
terreno (Merchant, 136). Thomas Hobbes, con el contrato social, lo utilizó para
controlar a las personas con el estado de la naturaleza violenta y revoltosa. John
Locke formó la idea de que al mezclar labor humano con la tierra, podría subyugar
la tierra para el domino humano. El Protestantismo propone que una aceleración
de las ciencias y tecnología podría acelerar labor humano y resultar en una
recuperación del estado caído mucho más rápido. Pero la aplicación de esta idea

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no terminó una vez que habían conquistado todos los terrenos o la ciencia del
mundo. No, el pronunciar dominio sobre otras personas, el hacerlos instrumentos,
el faltarlos su autonomía, el hacerlos inerte, el hacerlos posesiones, el sacarlos su
subjetividad y el callarlos continuaba hasta hoy en día. De hecho, una vez que el
espacio geográfico se había conquistado todo, empezó los poderes occidentes a
conquistar el espacio humano. Y como las mujeres eran uno de los más
menospreciados, se enfocaron en ellos como un blanco fácil.
Se puede discutir que puesto que este modelo de pensar existió con
relación a Colón y otros poderes occidentales hacia a la naturaleza, no quiere decir
necesariamente que este modelo de pensar fue extendido a seres humanos o a
mujeres. Y sí, solamente decir que la presencia de este modo de pensar hacia “X”
cosa es evidencia que ellos aplican el mismo modo de pensar al “Y” cosa seria tal
vez non-sequitur si no hubiera evidencia que este modo de pensar existía y sigue
existiendo.
Estas ideas de la mujer como mujer caída y mujer virgen, lista para la
cosecha, solamente importante por sus calidades como instrumento
femenina, se han continuado hasta hoy en día, y se pueden ver como formas
de deshumanización en los medios digitales de hoy en día. En un estudio
hecho Anna Tous-Rovirosa, et al., hizo una análisis comparativo de como la
imagen de mujeres eran representado en programas Catalán y Vasco en
España. Ellos analizaron varios programas de telenovela y otras serias a
analizar la cuantificación de mujeres (si se compara con los del hombre y
quien está personificado más como protagonista, etc.), características socio-

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demográfico (edad, estado civil, origen geográfico e identidad sexual), la
definición de los papeles que tienen, y características física (complexión,
estatura, y problemas físicas relevante). Encontraron que dos de los
programas Catalán tenían una tendencia a mostrar una imagen compleja y
multidimensional. Pero, por otro lado aun después de una movimiento
feminista en España encontraron que siguen estereotipos de mujeres que no
están en posiciones profesionales, (tres de los programas Vasco
representaron mujeres básicamente como canineros o amas de casa aunque
está bien establecido que en realidad las mujeres Vasco tienen mucho más
movilidad social ascendente en el mundo de educación y el mundo
profesional), y que solamente tienen papeles donde cuidan a otras personas,
y la cosificación de la mujer por medio de un canon de belleza marcado por
su delgadez y cuidado de su cuerpo (Tous-Rovirosa, 94). En esto podemos
ver otros ejemplos de tratar a mujeres con fungibilidad y reducirlos hasta su
cuerpo y hasta su apariencia.
Hoy en día la presencia de las ideas e imágenes sexista en medios digitales
es suficiente para ser una forma de conquista. En un estudio hecho por Marika
Tiggemann y Michelle Boundy en 2008 encontraron evidencia científica a suportar
lo que cada niño en la escuela sabe—que aun las palabras e imágenes bien
intencionado que otras personas usan para describirnos tienen el poder hacernos
sentir bien o mal, importante o insignificante. Ellos tomaron un grupo de 96
participantes y lo dividieron en dos grupos. Todos los grupos entraron en un
cuarto y llenaron una encuesta en la cual tenían que describirse en frases de “Yo

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soy,” una representación implícita de su estado mental de autoobjectificacion. La
mitad de ellos fueron seleccionados al azar y les hicieron un halago en tal forma
que el halago llamó la atención a un aspecto físico de los participantes. Los demás
no lo recibieron. Ambos grupos fueron divida otra vez por la mitad. La mitad de
los que recibieron un halago y la mitad que no lo recibieron fueron a un
laboratorio a llenar la encuesta. En el laboratorio habían ubicado una balanza y un
espejo. En el otro laboratorio no. El estudio halló que los participantes que ya
tenían una alta sentido de autoobjectificacion eran más afectado por la balanza y
espejo. Pero lo interesante fue que en todos casos el halago se les hizo sentir bien
al principio, pero a la vez todos los participantes que recibieron el halago
reportaron un sentido más alto de autoobjectificacion. “Even a positive
compliment about one’s appearance… paradoxically increased body shame,” dijo
Tiggeman (Tiggeman 404). El estudio concluyó que “Given the ever-present media
imagos and other appearance-focused messages in both the physical and social
environment, contemporary women are likely to encounter such conditions that
have the potential to trigger self-objectification on a daily basis,” y que tales
condiciones podrían tener “a dramatic impact over the longer term,” hasta tener
consecuencias serio en el estado mental de ciertas personas (Tiggeman, 404).
Entonces, sí, las imágenes que vemos por el televisor y las ideas que ellos
proponen sí son suficientes a esclavizar a personas. Y sí, aun después una
movimiento feminista, existen hoy en día en la misma España que financió a la
expedición de Colón y más luego la conquista de mundo nuevo, una sistema que
publica estereotipos opresivos de la mujer.

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Pero, se puede discutir que en medio de otros progresos feministas que ha
experimentado en los últimos años ¿no es comparar un movimiento feminista
entera con algunas seria televisor un poquito tiquismiquis?
Si esto fuera el único problema, tal vez podríamos decir esto. Un artículo
escrito por Valentín Santander Ramírez, Director Departamento Economía y
Administración en la Universidad Católica del Maule, Chile, dice que hoy en día
todavía existe (en Chile específicamente) discriminación en los siguientes áreas: (1)
remuneraciones, (2) acceso a cargos de responsabilidad, (3) étnica, (4) aspecto
físico, (5) clase social y (6) origen de domicilio (Ramírez, 77). Aún más interesante
es la descripción física que da Ramírez de la imagen “apropiada” para llegar a ser
una mujer exitosa: delgada, sobre 1,65 metros de estatura, cabella clara, buena
condición física, sexualmente atractiva. En esta descripción podemos casi escuchar
Colón describiendo los nuevos paraísos terrenales que le esperan al Rey para la
conquista: “Son altas…sin comparación…todas hermosísimas, de mil fecharas, y
todas andables…hay muchas minas de metales, y hay gente en estimable número”
(Colón, 1). Altas, hermosísimas, etc., etc. Podría ser tierra personificada o persona
deshumanizada. Realmente no importa. Los adjetivos dichosos que abundan
cuando conquistadores describen las tierras/personas nuevas descubierto vuelven
ser palabrotas en los oídos de las tierras/personas que se consideran como los
nuevos recursos explotables de esta tierra. No importa a las personas que forman
las palabras si el recurso es objeto personificado o persona deshumanizada,
solamente si podría ser un recurso explotable.

