El documento describe el racismo y la discriminación racial a través de la historia, incluyendo la doctrina de la limpieza de sangre en la España medieval y moderna, el sistema de castas implementado en las colonias españolas en América, y el desarrollo del racismo biológico pseudocientífico y la filosofía racista en los siglos XIX y XX. Explica cómo estas ideologías establecieron jerarquías entre grupos étnicos y raciales para justificar la dominación de unos sobre otros.

1. RACISMO
El racismo se entiende como la exacerbación o defensa del sentido racial de un grupo
étnico, especialmente cuando convive con otro u otros, así como designa la doctrina
antropológica o la ideología política basada en este sentimiento.123
La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo
abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el
racismo es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la
discriminación racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideología racista,
no siempre lo está. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminación racial
positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las
personas afectadas), constituye una forma de discriminación destinada a combatir el
racismo.
El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la xenofobia, es
decir el "odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros".4 Sin embargo existen
algunas diferencias entre ambos conceptos, ya que el racismo es una ideología de
superioridad, mientras que la xenofobia es un sentimiento de rechazo; por otra parte la
xenofobia está dirigida sólo contra los extranjeros, a diferencia del racismo. El racismo
también está relacionado con otros conceptos con los que a veces suele ser confundido,
como el etnocentrismo, los sistemas de castas, el clasismo, el colonialismo, el machismo e
incluso la homofobia.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden
jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o
ventajas de las que goza el grupo dominante.
Para combatir el racismo, la Organización de Naciones Unidas adoptó en 1965 la
Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial
y estableció el día 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la
Discriminación Racial
La discriminación racial entre españoles y su población colonial
La "limpieza de sangre" entre españoles
Véase también:Estatutos de limpieza de sangre.
La doctrina de la limpieza de sangre, fue un sistema de discriminación fundamentado sobre
el pensamiento de Aristóteles, que apareció en el siglo XIV en la España de la Edad
moderna. El sistema estableció entre los españoles una diferenciación entre personas de
sangre "pura" y personas a los que se les atribuía tener la sangre "impura" o "manchada" o

2. "mezclada" con la población conversa de judíos o moros de España, creándose una
diferenciación entre "cristianos viejos" y "cristianos nuevos".
La doctrina de la limpieza de sangre se empleó inicialmente para discriminar a los
españoles con ascendencia de judíos o moros y luego para segregar a los españoles que
pretendían asentarse en América. Después de la orden de expulsion de los judíos sefardíes,
muchos judíos se convirtieron al catolicismo para gozar de los mismos derechos que los
cristianos. Fue entonces cuando aparecieron tanto en instituciones del estado como en
corporaciones privadas unos "estatutos de limpieza de sangre", que establecían la
"investigación" genealógica de las personas, con pretensiones de algún privilegio, con el fin
de determinar si las mismas tenían "sangre" judía, "mora" o hereje, impidiendo en estos
casos el ingreso a los colegios, posiciones militares, monasterios, cabildos y a la
Inquisición. En este sentido se ha dicho que por primera vez en la historia se utilizaban los
conceptos de "raza" y "sangre" como estrategia de discriminación;5 los investigadores
discrepan sobre el hecho de si existe una conexión entre las nociones medievales de "raza"
y "sangre", que incluían a los cristianos viejos, con el significado contemporáneo de dichos
términos.5
Las "castas" en la población colonial
Artículo principal:Casta (colonial).
Las "castas" o "cruzas" (mestizos, mulatos, castizos, etc.) representan las variedades de
mezclas entre las tres etnias europea, indígenas y negros y sus descendientes, sobre la que
se creó una sociedad colonial estratificada. La extensión del cristianismo de la península
fue empleada por el Imperio Español en América como justificación de la conquista de las
antiguas civilizaciones indígenas. Así en las colonias españolas en América, se estableció
un sistema de estratificación social que estableció roles y privilegios entre las personas.
El Imperio Español consideraba que entre los seres humanos un grupo de personas
pertenecían a "razas puras" (blancos, indios y negros) y otros grupo eran "castas" o
"cruzas", como resultado de la concepción entre personas de diferentes "razas puras". El
régimen colonial buscaba desanimar el mestizaje, desvalorizando a la personas que eran
"cruza" de razas puras.
Dentro de las "razas puras", la "raza blanca" se regía por normas distintas a la "raza
indígena" y esta a su vez distinta a la "raza negra", pero a su vez más cohercitivas. Dentro
de las "razas puras" también había distinciones con sus hijos nacidos en América,
distiguendose los españoles peninsulares y canarios (nacidos en España) de los españoles
americanos o criollos (hijos de españoles nacidos en América). De modo similar, el negro
nacido en África lo era del negro criollo nacido en América.
