Filosofía educación

FILOSOFIA QUE DEBEFILOSOFIA QUE DEBE
PERMANECER EN LAPERMANECER EN LA
EDUCACIÓNEDUCACIÓN
Autor: Francisco F. Reluz BarturenAutor: Francisco F. Reluz Barturen
Integrantes:Integrantes:
- M.Eugenia de la TorreM.Eugenia de la Torre
- M.Fernanda MatosM.Fernanda Matos
- Katherine RegaladoKatherine Regalado
- Maritza VelardeMaritza Velarde
20082008

CAPÍTULO ICAPÍTULO I
ORIGEN DE LA EXPRESIÓN EORIGEN DE LA EXPRESIÓN E
INTERPRETACIÓN COMO FILOSOFÍAINTERPRETACIÓN COMO FILOSOFÍA

 La expresión tiene como especialLa expresión tiene como especial
característica a la PERENNIDAD, la cualcaracterística a la PERENNIDAD, la cual
ha permitido señalarla con la cualidad deha permitido señalarla con la cualidad de
filosofía anquilosada, fundamentalista yfilosofía anquilosada, fundamentalista y
obsoleta.obsoleta.

La expresión…La expresión…
Agostino SteucoAgostino Steuco
 Entendía por philosophia perennis a la filosofíaEntendía por philosophia perennis a la filosofía
que sintetizaba armonicamente la escolásticaque sintetizaba armonicamente la escolástica
medieval con los pensamientos de los filósofosmedieval con los pensamientos de los filósofos
de la Escuela de Padua.de la Escuela de Padua.
 El objetivo de Steuco era conciliar ambasEl objetivo de Steuco era conciliar ambas
posturas, la interpretación teológica y naturalistaposturas, la interpretación teológica y naturalista
del pensamiento aristotélico, en unidad dedel pensamiento aristotélico, en unidad de
pensamiento, tomando sobre todo el aspectopensamiento, tomando sobre todo el aspecto
ontológico.ontológico.

LeibnizLeibniz
 Habla de perennis quaedam philosophia, es decir, queHabla de perennis quaedam philosophia, es decir, que
existe de algún modo una filosofía perenne que hay queexiste de algún modo una filosofía perenne que hay que
rescatarla desde sus orígenes griegos.rescatarla desde sus orígenes griegos.
 En la revolución científica, Leibniz reivindica lasEn la revolución científica, Leibniz reivindica las
nociones de sustancia y finalidad, es decir, del sentidonociones de sustancia y finalidad, es decir, del sentido
teleológico del ser, de la existencia, viendo la realidadteleológico del ser, de la existencia, viendo la realidad
desde una perspectiva ontológica.desde una perspectiva ontológica.
 Leibniz se considera depositario de esa tradiciónLeibniz se considera depositario de esa tradición
filosófica cuya característica esencial es la de una visiónfilosófica cuya característica esencial es la de una visión
integrada de antiguas y nuevas tendencias filosóficas aintegrada de antiguas y nuevas tendencias filosóficas a
modo de un continuo histórico.modo de un continuo histórico.

 Llegada la época moderna y contemporánea laLlegada la época moderna y contemporánea la
filosofía escolástica no desapareció sino quefilosofía escolástica no desapareció sino que
empieza a formularse en distintas tendenciasempieza a formularse en distintas tendencias
NEOESCOLÁSTICA y con ella la expresiónNEOESCOLÁSTICA y con ella la expresión
philosophia perennis quedará restringida alphilosophia perennis quedará restringida al
tonismo.tonismo.
 El objetivo de la neoescolástica es intentar unaEl objetivo de la neoescolástica es intentar una
revalorización de la tradición filosófica yrevalorización de la tradición filosófica y
teológica.teológica.

 La philosophia perennis encierra encimaLa philosophia perennis encierra encima
un sentido de pensamiento sintéticoun sentido de pensamiento sintético
conformado por antiguas y nuevas formasconformado por antiguas y nuevas formas
de pensar y por ello, se constituye ende pensar y por ello, se constituye en
patrimonio del pensamiento humano.patrimonio del pensamiento humano.

CAPÍTULO IICAPÍTULO II
UN CAMBIO DE RUMBO : PHILOSOFÍAUN CAMBIO DE RUMBO : PHILOSOFÍA
PERENNIS COMO SABIDURÍA.PERENNIS COMO SABIDURÍA.