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Hemos hablado de cómo palabras han enmarcado modelos de pensar, y
como estos modelos han afectado relaciones Conquistador y Conquistado. Pero en
estos argumentos decimos que en la antigüedad este modelo de pensar venia de
ciertos argumentos religiosos, más específicamente la historia de Adán y Eva.
¿Pero las formas del sexismo de hoy en día también están basados en argumentas
religiosas? En parte, sí, dice Ramírez. “La doctrina, en sus escritos históricos como
los neo testamentarios, da cuenta de que el rol de la mujer fue secundario.”
Ramírez sigue explicando que esto implicaba el hombre era la cabeza de la familia
y que esta idea ha ido cambiando a cosas buenas (la idea como familia como nodo
principal) y malas (“un apego irrestricto a la doctrina cristiana, en el sentido de
que a estas últimas les este vedado el acceso a cargos eclesiásticos como los de
Obispo, Cardenal o Papa.”) (Ramírez, 83). Pero el concluye que la doctrina que da
autoridad a un Obispo, Cardenal o Papa es la misma doctrina que, “nos obligan a
observar la realidad social, con un prisma crítico, evaluativo y reflexivo, así en
cuanto a problema detectado que sea sujeto de mejorar una condición al hombre
como especie, nos obliga a proponer innovativas mejoras como consecuencias de
los procesos investigativos” (Ramírez, 13). En otras palabras una movimiento para
derechos de las mujeres no significa necesariamente declaración de guerra contra
la autoridad de la iglesia. Tampoco quiere decir que reconocer derechos y
identidades feministas representa disensión.
Hemos establecido varios ejemplos de ideas etnocentricas expresado
basado en ideas bíblicas, expresados por Colón, y resucitado hoy en día.
Hemos hablado de lo destructivo que eran. Pero, hay un punto mas de la

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historia de Colon que es lo mas importante considerar. Tal vez si no supiera
el significado histórica, diría que es la “pièce de résistance.”6 El punto son los
efectos inesperados que tenía Colón al establecer una ruta entre la península
ibérica y colonizar a las Américas. Obviamente el esperaba explotar esta
naturaleza y las personas que lo inhabitaron. Pero desde su incepción, la
palabra “colony,7" ha entrelazado en el tejido consecuencias inesperados, y
no fue diferente para Colon. En una entrevista por radio en la programa
“Fresh Air,” Charles C. Mann, autor del libro 1493: Uncovering the World
Columbus Discovered, explica que la llegada de Colón empezó una genocidio
6 Actualmente “pièce de résistance” tiene el significado parecido a “el articulo en una colección de cosas,
grupos, o seria mas impresionante” o “el parte de un argumento mas impresionante.” Pero el significado de
“pièce de résistance” histórico era mas semejante a “trozo de carne” o “pedazo de trasero.” (pièce, 1) Vea la
entrada del Diccionario Inglesa de Oxford (Oxford English Dictionary en Ingles) que sigue:
Forms: 17– piece de resistance, 17– pièce de résistance, 19 piece de résistance.
Etymology: < French pièce de résistance main dish of a meal (1732 or earlier), prize item(1791–8, referring to
a woman) < pièce piece n. + de de prep. + résistance resistance n.
7 El Diccionario Inglesa de Oxford (Oxford English Dictionary en Ingles) explica la etimología de la
palabra “colony” así:
Forms: Also 15–16 colonie, 16 collony.
Etymology: Middle English colonie, < (partly through Old French colonie) Latin colōnia, < colōnus tiller,
farmer, cultivator, planter, settler in a new country.
Latin colōnia had thus the senses of ‘farm’, ‘landed estate’, ‘settlement’, and was especially the proper term
for a public settlement of Roman citizens in a hostile or newly conquered country, where they, retaining their
Roman citizenship, received lands, and acted as a garrison, being mostly formed of veteran soldiers who had
served their time; hence it was applied to the place so occupied, or to towns which were raised to the same
rank and privileges. Among the nine Roman coloniæ in Britain, were London, Bath, Chester, Lincoln. The
Roman writers further used their word colōnia to translate Greek ἀποικία a settlement of ἄποικοι, lit, ‘people
fromhome’, i.e. a body of emigrants who settled abroad as an independent self-governed πόλις or state,
unconnected with the μητρόπολις or mother city save by religious ties. But in later Greek it was apparently
felt that the ἀποικία was not properly equivalent to the Roman colōnia, which was therefore used
untranslated as κολωνία (Acts xvi. 12). It was especially in reference to the Roman colōniae that the word
made its first appearance in the modern languages, as in 14th cent. French in Bercheure (see Littré). In
English, Wyclif used it in Acts xvi. 12, but this was apparently a mere literalism, and was not continued in
the 16th cent. versions. Its modern application to the planting of settlements, after Roman or Greek
precedents, in newly discovered lands, was made, in the 16th cent., by Latin and Italian writers, whose
works were rendered into English by Richard Eden. (colony, n)