Para las personas que eran "cruzas" o "castas" se estableció una detallada clasificación, con
atribución de roles, derechos y obligaciones, creando denominaciones específicas para cada
"cruza": "mestizo", "mulato", "ladino", "zambo", "cholo", "cuarterón", "chino", "osorio",
"salto atrás", "tente en el aire", etc.

3. De este modo, por ejemplo, el castigo por un mismo delito variaba según la raza o casta a la
que la persona pertenecía.
El historiador peruanoAlberto Flores Galindo, con su obra Buscando un Inca: identidad y
utopía en los Andes, fue uno de los primeros en teorizar sobre los procesos racistas en
América Latina y unas raíces en el orden colonial, particularmente en el Perú.6 Y. H.
Yerushalmi ha señalado que la ideología de la limpieza de sangre constituye el primer
antecedente del racismo moderno, utilizando el término de "protorracismo".7 Por su parte,
Cecil Roth "comparó esta doctrina con el antisemitismo racial del régimen
nacionalsocialista", asimilándolas,89 para luego retractarse debido a las diferencias entre el
"antisemitismo racial" español descripto por Roth y el "antisemitismo nazi".510 Max
Sebastián Hering Torres publicó en 2006 en alemán, el libro Rassismus in der Vormoderne.
Die 'Reinheit des blutes' in Spanien der Frühen Neuzeit (El racismo en la premodernidad.
La limpieza de sangre en la España de la temprana Edad Media), donde analiza la
persecución de los judíos en España por medio del principio de la limpieza de sangre desde
1391 a 1674. "Hering concluye que el sistema de la limpieza de sangre puede designarse
como «antijudaísmo racial»: es racista porque cumple una función de marginación similar a
la moderna, y antijudía porque su fundamentación teológico-aristotélica pertenece a una
tradición anterior a la Edad Moderna".11 Zandra Pedraza Gómez destaca el hecho de que
Hering no analiza "la práctica y las representaciones de este ideario en las colonias
españolas, donde la limpieza de sangre junto con otros argumentos antropológicos se
empleó tempranamente para juzgar las diferencias de los grupos indígenas, ordenar su
catequización, disponer de su mano de obra y controlar a la creciente población mestiza y
criolla", proponiendo la necesidad de profundizar el estudio en ese sentido, debido al papel
primordial jugado por el racismo en el surgimiento de un sistema mundial capitalista y
colonialista.11
En las colonias españolas en América, el mestizaje fue un proceso paradójico, prohibido y
al mismo tiempo masivo. Pese a la prohibición y a las consecuencias legales negativas, los
varones españoles solían mantener relaciones sexuales irregulares con las indias
encomendadas y las esclavas africanas, a la vez que varones y mujeres indígenas,
afroamericanos y mestizos, mantenían relaciones sexuales entre sí.12 En muchos casos las
"cruzas" se ocultaban y se registraban a los niños como "criollos". Muchas veces para los
indígenas y negros, el mestizaje era un modo de acceder a una situación social a la que sus
hijos nunca hubieran podido acceder debido a su clasificación racial.
El sistema de castas pretendió imponer en las colonias de España un orden estratificado,
basado en la fragmentación étnica de la población. En la práctica, se formó una sociedad
caracterizada por una gran separación de una aristocracia blanca española (pensinulares y
criollos), y el resto de la población que se relacionó masivamente mediante matrimonios
mixtos, en busca de mejorar su situación social. Mientras el prejuicio socio-racial de la
aristocracia española fue en aumento, el resto de la población multiplicó las relaciones
interétnicas y tendió a desconocer las rígidas clasificaciones del sistema español de castas,
para ubicarse generalizadamente en la casta de los "mestizos" -donde eran mayoría-, sin
importar cual hubiera sido la pertenencia étnica de sus antepasados. De este modo se
produjo un proceso de amalgamación de la población colonial, integrada por tipos

4. humanos relativamente uniformes en costumbres, ideas y estatus social, hasta hacer
colapsar el sistema de castas colonial en razón del mismo mestizaje.13
El racismo contemporáneo
El racismo bíblico
En el siglo XIX se desarrolló en Europa una interpretación racista del texto de la
Bibliacristiana, a partir de algunas elaboraciones sobre el diluvio universal y los hijos de
Noé, sobre todo de la maldición de Canaán, presentes ya en la Edad Media.14
Según esta interpretación, la Biblia indicaría que hay tres razas humanas, provenientes de
los tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. De Sem descenderían los judíos y árabes; de Cam,
los negros; y de Jafet, los blancos. Esta visión bíblica de la humanidad dividida en razas se
complementaba con la llamada maldición de Canaan, hijo de Cam, al que Noé condenó:
"maldito sea Canaán, siervo de siervos será a sus hermanos" (Gén. 9:18-29 9:18-29). La
interpretación racista de la Biblia, sostuvo que la maldición de Canaan fue una maldición
de Dios a la "raza negra", por la cual ésta era condenada a servir a los blancos.14
Esta interpretación fue ampliamente difundida, e incluso enseñada a los jóvenes africanos
por las autoridades coloniales y los misioneros católicos y protestantes, a través de los
libros escolares belgas durante la primera mitad del siglo XX.14
El racismo biológico seudocientífico
A partir del siglo XIX y de la mano con la generalización del colonialismo europeo en todo
el mundo, la cultura occidental desarrolló una ideología abiertamente racista y ampliamente
aceptada, a la que Ernst Nolte llegó a definir como una «rama del pensamiento europeo»,15
y George Mosse como "el lado oscuro de la Ilustración".16 A mediados del siglo XX,
L’Encyclopedia Universalis incluyó un artículo denominado "Razas", escrito por De
Coppet que finaliza con la siguiente conclusión:
A fines del siglo XIX, la Europa ilustrada es consciente que el género humano se divide en razas
superiores e inferiores.17
racismo europeo recurrió a la ciencia y en especial a la biología para justificar la
superioridad de los propios europeos, o de algunas de sus etnias (germanos, anglosajones,
celtas, etc.) sobre el resto de los seres humanos, así como la necesidad de que éstos fueran
gobernados por aquellos. Este modelo de racismo seudocientífico fue luego repetido
también en algunos países extraeuropeos como Estados Unidos para imponer el dominio
anglosajón,18Japón para colonizar Corea, China y otros pueblos del sudeste
asiático,19Australia para impedir la inmigración asiática,20 y en América Latina con las
políticas implementadas para "reducir el factor negro", a través del mestizaje y otros
mecanismos de "limpieza" étnica.21

5. Gobineau y la aparición de la filosofía racista
El filósofo y diplomático francésJoseph Arthur de Gobineau, que decretó la superioridad de
los nórdicos levantando una teoría de la superioridad de los mismos,22 ha sido considerado
como el fundador de la filosofía racista, con su obra Ensayo sobre la desigualdad de las
razas humanas (1853-1855).23 Gobineau comienza su libro destacando el hecho de que las
civilizaciones mueren y preguntándose por las causas, para concluir que las diez que se
destacaron, lo hicieron debido a la presencia homogénea y dominante de la raza blanca,24
mientras que su "degeneración" provino de las mezclas raciales («melanges»). Para
Gobineau, las razas negra y amarilla son "variedades inferiores de nuestra especie",25 sobre
las que se impone "la superioridad del tipo blanco y, dentro de este tipo, de la familia
aria",26 poseedora del "monopolio de la belleza, de la inteligencia y de la fuerza".27 Termina
sosteniendo que si la civilización occidental pretende subsistir, resulta esencial evitar a los
extranjeros y en especial la mezcla racial de sus habitantes, preservando pura la sangre aria,
algo que, a su criterio, solo los germanos habían logrado.28
Las ideas de Gobineau y la de otros pensadores racistas del siglo XIX y XX, provienen a su
vez de las obras antropológicas de clasificación del género humano a partir de los
conceptos biológicos de "especie" y "raza", desarrollados por los científicos desde el siglo
XVIII.29 También tuvieron gran influencia los estudios que afirmaron la existencia de una
supuesta raza aria. La teoría proviene de los descubrimientos realizados por la lingüística
del siglo XIX, al identificar los idiomas asiáticos avéstico de la antigua Persia y sánscrito
del Valle del Indo, como antecesores de las principales lenguas europeas incluyendo el
latín, el griego, todas las lenguas germánicas y célticas. Sin mayor rigor, el lingüista alemán
Friedrich Schlegel, dedujo que si había un lenguaje originario común, debió haber también
un antiguo pueblo originario, al que denominó "ario" y le atribuyó ser el origen de todos los
pueblos europeos.30
En 1885 el antropólogo haitianoAnténor Firmin publicó su tratado De la igualdad de las
razas humanas, en respuesta al famoso libro de Gobineau y al colonialismo, en momentos
en que los europeos se repartían África en la Conferencia de Berlín, ignorando a sus
habitantes. Precursor del pensamiento antirracista y de la antropología moderna, la obra de
Firmin sería ignorada por los académicos europeos durante décadas, hasta que el colapso
moral del Holocausto, obligara a las potencias del mundo a asumir una posición pública
contraria al racismo.21
A toda esa falange altanera que proclama que el hombre negro está destinado a servir de estribo a la
potencia del hombre blanco, a esta antropología mentirosa, yo tendré derecho a decirle: ¡"No, no
eres una ciencia"!
Anténor Firmin.21
Pese a las voces aisladas, como la de Firmin, que denunciaban la naturaleza anticientífica y
violatoria de los derechos humanos de las teorías racistas, el pensamiento occidental
profundizó el desarrollo de la filosofía racista en las últimas décadas del siglo XIX. Para
ello jugó un papel decisivo la antropología social, realizando una aplicación simplista de las
teorías de la «lucha por la vida» y «supervivencia del más apto» de Charles Darwin al

6. campo de las ciencias sociales, dando origen al darwinismo social.31 En este sentido se ha
sostenido que "el racismo fue una ideología fruto de la biologización de las teorías
sociológicas".31 De estos sucesos se comprende que la comunidad racista ha utilizado
instrumentos de la razón, como la ciencia, en un intento por lograr que sus ideales y sus
acciones sean justificables, lógicos y propios del raciocinio.
El racismo también se arraigó en el arte europeo del siglo XIX, especialmente en las ideas
antisemitas32 de Richard Wagner y su adhesión entusiasta al racismo de Gobineau, del que
fue difusor en Alemania, que se manifestó en varias de su obras, como la ópera El anillo del
nibelungo.31
Varios autores han señalado también la relación entre el positivismo y el racismo, al punto
de considerar que sin esa corriente filosófica, que gozó de gran predicamento en la segunda
mitad del sigo XIX, los pensadores racistas hubieran resultado expresiones aisladas. De este
modo, el positivismo proporcionó al racismo un sistema de pensamiento que favoreció su
aceptación general.31
El racismo del colonialismo europeo en los siglos XIX y
XX
El racismo fue intensamente utilizado a partir de las últimas décadas del siglo XIX por los
países europeos para justificar la legalidad de acciones de dominación colonial, jingoísmo y
genocidio, en varias partes del mundo. Entre ellas puede mencionarse el "reparto de África"
legalizado en la Conferencia de Berlín de 1884-1885, en la que doce países europeos,33 el
Imperio otomano y Estados Unidos se consideraron a sí mismos con derechos territoriales
exclusivos sobre el continente africano, ignorando a los pueblos que lo habitaban. Entre
otros muchos actos inspirados y legitimados por la filosofía racista pueden mencionarse, la
apropiación en 1885 como propiedad privada de Leopoldo II de Bélgica del Estado Libre
del Congo, en el que impuso un régimen esclavista y genocida; la conquista de la notable
ciudad de Tombuctú por Francia en 1893 y la destrucción de su cultura varias veces
centenaria; la conquista y destrucción del Reino de Dahomey en 1894 por Francia; la
conquista de Madagascar por Francia en 1895; la conquista y destrucción del Reino de
Benín en 1897 por Gran Bretaña; la apropiación por parte del empresario y mercenario
británico Cecil Rhodes de lo que a su muerte se llamaría Rhodesia; la Conferencia de
Algeciras de 1906, en la que las potencias europeas consideraron que Marruecos debía ser
un "protectorado" de España y Francia; la matanza por inanición y envenenamiento del
agua de las poblaciones Herero y Namaqua en el Desierto del Namib, entre 1904 y 1907,
por parte de los colonizadores alemanes, considerado el primer genocidio de siglo XX; etc.
Las "ligas nacionales" y el racismo en Cuba y España
En la sociedad española había imperado durante siglos la ideología basada en la limpieza de
sangre34 que servía para imponer su «religión» frente a moriscos, judíos o indígenas
americanos y fue fundamento de la colonización y requisito indispensable tanto en la
carrera militar como en el funcionariado público.

7. No fue hasta 1868 que se derogaron las leyes segregacionistas que limitaban los derechos
civiles de los afrocubanos bajo las antiguas "Leyes de Indias", hasta entonces el código
legal vigente en Cuba, con la abolición de los Estatutos de limpieza de sangre ([3]). Las
ideas antisemitas, término que fue acuñado en 1879 por el periodista socialista Wilhelm
Marr en su libro "Zwanglose Antisemitische Hefte", estuvieron muy presentes en la
sociedad española de la época, constituyendo un tema de Estado de frecuente discusión
entre los políticos de aquel tiempo, de la cual es muestra el famoso debate entre Castelar y
Manterola de 1868. Los judíos sólo fueron oficialmente readmitidos en la península a
finales del siglo XIX ([4]).
También el concepto de raza latina o raza ibérica, como conjunción de todas las bondades
y opuesta a las otras «razas», estaba muy en boga en la época, conforme a los autores
europeos antes expuestos. Así, en 1871, uno de los temas de debate del Ateneo de Madrid
fueron: « Los caracteres distintivos de las razas latina y germánica. Causas de su oposición
histórica. ¿Es de tal manera inherente la idea católica a la raza latina, que la actual
decadencia de ésta pueda explicarse por la de aquélla?» ([5]).
En el mismo contexto se expresa Menéndez Pelayo3536 y Miguel de Unamuno.37 Dichos
autores europeos y españoles fueron ensalzados por los gobiernos totalitarios del siglo XX.
En España no se abolió totalmente la esclavitud hasta el 7 de octubre de 1886. Si bien en el
territorio peninsular se abolió en 1837, persistió y se toleró legalmente en las colonias
amparada por la presión de las "Ligas Nacionales" que la defendían con argumentos
patrióticos, hasta la creación de la figura transitoria del patronato y su definitiva abolición
en 1886.
Antonio Cánovas del Castillo, integrante de una de esas Ligas y entonces presidente del
Gobierno de España, en el periódico francés "Le Journal" manifiesta poco después en
noviembre de 1896:38
"(...) creo que la esclavitud era para ellos (los negros de Cuba) mucho mejor que esta libertad que
sólo han aprovechado para no hacer nada y formar masas de desocupados. Todos los que conocen a
los negros le dirán que en Madagascar, como en el Congo y en Cuba, son perezosos, salvajes,
inclinados a obrar mal, y que es preciso manejarlos con autoridad y firmeza para obtener algo de
ellos. Estos salvajes no tienen otros dueños que sus instintos, sus apetitos primitivos".
Hannah Arendt en su libro Orígenes del totalitarismo, afirma que el imperialismo europeo
necesitó inventar el racismo como "la única explicación posible y la única excusa para su
comportamiento criminal".39
La colonización de gran parte del mundo por parte de Europa fue acompañada por una
intensa propaganda racista, así como de obras artísticas que tenían como finalidad instalar
el racismo como componente natural de la cultura humana.
Zoológicos humanos

8. La conquista de territorios fue inevitablemente seguida por exhibiciones públicas de los
indígenas por motivos científicos y de ocio. Karl Hagenbeck, un comerciante alemán de
animales salvajes y futuro empresario de muchos zoológicos de Europa, decidió exhibir en
1874 a personas esclavizadas de Samoa y Saamis como poblaciones "puramente naturales".
En 1876, mandó a uno de sus colaboradores al recientemente conquistado Sudán Egipcio
para que capturaran algunas bestias salvajes, entre ellas personas nubas. Presentados en
París, Londres y Berlín, estos nubas fueron un éxito. Tales "zoológicos humanos" podían
encontrarse en Hamburgo, Amberes, Barcelona, Londres, Milán, Nueva York, Varsovia,
etc., a los que asistían entre 200.000 y 300.000 visitantes a cada exhibición. Los tuaregs
fueron exhibidos después de la conquista francesa de Tombuctú; los malgache después de
la ocupación de Madagascar; las mujeres amazonas de Abomey después de la derrota
mediática de Behanzin contra los franceses en 1894. Muchos de los indígenas exhibidos en
estas condiciones murieron, como un grupo de galibis en París en 1892.40
Por su parte, Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardín Parisino de Aclimatación,
decidió en 1877 organizar dos "exhibiciones etnológicas", mostrando personas nubas e
inuit. El público de Jardín Parisino se duplicó, con un millón de entradas pagadas en ese
año. Entre 1877 y 1912, aproximadamente treinta "exhibiciones etnológicas" fueron
presentadas en el Jardin Zoologique D'acclimatation.41 En la Feria Mundial de París de
1878 y 1879 se exhibieron las "villas de negros". En las Exhibiciones Coloniales de
Marsella (1906 y 1922) y París (1907 y 1931) también se exhibieron seres humanos en
jaulas, frecuentemente desnudo o semidesnudos.42
En los Estados Unidos, Madison Grant, director de la Sociedad Zoológica de Nueva York,
expuso en el Zoológico de Bronx a Ota Benga, una persona pigmea traída de África, junto
con simios y otros animales en 1906. A instancias de Grant, un prominente científico
racista y eugenecista, el director Hornaday, puso a Ota Benga en una jaula con un
orangután y le colocó un cartel señalándolo como "el eslabón perdido", dando a entender
que africanos como Ota Benga eran una especie animal intermedia entre los monos y los
europeos.