 El pensamiento escolástico y neoescolásticoEl pensamiento escolástico y neoescolástico
hace que la expresión philosophia perennishace que la expresión philosophia perennis
adquiera un nuevo sentido, entendiéndose noadquiera un nuevo sentido, entendiéndose no
solo como filosofía o búsqueda anhelada de lasolo como filosofía o búsqueda anhelada de la
sabiduría, sino como posesión de la misma.sabiduría, sino como posesión de la misma.
 La expresión es entendida entonces comoLa expresión es entendida entonces como
contenido de conocimientos intelectuales ycontenido de conocimientos intelectuales y
espirituales.espirituales.
 La filosofía perennis dejo de ser vista desde unaLa filosofía perennis dejo de ser vista desde una
perspectiva racionalista occidental, paraperspectiva racionalista occidental, para
cambiar hacia un espiritualismo oriental, decambiar hacia un espiritualismo oriental, de
manera integrada primero y luego radical. (Renémanera integrada primero y luego radical. (René
Guenón y Aldous Huxley)Guenón y Aldous Huxley)

 La vinculación teológica-filosófica de laLa vinculación teológica-filosófica de la
expresión lleva a Guenón y Huxer a incluirexpresión lleva a Guenón y Huxer a incluir
dentro de la philosopia perennis no solo adentro de la philosopia perennis no solo a
la tradición del pensamiento cristiano sinola tradición del pensamiento cristiano sino
también a las tendencias místicas ytambién a las tendencias místicas y
religiosas del oriente.religiosas del oriente.

HuxleyHuxley
 Al investigar sobre la evolución de la expresiónAl investigar sobre la evolución de la expresión
pilosophia perennis:pilosophia perennis:
- Que todo ser está sustancialmente fundado por unaQue todo ser está sustancialmente fundado por una
realidad divina.realidad divina.
- Que la parte central de todo ser vivo es esencialmenteQue la parte central de todo ser vivo es esencialmente
divino.divino.
- Como consecuencia, la persona en cuanto serComo consecuencia, la persona en cuanto ser
inteligente tiene por misión esforzarse para descubririnteligente tiene por misión esforzarse para descubrir
esa realidad divina latente en su ser y co-formarse conesa realidad divina latente en su ser y co-formarse con
ella.ella.

Urban Wilbur MarshallUrban Wilbur Marshall
 Defiende la occidentalidad de la philosophiaDefiende la occidentalidad de la philosophia
perennis basada en la ontología.perennis basada en la ontología.
 Su contribución radica no tanto en el recamo deSu contribución radica no tanto en el recamo de
la occidentalidad sino a la exigencia de unala occidentalidad sino a la exigencia de una
vivencia axiológica que se sitúa entre el modovivencia axiológica que se sitúa entre el modo
de ser y el modo de actuar.de ser y el modo de actuar.

CAPÍTULO IIICAPÍTULO III
¿QUÉ ES, ENTONCES, PHILOSOPHIA¿QUÉ ES, ENTONCES, PHILOSOPHIA
PERENNIS?PERENNIS?

Elementos comunes:Elementos comunes:
 La valoración de la filosofía griega (pensamientoLa valoración de la filosofía griega (pensamiento
platónico y aristotélico en sus diversosplatónico y aristotélico en sus diversos
aspectos).aspectos).
 Comprensión de las interpretaciones de losComprensión de las interpretaciones de los
mismos ya sea de la patrística o la escolástica.mismos ya sea de la patrística o la escolástica.
 Entender que todo pensamiento o filosofíaEntender que todo pensamiento o filosofía
acontece en un continuo histórico de relación eacontece en un continuo histórico de relación e
interdependencia.interdependencia.
 Los pensamientos de oriente son introducidosLos pensamientos de oriente son introducidos
en la comprensión de philosophia perennis deen la comprensión de philosophia perennis de
modo analógico-comparativo.modo analógico-comparativo.

 La filosofía perennis no es la filosofíaLa filosofía perennis no es la filosofía
poseedora de verdades absolutas.poseedora de verdades absolutas.
 Su perennidad no está referida a laSu perennidad no está referida a la
posesión de verdades sino a la existenciaposesión de verdades sino a la existencia
real de aporten en ideas y conceptos.real de aporten en ideas y conceptos.
 La perennidad se debe al continuoLa perennidad se debe al continuo
histórico de los planteamientos mismos.histórico de los planteamientos mismos.

