SlideShare une entreprise Scribd logo

Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]

•
•
A
akax001 akax001
Formation
1  sur  23
Télécharger pour lire hors ligne
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﻠﯩﻢ<< ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ‬ ‫ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﺭﭼﻪ‬ ‫ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﺴﻰ : ﺋﺎﺑﺪﯗﻗﺎﺩﯨﺮ ﺟﺎﻻﻟﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺳﯩﻐﯘﭼﻰ : >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﮔﯘﺭﯗﭘﭙﯩﺴﻰ<<ﺩﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﻮﻏﻠﻰ‬ ‫ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻗﺎﺗﻘﯘﭼﻰ : ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﻯ‬ ‫‪ www.uyebook.com‬ﻳﺎﻛﻰ ‪www.uyebook.cn‬‬ ‫>>ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻳﻮﻕ ﻳﻪﺭﺩە، ﻧﺎﺩﺍﻧﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەپ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ.<< __ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﺪﯨﻦ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﯨﻨﯩﯔ ﺩەﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ھﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﯧﻠﯩﺶ، ﺧﺎﻡ ﺧﯩﻴﺎﻝ ۋە‬ ‫ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺭەۋﯨﺸﺘﯩﻜﻰ ﺗﻪﺳﻪۋۋﯗﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻧﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺩﯗﻧﻴﺎ ۋە ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻗﯩﺴﺴﻪ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﺗﯜﺳﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﻗﻮﻳﯘﻕ‬ ‫ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ۋە ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ‬ ‫ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﻗﯩﻦ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘپ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯜﮔﯜﻥ ﺗﻮۋﻟﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﭘﻪﻥ‬ ‫ﺷﻮﺋﺎﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﺟﯩﮕﻪ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻗﯩﻘﺎﻥ - ﺳﯜﺭەﻧﻠﯩﺮﯨﺪە ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩەﻝ‬ ‫ﭘﻪﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﺨﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﺗﺎﺱ ﻗﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ .‬ ‫ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ھﯧﺴﺎﺑﻘﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﺍ‬ ‫ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎپ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. >>ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ<< ﺋﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻜﺰﻯ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﻧﺒﻪﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ - ﻗﺎﻳﺘﺎ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪە ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ - ﺋﻪﻗﯩﺪە ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﯩﺮﻗﯩﯟﺍﺯﻟﯩﻖ ﺋﯘﺭﯗﺷﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺭﻟﻪﺷﺘﯜﺭﯛۋەﺗﻜﻪﻥ .‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ھﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻳﯧﮕﺎﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺗﺎﺳﺎﺩﯨﭙﯩﻴﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﯘﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ﺋﯩﻼھﻨﻰ، ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﻰ ۋە ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﺘﯩﻜﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ - ﺗﯜﻣﻪﻥ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﺍﺗﻨﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺋﯚﺯ - ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼھ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺕ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ھﺎﻟﻘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﯜﺯﯛﻟﯜپ، ھﻪﺭ ﺑﯩﺮ ھﺎﻟﻘﺎ ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚپ ﺳﺎھﻪﮔﻪ ﭼﯧﺘﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪە‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ھﺎﻟﻘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯ ۋە ھﯧﻜﺎﻳﻪ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ .‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫1‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺩﯗﻧﻴﺎ ۋە ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻥ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ھﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺋﯩﻘﻠﯩﻤﺪﯨﻜﻰ ﻗﻪﺑﯩﻠﻪ ۋە‬ ‫ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﺩە ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ :‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ۋە ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻥ. ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ ﺋﯚﺯ ﻛﺎﺭﺍﻣﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻧﯩﺸﺎﻧﯩﺴﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە‬ ‫>>ﻛﯩﺸﻰ<<ﻧﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﭗ، ﺋﯘﻟﯘﻍ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﻝ ) ﺩﯦﯖﯩﺰ (ﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﻣﺎﻛﺎﻧﻼﺷﺘﯘﺭﻏﺎﻧﯩﻜﻪﻥ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺳﯘ‬ ‫ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﺍ ﺑﻪﻙ ﺋﯘﺯﺍﻕ ﻳﺎﺷﺎپ ﺯﯦﺮﯨﻜﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﭙﺘﯘ ۋە ﺋﺎﺯﺍﺩە ﺑﯩﺮ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﻗﻮﻳﯘﺷﻨﻰ ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜﻧﯜﭘﺘﯘ. ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ >>ﻛﯩﺸﻰ<<ﮔﻪ ﭼﺎﻣﯩﯖﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﭽﻪ ﺗﯘﭘﺮﺍﻕ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺳﯘ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ‬ ‫ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﯩﻦ، ﺩەپ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﭙﺘﯘ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺋﯧﺘﯩﻜﯩﻨﻰ ۋە ﻗﻮۋﯗﺯﯨﻨﻰ ﺗﯘﭘﺮﺍﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﺪﯗﺭﯗپ، ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯦﮕﯩﻨﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ، ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺳﯘ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﻗﻮﻳﯘﭘﺘﯘ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺭ - ﺯﯦﻤﯩﻦ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە ﺑﻮﭘﺘﯘ.‬ ‫ﻗﻮۋﺯﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺑﻮﺷﻠﯘﻗﻘﺎ ﭘﯜﺭﻛﯩﮕﻪﻧﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻛﯜﻥ، ﺋﺎﻱ، ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻻﺭ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە‬ ‫ﺑﻮﭘﺘﯘ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭەﻥ >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻗﺴﺎﻗﯩﻠﻰ ﺑﻮﭘﺘﯘ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻪۋﻻﺩﻻﺭ ﭘﻪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺑﻮﭘﺘﯘ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﻰ ﻳﻮﻗﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﭘﺘﯘ ) >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ<< 3 - ﻗﯩﺴﯩﻢ، ﻏﻪﻳﺮەﺗﺠﺎﻥ‬ ‫ﺋﻮﺳﻤﺎﻥ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﻳﺎﺷﻼﺭ ۋە ﺋﯚﺳﻤﯜﺭﻟﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 8991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 1 -‬ ‫ﺑﻪﺕ (. ﺑﯘ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﺭەﭘﻠﻪﺭﺩە ﺋﻮﺧﺸﺎپ‬ ‫ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯘ ۋە ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺵ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻤﯘ‬ ‫ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺩﯦﮕﯜﺩەﻙ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻲ ﺧﯘﻱ - ﻣﯩﺠﻪﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ،‬ ‫ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ، ھﻪﺭﯨﻜﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. >>ﻛﯩﺸﻰ<<ﻧﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﻰ ۋە ھﻪﺭﯨﻜﯩﺘﯩﺪە ﺭﻭھﯩﻲ ۋە‬ ‫ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻨﯩﯔ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﺩەﻙ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻨﻰ ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﯩﻠﯩﻢ-‬ ‫ﭘﻪﻥ، ﺩەپ ﻗﺎﺭﯨﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻪﻡ ۋە ﺋﺎﺩەﻡ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﻣﯘﺟﻪﺳﺴﻪﻡ. ﺑﯘ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺧﯩﻴﺎﻟﯩﻲ ﺗﯜﺳﻜﻪ ﺑﺎﻱ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻟﯩﻖ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭ. ﻟﯧﻜﯩﻦ‬ ‫ﺧﯩﻴﺎﻟﯩﻲ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻻﺭﺩﺍ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻻﻳﯩﻖ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺑﺎﺭﻛﻰ، ﺑﯘ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ‬ ‫ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﭘﻮﻟﻜﻮۋﻧﯩﻜﻰ ﺟﯧﻤﺲ ﭼﯧﺮﭼﯩﯟﺍﺭﺩ : >>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﻣﯘ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە، ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﻣﯧﻜﺴﯩﻜﺎ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺵ ﭘﯜﺗﯜﻛﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ھﯧﺮﻭﮔﻠﯩﻔﻼﺭﻧﻰ ﻳﯧﺸﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ 71 ﻣﯩﯔ ﻳﯩﻞ‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﺪﺍ ﭘﯜﺗﯜﻟﮕﻪﻥ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ >>ﺗﻪۋﺭﺍﺕ<<ﺗﯩﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻧﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﺷﯩﭽﻪ، ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ‬ ‫ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ، ﻣﯩﺴﯩﺮ ۋە ﺑﺎﺑﯩﻠﻮﻥ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﺎﺭﻻﻕ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺗﺎﻝ ﭼﻮﻍ ﺑﻮﻟﯘپ، ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﻨﯩﯔ ﭼﯚﻛﯜﺷﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﺎﺭﻻﻕ ﺋﺎﻧﺎ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻳﯩﺘﺘﯜﺷﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﻣﯘﻏﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﭘﯜﺗﯜﻛﭽﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻖ‬ ‫ﻳﯩﻼﻥ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﯘﭼﻰ، ﻣﺎھﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﻛﯜچ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻖ ﻳﯩﻼﻥ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﻗﯩﻞ -‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫2‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﯩﺪﺭﺍﻛﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻕ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﺭﻭﻳﺎﭘﻘﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ‬ ‫) >>ﺑﯘﻻﻕ<< ژﯗﺭﻧﯩﻠﯩﻨﯩﯔ 4002 - ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺳﺎﻧﻠﯩﺮﻯ (.‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯚﺯ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﯨﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﻪﺗﻜﯜﺳﻰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. >>ﻣﻪﻥ ﻛﯩﻢ ؟ ﻣﻪﻥ ﻧﻪﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ ؟ ﻧﻪﮔﻪ‬ ‫ﺑﺎﺭﯨﻤﻪﻥ؟...<< ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭ ھﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﭘﯩﻠﺘﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺕ ﺑﻮﭘﻜﻪﻟﺪﻯ. ھﺎﺯﯨﺮﻣﯘ‬ ‫ﭘﻪﻧﻠﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﯟﻯ ﺋﯜﺳﻜﯜﻧﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﯩﺪە ﺋﺎﺷﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭﻏﺎ ﺟﺎۋﺍﺏ ﺋﯩﺰﺩﯨﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﻠﮕﻪﻥ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪە ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ۋە ﺋﯘﻧﯩﯔ ۋﺍﻗﯩﺖ ﻗﺎﻧﯘﻧﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﻪﻛﺲ‬ ‫ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺟﯧﻤﺲ ﭼﯧﺮﭼﯩﯟﺍﺭﺩﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺳﯜﺭﯛﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ھﻪﻗﺪﺍﺭﻯ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە، ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﺩەﻡ - ﺋﺎﻟﻪﻡ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﻳﯧﺸﯩﻤﺪە ﭘﯧﺸﻘﻪﺩەﻣﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ھﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺗﻮﺭﻭﻧﺘﻮ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯧﺘﻰ ﺋﻮﻧﺘﺎﺭﯨﺌﻮ ﺋﯩﻨﺴﺘﯩﺘﯘﺗﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮ ‪( Carl‬‬ ‫<< ) ‪Bereiter‬ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ۋە ﺋﺎڭ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە >>ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ<<‬ ‫) ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ ) ‪ folk theory‬ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻗﯘﻣﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ. ﻛﺎﺭﻝ ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮﻧﯩﯔ ﺋﯩﺰﺍھﻠﯩﺸﯩﭽﻪ،‬ ‫ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪھﯟﺍﻟﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ‬ ‫ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ھﻪﻡ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﺴﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯧﺨﻰ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﮕﻪﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺗﻪﻛﺸﯜﺭﯛپ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﻤﯩﻐﺎﻥ، ﺳﯜﺯﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﻣﻪۋﺟﯘﺩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.‬ ‫ﺋﺎﺩەﺗﺘﻪ، ﺳﺎۋﺍﺕ ﭘﺴﯩﺨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ) ‪ ( commonsense Pyscholog‬ﻻ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ، ﺧﺎﺗﯩﺮە، ﺩەﻟﯩﻞ،‬ ‫ﭘﯩﻼﻥ، ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ۋە ﭘﺮﯨﻨﺴﯩﭙﻼﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﺎڭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭗ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻢ، ﻧﺎﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎ ﺋﻪﻗﯩﺪە ھﺎﺳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ‬ ‫ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﺎۋﺍﺕ ﭘﺴﯩﺨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎۋﺍﺗﯩﻲ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ۋﯗﺟﯘﺩﻗﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ ) ﻛﺎﺭﻝ‬ ‫ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮ : >>ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ۋە ﺋﺎڭ<< > ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ <، ﻻۋﺭﯨﻨﺲ ﺋﯧﺮﻟﯩﺒﻮﻡ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﯩﺘﻰ ﻧﻪﺷﺮ‬ ‫ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ > ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ <، 2002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ (. ﺑﯩﺮ ﺳﺎۋﺍﺗﺴﯩﺰ ﺩﯦﻬﻘﺎﻥ ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﺎ ﺋﯘﻗﯘﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ‬ ‫ھﺎﻟﺪﺍ ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﭗ ھﻮﺳﯘﻝ ﺋﯧﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻨﻰ ﺗﯧﺒﺎﺑﻪﺕ،‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭۋەﻧﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﺳﺎھﻪﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻼ ﺋﯘﭼﺮﯨﺘﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﻰ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ‬ ‫>>ﺧﺎﺗﯩﺮﯨﻠﻪﺭ<< ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻣﻮﻣﺎﻱ ﺑﺎﺭ. ﺑﯘ ﻣﻮﻣﺎﻱ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺷﻪﺧﺲ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﻛﯚﯕﯜﻝ ﻗﻮﻳﯘپ ﺗﻪﺳﯟﯨﺮﻟﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﺗﻮڭ ﺋﺎﻟﻤﯩﻨﻰ ﺗﻮﻻ ﻳﻪپ، ﻳﺎﻣﻐﯘﺭﺩﺍ ﻗﯧﻠﯩﭗ، ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﺳﺎﻧﺠﯩﻖ ﺗﯘﺭﯗپ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ ﻣﻮﻣﺎﻱ‬ ‫ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯚﻳﯩﮕﻪ ﺋﻪﻛﯩﺮﯨﭗ ﺑﯩﺮ ﺳﯩﻘﯩﻢ ﺗﻪﺭﺗﻪﺯﻧﻰ ﻳﯩﻠﯩﻤﺎﻥ ﺳﯘﻏﺎ ﭼﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﻰ ﻣﺎﺗﺎ ﻟﯚﯕﮕﯩﮕﻪ ﺳﯘۋﺍپ، ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﻐﺎ‬ ‫ﺗﯧﯖﯩﭗ ﻗﻮﻳﺴﺎ، ﺳﺎﻧﺠﯩﻖ ﻳﻮﻗﺎپ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ ﮔﯧﻠﻰ ﺋﺎﻏﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎ، ﻣﻮﻣﺎﻱ‬ ‫ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﺎﺯﺍﻧﻨﯩﯔ ﻛﯜﻳﯩﺴﯩﮕﻪ ﺳﯘۋﺍپ، ﺗﺎﻣﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛپ ﻗﻮﻳﺴﺎ ﺳﺎﻗﯩﻴﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺶ ﻣﯧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﻘﯩﻤﺪﯨﻤﯘ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﮔﯧﻠﯩﻢ ﺋﺎﻏﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎ ھﻪﻣﯩﺪﯨﺨﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻣﻮﻣﺎﻳﻨﯩﯖﻜﯩﮕﻪ ﺑﺎﺭﺍﺗﺘﯩﻢ. ﺋﯘ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫3‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﻪﺯﯨﺪە ﺗﺎﻣﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛپ ﻗﻮﻳﺎﺗﺘﻰ، ﺑﻪﺯﯨﺪە ﻣﯧﻨﻰ ﺑﻮﺳﯘﻏﯩﺪﺍ ﻳﺎﺗﻘﯘﺯﯗپ، ﮔﯧﻠﯩﻤﻐﺎ ﺑﻮﺵ‬ ‫ﺩەﺳﺴﻪپ ﻗﻮﻳﺎﺗﺘﻰ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﯧﻠﯩﻢ ﺳﺎﻗﯩﻴﯩﭗ ﻗﺎﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﻳﻪﻧﻪ ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻣﺎﻳﻨﯩﯔ ﻛﺎۋﺍ ﭼﯧﭽﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯜﺯﯛپ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﯩﻠﻪﻛﺘﯩﻜﻰ ﭼﯧﭽﻪﻛﻜﻪ ﺩﯛﻡ ﻛﯚﻣﺘﯜﺭﯛپ، ﺑﻮﻏﻘﯘچ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯧﯖﯩﭗ‬ ‫ﻳﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﺟﺎۋﺍﺑﯩﻨﻰ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﮔﯩﻤﻨﺎﺯﯨﻴﯩﺪە ﺋﻮﻗﯘپ ﻳﯜﺭﮔﻪﻥ‬ ‫ﻣﻪﺯﮔﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪە ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﺎ ﺩەﺭﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ >>ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﻖ ﭼﯧﭽﻪﻛﻨﻰ ﺋﺎﻧﯩﻠﯩﻖ ﭼﯧﭽﻪﻙ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﭼﺎﯕﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ<< ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻳﻨﻰ ۋﺍﻗﯩﺘﺘﺎ، ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﻣﻮﻣﺎﻳﺪﯨﻦ : >>ﺑﯘ ﻧﯧﻤﻪ‬ ‫ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﯖﯩﺰ ؟<< ﺩەپ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻣﻮﻣﺎﻱ : >>ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﺴﺎﻕ ﺋﺎﻛﯟﺍ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯗ<< ﺩەپ‬ ‫ﺟﺎۋﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ) ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺕ ﭘﻮﻻﺗﻨﯩﯔ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ >>ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ<<،‬ ‫ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 2991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 725 -، 925 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (. ﺑﯘ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﺩﯨﻦ‬ ‫ﺋﻮﻗﯘﺭﻣﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﻨﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺧﻪﻟﻖ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻠﻪﺵ‬ ‫) ﺟﯩﺴﻤﺎﻧﯩﻲ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ (، ﺋﯩﺮﯨﻢ ﻗﯩﻠﯩﺶ ) ﺭﻭھﯩﻲ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ (، ﺋﻮﺕ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﺵ، ﺋﯩﺴﺮﯨﻖ ﺳﯧﻠﯩﺶ، ﺩﯗﺗﻼﺵ،‬ ‫ھﻮﺭﺩﺍﺵ، ﻗﺎﻥ ﭼﯧﻜﯩﺶ، ﺋﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﺶ، ﺗﯧﺮﯨﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﺶ، ﺗﻪﺭﻟﯩﺘﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﺩﺍۋﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺋﯚﺗﻤﯜﺷﺘﯩﻜﻰ ﺷﺎﻣﺎﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﯘ ﻗﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻝ ﺋﯜﻧﯜﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﻐﺎ ﺳﯩﯖﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ھﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩەﺭ ﺑﯩﺮەﺭ‬ ‫ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛپ ﺑﺎﻗﻤﯩﺪﯗﻕ، ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ >>ﺧﯘﺭﺍﭘﺎﺕ<< ﺩەپ ﻧﻪﺯەﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﯩﺖ‬ ‫ﻗﯩﻠﯩﯟەﺗﺘﯘﻕ. ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﯨﻲ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ھﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﭘﻪﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﻰ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ‬ ‫ﭘﻪﻧﺴﯩﺰ ھﺎﻟﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻼ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﻧﺎﺩﺍﻧﻠﯩﻖ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﺪە ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻳﺎۋﯗﺯﻟﯘﻗﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ‬ ‫ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﻪ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ۋە ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭘﻰ ﻣﺎﻳﻜﻮﻝ ﭘﻮﻻﻧﯩﻲ ) ‪( Michael polanyi‬‬ ‫ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﻜﻪﻥ : >>ھﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ ﺯﻭﺋﻮﻟﻮﮔﻼﺭ ) ھﺎﻳﯟﺍﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ ( ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻨﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﻼﺭ ) ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ ( ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺯﻭﺋﻮﻟﻮﮔﯩﻴﻪ‬ ‫ۋە ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ھﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭ ۋە‬ ‫ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺩﺍۋﺍﻣﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﺍ<< ) ﻣﺎﻳﻜﻮﻝ ﭘﻮﻻﻧﯩﻲ : >>ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻲