Encuentro Entre Dos Mundos: Agonía de la Civilización Azteca y Sincretismo Religioso Cultural 1519-1600

1. Universidad del pacifico, Santiago de Chile.
Facultad de Ciencias humanas y educación.
Escuela de la educación media de educación.
En Historia y Ciencias Sociales.
Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización
Azteca y sincretismo cultural en México (1519-1600).
Tesis o seminario de título para optar al título de profesor en
Historia y Ciencias Sociales. Con mención en relaciones
internacionales y al grado académico de licenciado en
educación
Alumna: Ana María Jiménez Reyes
Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta
Santiago-Chile. 2013

2. Dedicatoria:
En especial con mucho respeto y cariño a mi queridos
Padres María Reyes y Carlos Jiménez pilares
fundamentales en mi vida.
Agradecimientos:
Agradezco en esta importante y difícil etapa de mi
vida a mi padres por su
apoyo incondicional desde el primer día de elegir el desafió de la docencia y al
profesor Adrián Villegas por ser el guía durante todo el año de la investigación
y el orientador culmine del proceso académico, además de todo los profesores
de la carrera que con sus conocimientos forjaron el camino de mi vocación.
2

3. Índice
1) CAPITULO INTRODUCCTORIO
Introducción del capítulo I
1. Justificación de la investigación …………………………………………………….. 12
1.2 Formulación del problema de investigación……………………………………… 14
1.3 Preguntas de la investigación……………………………………………………… 15
2) Hipótesis de la investigación………………………………………………………… 16
2.1 hipótesis………………………………………………………………………………. 17
3) Objetivo de la investigación………………………………………………………….. 17
3.1 Objetivo general……………………………………………………………………… 17
3.2Objetivoespecíficos………………………………………………………………….. 17
3.3 Objetivos transversales…………………………………………………................ 17
4) Definición del área de estudio de la investigación……………………………….. 17
5) Metodología de la investigación…………………………………………………….. 18
5.1 Carácter de la investigación………………………………………………............. 18
5.2 Tipología de la investigación………………………………………………………. 18
5.3 Metodología de la investigación…………………………………………………… 18
5.4 Secuencia de la investigación……………………………………………………... 18
5.5 Fuentes de la investigación………………………………………………………… 20
6) Marco de trabajo……………………………………………………………............... 21
6.1 Marco teórico ……………………………………………………………….............. 23
3

4. 6.2 Marco Conceptual ……………………………………………………………………23
6.3 Limite de la investigación …………………………………………………………..26
7. Historiografía …………………………………………………………………………..27
7.1 Revisión historiográfica………………………………………………………………27
7.2 Discusión historiográfica……………………………………………………………..29
7.3 Estado del arte………………………………………………………………………..32
2) CAPITULO HISTÓRICO
2. Introducción del capítulo histórico ………………………………………………….34
Antecedentes de la problemática
2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización ………………………………….34
2.1Mentalidad indígena en el pre-hispánico …………………………………………. 41
2.2Contexto Europeo: Nuevos Horizontes …………………………………………... 43
2.3Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones ..... 45
3
Causas
3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma …………………………….. 47
3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca…………………………………….. 49
4
Desarrollo de la problemática de investigación
4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos.. 52
4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma……………………………….. 55
4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo ……………………………….. 61
4.3.1
Elemento europeo en México: Religión …………………………………….. 61
5. Desarrollo de la problemática de investigación
5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos… 66
4

5. 7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España…………………………….. 69
7.1 Choque Religioso-cultural ………………………………………………………...69
7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca………………………………………74
7.3 La conquista espiritual……………………………………………………………..77
8. Caída de la civilización Azteca …………………………………………………..82
9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España ………………………....... 86
9.1 Sincretismo religioso ………………………………………………………………88
9.2 Sincretismo cultural………………………………………………………….........90
Consecuencias
10. Decadencia de la civilización azteca ………………………………………...... 92
11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica……………….. 94
12. Conclusiones del capítulo histórico ……………………………………………..97
3) CAPÍTULO PEDAGOGICO –CURRICULAR
3.1 Introducción del capítulo ………………………………………………………….. 99
3.2 Presentación curricular de la temática ……………………………………...... 100
3.3 Revisión de los textos de estudio …………………………………………….. 102
3.4 Revisión de material de estudio ………………………………………………. 129
4) CAPITULO PROPUESTA DIDÁCTICA
2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………..138
2.1 Presentación instruccional………………………………………………............142
2.2 Instrucciones al docente...………………………………………………………..145
2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………146
5

6. 2.4 Objetivos generales y específicos……………………………………………….150
2.5 Esquema de resumen ……………………………………………………………151
2.6 Prueba de la Unidad ………………………………………………………………154
2.7 Autoevaluación de la unidad …………………………………………………….159
2.8 Recursos generales ………………………………………………………….......162
2.9 Comentar un texto o fuente histórica …………………………………………..163
2.10 Comentar una película o un libro ………………………………………………164
2.11Libro de cuentos …………………………………………………………………165
2.12 Reflexión ………………………………………………………………………….166
3. Guías de trabajo
3.1 Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de dos universos distintos” ....166
3.2 GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual …………………………………….173
3.3 GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo ……………………………………….180
3.4 Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos ………………….....180
3.5 Guía aprendizaje 5: “Cuenta cuentos, cuenta bien”. ……………………….189
5) Capitulo de las conclusiones.
5.1 Conclusiones del capítulo Histórico ……………………………………………..200
5.2 Conclusiones del capítulo didáctico …………………………………………….201
5.3 Conclusiones del capítulo pedagógico ………………………………………….203
Referencias Bibliográficas …………………………………………………………....205
Anexos …………………………………………………………………………………...208
6

7. Introducción
La siguiente tesis tiene como título Encuentro entre dos mundos: Agonía de la
civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El tema hace
alusión directamente a la temática del trabajo de investigación, en relación al
proceso de conquista que ejerció España sobre la civilización azteca,
específicamente en la ciudad de Tenochtitlán, en el actual México y el proceso
de conformación de un nuevo mundo en medio de un sincretismo ReligiosoCultural. La investigación se enfocará en el estudio del proceso de conquista,
una de carácter militar y otra de carácter religiosa, proceso que fundamento las
bases de la caída de la civilización indígena, estableció los pilares de un nuevo
orden y favoreció el sincretismo Religioso-cultural.
La tesis se compone de
IV capítulos esenciales: I capitulo introductorio, II
capitulo histórico, III capitulo pedagógico y IV capitulo didáctico. El primer
capítulo establece las bases y formas de cómo se llevará a cabo el desarrollo
de la investigación, hay van estipuladas el tema, la justificación, La formulación
de la problemática, la hipótesis, los objetivos, la fundamentación histórica,
pedagógica y didáctica de la temática a investigar, área de estudio,
metodología, marco teórico, Revisión historiográfica, discusión historiográfica y
estado del arte.
El capítulo II se compone de los antecedentes históricos de la temática de
estudio, las causas, el desarrollo de la temática, consecuencias y efectos.
Además de las conclusión de la investigación a nivel histórica.
En el capítulo III corresponde al capítulo pedagógico en el cual se presenta la
revisión de tres textos escolares pertenecientes al área de historia, geografía y
Ciencias sociales y finalmente el análisis de la revisión y las respectivas
conclusiones. La idea de este capítulo es investigar cómo se presenta la
temática de estudio dentro del curriculum educacional a nivel nacional.
Capítulo IV es el capítulo de la propuesta didáctica, en el cual se plantea una
propuesta de una idea didáctica para utilizarla como medio de enseñanza de
7

8. los contenidos que abarca la temática de investigación. Además se anexan la
respectiva planificación de cinco clases, con sus guías, evaluaciones y
conclusiones del capítulo. La idea del capítulo es crear una idea innovadora
que se pueda emplear en un contexto educacional, es decir, en el aula y
plantear paso a paso las formas de su puesta en práctica, finalizando con una
conclusión que justifique el empleo de la idea creativa.
8

9. Capítulo I introductorio
Introducción del capítulo I
El México actual es una construcción de procesos históricos que se fueron
desarrollando a lo largo de los siglos pasados, pero que tuvo un principio en la
época del descubrimiento y conquista. En el año 1519 en las costas de México
se dará uno hecho decisivo, el primer encuentro entre una de las civilizaciones
más importantes de Mesoamérica y los europeos.
El contacto entre dos mundos distintos generó una serie de consecuencias, en
primera instancia se puede resumir que fue devastador para la civilización
Azteca y beneficioso para los Españoles. A nivel general se puede acotar que
ocurrió un sincretismo en todos los ámbitos, pero en este caso del trabajo
analizaremos el aspecto del sincretismo religioso y cultural. En donde dio paso
una unión de culturas diferentes, donde los indígenas debieron dejar por
obligación su religión, creencia e ideas de cosmovisión, para dar paso a la
brusca inserción de la religión católica en sus vidas, este proceso conllevó a
una nueva vida en el continente, diferente a la europea y al de los Aztecas,
pero este fenómeno fue tan importante, como para marcar el fin de una de la
civilizaciones más ricas en conocimientos y grandiosas del continente
Americano. Este es la temática más importante del trabajo, la pregunta guía es
la siguiente ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión
nativa generó la agonía letal de la civilización Azteca? Para dar una solución a
la pregunta del trabajo y solución a la hipótesis es la siguiente: El
desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden
espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de
la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural.
En la investigación comprobaremos la idea de que la imposición de la religión
católica desarticuló la vida natural del Mexica, la llegada de los franciscanos
generó el oscurecimiento de la religión Azteca y su
prohibición causó el
término de la plenitud del concepto de civilización Azteca. La metodología del
trabajo será inductiva, porque será del particular a lo general, durante el
desarrollo trataremos la religión Azteca e importancia en este mundo, luego
9

10. explicaremos el contacto entre dos mundo distintos, para luego dar pasó a las
consecuencias del contacto entre indígenas y Españoles. Se utilizarán fuentes
primarias como: Escritos de Bartolomé de las Casas, escritos de Bernardino de
Sahagún. Fuentes secundarias: el sueño mexicano y la historia interrumpida de
Le clazé. La conquista de América: el problema del otro de Tzvetan Todorov.
En donde se permitirá acreditar o desacreditar la hipótesis.
El desarrollo de la investigación tiene como principal función aporta en el área
de historia de América, presentada en un formato distinto y desde otra
perspectiva. A nivel pedagógico aporta a la historia enseñada en los colegios,
según el ajuste del año 2009, la temática se encuentra en el nivel de 2º año
medio, perteneciendo a la unidad nº1. Persistencia de pueblos y culturas
indígenas, específicamente: Contraste entre la destrucción de las sociedades
indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras
coloniales.1
La investigación se relaciona con la temática curricular, porque se analizaran
aspectos del contacto y desarrollo de la conquista Europea en los pueblos
indígenas de Mesoamérica en cuanto a las consecuencias y daños causadas a
las comunidades indígenas. Utilizaré el objetivo fundamental (OF) que hace
alusión a “Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural
hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las
sociedades latinoamericanas” y los objetivos fundamental transversal (OFT) de
formación de carácter ético.
 Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.
 Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la
flexibilidad y la originalidad.
 Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Los contenidos mínimos obligatorios correspondiente a la Unidad son:
1
Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo año Básico. Ministerio de
educación. Unidad de curriculum y evaluación. Diciembre de 2010. (p 232)
10

11.  Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la
pervivencia de las estructuras coloniales: la condición jurídica de los
indígenas en la colonia.
 La disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo
entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial.
 Las formas de organización social indígenas y de representación de los
pueblos indígenas y su articulación con la legislación española.
El mapa de progreso será “Sociedad en perspectiva histórica”, Nivel Nº5 en
donde ayudará al alumno en lo siguiente: ”Reconoce que en los procesos
históricos existen relaciones de influencia entre las dimensiones políticas,
económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de continuidad y cambio
entre distintos periodos históricos. Comprende que las sociedades se
construyen históricamente con aportes provenientes de variadas culturas.
Indaga temas históricos seleccionando una diversidad de fuentes. Comprende
que distintas interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de
diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos”. La
temática estará bajo estos patrones que permitirán el, reconocimiento de
diferentes
sociedades
y sus
respectivas
influencias
a
nivel
cultural,
comprensión de los cambios estructurales que ha sufrido cada sociedad en el
transcurso de la historia, y el logro de la utilización de medios de análisis de
información con respecto a la temática.
11

12. I.
Justificación de la investigación:
A la llegada de los europeos al continente americano, el recorrido del
descubrimiento de las zonas de Mesoamérica fue en escala, primero comenzó
en las riberas de las islas del Caribe, a finales del siglo XV. Para luego en el
año 1511 la ocupación se hace efectiva en la isla de Cuba. En el año 1517
llegó la primera expedición a la costa de México y luego la segunda expedición
estuvo a cargo de Hernán Cortes y su séquito, donde lograron la dominación
del núcleo central, Tenochtitlán en el año 1521. Es así como el contacto facilitó
la ocupación de los territorios y la dominación de sus pueblos indígenas. “Antes
que apropiación directa de la tierra, La conquista americana fue una empresa
de dominación de los pueblos”.2
Los españoles antes de llegar al continente tienen el primer encuentro con los
indígenas, estos sujetos Salieron de su hábitat por medio de canoas con motivo
al encuentro de los hombres barbudos, como le llamaban en sus
supersticiones. El contacto fue movido por dos ideas claras, uno correspondía
al sueño amerindio que creía que era la llegada del Tan esperado Quetzalcóatl.
Por el lado de los españoles está la idea del tan codiciado oro. Este fue la idea
muy anhelada de los europeos antes que nada, para descubrir y llegar a
conquistar las tierras de América.
Por ende el contacto de dos mundos distintos fue motivado por ideas muy
diferentes y contradictorias, dos sueños se encuentran frente a frente, uno era
espiritual y el otro Material. Ambos sueños por conveniencia en la primera
instancia logran una comunicación
pacífica, pero al verse cara a cara y
aprender a conocerse un poco, los protagonistas de una de las ideas, sacó las
astucia para bien o para mal, para luego poder lograr el objetivo de su sueño
de adquirir el oro y las riquezas.
Los europeos que llegan al nuevo mundo son hijos del renacimiento, el ego del
hombre en contacto con los nativos se acrecienta, el sentido de superioridad
2
El proceso de descubrimiento en escala se encuentra explícitamente Bernand, Carmen. Descubrimiento,
conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México,
1998. (p 148)
12

13. se hace presente, la idea de dominación se hace efectiva en los pueblos
indígenas, arrasa la codicia por el oro, los españoles se hacen insensibles e
incomprensibles frente a la cultura Azteca.
El tema está lo suficientemente estudiado desde la recopilación de información
hispánica en general, pero bastante pobre en el ámbito de estudio de la
percepción indígena frente al proceso de conquista y caída de la civilización ,
es por esta razón que es importante el estudio de la presente investigación,
porque es capaz de aportar a ese vacío con el estudio desde la compresión del
mundo azteca, la percepción e interpretación que otorgaron los indígenas al
proceso de conquista militar y espiritual.
En el área pedagógica del nivel de 2º medio, del contenido: Contraste entre la
destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas
indígenas al interior de las estructuras coloniales. Se justifica claramente la
temática, ya que, se analizan procesos conquista y consecuencias en los
aborígenes, como por ejemplo la caída de la civilización, luego se analizan la
forma de vida que llevaron los indígenas después de la destrucción de su
cultura y el desarrollo del sincretismo religioso y cultural. La temática es
abordada dentro del curriculum, en los niveles de quinto año básico y segundo
medio y es incorporada dentro de los textos escolares.
13

14. 1.2 Formulación del problema de investigación
Los europeos que se establecieron en el nuevo continente, traían consigo
su propia mentalidad, orden estructural de la vida, creencias, religiones y
cultura e historia. Por ende al relacionarse con los indígenas de ideas,
creencias, religión y cultura diferente, desarrollaron un desprecio por la
cultura indígena. Mientras que Los elementos naturales de la vida de los
indígenas Pochtecas fueron, la religión, sus creencias la cosmovisión, el
desarrollo de la vida social y la creación de su propia cultura, mientras que
estos elementos fueron la maquina motora de la civilización.
Los españoles en su mayoría pertenecían a la religión católica, de tipo
monoteísta, la iglesia poseía una estructura jerarquizada, adoraban a un
solo dios y a la virgen, eran regidos bajo el designio de la biblia y todo el
acto protocolares que se establecen en ella. Mientras que por otro lado
estaba la religión azteca de carácter politeístas- transfiguracional, poseían
sus propias creencias y entendía de forma distinta el orden del universo,
tenían una serie de prácticas religiosas, que consistían en festividades
para las deidades, sacrificios humanos y ritos de antropofagia.
Repentinamente estos actos fueron extirpados por los españoles. He aquí
La problemática, si bien la religión, creencias y todo lo que conlleva, fue el
pilar más importante en la vida de la civilización, en donde la sociedad se
desenvolvió y practicó la particularidad de su cultura. Los europeos
lograron interrumpir las prácticas de los aztecas, Por ende cuando llegaron
los europeos, este equilibrio vital fue paralizado y la civilización decayó.
Dos religiones no pudieron coexistir legítimamente en el mismo territorio,
No quiere decir que la religión azteca había llegado a su fin, por el
contrario la religión durante los primeros años de la conquista persistió,
pero por ser acusada de hereje, se mantuvo a oscuras y en silencio,
durante el siglo XVI ambas religiones adquieren un matiz producto del
contacto y la convivencia, conllevando a un sincretismo Religioso.
14

15. 1.3 Preguntas de la investigación
1. A nivel de tesis:
- ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión de los
indígenas generó la agonía de la civilización Azteca?
2. A nivel histórico:
-¿Cuáles fueron los elementos religiosos y culturales europeos aplicados en los
pueblos indígenas?
- ¿Por qué no pudieron coexistir dos culturas dentro de una misma región,
respetando su sistemas de vida y creencias?
- ¿Se logró desarrollar un sincretismo a nivel religioso y cultural? Después del
proceso convulsionante de conquista y época colonial.
3. A nivel marco Curricular:
- ¿Existe realmente un análisis en cuanto a la destrucción de los pueblos
aborígenes?
4. A nivel de propuesta didáctica:
- ¿La forma establecida de la temática en el curriculum logra un análisis de
forma didáctica?
- ¿Cómo se plantea el contenido para lograr un eficaz aprendizaje esperado?
15

16. 2) Hipótesis de la investigación
2.1 hipótesis:
La hipótesis va orientada al elemento fundamental de la vida dentro de la
civilización azteca que fue la religión. Al verse interceptada por otras visiones,
interrupciones, atentados, desarraigada del pueblo indígena, generó la
presencia de una cosmogonía en el pensamiento del azteca y un debilitamiento
en la vida cotidiana, la cual llevó desfavorablemente al desequilibrio y al caos
de la civilización.
El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden
espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de
la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural.
Al estudiar e introducirse en el mundo de los aztecas en época pre-hispánica,
es importante comprender que el factor vital o como más adelante se
mencionará, el motor vital que hace funcionar la civilización. Es la religión.
Elemento esencial de estudiar para logra investigar el causante del fin.
3) Objetivo de la investigación
3.1 Objetivo general

Analizar los factores que acabaron con la civilización azteca tras el año
1521.
3.2 Objetivo específicos
En relación a la tesis:

Comprender el desarrollo natural de la vida Azteca y la irrupción de los
europeos en la vida de estos.

Diferenciar religiones y cultura
de los protagonistas del proceso
histórico.

Analizar la influencia hispánica en la vida de los aztecas, en cuanto a su
religión, vida social y cultura.
16

17. 3.3 Objetivos transversales:
En relación al marco curricular:

Analizar la empresa de conquista sus consecuencias y la destrucción de
las indias.
En relación a la propuesta didáctica:

Crear una idea de plantear el contenido de forma creativa, innovadora y
motivadora para los alumnos, para que ellos se vuelvan a la vez
constructores de sus propios aprendizajes.
4) Definición del área de estudio de la investigación
4.1 Definición del área de estudio:
El área de estudio de la investigación es la historia, ya que la temática
corresponde a un proceso histórico, profundamente estudiado por una
diversidad de autores, que le dan unas perspectivas y visiones históricas.
La investigación abarca la historia general de las América, porque se ven
procesos como el descubrimiento y la conquista, que en general se llevó a
cabo de la misma forma para toda la América. Pero a la vez también es historia
local por que la temática se centra en una región determinada como
Mesoamérica, específicamente el valle de México.
17

18. 5) Metodología de la investigación
5.1 Carácter de la investigación: En la investigación usaré bibliografía,
fuentes, cartas. La idea del trabajo es tener un objetivo resolutorio frente a la
propuesta de la problemática planteada. El enfoque será mixto de carácter
cualitativo y cuantitativo, porque poseerá elementos que caracterizaran a cada
civilización, por ejemplo características naturales, adquisiciones de nuevos
caracteres y un producto final. Será cuantitativa porque se introducirán datos
numéricos y pasaran por herramientas que las transformaran en nuevos datos
concretos.
5.2 Tipología de la investigación: La redacción del trabajo será explicativa en
cuanto al desarrollo de la información, donde se explicará el mundo Azteca, la
llegada de los europeos y el periodo de convivencia de dos culturas distintas.
Luego realizaré una redacción analítica, donde exista la relación y análisis de
información. En los capítulos de la conquista espiritual, sincretismo religioso y
cultural, la influencia del mundo hispano y sus efectos.
5.3 Metodología de la investigación: La redacción del trabajo será inductivo,
ya que, se utilizará una redacción más generalizada en cuanto a los procesos
del descubrimiento y la conquista militar dentro del imperio azteca. Luego será
más particularizado desde la explicación de la religión azteca en adelante, por
causa de que el proceso de conquista y dominación del pueblo indígena azteca
es mas especifica.
5.4 Secuencia de la investigación:
-
La redacción del capítulo histórico en general está determinado por las
bibliografías leídas. Los capítulos estarán organizados de forma
secuencial, según el orden del índice histórico. Cada capítulo será
complementado con bibliografía específica, según el tema, es decir, El
capitulo que se refiere a la religión azteca, estará complementados con
lecturas como: La civilización azteca, de George Vaillant, en donde el
autor entrega una mirada de la cosmovisión y creencias religiosas de los
aztecas. En el capítulo de la conquista de Mesoamérica, utilizaré el libro
18

19. Historia del nuevo mundo de Carmen Bernand y Serge Gruzinski. A lo
que se quiere llegar es al uso de obras específicas en el tema, en todo
los capítulos.
-
Los primeros capítulos del 1 al 4 serán de carácter descriptivoexplicativos, luego en los capítulos del 5 al 10 serán de carácter
analítico, porque se desarrollará la problemática.
-
Entre los capítulos 6 y 7 se utilizará las fuentes primarias, porque
presentaré el proceso de contacto entre dos mundos distintos y el
dominio de una sobre la otra, por ende hay una mayor posibilidad de
plantear perspectivas e ideas diferentes frente al tema.
-
En el capítulo 8, Se hará uso del marco teórico, referente al sincretismo
cultural de George Foster, ya que, el capítulo hace alusión al sincretismo
desarrollado en América.
-
En los capítulos 9 y 10 analizaremos de forma cualificadle y cuantificable
el impacto de la
perdida de elementos religioso y culturales de la
civilización Azteca frente al proceso de conquista. Como el grado de
pérdida de la religión indígena, la adquisición de la religión cristiana y el
resultado del estado religioso después del periodo conquista. Al igual
ocurrirá con la cultura, mediré los elementos culturales existentes antes
de la conquista, los elementos culturales perdidos en la conquista y la
cultura adquirida con los europeos en época colonial.
-
En el capítulo 10 se realizará un estudio comparado frente al estado
social, político, religioso y cultural de una civilización en periodos de preconquista y una civilización en época post-conquista y colonial. La cual
me llevaran a una conclusión final del posible impacto en la civilización
azteca.
-
Se Hará uso de fuentes primarias, como los códices escritos por los
antiguos aztecas, con el objetivo de mostrar la visión del lado indígena.
Los plasmaré en el trabajo a través de citas o expuesta en formas de
poemas, ya que, la mayoría se encuentra en cantares. También se
utilizará los escritos de Bartolomé de las Casas y Bernandino de
Sahagún, con la idea de mostrar la visión hispánica frente a las
circunstancias de los indígenas y las acciones emprendidas en
Mesoamérica. Se plasmará a través de explicaciones y citas.
19

20. -
Las fuentes secundarias serán los escritos y obras de la época, que
servirán en gran medida para refutar o afirmar la hipótesis de la
investigación. Serán planteadas como citas.
5.5 Fuentes de la investigación:
En el transcurso de la temática de investigación usaremos fuentes de
información primaria y secundaria. Las fuentes primarias corresponderán a
autores que vivieron el proceso, pero que a la vez poseía perspectivas
diferentes.
-
De Sahagún Bernardino, Fiestas y supersticiones de los antiguos
mexicanos, 1558-1577. La visión del autor es dar a conocer la forma
verdadera en que los antiguos aztecas practicaban su religión y
costumbres.
-
De las casas Bartolomé, brevísima relación de la destrucción de las
indias, México, 1552. Este autor acusa la realidad indígena a la cual
fueron sometidos por los españoles.
En las Fuentes secundarias tenemos:
-
Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial
fondo de cultura económico, México, 2008. El autor entrega aportes
interesantes de información
sobre la religión azteca en periodo pre-
hispánico y los procesos de supresión ejercida sobre los aztecas y su
religión.
-
Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América
a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998.
El aporte de esta obra, es la entrega de información detallada del
desarraigo brutal de la religión realizado a los pueblos indígenas y las
respectivas consecuencias. Se dan a conocer procesos de desarraigo,
eliminación de la religión partiendo desde el aspecto material, derribando
20

21. los templos y estatuas de sus deidades. También desde un área más
interiorizada, ya que, inculcó una educación religiosa y el objetivo por las
entidades religiosas de crear en las mente del indígenas una nueva
idiosincrasia.
6) Marco de trabajo
6.1 Marco teórico:
La teoría indigenista a utilizar en este estudio corresponderá al trabajo de
Serge Gruzinski, La guerra de las imágenes. Dando a conocer la importancia
de la religión en el mundo azteca y el puntual hecho del porqué de la repulsión
de los españoles sobre las creencias y religión de los indígenas. “El choque
imprevisto y brutal de sociedades y de cultura exacerbó las tensiones,
multiplicó los cuestionamientos, exigió hacer elecciones a cada momento. Las
comunidades indígenas sobrevivieron al apocalipsis demográfico que las
disgregó y llegaron a crearse identidades nuevas, a inventarse memorias y a
hacerse un espacio en el seno de la sociedad colonial que la discriminaba, si
lograban que la fascinación de la ciudad mestiza, el alcohol, la explotación
forzosa y el anonimato no las quebrantaran o dispersaran”. 3
Si bien en el presente trabajo planteamos que la civilización azteca
desaparece, la comunidad o la población de los indígenas post-conquista
sobreviven y da surgimiento a un nuevo matiz que será un sincretismo cultural.
Bajo el alero impuesto por los Españoles en la nueva España.
“El occidente proyectó sobre la América india unas categorías y unas redes
para comprenderla, dominarla y aculturarla. Con esta intención, para identificar
al adversario al que deseaban convertir, los misioneros recuperaron la
terminología de los padres de la iglesia y denunciaron infatigablemente las
3
Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019). Fondo
de cultura económico, México, 1994. (p. 15).
21

22. “idolatrías” indígenas al mismo tiempo que perseguían a los “idólatras”. Se
sucedieron las teorías y las interpretaciones. El occidente cristiano redujo a sus
presas a sus propios esquemas”.4
Es así como el principal motor de la civilización se vuelve objeto de ataque por
parte de los españoles y de la conquista militar se pasa a una conquista más
duradera y extenuante, la conquista espiritual, que tuvo mayor relevancia en
esta cultura apasionadamente religiosa.
4
Ibídem. (p.16)
22

23. 6.2 Marco Conceptual:

Campaña Conquistadora: Fue la empresa emprendida en América por
los españoles, con el objetivo de dominar a las poblaciones indígenas y
sus territorios. El proceso de conquista dentro de la temática abarca del
1519 a 1521, periodo que duro en el valle de México y dentro del pueblo
indígena azteca, fue una empresa conquistadora de carácter militar.
Donde el cabecilla que organizó esta campaña le dio orientación fue el
nombrado Hernán Cortés.

Conquista Espiritual: Fue una campaña de carácter religioso donde
ambas culturas se enfrentaron por la hegemonía de la religión católica.
Se dio a partir de la época post-conquista militar.
Conquistar para España y la corona es, al mismo tiempo, someter a los
hombres y convertir las almas, y por que la cristianización no sólo es
cosa de ritos y de creencias, sino que entraña una modificación de las
formas de vida, de los modos de ser y de las maneras de hacer.5

Cosmogonía: Pensamiento decadente del pueblo azteca, durante los
últimos años a la conquista de México. Relato mítico relativo a los
orígenes del universo6. La cosmogonía fue el conjunto de pensamientos
decadentes y malos presagios del pueblo indígena, de la posible espera
del fin de su mundo. La época de la cosmogonía fue desde antes de la
llegada de los españoles y en el proceso de conquista.
5
Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. Historia del nuevo mundo, del descubrimiento a la conquista.
Fondo de Cultura económica. México, 1996. (p. 348)
6
Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p. 421).
23

24. 
Desarraigar: Extinguir, extirpar enteramente una pasión, una costumbre
o un vicio7. El enfoque del término en la tesis, corresponde a la serie de
prohibiciones extracción del nivel religioso y cultural, llevado a cabo
dentro de la civilización Azteca.

Agonía: Angustia y congoja del moribundo estado que precede a la
muerte8. El término será asociado en el trabajo a los últimos momentos
de la civilización azteca, frente a las acciones de los europeos dentro de
la civilización, la agonía será más bien desde la época post-conquista.