CAPITULO IVCAPITULO IV
Aportes conceptuales para laAportes conceptuales para la
filosofía y la educación.filosofía y la educación.

Desde el ámbito ontológico y metafísicoDesde el ámbito ontológico y metafísico
 La filosofía no sería posible sin conceptos comoLa filosofía no sería posible sin conceptos como
los del ente, ser, esencia, existencia, unidad,los del ente, ser, esencia, existencia, unidad,
causa-efecto, etc..causa-efecto, etc..
 Si la temática educativa carece de un enfoqueSi la temática educativa carece de un enfoque
ontológico perdería su sentido y finalidad,ontológico perdería su sentido y finalidad,
teniendo en cuenta que esta es un proceso queteniendo en cuenta que esta es un proceso que
busca la perfección de la persona.busca la perfección de la persona.
 Antes se entendía el proceso educativo comoAntes se entendía el proceso educativo como
una formación para la producción y obtención deuna formación para la producción y obtención de
riquezas, todo se centraba en alcanzar logros yriquezas, todo se centraba en alcanzar logros y
competencias particulares.competencias particulares.

Desde la teoría del conocimientoDesde la teoría del conocimiento
Se presentan perspectivas:Se presentan perspectivas:
 Socrática, con la influencia de Platón, el cual afirma queSocrática, con la influencia de Platón, el cual afirma que
conocemos a través del recuerdo de las esencias queconocemos a través del recuerdo de las esencias que
nuestra alma a captado del mundo.nuestra alma a captado del mundo.
 Aristotélica, se basa en al observación de la realidad queAristotélica, se basa en al observación de la realidad que
conocemos a través de las actividades que desarrollanconocemos a través de las actividades que desarrollan
nuestros sentidos internos y externos al entrar ennuestros sentidos internos y externos al entrar en
contacto con la realidad.contacto con la realidad.

Desde la dimensión ética y políticaDesde la dimensión ética y política
Dos aportes que permiten captar la integridad del procesoDos aportes que permiten captar la integridad del proceso
educativo como un proceso de perfección humana yeducativo como un proceso de perfección humana y
social.social.
 El griego, con su paidea como sistema educativo inicial,El griego, con su paidea como sistema educativo inicial,
estableciendo un vínculo entre la ética y la política aestableciendo un vínculo entre la ética y la política a
través o por la educación.través o por la educación.
 La latina, en la cual, virtud se entiende como aquellaLa latina, en la cual, virtud se entiende como aquella
fuerza propia del humano que le permite desarrollar susfuerza propia del humano que le permite desarrollar sus
capacidades latentes y vivir rectamente.capacidades latentes y vivir rectamente.

SEGUNDA PARTESEGUNDA PARTE
Educación y Filosofía de la educaciónEducación y Filosofía de la educación
 La filosofía y la educación son actividades que seLa filosofía y la educación son actividades que se
dirigen hacia una actividad vivencial, práctica.dirigen hacia una actividad vivencial, práctica.
 La actividad educativa va mas allá de una simpleLa actividad educativa va mas allá de una simple
transmisión de conocimientos, implica la formacióntransmisión de conocimientos, implica la formación
del ser humano en su totalidad.del ser humano en su totalidad.

CAPITULO VCAPITULO V
¿Qué se entiende por¿Qué se entiende por
educación?educación?

 Es una transmisión y asimilación de algo.Es una transmisión y asimilación de algo.
 En la etimología latina se conocen 2 sentidos de esteEn la etimología latina se conocen 2 sentidos de este
fenómeno educativo:fenómeno educativo:

El de intervención, que hace referencia al que enseña, guía,El de intervención, que hace referencia al que enseña, guía,
“Educare”.“Educare”.

El de desarrollo, que contiene la noción de aprendizaje yEl de desarrollo, que contiene la noción de aprendizaje y
perfeccionamiento de quien recibe el mensaje. “Educere”.perfeccionamiento de quien recibe el mensaje. “Educere”.
. Es un proceso de instrucción y aprendizaje de. Es un proceso de instrucción y aprendizaje de
conductas, patrones culturales donde las generacionesconductas, patrones culturales donde las generaciones
mas jóvenes son formadas por las generacionesmas jóvenes son formadas por las generaciones
adultas.adultas.