[editar]Racismo en los círculos intelectuales colonialistas
En 1899 apareció el poema La carga del Hombre Blanco del escritor indo-inglés Rudyard
Kipling, quien recibiera el premio Nobel ocho años después, en donde convoca al "Hombre
Blanco" a conquistar y asumir el gobierno del mundo, como un servicio a las personas "no
blancas", aún sabiendo que ello traería "el odio de aquellos que custodiáis".43
En 1911 la 14ª edición de la Enciclopedia Británica adoptó la ideología racista al sostener
que "el Negro es intelectualmente inferior al caucáusico".44
Derechos humanos y Convenios internacionales contra el racismo
Es gracias al avance de las diferentes ciencias y al retroceso progresivo del oscurantismo
social, moral y religioso, que desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social
asociado con los que se describen a sí mismos como racistas. Las causas son varias,

9. incluido el progreso social y tecnológico, pero principalmente la atención generada por los
horrendos crímenes cometidos por británicos y españoles contra los habitantes de las
Antillas y las Américas, el comercio de las naciones europeas con esclavos africanos -
creados y sumistrados por los árabes-, norteamericanos contra las naciones amerindias del
continente, los turcos con el exterminio de los armenios, o con Alemania nazi contra judíos,
gitanos y otros, y el horror causado por el Japón imperial en Corea, China y otros lugares, y
los avances en las conquistas sociopolíticas de los afroamericanos en EEUU.
Así que la identificación de un grupo o persona como racista tiene una carga de valor
sumamente negativa. El último país en declararse oficialmente racista ha sido Sudáfrica que
en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.
[editar]Ciencia sociedad y racismo
Se considera en medios científicos que el concepto actual de raza es una creación europea
que se desarrolló como respuesta y justificación a su expansión imperial durante los siglos
XVI al XX.[cita requerida]
El concepto de raza, como demostración de la superioridad o inferioridad de ciertos grupos
humanos, evolucionó progresivamente durante ese periodo hasta niveles muy sofisticados y
eruditos para convertirse en una verdadera pseudociencia que más recientemente adquirió
nombres como "etnografía" o "antropología física." El auge de estas doctrinas ideológicas
disfrazadas de ciencia no han sido insignificantes y han resultado en regímenes tan
destructivos como la Alemania Nazi o el Apartheid.
Otorgar o retener derechos o privilegios basándose en la raza o rehusar asociarse con
personas por su raza se conoce como discriminación racial.
Racismo oculto
Artículo principal:Racismo oculto.
El racismo oculto es una forma de racismo no explícita que busca la extensión y
legitimación del racismo. Entre las variantes más comunes de racismo oculto se encuentran
las seudociencias sociales y médicas mencionadas arriba, la argumentación política en
contra de determinados grupos humanos bajo pretextos culturales o étnicos y la
manipulación de datos estadísticos con el fin de inferir indirectamente la inferioridad de
unos grupos humanos sobre otros. Cabe mencionar al respecto que una de las formas más
ominosas de racismo oculto es la relación post-facto y no causa-efecto entre pertenecer a
una "raza" o "etnia" determinada y la pertenencia a una clase social.
La clasificación de las personas como perteneciente a una u otra raza ha sido ampliamente
usada y aún lo es para mantener a grupos humanos en situación de sometimiento, a
condiciones de vida de opresión, ignorancia y dependencia, y acusar a estos grupos de ser

10. inferiores cuando solo son víctimas y no causas del problema. Así mismo esta clasificación
se usó y se utiliza para mantener la posición de mayor poder de otros grupos dentro de la
escala social, estableciéndose un círculo vicioso de retroalimentacion entre estatus
socioeconómico y pertenecía a ciertas "razas." Este mecanismo se alimenta a sí mismo y se
tiende a perpetuar ad infinitum hasta que sobrevengan cambios invitables en la sociedad.
[editar] Música
Cantantes y artistas a través de sus canciones y repertorios musicales, han tratado de
combatir el racismo. Uno de ellos fue del cantante mexicano Pedro Infante, que interpretó
la canción Angelitos negros para una película con el mismo título basada en un poema
también del mismo nombre de "Angelitos negros escrito por el venezolano Andrés Eloy
Blanco.
En 1982 Paul McCartney y Stevie Wonder grabaron una de las canciones más populares de
la historia: Ebony and Ivory (referencia al teclado del piano) que pregunta como es que, si
el ébano y el marfil pueden “estar juntos en perfecta armonía”, ¿por qué no las personas?.
También la agrupación española de Mecano, interpretó un tema musical que tuvo un gran
éxito arrollador cantado en varios idiomas aparte del castellano, también en francés e
italiano como el tema musical Hijo de la luna. Está basada en las supersticiones gitanas,
que reflejan la contrariedad en las uniones entre los blancos y los gitanos. El mismo grupo
también publicó una canción titulada No hay marcha en Nueva York, de su álbum
Descanso dominical en 1988, que refleja la discriminación de los hispanos de diferentes
países que desean alcanzar el sueño neoyorquino.
Y la cantante italiana Laura Pausini, dio su mensaje de estar en contra del racismo como
también contra la homofobia. Otra artista que se sumó fue la cantante colombiana Shakira,
en un DVD que publicó refleja todas las discriminaciones entre ellos el racismo, lo mismo
por homofobia y xenofobia.