Sincretismo cultural: Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas
diferentes 9 . El concepto será utilizado en la tesis, como medio de
explicación frente al proceso de interacción e intercambio culturales, que
se llevaron a cabo entre dos culturas diferentes.
7
Ibídem.
8
Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p 43)
9
Ibídem.
24

25. Esquema Conceptual
CAMPAÑA CONQUISTADORA
Forjó
CONQUISTA ESPIRITUAL
Consistió
DESARRAIGAR Y PROHIBIR LA
RELIGION Y LA CULTURA
AZTECA
Llevó a
CONFIRMACION DE LA
COSMOGONIA
AGONIA DEL PUEBLO
INDIGENA
FIN DE LA CIVILIZACION
Propició
SINCRETISMO RELIGIOSO
Y CULTURAL
25

26. 6.3 Limite de la investigación:
La investigación se llevará a cabo entre los años 1519 y 1600, donde la primera
fecha marca el comienzo de la conquista y nuevos cambios en la historia de
México, en los años que prosiguen dentro del rango de tiempo a estudiar se
analizará el sincretismo cultural que se da en este periodo y el año 1600 será la
culminación de la investigación, ya que, marca un hecho transcendental, la
última insurrección religiosa llevada a cabo por los indígenas en contra de la
religión imperante. El territorio de estudio será Mesoamérica (México), Dentro
del periodo a estudiar, presentaremos el fin de una de las civilizaciones más
grande de América, y se analizará el sincretismo religioso y cultural entre el
viejo y el nuevo mundo.
26

27. 7. Historiografía
7.1 Revisión historiográfica:
La investigación estará influenciada por dos líneas historiográficas, enfocadas
desde el siglo XX. Una será la línea indigenista que tendrá una visión enfocada
en las culturas indígenas, ya que, se enfocará en rescatar más testimonios,
legado cultural y religioso, creencias del mundo indígena. La siguiente es la
línea hispanista, corresponde a los autores enfocados a una visión hispana de
la conquista de México y la interpretación que tenían los españoles del mundo
indígena.
Los siguientes autores corresponden a la línea indigenista, los cuales explican
la vida cotidiana de los indígenas e interpretan el mundo indígena.
-
Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido,
editorial fondo de cultura económico, México, 2008. “La tragedia de esta
confrontación está contenida en ese desequilibrio. Es el furor del sueño
moderno que extermina a un sueño antiguo; un deseo de poder que
destruye a los mitos. El oro, las armas, modernas y el pensamiento
racional contra la magia y los dioses”.
-
Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de
América a quinientos años. Editorial fondo
de cultura económica,
México, 1998.“ La conquista americana fue una empresa de dominación
de los pueblos. por primera vez poblaciones numerosas y sociedades
complejas, ricas y urbanizadas habían caído bajo el dominio español”.
Carmen Bernard rescata la valoración sobre la civilización Azteca por
sobre la marcada materialidad y poca espiritualidad de los hispanos en
la Nueva España.
-
Miguel León- Portilla, literaturas indígenas de México. Fondo de cultura
económica, México, 2003. “A pesar de las destrucciones y perdidas, hay
27

28. una riqueza extraordinaria de expresiones, dejadas por la civilización
que a lo largo de milenios ha florecido en tierras mexicanas”. El autor no
solo da connotación a una valoración de la cultura indígena, sino, que a
la vez determina que ha perdurado a través de los años.
La otra línea es la hispanista:
Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed. Siglo
XXI. México, 2008. “El descubrimiento de América es lo que anuncia y funda
nuestra identidad presente… . Todos somos descendientes directos de Colón ,
con el comienza nuestra genealogía – en la medida que la palabra “Comienzo”
tiene sentido”. El autor otorga una valoración a la cultura española
mencionándola como única importadora en la creación de la cultura del
presente.
Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura Económica.
México, 1985. “La historia de América registra la colonización y asentamiento
de un gran continente…. El indígena y su cultura pronto quedaron Sepultados;
pero fertilizaron un suelo que de otra manera nunca habría producido la pródiga
cosecha de la civilización panamericana”.
Valora a una solo cultura como la creadora de la nueva civilización y afirma el
olvido del azteca y su cultura.
Alegría, Ricardo. Juan garrido: el conquistador negro en las Antillas, Florida,
México y California .Centro de estudios avanzados de Puerto Rico y El Caribe.
Colombia, 2004. “La presencia de los conquistadores españoles en nuestra
América fue a su vez un factor decisiva en la integración del mundo
hispanoamericano que unifica y caracteriza buena parte de las tierras del
nuevo mundo”.
28

29. 7.2 Discusión historiográfica:
En cuanto a la temática referente la conquista de México y las intervenciones
de los españoles en el poblado de indígenas que habitaban en esta zona, han
surgido distintas controversias en cuanto a la posición de las acciones de los
españoles. En la discusión situaremos a dos perspectivas diferentes, una será
la indigenista y la otra la hispánica.
En primera instancia está, Tzvetan Todorov en su libro “La conquista de
América: el problema del otro, en el realiza un revisión y análisis del proceso
de conquista de todo Mesoamérica, en especial de la zona de México, persigue
detalladamente los pasos del proceso de conquista, analiza las relaciones entre
españoles e indígenas. “Los españoles ganan la guerra. Son indiscutiblemente
superiores a los indios en las comunicaciones interhumanas10”.
Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la
incapacidad e inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los
españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su propia victoria, el
autor no menciona ni valora ningún tipo de superioridad en la participación de
la lucha por la conquista o simplemente la vida dentro de la civilización.
Según Le Clézio, “El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido”, Rescata
elementos importantes de la cultura azteca, donde considera que los indígenas
son poseedores de una espiritualidad y virtudes superiores a los mismos
españoles, considerando lo siguiente “Es una sociedad que favorece la
Valentía, a la fuerza física y el terror religioso, a una sociedad (la española)
puramente materialista donde valen solamente el éxito y el dinero11”.
10
Todorov, t. La conquista de América, el problema del otro. Ed.XXI, México, 2003. ( p. 105)
11
Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico,
México, 2008 (p.212)
29

30. La pugna de dos visiones descansa en la supuesta superioridad en una de las
dos culturas, un autor considera que son los españoles y el otro piensa que son
los indígenas los dignos de ser tratados como superiores.
Otra discusión bibliográfica reside en dos autores, donde establecen el motivo
de la derrota de los indígenas o la caída de la civilización Azteca. La presente
discusión se lleva a cabo por Vaillant y Carmen Bernard.
Es George Vaillant en su libro” La civilización Azteca”, que señala lo siguiente
“Un factor definitivo que condenó a los aztecas a una derrota inevitable, fue la
estructura política del México indígena, que no permitía servirse del éxito militar
para el establecimiento de un Estado poderosamente consolidado”.
Según Vaillant la debilidad del pueblo indígena a la hora de la conquista, se
debió a un ámbito meramente político, catalogando a la teocracia Azteca como
insuficiente para poder haber sentado las bases de una victoria y persistencia
de la cultura azteca.
Otra visión de Carmen Bernard,” Descubrimiento, conquista y colonización de
América a quinientos años, indica lo siguiente, “Las órdenes religiosas, en
particular los franciscanos, fueron quienes introdujeron la imagen cristiana en
México. Empezaron con la destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir
y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las
armas”.12
Por un lado tenemos a Vaillant que sostiene que la debilidad de los indígenas
en la destrucción de su civilización se debió a la insuficiencia de su política,
mientras que Bernard dice que la caída se debió a la destrucción de su religión.
Por ende según lo expresado por lo autores existen dos causas de la caída que
se contraponen, uno es la causa política y causa Religioso.
Surge otra discusión bibliográfica referente a los análisis de la percepción
española e indígena, frente al concepto de quienes eran persona.
12
Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial
fondo de cultura económica, México, 1998. (p.163)
30

31. La mayoría de los españoles llegado a América poseían una mentalidad
bastante feudalista y romántica, Donde Sergio Villalobos describe muy bien,
“La simple aventura, la embriaguez del peligro y la respuesta al desafío de la
naturaleza y del hombre americano, jugaron un papel significativo entre
aquellos jóvenes orgullosos que fueron la mayoría de los conquistadores…. Allí
ganaron más honra y gloria, que ninguna generación hasta entonces”.
Mientras los españoles se ostentaban de ser caballeros hidalgos en la América,
los indígenas tenían un concepto bastante diferente. Según el enfoque de
León-Portilla dice lo siguiente: “Los indígenas ya no hablaban de los hombres
de Castilla como si fueran dioses. Se refería a ellos como Papolcas, <<
bárbaros>>”.
31

32. 7.3 Estado del arte:
Una de las tesis más aceptadas sobre el tema de la destrucción de la
civilización Azteca frente a la conquista española y es en donde concuerdan en
su mayoría los autores, es que la decadencia se debe al desarraigamiento de
costumbre y tradiciones, los cuales eran elementos que componían el equilibrio
de la vida de la sociedad indígena, pero estas sociedades fueron optando
elementos de carácter europeizadas, ya que, dos culturas diferente se unen en
materia y espíritu. Si bien la civilización desaparece, surge otra que no es
indígena ni es Europea.
32

33. CAPITULO HISTÓRICO
Introducción del capítulo histórico
En el transcurso del trabajo de investigación se estudiará el proceso de choque
cultural entre el imperio Ibérico y la población Mexica, llevada a cabo a través
del proceso de descubrimiento y conquista del nuevo continente Americano.
Las consecuencias que se contrajeron después del hecho histórico,
específicamente las que se trataran en la presente tesis: a) La caída de la
civilización Azteca, producto de su arraigada y venerada religión en
contraposición un mundo lleno de avaricia, frivolidad y crueldad. B) El
surgimiento de un sincretismo religioso-cultural, dado por las relaciones y
contacto desarrollados entre ambos mundos, después de la conquista. Las
fechas en las cuales se embarcará la investigación corresponden del 1519 al
1600.
Se consta de una primera parte, en donde se encontraran los antecedentes
históricos. Se explicará el contexto indígena, que abarcará la religión y
mentalidad que preexistía antes de la llegada de los extranjeros. Por otro lado
el contexto europeo, que se relaciona con la expansión y descubrimiento
ibérico, más la percepciones generadas a partir del fenómeno. También se
presentaran las causas, que son los hechos históricos concretos que dieron
paso al proceso de conquista de la nueva España. B) La sicología de
Moctezuma bajo los signos que coexistían dentro su cultura. C) Motivo de la
codicia del oro por parte de los europeos y la fama de poderío y riquezas que
poseían dentro del imperio azteca.
En la segunda parte se verá el desarrollo del capítulo Histórico, constituido por
todos los capítulos y subcapítulos, planteados en el índice temático. Que
conformaron el desarrollo de la investigación.
33

34. 2 Antecedentes de la problemática
2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización
La idea del capítulo es dar a conocer la vida de la civilización azteca en
periodos pre-hispánicos, específicamente en el ámbito de la religión y el
pensamiento, en cuanto al entendimiento y explicación que otorgaban a la
existencia de la vida, su desarrollo y declive. Dando a entender más adelante
las actitudes y acciones que tuvieron los aztecas en el momento de la
conquista.
En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy
México, surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia
de los pueblos indígenas de América, la civilización Azteca. Fue tan grande y
poderosa como nunca antes imaginada por los Europeos, rica en cultura y
afortunada en la ostentación de conocimiento, el cual les permitió crear
construcciones que dan muestra de lo mencionado. En diferentes ámbitos de la
vida se reflejó el potencial del saber desarrollado por este pueblo. Alguno de
los áreas fue en la arquitectura; construcción monumentales de forma
piramidal. En
la astrología, fueron capaces de identificar astros, con sus
respectivas orientaciones y movimientos de traslado por el océano del cosmos,
determinaron ciertos planetas y a través de los fenómenos astronómicos,
pudieron ordenar de forma periódica el ciclo de los astros, relacionándolo con
periodos y fenómenos terrenales. Así como fueron capaces de escudriñar en
un infinito cielo, también lo hicieron a nivel terrenal, lograron observar procesos
y fenómenos de la naturaleza, mediante sus observaciones lograron descubrir
elementos del universo y relacionarlos entre sí. Los indígenas comprendieron
un mundo a su forma, dando una explicación a lo observado y hasta más allá
de la visión de sus ojos. La explicación que dieron a determinados procesos,
llega a sombrar por la gran cercanía o exactitud de una racional respuesta
correcta, pero la respuesta fue tallada de un sentido supra terrenal, ya que, se
relacionó directamente con un mundo divinizado. La mentalidad de un mundo
espiritual de los aztecas se fue complejizando, llegando a convertirse en una
religión.
34

35. El mundo azteca fue creado por los dioses duales. Se dio origen en Omeyacán
que significa el lugar de los dos, esos dioses fueron Ometecuhtli y Omecihuatl,
el masculino y femenino, uniéndose lograron fecundar a cuatro dioses.
En la siguiente representación se muestran los dioses engendrados, según el
orden celeste.
Representación nº1: Creación de las deidades13
Norte
Tezcatlipoca Negro
Este Tezcatlipoca rojo
Tezcatlipoca Blanco
Xipe
Oeste
Quetzalcóatl
Huilzilopochtli
Sur
El mundo azteca había sido una secuencia de diferentes mundos, cada época
tuvo su propio dios sol. Hubo cuatro mundos anteriores, en la época del
postclásico y a la llegada de los europeos a América, se encontraban en la
quinta etapa. Las cuatro etapas habían sido destruidas por diferentes
catástrofes. Esta creencia fue plasmada en una piedra redonda, donde
aparecen los cuatro soles y el quinto sol se encuentra en la zona central. Esta
piedra es la que se conoce hoy como el calendario Azteca.
Se concebía al mundo como algo no único, sino, como la continuidad de una
sucesión de diferentes vidas, mientras que la historia se volvía a repetir en
13
La representación nº1 creación de las deidades. fue realizado para explicar de forma más comprensible
el orden celeste que obtuvieron las deidades, después de la creación.
35

36. cada atapa, con diferentes seres humanos, vidas y las cuales eran marcadas
por diferentes cataclismo que daban el fin a cada vida. Convirtiéndose en un
fenómeno cíclico. Cada mundo en la tierra tendría un principio, desarrollo y
también un final. No concebían la vida como la única en la existencia del
universo, explicaron el origen de su propia vida, vivieron el día a día, pero
comprendieron que algún día llegaría el fin.
“En verdad ¿vivimos en la tierra?
No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí.
Aunque sea de jade, se romperá.
Aunque sea de oro, se quebrará.
Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos.
No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.14
La religión azteca permitió la adoración del panteón de una infinidad de dioses
y deidades. Los aztecas tenían dioses para toda cosa existente en la
naturaleza, teniendo una cierta jerarquía en el grado importancia, siendo
determinadas por el calendario y los ciclos de la naturaleza.
La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses,
guiada por un mediador, con dotes espirituales, y que permitía la conexión con
el mundo supra terrenal. Estos agentes eran los denominados Sacerdotes.
Fueron ellos los encargados de organizar la vida de la civilización, Cuando
llegaron los españoles a México se clasificó el gobierno de carácter teocrático.
Las ceremonias y los rituales se realizaban para mantener a gusto a los dioses,
ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener constante el equilibrio
de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo. Si había sequia
era necesario pedir al dios Tláloc (dios de la lluvia), para que mandase lluvia
para los cultivos. XipeTótec, es el dios desollado, representante de la
14
Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en la Biblioteca Nacional de
México, fol.17. La siguiente fuente fue extraída del libro “América latina en la época colonial. 1. España y
América de 1492 a 1808”. (P. 33)
36

37. primavera y el trabajo agrícola, para los momentos de guerra se adoraba al
dios Huilzilopochtli (Dios de la guerra), como se pude ver los aztecas poseían
dioses para diferentes aspectos de la vida.
Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se
fundamentaban en la idea de que los hombres habían sido creados con sangre
por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que habían hecho los
dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre
humana>>. “Es así como la sangre se transformaba en el alimento de los
dioses. Sacerdotes especialistas fueron los que llevaron a cabo la práctica de
estos ritos. Idea que es explicada por Osvaldo Silva de forma detallada y clara.
“Elemento esencial en las ceremonias eran los sacrificios humanos, cuyos
antecedentes se remontaban casi a los mismos orígenes de las civilizaciones
mesoamericanas. Los dioses habían creado al hombre con su propia sangre y
la única manera de revitalizarlos era la sangre humana. Ello se aplicaba,
esencialmente, al sol que debía trabar lucha diaria contra las tinieblas. Los
sacerdotes, mediante un cuchillo de sílex, habrían un tajo en el pecho de las
víctimas y les extraían el corazón que, colocado en vasos de piedra, se
ofrecían a las deidades”.15
La forma más habitual de sacrificar era producida en la zona superior del
templo, al aire libre. Los prisioneros eran conducidos por la elevada escalera de
los templos hacia las alturas, era en ese lugar donde eran esperado por cinco
sacerdotes, se tendía al capturado en sima de una piedra, que servía de base
para tender el cuerpo, cada uno afirmaban las extremidades del prisionero y el
quinto era el encargado de tomar un cuchillo, abrir el pecho y extraer el
corazón, luego el cuerpo se hacía rodar por las escalinatas y la sangre
derramada se exponía a los dioses.
El sacrificio humano llevó a la piedra del suplicio a miles y miles de hombres,
que fueron muertos a manos de un sacerdote con un cuchillo de obsidiana.
Para aquello fue necesario la captura constante de rehenes, que logro
mantener un habitual estado de guerra entre los aztecas y diferentes pueblos.
15
Op cit. p. 28
37

38. La guerra Florida fue emprendida por aquel motivo, muchas veces por causas
ficticias, teniendo como objetivo la capturar de prisioneros. Es así como el
aspecto de la guerra y la religión se relaciona y se estrechan hasta
transformarse en un único fin.
38

39. “Nunca decaerá la flor de la guerra,
Permanece en la orilla del rio,
Donde estuvieron floreciendo
La flor del jaguar, la flor del escudo.
En la noche el polvo se asienta.
La flor Pedrosa de jaguar allá queda.
Se esparce en el interior de la llanura;
Sobre nosotros se difunde su fragancia.
¿Quién de vosotros quiere?
La gloria, la fama?
En flores sin reposo,
Sin descanso, se han convertido,
Flores del corazón,
En la llanura,
Junto a la guerra.
De allí vienen para los príncipes,
La gloria, la fama”.16
16
León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011. (P. 225)
39

40. Cosmovisión y cosmogonía
La cosmovisión fue el orden que dieron al cosmos, era la forma como
comprendieron la estructuración del universo y el mundo. “Es un conjunto de
ideas y de pensamientos, este orden estructurado de concebir el lugar que los
dioses, los astros, la tierra y el hombre mismo tienen en el universo, y la
explicación que de ello se deriva”.17
El hombre azteca explicó casi la mayoría de todos los márgenes de su mundo,
fue una mente insaciable del saber y la organización, construyeron una gran
civilización, se le atribuye la denominación de grandeza por el grado de
complejidad alcanzado.
Si bien los aztecas fueron capaces de poseer una cosmovisión única, la cual
entenderemos como la explicación que daban de su mundo. La creación de
una cosmogonía igual se hizo presente, y la explicaremos como la idea y
explicación de que todo el orden que concebían del mundo, en un momento
llegaría a un fin, para luego dar paso a un nuevo reinicio, sin olvidar de que el
mundo azteca es un ciclo.
17
Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán.
40

41. 2.2 Mentalidad indígena en el pre-hispánico
Antes de la llegada de los europeos la mentalidad de los aztecas se encontraba
en un estado bastante particular, que facilitó la decadencia futura por la débil
fuerza que tendrían para la lucha de la defensa de su civilización.
Según la historia Azteca un día existió un sacerdote tolteca llamado Topiltzin
Quetzalcóatl gobernante del pueblo, que un día huyó de la ciudad y
desapareció en la mar, se menciona que desapareció por la costa del océano
atlántico, anunciando algún día que volvería por su gobierno. La historia de
Quetzalcóatl fue transformada en leyenda y se hizo conocida por varios
pueblos. El azteca mantuvo por muchos años la idea y esperanza de volver a
ver la llegada del tan esperado Quetzalcóatl, transformándose así en una de
las deidades superiores del panteón de los dioses, poseyó un lugar especial. A
la llegada de Hernán Cortes se pensó inmediatamente, en que los extranjeros
llegados a sus tierras era la tan esperada Deidad.
El gobernante de la época fue Moctezuma II, la mentalidad que tuvo el azteca
influyó en gran medida en el pueblo. Este gobernante había tenido una
seguidilla de señales de augurios negativos, haciéndose presente la
cosmogonía de una civilización, el cual llegaría a concretar con el arribo de los
españoles a tierras aztecas. Es así como comienza una historia del fin.
Los ánimos de los aztecas se encontraban en declive, un misterio rodeaba al
gobierno y su pueblo, había miedo ante las señales que habría experimentado
Moctezuma, representante de la fortaleza, se encontraba inquietante en
inseguridad y bañado de un pavor, sin calma ni paz.
“Ahora bien, Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba preocupado, lleno
de terror, de miedo: cavilaba que iba acontecer con la ciudad. Y todo el mundo
estaba muy temeroso. Había gran espanto y había terror. Se discutían las
cosas, se hablaba de lo sucedido.
Hay juntas, hay discusiones, se forman corrillos, hay llanto, se hace largo
llanto, se llora por los otros, van con la cabeza caída, andan cabizbajos. Entre
llanto se saludan; se lloran unos con otros al saludarse. Hay intento de animar
41

