Exposición elaborada por estudiantes FES-Aragón-UNAM

1. FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES MATERIALES PARA UNA FUNDAMENTACIÓN CIENTÍFICA CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU EXPOSICIÓN: 2

2. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX ESTALLÓ LA POLÉMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU. DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO HACÍAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZÓN TRATARÁ DE FUNDAMENTAR LO QUE DENOMINA “CIENCIAS DEL ESPÍRITU”. DILTHEY ENTRÓ A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD DE 17 AÑOS A ESTUDIAR TEOLOGÍA, AHÍ DESCUBRIÓ SU AFÁN POR ENCONTRAR EN EL MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME. SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.

3. LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU EL OBJETO DE ESTAS CIENCIAS NO ES LO EXTERNO O AJENO AL HOMBRE, SINO EL MEDIO EN EL QUE EL HOMBRE ESTÁ INSERTO. ESTE HECHO HACE QUE EL HOMBRE PUEDA CAPTAR SU MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL COMO DESDE ADENTRO. DE ESA SINGULARIDAD DE RELACIONES ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU FRENTE A LAS CIENCIAS NATURALES. ESTAS CIENCIAS SUELEN DIVIDIRSE EN DOS MIEMBROS , UNO DE LOS CUALES SE DESIGNA CON EL NOMBRE DE CIENCIA NATURAL; PARA EL OTRO NO EXISTE NOMBRE. EL MOTIVO DE SEPARAR ESTA CIENCIAS COMO UNA UNIDAD DE LAS NATURALEZA RADICA EN LA HONDURA Y EN LA TOTALIDAD DE LA AUTOCONCIENCIA HUMANA. LOGRANDO UNA EVOLUCIÓN EN LA PERSONA Y EN LA HUMANIDAD: MÁS ALLÁ DE LA REPETICIÓN DEL CURSO NATURAL EN LA CONCIENCIA, CUYA REPRESENTACIÓN SABOREAN COMO UN IDEAL DE PROGRESO HISTÓRICO EN LA EVOLUCIÓN INTELECTUAL.

4. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX ESTALLÓ LA POLÉMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU. DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO HACÍAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZÓN TRATARÁ DE FUNDAMENTAR LO QUE DENOMINA “CIENCIAS DEL ESPÍRITU”. DILTHEY ENTRÓ A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD DE 17 AÑOS A ESTUDIAR TEOLOGÍA, AHÍ DESCUBRIÓ SU AFÁN POR ENCONTRAR EN EL MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME. SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.

5. K.R. POPPER POPPER NACE EN VIENA, ESTUDIA FILOSOFÍA Y EMIGRA PARA LONDRES DONDE SE HACE PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE ESTA CIUDAD. SUS TRABAJOS SE CENTRAN EN EL CAMPO DE LA TEORÍA DE LA CIENCIA COMO PRINCIPAL REPRESENTANTE DEL “RACIONALISMO CRÍTICO”. LA IDEA POPPERIANA GIRA EN TORNO AL PRINCIPIO DE LA FALSIFICACIÓN, ES DECIR, LA DEMOSTRACIÓN DEL ERROR, ESTE MÉTODOS CIENTÍFICO ES ÚNICO EN TODO CAMPO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y SE DESARROLLA EN FORMA DE TRIADA: PROBLEMA-CONJETURA-REFUTACIÓN (CRÍTICA).

6. TEORÍA UNIFICADA DE MÉTODO K.R. POPPER Todas las ciencias teóricas o generalizadas usan el mismo método ya sean ciencias naturales o ciencias sociales.

16. ¿EXISTE UNA SEPARACIÓN RADICAL? -SOLO ES UNA SEPARACIÓN DE CAMPOS, PUES ESTOS SE ENTRECRUZAN EN PARTE QUE UNA SEPARACIÓN DE ESTILOS DE PENSAMIENTO Y MÉTODOS. -YA QUE LAS CIENCIAS NATURALES TOMAN AL SUJETO COGNOSCENTE Y EL OBJETO CONOCIDO Y LAS CIENCIAS ESPIRITUALES TOMAN AL SUJETO EN SU SUBJETIVIDAD.

20. ELCONOCIMIENTO DE LA REALIDAD HISTÓRICO-SOCIAL Las situaciones en la sociedad no son comprensibles desde dentro ; las reproducimos en virtud de la percepción y estados de animo , acompañándola de amor, odio, alegría y afectos; en cambio la naturaleza para nosotros es muda y solo el poder de la imaginación vierte en ella un minuto de vida e intimidad.

21. EL MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL NO ES INTERIOR, PUES PARA NOSOTROS LA NATURALEZA ES LA EXPRESIÓN DE UNA SUBLIME CALMA, AJENA A NOSOTROS MISMOS, YA QUE LA SOCIEDAD ES NUESTRO MUNDO . PRESENCIAMOS CON TODA LA ENERGÍA DE NUESTRO SER ENTERO EL JUEGO DE LAS INTERACCIONES. ESTO LE DA AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD CIERTOS CARACTERES QUE LO DISTINGUEN RADICALMENTE DE LA NATURALEZA . LAS REGULARIDADES QUE SE PUEDEN ESTABLECER EN LA ESFERA DE LA SOCIEDAD SON MUY INFERIORES EN NÚMERO IMPORTANCIA Y PRECISIÓN FORMAL A LAS LEYES QUE HAN PODIDO FORMULARSE ACERCA DE LA NATURALEZA.

22. LAS LEYES DE LA NATURALEZA PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR LA SOCIEDAD EN CAMBIO LAS CIENCIAS DE LA SOCIEDAD NO PUEDEN PERMITIR TAL SATISFACCIÓN DEL ENTENDIMIENTO. UN EJEMPLO ES CÓMO COOPERAN EN LA SOCIEDAD LAS PERSONAS, PUES GRACIAS A LA SUMA DE LAS INTERACCIONES QUE SE REALIZA EN LA SUCESIÓN DE MUCHAS GENERACIONES NO ES POSIBLE DEDUCIR LA NATURALEZA HUMANA, TAL COMO LA CONOCEMOS HOY. EL CONOCIMIENTO HISTÓRICO-SOCIAL ESTA FRENTE AL DE LA NATURALEZA YA QUE EL INDIVIDUO COMO TAL, SE CONOCE DESDE ,IDENTIFICA A LOS DEMÁS COMO ALGO ANÁLOGO A EL Y ADEMÁS COMPRENDE LA VIDA COMO SOCIEDAD.

23. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FES ARAGÓN MARRILLO JIMÉNEZ JUAN LUIS GONZÁLEZ RANGEL MARCO ANTONIO LÓPEZ GONZÁLEZ KAREN VERÓNICA MAGDALENO HERRERA TANIA ISABEL MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN III GRUPO: 2454