Ricardo Arjona interpretó una canción titulada "Ella y El" en 1997 de su álbum
discográfico "Si el Norte fuera el Sur" publicado en 1996, que trata entre una ciudadana
afrocubana y un ciudadano estadounidense que se conocen cuando el turista
norteamericano viaja a Cuba, esta canción rompe la barrera de la ideologías raciales y
también políticas que dividen a las personas estimulada por ciertos prejuicios. Del mismo
cantautor, también lanzado su canción con el mismo título "Si el Norte fuera el Sur" en
1996, refleja sobre la discriminación a los latinoamericanos en los Estados Unidos, como
un mensaje de protesta. El grupo de trash metalMetallica en su canción "The Shortest
Straw" habla acerca de como se menosprecia a otros, con el racismo, la xenofobia y otros
tipos de discriminación.
[editar] Medios audiovisuales
También hubo películas y telenovelas que muestran la realidad del racismo, en el caso del
cine estadounidense, ciertos productores cinematográficos han sido acusados de racistas de
poner a personajes antagónicos como negros, asiáticos, latinoamericanos incluso hasta los

11. indígenas de Norteamérica. También algunas telenovelas, sobre todo mexicanas, brasileñas,
colombianas, venezolanas y entre otros, que han procurado superar el racismo como por
ejemplo poniendo como protagonista principal a una mujer humilde de sector rural y que
llega a la ciudad en busca de un futuro mejor y los antagonistas son los de clase alta
sociedad quienes promueven la discriminación y al fin la muchacha logra ser igualar el
nivel de sus contrincantes. Una de las telenovelas que ha tratado de superar estas barreras
racistas es la de Niña moza, una muchacha hija de terratenientes y de clase alta quien lucha
a favor de los esclavos para abolir la esclavitud y reconocer sus derechos de libertad de los
afroamericanos.
[editar] Referencias
1. ↑ Mosse, George L. (1990). Die Geschichte des Rassismus in Europa. Franfurt am Main.
ISBN 978-0-316-83112-3.
2. ↑ Caballero Jurado, Carlos. «El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la
Modernidad». ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Critica (22).
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/42/pr/pr20.pdf.
3. ↑ Marín Gonzáles, José. Las “razas” biogenéticamente, no existen, pero el racismo sí, como
ideología.Revista Diálogo Educacional, Curitiba, v. 4, n.9, p.107-113, maio/ago. 2003
4. ↑Diccionario de la Real Academia Española.
5. ↑ abc Max Sebastián Hering Torres. «"Limpieza de sangre" ¿Racismo en la Edad
Moderna?». Tiempos Modernos: Revista Electrónica de Historia Moderna, Vol. 4, No. 9
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9. ↑ Baron, Salo Wittmayer (1968). Historia social y religiosa del pueblo judío. Buenos Aires:
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10. ↑ A comienzos de los años cuarenta, Guido Kisch contradice con vehemencia el intento de
interpretación de Roth, reprochándole el haber acomodado a las fuentes medievales
conceptos sobre imaginarios del racismo contemporáneos, y afirma: “The racial concept
and doctrine have no foundation in medieval law either ecclesiastical or secular.” Cecil
Roth mantuvo su opinión hasta mediados de los sesenta para finalmente, una década más
tarde, tener que renunciar a ella.[1]
11. ↑ ab Pedraza Gómez, Zandra. «Reseña de Rassismus in der Vormoderne. Die 'Reinheit des
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33. ↑ El Imperio Alemán, el Imperio austrohúngaro, Bélgica, Dinamarca, España, Francia,
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34. ↑"Historia antropológica del racismo en España" de Joaquín Costa García (PDF)
35. ↑ "Por la nación española, amazona de la raza latina, de la cual fue escudo y valladar
firmísimo contra la barbarie germánica y el espíritu de disgregación y de herejía que
separó de nosotros a las razas septentrionales."(Menéndez Pelayo)

13. 36. ↑ "Locura es pensar que batallas por la existencia, luchas encarnizadas y seculares de razas
terminen de otro modo que con expulsiones o exterminios. La raza inferior sucumbe
siempre y acaba por triunfar el principio de nacionalidad más fuerte y vigoroso."(Menéndez
Pelayo)
37. ↑ "¿Bolívar? Grandísimo español. ¿Sarmiento? Arrogante ejemplar de la raza española.
¿José Martí? Apóstol de la hispanidad quijotesca. ¿Rubén Darío? Profundamente español.
¿Benito Juárez, el indio de Oaxaca? Era de nuestra raza, porque llegó a pensar y sentir en
español."(Miguel de Unamuno)
38. ↑ "Los negros en Cuba son libres; pueden contratar compromisos, trabajar o no trabajar…y
creo que la esclavitud era para ellos mucho mejor que esta libertad que sólo han
aprovechado para no hacer nada y formar masas de desocupados. Todos quienes conocen a
los negros os dirán que en Madagascar, en el Congo, como en Cuba son perezosos, salvajes,
inclinados a actuar mal, y que es preciso conducirlos con autoridad y firmeza para obtener
algo de ellos. Estos salvajes no tienen otro dueño que sus propios instintos, sus apetitos
primitivos. Los negros de Estados Unidos son mucho más civilizados que los nuestros: son
los descendientes de razas implantadas en suelo americano desde hace varias generaciones,
se han relativamente transformado, mientras que entre nosotros hay cantidad de negros
venidos directamente de África y completamente salvajes. ¡Pues bien! vea incluso en los
Estados Unidos como se trata a los negros: tienen unas libertades aparentes que se les
permite utilizar dentro de ciertos límites. A partir del momento en que desean beneficiarse
de todos sus pretendidos derechos de ciudadano, los blancos salen rápidamente a
recordarles su condición y a colocarlos en su lugar. Creo saber que por otra parte, en
Estados Unidos no hay un solo hombre de estado serio e influyente que desee realmente la
independencia de Cuba, ya que se dan perfectamente cuenta que la isla de Cuba
independiente se convertiría en una nueva República Dominicana, una segunda Liberia que
se retrogradaría de la civilización a la anarquía. Si el ejército español abandonase Cuba,
serían las ideas sensatas, fecundas, liberales, progresistas de Europa las que abandonarían
este país que ha sido el más rico, el más próspero de la América española. Lo saben tan bien
en Estados Unidos que los espíritus exaltados y “chovinos”, que también los hay allí,
cuando reclaman la independencia de Cuba, la reclaman con la condición de colocar
inmediatamente esta gran isla bajo el protectorado de la República de Estados Unidos, que
ejercería una policía rigurosa… Cuba no habría hecho más que cambiar de
dueños."(Antonio Cánovas del Castillo, Presidente de Gobierno, 1896) [2]
39. ↑ Alonso, Javier. «Racismo ayer, racismo hoy». Krasnia, Nº 22. Consultado el 25 de
mayo de 2008.
40. ↑De zoológicos humanos a apoteosis coloniales: la era de exhibir el Otro, por Pascal
Blanchard, Nicolas Bancel y Sandrine Lemaire.
41. ↑"Estos zoológicos humanos the la República Colonial", Le Monde diplomatique, agosto de
2000.
42. ↑Febrero de 2003, El fin de una era.
43. ↑ Kipling, Rudyard (1899). La carga del Hombre Blanco (The White Man’s Burden).
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44. ↑ “The Negro is intellectually inferior to the caucasian.” Citado por Honoré Vinck (2000).
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inglés]. HSChamberlain Net, 2ª ed., publicada por John Lane, The Bodley Head [1912],
pag. 229.
46. ↑ Homer Lea (1876-1912), The Day of Saxon (1912)

14. 47. ↑ En Francia los pensadores racistas recurrieron a los celtas, y no a los francos, debido a
que estos últimos eran un pueblo germano, y como tal, la supremacía correspondería a
Alemania, antes que a Francia.
48. ↑ The Struggle for Existence in Human Society.
49. ↑ Social Evolution
50. ↑ A Biological View of Our Foreign Policy.
51. ↑ The Biology of British Politics.
52. ↑ Dixon, Thomas (1902). The Leopard's Spots: a Romance of the White Man's Burden—
1865-1900 (Las manchas del leopardo: un romance sobre la carga del Hombre Blanco -
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57. ↑ Hoiberg, Dale; Ramchandani, Indu (2000). Students' Britannica India, Volumes 1-
5.Popular Prakashan. p. 142.
58. ↑ Desde la década de 1920 los gobiernos "blancos" bóer establecieron normas
discriminatorias como la Ley de Tierras de Nativos No 27 de 1923, y la Ley de Nativos
(Áreas Urbanas) de 1923, que prohibieron a los habitantes negros, la compra o alquiler de
tierra propiedad de blancos excepto en áreas reservadas, regulando la separación de las
viviendas según el tono de piel de las personas. Poco después, en 1930, se sancionó una ley
reconociendo el derecho al sufragio de las mujeres "blancas", pero no de las mujeres con
tono de piel no considerado "blanco".
59. ↑Zamora, Agustín, Poder nuclear el sueño de la hegemonía mundial, nº 82 de La aventura
de la Historia, Arlanza Ediciones, Madrid, junio de 2002, ISSN 1579-427X
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Véran. Rio de Janeiro: Rev Dilemas, v3, n9, 2010