Perspectivas sobre el hombre yPerspectivas sobre el hombre y
la educaciónla educación
 El hombre disuelto en el todo.-El hombre disuelto en el todo.-
En esta perspectiva, la educación es de tipo intimista, losEn esta perspectiva, la educación es de tipo intimista, los
maestros dan a conocer el método o camino, pero cadamaestros dan a conocer el método o camino, pero cada
cual se constituye maestro de si mismo al conocerse.cual se constituye maestro de si mismo al conocerse.
Se promueve la libertad total. Toda prohibición cohíbe loSe promueve la libertad total. Toda prohibición cohíbe lo
realmente humano.realmente humano.

 El hombre como ser trascendente.-El hombre como ser trascendente.-
En esta perspectiva, la educación prepara al hombre paraEn esta perspectiva, la educación prepara al hombre para
su difícil situación en el mundo del cual quiere liberarsesu difícil situación en el mundo del cual quiere liberarse
para ser feliz.para ser feliz.
Aquí el maestro es quien ha alcanzado mayor experienciaAquí el maestro es quien ha alcanzado mayor experiencia
en la lucha con el mundo, esta mas espiritualizado yen la lucha con el mundo, esta mas espiritualizado y
capacitado para determinar lo mejor para los iniciados.capacitado para determinar lo mejor para los iniciados.
 El hombre como ser racional.-El hombre como ser racional.-
En esta perspectiva, la educación es extremadamenteEn esta perspectiva, la educación es extremadamente
teórica, racional.teórica, racional.
Aquí el maestro debe tener una mente enciclopédica y elAquí el maestro debe tener una mente enciclopédica y el
alumno la memoria suficiente para almacenar todos losalumno la memoria suficiente para almacenar todos los
datos.datos.

 El hombre como medio de producción.-El hombre como medio de producción.-
Aquí la educación es percibida desde dos aspectos:Aquí la educación es percibida desde dos aspectos:
a)a) Como fuente de crecimiento económico y tecnológico,Como fuente de crecimiento económico y tecnológico,
siendo una actividad con una orientación utilitaria, unasiendo una actividad con una orientación utilitaria, una
inversión para el bienestar material y la rentabilidad.inversión para el bienestar material y la rentabilidad.
b)b) La finalidad de la educación es la inserción social, laLa finalidad de la educación es la inserción social, la
cual a su vez tiene por objetivo el adiestramiento encual a su vez tiene por objetivo el adiestramiento en
las funciones sociales.las funciones sociales.
La educación debe formar a la persona como sujeto social,La educación debe formar a la persona como sujeto social,
co-responsable de desarrollo integral, tanto de sico-responsable de desarrollo integral, tanto de si
mismo como de los demás.mismo como de los demás.

 El hombre como ser afectivo.-El hombre como ser afectivo.-
En esta perspectiva, la educación apunta a la responsableEn esta perspectiva, la educación apunta a la responsable
autonomía del hombre, a incentivar las relacionesautonomía del hombre, a incentivar las relaciones
humanas. Pretende la creación de un humanismohumanas. Pretende la creación de un humanismo
integrado y armónico.integrado y armónico.
 Humanismo social.-Humanismo social.-
La educación debe incentivar la creatividad en dirección aLa educación debe incentivar la creatividad en dirección a
una responsabilidad social, considerando la tolerancia yuna responsabilidad social, considerando la tolerancia y
la solidaridad como virtudes éticas fundamentales.la solidaridad como virtudes éticas fundamentales.
La relación maestro-alumno es de co-educación, deLa relación maestro-alumno es de co-educación, de
enseñanza mutua.enseñanza mutua.

 Homo digitalis, homo videns.-Homo digitalis, homo videns.-
La educación debe verse desde todas estasLa educación debe verse desde todas estas
perspectivas, las cuales contienen criterios deperspectivas, las cuales contienen criterios de
manera integrada, ya que cada uno de estosmanera integrada, ya que cada uno de estos
compete al hombre de manera ineludible.compete al hombre de manera ineludible.

Cualidades de la educaciónCualidades de la educación
 El contacto humanoEl contacto humano, el cual requiere de interacción con, el cual requiere de interacción con
sus semejantes, de un intercambio vivencial. Este nosus semejantes, de un intercambio vivencial. Este no
debe ser superficial.debe ser superficial.
 Objetivo o finalidadObjetivo o finalidad, el objetivo va a señalar la dirección, el objetivo va a señalar la dirección
a la cual se orienta el acto educativo, y la finalidad ela la cual se orienta el acto educativo, y la finalidad el
perfeccionamiento constante del ser humano.perfeccionamiento constante del ser humano.
 La optimización,La optimización, la cual requiere de la excelencia lala cual requiere de la excelencia la
cual a su vez exige una formación personal de basecual a su vez exige una formación personal de base
integral.integral.