42. a la gente, se reaniman unos a otros. Hacen caricia a otros, los niños son
acariciados”.18
18
León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. P 51 -52
42

43. 2.3 Contexto Europeo: Nuevos Horizontes
La historia parte con el Genovés Cristóbal Colón y la expedición que llevó a
cabo en un nuevo continente, por accidente y error por la búsqueda de una ruta
equivoca. Con los viajes que realizó Colón, pudo hacer varios descubrimientos
que permitieron a posteriori fundar el camino de las expediciones futuras que
se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el hallazgo de un nuevo
continente y su conquista.
Sin duda Cristóbal Colón poseyó desde un principio un motivo para su empresa
descubridora de una nueva ruta hacia el continente asiático, proyecto que se
mantuvo en el carácter descubridor, pero que no consistió exactamente en
nuevas rutas, sino que fue el descubrimiento de un nuevo continente y un
nuevo mundo.
En un comienzo Colón zarpó de puerto de palo en los barcos La pinta, La niña
y la Santa María, el 3 de Agosto de 1492. Siguieron un largo viaje de
aproximadamente un poco más de dos meses antes de llegar a tierra firme, fue
un viaje muy agotador, que trajo consigo una serie de dificultades, pero que
logró vencer los obstáculos y llegar a su fin, el cual era encontrar tierra firme.
La Noticia de que se divisaba tierra fue dada por el vigía Rodrigo de Triana,
durante la noche del 11 al 12 de Octubre del año 1492. Las tierras observadas
correspondían a los islotes de Lucaya, que lo indígenas en su lengua nativa
denominaban Guanean, correspondiente a lo que es hoy en día Salvador.
Bueno Colón no solo se dio cuenta que había descubierto nuevas horizontes,
sino que también hallaba una población nueva, fue la población indígena que
habitaban las islas.
“Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me
ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé
de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y
reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas
43

44. con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas
con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho”.19
Colón realizó varias expediciones hacia el continente, quizás no con el motivo
de descubrir, sino que después lo hizo con un afán de conquistar y colonizar.
La segunda expedición lo hizo en el año 1493, donde llevó a cabo una
explotación en la zona de Santo Domingo. El tercer viaje se llevó a cabo en el
año 1498 en la misma isla, pero la causa fue más para restablecer el orden en
la caótica población Española, movida por las rivalidades y la codicia, en un
mundo sin orden ni ley. Pero no conforme con eso hizo su cuarto y último viaje
en el año 1502. Es así como termina la travesía de Cristóbal Colón, ya que, en
el año 1506 se produce su deceso, en la historia se pierde a uno de los
personajes más importantes en el proceso descubridor, pero es legado su
trabajo, esfuerzo y entusiasmo a las futuras empresas expedicionarias y de
conquista.
19
Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493.
44

45. 2.4
Pensamiento
y
perspectiva
de
los
europeos
sobre
nuevas
exploraciones
El hombre Europeo al ir descubriendo nuevos horizontes y hallazgos de
distintos lugares, fue observando y a la vez se fue haciendo una panorámica
tanto del contexto físico, como del humano que se encontraban en las
respectivas zonas.
Uno de los primeros hombres que tuvo contacto con el nuevo mundo fue
Cristóbal Colón, el al describir los lugares y las cosas, lo hizo en un lenguaje
idílico, para el todo lo encontrado significaban bello, pudo observar las
variaciones ambiente natural y humano.
Sus observaciones en el ámbito humano, fueron las siguientes: Veía la
desnudez del indígena con una cierta confirmación del grado de pobreza
material y espiritual en que Vivian, no observaba en ellos un grado de
civilización, sino los creía como salvajes. Ya revela desde Colón hacia delante
una mentalidad del europeo de sentirte poseedor de una cierta superioridad
frente al indígena y merecedores de la verdad por pertenecer a la soberanía de
los reyes de castilla, en conjunto con la cristiandad, ya que, si bien hay que
recordar que la segunda expedición realizada fue con carácter de conquista.
Esta mentalidad fue mantenida en la globalidad de la conquista del continente
americano.
Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la
incapacidad de inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los
españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su victoria.
Las perspectivas de los europeos frente a los nuevos territorios consistieron en
un interés económico, desde que surcaron tierras su objetivo se concentró en
la obtención de riquezas, como el oro. Muchas de las civilizaciones con las que
se encontraron en el continente americano, fueron desbaratadas, cada objeto y
cosa de oro fue hurtada y llevada a España. El hombre español veía así en la
conquista de las tierras de este nuevo mundo, una posibilidad de surgir en la
escala social económica, viajar, arriesgar sus vidas y sufrir las inclemencias del
clima y el peligro, lejos de la tierra natal, valía la pena por una mina de oro.
45

46. Las obras de conquista en la América tuvieron fines materialistas en gran
escala, pero otro fin fue el espiritual, ya que, los indígenas eran vistos como
salvajes, llenos de inocencia, siendo asimilado como niño. La actitud de
superioridad con que se sentían los españoles, permitieron desarrollar una
actitud paternalista, la cual se reflejó en la educación cristiana, por ende, la
conquista no solo significaba búsqueda de nuevas riquezas, sino que también
fue llevar el mensaje cristiano hacia el indígena que obtendría la salvación.
46

47. 3 Causas
3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma
La débil mentalidad, el alto grado de pavor y la incapacidad de sostener y
defender su propia civilización, permite el interés de estudiar las causas y el
estado de ánimo de Moctezuma antes de la conquista.
Moctezuma en la historia es considerado un amante de la hechicería, dentro de
su gobierno poseía brujo y magos, en los cuales recurría a diario para consultar
por ámbitos de la vida de su pueblo. Una de las particularidades de este
gobernante fue el ánimo agobiante y detrimento que lo rodeó, tanto así que su
animó afectó a la defensa de su pueblo frente al dominio de los extranjeros, se
le atribuye a él gran responsabilidad en la caída del imperio azteca. Lo que
sucede es que a Moctezuma lo invadió una serie de signos, presagios, señales,
fenómenos extraños, que perturbaron la seguridad que debía tener. Un día
encontrándose con el cacique de Texcoco Nezahualpilli le comento que las
tierras Anáhuac en un futuro serian gobernadas por extranjeros, visión que no
pasaría desapercibida, ya que, Nezahualpilli tenía renombre en los asuntos de
los presagios. Otras series de fenómenos extraños siguieron ocurriendo.
Durante un año se divisó una columna de fuego a media noche, dos templos
fueron destruidos, uno por el fuego y otro por un rayo que salió de la nada, una
destello de luz cayó del cielo a plena luz del día, olas gigantes salieron del lago
Texcoco, se comentaba de varios monstruos encontrados en diferentes lugares
por cazadores, pero el caso que más impacto fue el de un ave cazada y llevada
a Moctezuma, el animal poseía una particularidad, en su cabeza poseía un
especie de espejo que reflejaba el cielo, Moctezuma al observar por ultima ves
pudo ver el reflejo de un ejército que marchaba hacia la ciudad, al dar cuenta
de lo observado quería mostrar el ave, pero repentinamente el ave escapó. Por
último en la ciudad se habían escuchado gritos desesperados de una mujer,
que con lamento exclamaba los dolores venideros que sufrirían los aztecas.
Es difícil comprender la mentalidad de Moctezuma, pero entender la
significancia y el apego que tenía los aztecas por sus creencias, dioses,
designios es irreprochable, partiendo de la base que su religión lo era todo y la
fundamentación de la vida. El sentimiento de inseguridad también fue
47

48. transmitido al pueblo, ya que, el gobernador era la cabeza del imperio, si este
se debilitaba también lo haría el cuerpo, como lo que le sucedió al pueblo.
Cuando uno llega a este momento de la historia surge la siguiente pregunta
¿Por qué Moctezuma no hizo algo para cambiar los malos presagios
anunciados para él y su pueblo? Una de las explicaciones podría ser que los
aztecas tenían la concepción de que la vida se encontraba destinada por la
acciones pasadas de la familia, al igual que creían en un fenómeno cíclico de la
vida, establecido en el calendario, en el cual poseía trece meses de 20 días,
existían días fasto, que eran los buenos y los infasto, que eran de mal augurio.
Por ende si un individuo nacía en un día infasto o nefasto, seria de mal
presagio para el nacido y su familia.
En esta lógica Moctezuma no podía
intentar de intervenir en el futuro, sino, que debía esperarlo aunque significase
la tragedia absoluta.
“¿Qué remedio, mis fuertes? ¡Pues con esto ya favimos aquí!... con esto ya se
nos dio merecido!... ¿Acaso hay algún monte donde salvamos? ¿O acaso hay
algún monte donde subamos? ¿O caso hemos de huir? Somos Mexicanos!
¿Acaso en verdad se dará gloria a la nación Mexicana?
Dignos de compasión son el pobre viejo, la pobre vieja, y los niñitos que aún no
razonan. ¿En dónde podrán ser puesto en salvo? pero…No hay remedio…
¿Qué hacer?... ¿Nada resta?... ¿Cómo hacer y en dónde?...ya se nos dio el
merecido… como quiera que sea y lo que quiera que sea… ya tendremos que
verlo con asombre…”20
20
Informantes de Sahagún: Códice Florentino. lib XIII, Cap. XIII. (Versión del Náhuatl por Ángel Ma.
Garibay) p. 70. En el libro León –Portilla, La Visión de los vencidos.
48

49. 3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca.
En este capítulo se explicará las razones, que forjaron las incursiones de los
españoles hacia la zona de Mesoamérica, que potenciaron más a un la
conquista sobre los pueblos a dominar.
El gobernador de Cuba decide nombrar a cargo a Hernán Cortés en las
expediciones, lamentablemente por causa de algunos inconvenientes, el
gobernador decide destituir de su cargo a Cortés, pero este desembarcando en
Veracruz, decide no aceptar la destitución y prosigue con su objetivo.
La idea de descubrir y conquistar fue el objetivo de hacer riqueza, sacar
provecho de esas tierras proveedoras del elemento más codiciado, el oro.
Estas fueron las verdaderas intenciones que movieron la empresa de
conquista.
“La causa por que ha muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de
animas los cristianos han sido solamente por tener por su fin último el oro y
henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin
proporción de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y
ambición que han tenido, que han sido mayor que en el mundo se pudo, por
ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes , tan
pacientes y tan fáciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido más respeto ni
de ellas han hecho más cuenta ni estima”.21
Aunque existen diferentes visiones sobre las verdaderas aspiraciones del
entusiasmo de los conquistadores, como bien lo señala Néstor Meza. “Algunos
historiadores que han investigado algunas de las conquistas, han hecho
resaltar, con más o menos relieve, que el conquistador no sólo deseaba oro,
sino también lo impulsaba el deseo de alcanzar honra. Creemos haber
demostrado en este trabajo que ambos impulsos tiene una conexión más
profunda que la simple dualidad señalada y que el está en función del otro, que
la riqueza no es un fin, sino un medio para realizar su afán de poder y ascenso
social y vivir conforme a la clase alcanzada, por otra parte, no siempre la
21
La brevísima relación de la destrucción de las indias, Bartolomé de las casas. Sevilla, 1552.
49

50. búsqueda de oro y explotaciones auríferas, sino en explotaciones agrícolas,
comercio de indios y ganadería”.22
Al ir descubriendo pueblos indígenas en la zona de Mesoamérica, fueron
conociendo de la existencia de un gran pueblo llamado aztecas, Mexicas o
Pochtecas. Poseedores de un gran dominio territorial, poder político y grandes
riquezas, es así como el europeo se va enterando de la famosa civilización
azteca. Gracias a la información de varios pueblos tributarios del imperio, fue
creciendo el entusiasmo de encontrar a los aztecas y reunirse con el
gobernador Moctezuma. Los Tlaxcaltecas fueron uno de los pueblos tributarios
conocidos en la historia por el apoyo que brindaron a los españoles en la lucha
en contra de los aztecas. Mientras que por otro lado, las noticias llegaron a
Moctezuma de que los extranjeros querían conocerlo. El estado del rey no era
el mejor para presentarse ante los extraños, a pesar de poseer un gran imperio
que dominaba la vasta región de al menos dos millones de kilómetros
cuadrados, más el renombre que poseía dentro de la región, no sirvieron para
que Moctezuma poseyera la seguridad que debía tener. Por el contrario fueron
mayores Los malos presagios y la creencia de que los extranjeros eran dioses
que venían a recuperar el dominio, conllevando a una crisis de miedo, pavor
frente a la realidad que se avecinaba.
Esta realidad facilitó que los europeos fueran recibidos en forma pacífica por
Moctezuma y el pueblo. Una buena partida para los expedicionarios. La cierta
paz y amabilidad del indígena aportó una gran ventaja en la actuación de la
conquista.
En un lapso de tiempo determinado el proceso de dominio territorial y conquista
se fueron ejecutando por causa de un motivo esencial, siendo la fama o las
riquezas u ambas.
“Hacia 1508, está completa la constelación que comenzó a formarse en 1497.
Las aspiraciones señoriales están en gran parte satisfechas: grandes ventajas
económicas le sirven de fundamento y los que vinieron a las indias “con una
22
Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria, Chile. 1992 ( p 86).
50

51. capa y una espada” son ahora ricos. En sus manos está la administración
municipal”.23
23
Op cit. Néstor Mesa (p 179)
51

52. 4 Desarrollo de la problemática de investigación
4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos
distintos
En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de
Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que
tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas
mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una
explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán
entre el español e indígena.
En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas
de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos
indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través
del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y
religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso,
que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban
Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada
Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas,
dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II.
Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en
las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los
visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la
venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se
marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y
prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le
pertenecían.
Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende,
fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así
como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas.
Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y
atenderlos dentro de la ciudad .Visión que por supuesto cambio con el
transcurso de los acontecimientos.
52

53. “Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde
llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que
habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y
dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que
hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no pusiste en gurda a la orilla de la mar.
Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle
vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y
dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas
a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado
cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”. 24
Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso
del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían
escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa
conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de
Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde
puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto
provechos25”.
Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles
como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las
deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con
regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las
batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero
fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que
prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo
se reflejó el miedo latente de la civilización.
Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517,
bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a
24
25
Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295.
Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de
América.
53

54. cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos
partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se
mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron
modificando.
Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los
acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo
desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era
extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a
la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde
a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró
más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos
culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo.
Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones
emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en
relación al contacto y choque cultural.
54

55. 4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma
“Quienes no poblare, no hará buena conquista, y no
Conquistando la tierra, no se convertirá la gente:
Así que la máxima del conquistador ha de ser poblar”.26
La idea es explicar la forma de conquistar que fue llevada a cabo en la ciudad
de Tenochtitlán, las acciones emprendidas, las batallas realizadas, las
estrategias aplicadas y las diferencias dentro de la lucha entre las dos culturas.
A demás de analizar los factores que facilitaron la derrota de los aztecas. El
hecho histórico es fundamental en la investigación, porque es el fenómeno a
investigar en cuanto a que representa la base de la destrucción de la
civilización azteca, no es la más importante según la investigación, ya que es
considerado el inicio del ocaso.
“Conquistar, por lo tanto, puede significar Colonizar, pero también explotación
de la tierra también puede significar invadir, saquear y avanzar. Conquistar en
el segundo sentido, se concebí como poder y riqueza en una forma mucho
menos estática, en términos de posesión de objetos portables, como el oro, los
botines y el ganado, y de señoríos sobre vasallos más que de propiedad de la
tierra”.27
A la avanzada de Hernán Cortés a las costas mexicanas, los indígenas
esperaron pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el
desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos
inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y amable,
un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue muy
diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén,
apresando así a la cara visible del pueblo, muriendo más tarde, que no se sabe
26
Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias, Madrid, 1852, p 181. Fue sacado del libro
de León-Portilla, m. Helms, m. Murra, j. Hidalgo, j y Elliott, j. América latina en época colonial: 1. España y
América de 1492 a 1808. Crítica, 2002. (P. 107)
27
Ibídem. (P. 107-110)
55

56. si en manos de los extranjeros o de la misma comunidad, mientras que el
pueblo se mantuvo en la ciudad en normalidad hasta ese momento.
El encargado de la expedición y conquista se le presentó un tras pie en el
transcurso del proceso, al mando de Narváez un ejército fue enviado tras los
pasos de Cortés, ya que, este no había sido autorizado a última hora para
emprender tal campaña en aquellos parajes, demostrando cierta protesta y
rebeldía del español, señalando que el obedecería las ordenanzas de los
reyes, bajo los designios de la corona de Castilla estaba la justificación de sus
acciones.
Mientras Cortés se preocupaba del problema, la campaña de conquista fue
dejada en manos de Alvarado. En ese momento la comunidad indígena se
prestaba a realizar ritos religiosos en honor a su dios Huitzilopochtli, quienes la
desarrollaron con habitual normalidad. La poca inteligencia y tolerancia de
Alvarado, lo llevaron acometer una sangrienta matanza en contra de los
participantes del evento religioso. Solo basto este hecho para que el pueblo se
levantara en contra del ejército español, logrando así la retirada de esta de la
ciudad y se declarase la enemistad.
En el momento de la retirada, los españoles pretendían llevarse consigo el oro
y riquezas que habían obtenido dentro de la ciudad, esta acción se trató de
realizar de noche, pero a la hora que intentaban arrancar, una mujer los divisó
y dio aviso a la población, lo cuales salieron a recibir y atacar a los extranjeros
que huían y se iban robando los objetos pertenecientes a la ciudad, este hecho
fue llamado la noche triste.
Victoria de los mexicas
La batalla fue librada en los puentes ubicados a la salida de la ciudad ,
mientras los españoles intentaba arrancar , utilizan sus armas y tácticas, los
indígenas los sorprendieron en la azoteas de los edificios y arriba de las
canoas, atacándolos desde arriba y los españoles en las aguas se hundían y
perecían producto de las palizas y los ahogos. En esta lucha salieron
victoriosos los aztecas y los derrotados fueron los europeos, en donde se
escatimo una altísima pérdida de vidas humanas.
56

57. Los que sobrevivieron escaparon al monte de los remedios, en donde se
recuperaron y lograron abastecerse para la futura luchas que emprenderían en
contra de sus enemigos. Es así como llevaron a cabo la estrategia de aliarse y
pedir el apoyo de los tlaxcaltecas. Una táctica fue construir especie de puentes
adjuntas a los islotes para así facilitar el paso a tierra firme, el trabajo era
realizado de noche por los españoles, mientras que en el día eran destruidos
por los indígenas. Otra táctica consistió en botar escombros a la orilla, como
medio para facilitar el avance a la ciudad, del ejército a caballo y sus aliados,
algo que resultó como buena estrategia, ya que, permitió la victoria ahora del
bando contrario.
Se cree que la victoria se debió a la gran diferencia en el tipo de combate,
mientras los indígenas lo hacían al filo de la obsidiana, lanzas y de tipo frontal,
es decir, de cuerpo a cuerpo, los españoles lo hicieron arriba de un caballo,
que en el momento de la lucha se transformaba en un letal máquinade
desplazamiento y era capaz de derribar y aplastar cuerpos, el uso de la pólvora
y cañones fue un arma fatal, sin olvidar las formidables armaduras que hacían
del europeo resistente a los ataques, en comparación de la piel desnuda del
indígena.
Batalla final: La victoria se invierte a favor del español
La victoria sin duda iba a estar de parte de los Españoles ya sea por el hecho
de la diferencia de armamentos guerreros, como si fuese la decadencia moral
en que se encontraban los aztecas, producto del debilitamiento religioso en que
se encontraban.
El ejército de Cortes logró asechar la ciudad de Tenochtitlán con la ayuda de
los pueblos enemigos de los aztecas, ambas líneas combativas usaban sus
propios medios de combate y estrategias, pero una fue una fuerza
irreversiblemente más poderosa que la otra. Para este entonces el pueblo se
encontraba gobernado por Cuauhtémoc, quien logró ser aprendido por la
concordancia del mismo pueblo de rendirse ante los españoles, el 13 agosto de
1521. Es así como la batalla termina con huida general de la población, las
muertes de la mayoría de los príncipes y el asedió de riquezas y búsqueda
desesperada del oro perdido en la lucha deliberada durante la noche triste.
57

58. Es planteada la idea de que la derrota de los Mexicas se debió a diferentes
factores. Una consistió en la falta de audacia y estrategia militar que tenían que
haber tenido los indígenas, y no presentaron a la hora de la conquista, ya que
sus pensamientos giraban en torno a las deidades y en contener su religión,
más que presentar una preocupación en una estrategia defensiva ante los
conflictos bélicos entre los extranjeros.
“Los mexicas concebían dos tipos de práctica militar: La guerra de conquista y
las guerras floridas. Sobre todo en esta última, el objetivo principal era capturar
prisioneros para el sacrificio, de manera que no concebían matar ni herir a sus
enemigos, y esta fue precisamente la idea que imperó en algunos momentos
de la lucha contra los españoles.
Este es uno de los factores que desde mi perspectiva trajo consigo la derrota
de los ejércitos Mexicas, ya que el español, y por supuesto los Tlaxcaltecas,
que ya estaban en cierta forma adiestrados, no trataron de hacer cautivos, sino
que por el contrario su objetivo primordial era salir de esa situación y aniquilar a
cualquiera que se interpusiera en su camino”.28
El encuentro y lucha entre españoles e indígenas no solo significó
diferenciación de dos culturas distintas, sino que fue el enfrentamiento de dos
mundos diferentes, por ende, los fines del combate estuvieron en una parada
totalmente distinta. Se presentaba así un combate entre un bando direccionado
por el carácter racional y otro bando marcado por la esencia religiosa parte
integral de su cultural, con esto se hace mención a que la religión cubría todo
los ámbitos de la vida Azteca. No existía separación como en el caso de la
cultura occidental.
Existió un europeo que consideró la conquista no como una victoria, sino la
crueldad más aberrante que se pudo realizar. “Lo que ellos llaman conquistas,
siendo invasiones violentas de crueles tiranos, condenadas no sólo por la ley
28
Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008. (P 194-195)
58

59. de Dios pero por todas las leyes humanas, como lo son, e muy peores que las
que hace el turco para destruir la fe cristiana”. 29
Mientras ocurría la principal derrota de lo que fuere la ciudad de los Aztecas,
quedaba grabado en la memoria el desastroso y trágico momento, bien se
expresa en el siguiente cantar.
“En los caminos dardos rotos,
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por las calles y plazas,
Y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
Y cuando la bebimos,
Es como si bebiéramos agua de salitre.
Golpeábamos, en tanto los muros de adobe,
Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad…”30
29
Bartolomé de las casas (1552). Brevísima relación de la destrucción de las Indias, cap. 4, p.53. del libro
Op cit, piqueras. (p. 223)
30
Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin, Copenhague, 1945, fol. 33. del libro
“La visión de los vencidos”.
59

60. La conquista tuvo dos significancia para los actores protagonistas del proceso
de conquista, por un lado el fin Español y la visión indígena.
“Para los españoles la conquista significó el triunfo y la posibilidad de someter y
explorar la fuerza de trabajo y la riqueza del territorio conquistado, así como lo
consideraban como la posibilidad de despertar al mundo Azteca hacia la cultura
europea, supuestamente más desarrollada.
Para los indígenas la conquista significó derrota, explotación y destrucción
violenta de su cultura y la imposición de otra ajena a sus costumbres, que
destruyó sus valores autóctonos”. 31
31
Rosendo, Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto politécnico nacional. México, 2003. (p
72).
60

61. 4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo
4.3.1 Elemento europeo en México: Religión
Este capítulo está enfocado a explicar las bases que dieron fundamentación a
la implantación de la religión cristiana en la vida de las indias, y también la
prohibición de la religión indígena. Acción que trazó el camino del sincretismo
religioso que será dado desde el primer instante por el contacto entre ambas
civilizaciones.
Surge la vida que se desenvolvió entre ambas culturas, frente a un sentimiento
por un lado de conquista y por el otro de derrota y de aceptación del fracaso.
Se hace presente la religión cristiana proveniente del vencedor, en contra
posición al paganismo, atribuyéndole el calificativo dado por el mundo
occidental. Cada empresa de conquista emprendida en la América, fue símbolo
de la presencia de los reyes de España, aunque no estuviesen ahí, bajo sus
nombres se conquistaba, quienes eran los máximos representantes de su
reino, por ende, aquellos nuevos territorios descubiertos, pasaban hacer
partícipes del legado territorial bajo la soberanía de los reyes. Cubiertos bajo la
legitimidad del catolicismo. Es así como el poder del reino Ibérico no solo se
legitimaba desde un punto de vista político, sino, que también desde la religión.
La conquista no solo se vuelca a un objetivo político de integrar nuevos
territorios a un reino, atribuirles de riquezas, hacer lo máximo de un imperio en
cuanto a la soberanía, a través del colonialismo. Se debía implementar la
religión legítima, que era el catolicismo, porque fue la base fundamental de la
corona, donde los nuevos parajes debían ser a semejanza, muy bien queda
expresado en la denominación que se le da, La nueva España.
“Agradecido Cortés al amor y gran merced que de Ixtlilxúchitl y hermanos
suyos había recibido, quiso en pago, por lengua del intérprete Aguilar,
declararles la ley de Dios, y así habiendo juntado a los hermanos y a algunos
señores les propuso el caso, diciéndoles cómo, supuesto que les habían dicho
cómo el emperador de los cristianos los había enviado de tan lejos a tratarles
de la ley de Cristo la cual les hacían saber qué era.
61

62. Declárales el misterio de la creación del hombre y su caída, el misterio de la
Trinidad y el de la Encarnación para reparar al hombre, y el de la Pasión y
Resurrección, y sacó un crucifijo y enarbolándole se hincaron los cristianos de
rodillas. A lo cual el Ixtlilxúchitl y los demás s hicieron lo propio, y declarándoles
luego el misterio del bautismo y rematando su plática les dijo que el emperador
Carlos condolido de ellos que se perdían, les envió a sólo esto, y así se lo
pedía en su nombre, y les suplicaba que en reconocimiento le reconociesen
vasallaje; que así era voluntad del Papa con cuyo poder venían”.32
Por esta razón, las autoridades de la iglesia desempeñan un papel fundamental
en el arraigo de la religión local en la sociedad colonial. “Paralelamente a la
construcción de iglesias y conventos, a la celebración del culto y de las fiestas,
a la apertura de escuelas para acoger a los vástagos de la nobleza, las
investigaciones de los religiosos contribuyen a asentar el dominio de la iglesia y
del rey sobre la nueva cristiandad y, de manera sutil, participan en la
reconstrucción de una memoria”.33
En este nuevo mundo se debía llevar el cristianismo y evangelizar a los
habitantes que conformaban los habitantes en periodos post-conquista. Tarea
que consistía en dar a conocer el cristianismo, lograr el arraigo del cristianismo
en la vida cotidiana, emprender una lucha y desarraigo del paganismo o
religión presente en la población indígena. Tarea que estuvo a cargo de
diferentes órdenes religiosas llegadas al nuevo continente, como los
franciscanos (1524), dominicanos (1526), agustinianos (1533). “La conquista
espiritual de México no se habría podido llevar a cabo sin espíritus íntimamente
familiarizados con el mundo indígena”.34
“Entre las primera generación de misioneros del nuevo mundo, habían mucho
que sintieron la influencia del humanismo cristiano y de la milenaria y
32
33
León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. (P. 73)
Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica.
México, 2010. (P.189)
34
Ibídem. (P. 187)
62

63. apocalíptica cristiandad, que fue un elemento vital en la vida religiosa a finales
del siglo XV y principios del XVI en Europa.
Fray Martín de Valencia, por ejemplo, parecía estar influido por el místico del
siglo XII, Gioacchino da Fiore con sus profecías de la venida de una tercera
edad del espíritu. Los que salieron de España para convertir a los indios se
vieron a sí mismos como entregados a una misión de especial importancia en
el divino esquema de la historia, la conversión del mundo era un preludio
necesario de su final y para el segundo advenimiento de Cristo. También creían
que, entre estas gentes inocentes de América aún no contaminadas por los
vicios de Europa, serían capaces de construir una iglesia que se aproximaría a
la de Cristo y sus primeros apóstoles. Las primeras etapas de la misión
americana con el bautismo masivo de ciento de miles de indios, parecía
prometer el triunfo de este movimiento de retorno al primitivismo cristiano que
tan repetidamente había sido frustrado en Europa”. 35
La implantación del cristianismo traído por los españoles no fue dado de forma
espontánea, producto del contexto histórico abrupto en que sucedió el
desenlace de los hechos y también por el contacto agresivo entre dos
civilización totalmente distinto en el plano religioso y cultural. Fue un proceso
que generó consecuencias radicales y en uno de los casos terminó siendo
fulminante.
“Más a no cualquier precio: la violencia de los conquistadores que pretendieron
reducirlos a los indios a la manera de vivir de España, Así en las cosas divinas
como en las humanas” tuvo consecuencias nefasta al destruir el regimiento que
tenían”.36
La presencia del cristianismo en los márgenes de la civilización Azteca es de
suma importancia, ya que en relación a la investigación, significo el arma más
mortífera empleada por los vencedores, en un exterminio de la civilización. En
35
Óp. Cit (P. 144-145)
36
Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de nueva España. Ed, por Ángel María Garibay
K., México, 1977, II, P.627. (Extraído del libro Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una
mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P. 188)
63

64. forma de conclusión se podría determinar que en conjunto el proceso de
conquista emprendido en México, más la conquista Espiritual ejercida en la
población indígena, forjaron un camino hacia el sincretismo, el cual poseyó dos
significancia. El surgimiento de una nueva vida en los parajes de América, en
contraposición al colapso y pérdida de una de las civilizaciones precolombinas
más grandiosa.
Maestros padres y Madres
En los tiempos antiguos sabían leer
Y también escribir.
Se olvidaron
Cuando les quitaron sus escritos
Los españoles.
Por eso ahora
Sólo sabemos decir con nuestra boca.
No sabemos escribir
Nuestra lengua,
Como si nuestros ojos
Estuvieran cerrados.
Sin embargo,
También nuestra palabra,
Nuestra conversación,
Pueden hablar en el papel,
Pueden hablar también en el escrito,
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65. Podemos decir en ellos
El contenido de nuestra mente
Y el contenido de nuestro corazón.37
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Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de investigación humanística de
Mesoamérica del Estado de Chiapas, México, 1989, p. 1. El relato fue extraído del libro León-Portilla, m.
Literaturas indígenas de México. Ed MAPFRE, México, 2003. (P. 324-325)
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