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tan cataclísmico que resultó en no solamente el genocidio de los indígenas
pero en la formación de una naturaleza completamente nueva y desconocida:
When the Europeans came over, started by Columbus, it was
as if all the deaths over the millennia that have been caused by
[European] diseases were compressed into 150 years in the
Americas. And the result was to wipe out, you know,
somewhere between two-thirds and 90 percent of the people
in the Americas. . . . One of the ironies of this is that, you know,
I think we learn in school that Europeans came over to the
Americas and sort of wrecked the wilderness. And what they
in fact did was, in the most awful way possible, they created it.
And this is part of the ecological convulsion of the Columbian
exchange (citado en “Davies”).
Tan desastrosa fueron los efectos que destruyó civilizaciones enteras, y sin
las personas indígenas que habían cultivado la tierra anteriormente, esta
tierra volvió a ser silvestre, indómito, aun salvaje. Y irónicamente lo hizo
aún más listo para la cosecha puesto que es mucho mas fácil colonizar una
tierra si no hay población y es mas fácil dominar un a población si
desaparecen. Y ¿no es esto lo que Colón dice en su carta que “esperaba?”
en lo que el “gozaba?” una tierra con “muchos bienes que se van a
aprovechar?”
Son estos corrientes de retorica que Rosario Castellano condenó en
su cuento Leccion de Cocina. “Él podía darse el lujo de ‘portarse como quien
es,’” escribe Castellanos sobre su marido y ella en una ocasión de coito en la playa, “y
tenderse boca abajo para que no le rozara la piel dolorida. Pero yo, abnegada
mujercita mexicana que nació como la paloma para el nido, sonreía a semejanza de
Cuauhtémoc en el suplicio cuando dijo ‘mi lecho no es de rosas y se volvió a callar’.

19
Boca arriba soportaba no sólo mi propio peso sino el de él encima del mío
(Castellanos, 2).” Aun en el acto de sexo consentido cuando supuestamente uno debe
sentirse más cercana a su marido, ella solamente siente que está soportándole a él.
Siente sin autonomía, subjetividad, y violabilidad. Encuadrado como inerte, fungible, un
pedazo de propiedad. Reducido hasta un cuerpo. Reducido hasta la apariencia.
Reducido hasta callarse. Un “pedazo de carne carbonizada” (Castellanos, 6).
“Recapitulemos,” Castellanos sigue, “ Aparece, primero el trozo de carne con
un color, una forma, un tamaño. Luego cambia y se pone más bonita y se siente una
muy contenta. Luego vuelve a cambiar y ya no está tan bonita. Y sigue cambiando y
cambiando y cambiando y lo que uno no atina es cuándo pararle el alto. Porque si yo
dejo este trozo de carne indefinidamente expuesto al fuego, se consume hasta que no
queden ni rastros de él. Y el trozo de carne que daba la impresión de ser algo tan
sólido, tan real, ya no existe. (Castellanos, 6)”
Cuando Colón escribió Carta a Luis Santangel, él utilizó frases que objectificaba a la
naturaleza para incitar animo en el Rey, el corte, y el Papa para que les dieron dominio a Colón
sobre estos recursos recién colonizados. Aun si él no los esperaba, los efectos de estas
palabras eran la despoblación de espacios geográficos hasta formar una naturaleza
completamente desconocida por sus habitantes. Si no sabemos “cuando pararle el alto,” lo
mismo pasará con los espacios internos y espirituales con nuestros recursos más preciosa—las
mujeres.

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