 La educación es un procesoLa educación es un proceso gradual, integral ygradual, integral y
activo,activo, los aprendizajes y logros se van a dar delos aprendizajes y logros se van a dar de
acuerdo a la edad biológica y psíquica delacuerdo a la edad biológica y psíquica del
sujeto, y estos van a pretender la formación desujeto, y estos van a pretender la formación de
la persona en la integridad.la persona en la integridad.

La educación como hecho y teoría sobreLa educación como hecho y teoría sobre
la educaciónla educación
Dos distinciones de la educación:Dos distinciones de la educación:
a)a) Como hecho práctico,Como hecho práctico, acto, es decir como elacto, es decir como el
ejercicio de transmisión de conocimientos con laejercicio de transmisión de conocimientos con la
finalidad de ir formando a la persona de modo integral.finalidad de ir formando a la persona de modo integral.
b)b) Como una teoríaComo una teoría, al cual presupone la acción de, al cual presupone la acción de
enseñar, esta para ser completa debe tomar en cuentaenseñar, esta para ser completa debe tomar en cuenta
todas las dimensiones del hombre viéndolo como untodas las dimensiones del hombre viéndolo como un
sujeto integrado.sujeto integrado.

Como una conclusión de este capítulo, podemosComo una conclusión de este capítulo, podemos
afirmar que la educación es un proceso continuo,afirmar que la educación es un proceso continuo,
que mediante constantes y graduales aprendizajes,que mediante constantes y graduales aprendizajes,
el sujeto explicita y desarrolla sus cualidadesel sujeto explicita y desarrolla sus cualidades
naturales y adquiere conocimientos que le permitennaturales y adquiere conocimientos que le permiten
desenvolverse en su entorno natural integrándole adesenvolverse en su entorno natural integrándole a
la sociedad.la sociedad.
Es decir, es un proceso de perfeccionamiento.Es decir, es un proceso de perfeccionamiento.

CAPITULOCAPITULO
VIVI
Filosofía de la educaciónFilosofía de la educación

Buscando una definiciónBuscando una definición
Tomando en cuenta la educación como motivo de estudio:Tomando en cuenta la educación como motivo de estudio:
 Es desarrollada por personas, las cuales son los sujetosEs desarrollada por personas, las cuales son los sujetos
del acto educativo.del acto educativo.
 Comporta aprendizaje dado través de la enseñanza, laComporta aprendizaje dado través de la enseñanza, la
transmisión y asimilación de conocimientos.transmisión y asimilación de conocimientos.
 El sujeto situado en una determinada cultura, con unEl sujeto situado en una determinada cultura, con un
modo de ser y actuar esta contextualizado.modo de ser y actuar esta contextualizado.
 El contenido de lo que se enseña, el modo como seEl contenido de lo que se enseña, el modo como se
transmite, los sujetos a quienes se dirige en su contextotransmite, los sujetos a quienes se dirige en su contexto
determindado, todo se encuentra en función deldetermindado, todo se encuentra en función del
perfeccionamiento del hombre.perfeccionamiento del hombre.

Importancia de la filosofía de laImportancia de la filosofía de la
educacióneducación
Brinda a la actividad educativa su cualificación, yaBrinda a la actividad educativa su cualificación, ya
que esta involucra l perfeccionamiento de laque esta involucra l perfeccionamiento de la
persona en su búsqueda de la felicidad,persona en su búsqueda de la felicidad,
conforme a su naturaleza racional, volutiva yconforme a su naturaleza racional, volutiva y
afectiva.afectiva.

Contenidos de la filosofía de laContenidos de la filosofía de la
educacióneducación
 Por el orden del ser.-Por el orden del ser.-
La educación en cuanto es ente de razón esta sujeta aLa educación en cuanto es ente de razón esta sujeta a
todo lo que en cuanto ser le corresponde: la capacidadtodo lo que en cuanto ser le corresponde: la capacidad
de perfección y la perfección dispuesta en si misma porde perfección y la perfección dispuesta en si misma por
su sola existencia.su sola existencia.
 Por el orden de conocer.-Por el orden de conocer.-
En esta filosofía de la educación debe acentuarse laEn esta filosofía de la educación debe acentuarse la
actividad crítica y reflexiva de la realidad que brinda laactividad crítica y reflexiva de la realidad que brinda la
lógica en lugar de la memoria, permitiendo que loslógica en lugar de la memoria, permitiendo que los
sujetos de la educación elaboren sus propiossujetos de la educación elaboren sus propios
argumentos y conclusiones.argumentos y conclusiones.

 Por el orden del obrar.-Por el orden del obrar.-
La perfección del ser en el hombre radica en alLa perfección del ser en el hombre radica en al
felicidad que se logra a través de una vidafelicidad que se logra a través de una vida
virtuosa. Para que el hombre alcance su objetivovirtuosa. Para que el hombre alcance su objetivo
es necesario educarse.es necesario educarse.
Es pues la educación el proceso por el cual elEs pues la educación el proceso por el cual el
hombre alcanza su perfección.hombre alcanza su perfección.
Desde este punto se enfoca lo ético y moral comoDesde este punto se enfoca lo ético y moral como
intenciones de labor educativa.intenciones de labor educativa.

La Educación desde laLa Educación desde la
perspectiva filosófica deperspectiva filosófica de
Tomás de AquinoTomás de Aquino
Fundamental la tarea del pedagogo
Primeros años de vida Formación superior
Capítulo 7

Tres Tipos de AplicaciónTres Tipos de Aplicación
MetodológicaMetodológica
Método de Investigación
T. Del Conocimiento
Antropología
Primera abstracción de los
objetos presentados
Ante las facultades receptivas
(sentido e intelecto)
provienen Ejercicio del investigador
Mismo o de algo ya sabido o
Descubierto por otros.
Luego de la
adquisición de datos
Viene la elaboración
científica
lógica
gramática
uso

Método de Enseñanza
Questio o Pregunta Questio o Pregunta
Cuestionamiento
Interrogación
Problema o
Asunto a tratar
E. Superior
M.Debate
Argumentos
Demostraciones
2 formas de Educación del
Intelecto
Ofrecer medios y ayudas
Para que aprenda
(aprendizajes previos)
Fortalecer el
Entendimiento de quien
aprende
Educare
Educere
integrar
Cuatro modos
Interrelacionados de
Educación
A.conocer
A.hacer
A. convivir
A. ser

Método de Actitud Científica
Actitud de humildad frente al saber
(todo saber nos sobrepasa)
predispone Conocimiento más profundo
de las cosas
Humildad es la base de las ayudas sobrenaturales,
Base de apertura hacia toda la verdad, búsqueda
De documentación, respeto por la autoridad,
Consideración de todas las dificultades y objeciones
Y demuestra su sentido crítico.

Educatio en Tomás deEducatio en Tomás de
AquinoAquino
Capítulo 8
Idea de
Nutrición
(educar :
nutrir)
Idea de
Perfeccionamiento
(per-ficere: por
hacer)
Cuidar
la prole
biológicamente
padre
Causa de su ser
Educándole
Causa de su nutrición
Causa de su
enseñanza
Tres
Bienes
esse
vivere
disciplinam

Cuidado
Biológico
correspondiente
PADRE DENTRO
DE LA FAMILIA
Completa la perfección
del nuevo ser, lo alimenta
e instruye
Se
entiende
Educación e Instrucción por la que se recibe el alimento y la enseñanza
Perfección de la
Vida Humana
Nutrir
Proveer alimento
al cuerpo
Sustento del alma
Nivel
corporal
Cuidado
Espiritual
Nutrir en la Fe
Enseñar según nuestras
Leyes civiles y religiosas
Mente
Espíritu
Cuerpo
Alma

Educación
Idea de
perfeccionamiento
Tarea
familiar
El padre
(matrimonio)
Cuidado Integral
(alimentar
Cuerpo y Espíritu)
Actividad
Educativa
Carácter
relacional y
connotación
moral
Perfección del Hombre
Insertado en la Familia
Entorno Social
Educación
Cuidado Integral
y carácter
relacional que
persigue una
finalidad

Causas Ontológicas y losCausas Ontológicas y los
Universales en el procesoUniversales en el proceso
educativoeducativo
Causa material: Este hombre
Aquello del cual algo
queda realizado o hecho
identifica
Sujeto y agente
Actividad Educativa
Importancia del
Ambiente
Familiar
Propiciar cambio
hacia lo mejor
Razón Voluntad Responsable de su propio actuar
actúa En busca de su
Perfección
ejercitarse

Causa formal: El Ser Humano
Idea de modelo o paradigma según
la cual algo es realizado
Integrar aspectos que perfeccionen en
sus facultades naturales
de índole corporal o anímica
Ente
(Materia:cuerpo y
Forma:alma)
Dinamismo
Cambia en orden
a un fin
Causa eficiente: Padres, pedagogos,
Estudiantes, gobernantes
Capacidad de
Educarse así
mismo
Necesita de otros
Para desarrollarse
Importancia
Fundamental
Padres
Pedagogo
Gobernantes
Cuidado
biológico
Conservar y
Cuidar
(función paterna)
Sistematizar la acción
Educativa y legislación
En orden a la verdad y felicidad
Alcanzada ejercicio de virtudes

La perfección como causa final:El estado de virtud
Hombre
Perfección
(tendencia natural
propia y única del hombre)
encamina
Hombre
Naturaleza humana
Alimentos y
nutrientes
Educación
Formación
Humana
Estado de
virtud

Capítulo 9
Origen y naturaleza del intelectoOrigen y naturaleza del intelecto
en Aristótelesen Aristóteles
No hay nada en la Inteligencia que antes no haya pasado
Por los sentidos, sin embargo poseemos ciertos conocimientos
Previos que permiten reconocer lo universal de las cosas, sus ser y existencia
Origen
Naturaleza
Entidad independiente que no está
Sometida a corrupción
Trascendental, divino e impasible

El camino hacia la perfección y laEl camino hacia la perfección y la
felicidad: La vida virtuosafelicidad: La vida virtuosa
Tres cosas en el alma que rigen
La acción y la verdad
Sensación
Intelecto
Deseo
alcanzar
Perfección
Felicidad
Constante
ejercicio de
la virtud
Virtud humana
del alma y la
Felicidad es una
actividad del alma
Inclinación natural a cierta virtud no depende
De nosotros en su origen sino que esta en
Manos nuestra habituarnos a ellas por la educación
Guiados por el recto ejercicio del intelecto.
Prudencia Virtud rectora para alcanzar el
Estado de perfección, la vida virtuosa

La vida del hombre no es apacible, sino que se desarrolla entre
las diversas coyunturas, Aristóteles la compara con la actividad
del mar a veces apacible y otras turbulenta, donde nuestro ser asemeja
a la barca que se bandea buscando equilibrio
donde al parecer se dalla la perfección.

Dios y el alma: Objetos de la filosofíaDios y el alma: Objetos de la filosofía
para Agustín de Hiponapara Agustín de Hipona
Filosofía
(amor a la
Sabiduría y fuente
Suprema Dios)
Alma
Dios
Presencia de la razón como
fuerza del alma humana
Presencia como Maestro Interior que nos
hace descubrir conocimientos
Solo quien hizo al hombre hace bienaventurado al
Hombre. Su perfección y felicidad se hallan en Dios.

La mirada interior: Razón, memoria yLa mirada interior: Razón, memoria y
verdadverdad
La verdad habita en el interior del hombre, debemos tener una
experiencia de conversión que se proyecta hacia la perfección
de la vida feliz. Dejarnos iluminar por Dios.
La enseñanza en la relación “maestro
interior – maestro exterior-discípulo”
Maestro interior
Cristo
Amarle y conocerle es donde se
encuentra la vida feliz.
Maestro exterior Estimular a aprender

Sistema de referenciaSistema de referencia
comprender
Perfeccionamiento Humano
1. Comprensión de la grandeza del hombre por su diferencia específica, entenderla
en su misteriosa y profunda complejidad, apertura a la trascendencia, confirmación
de la misma como imagen de lo divino en el ser humano.
2. Actividad intelectual desarrollada por el hombre en relación con los demás seres,
3. Intelecto dotan de una sana preeminencia, nobleza de su actividad e integralmente
vinculada con las potencias del alma humana.

4. Actividades desarrolladas por el hombre, se insertan en su natural biológico y
Naturaleza intelectual (razón y voluntad).
5. Perfección y felicidad estrecho vínculo, pues toda acción tiene un sentido y
finalidad. Pero toda actividad implica proceso, perfección y felicidad se adquieren
por su alma intelectual y aprendizaje y enseñanza. Perfeccionamiento intelectual y
práctico adquirido por el ejercicio de las virtudes.

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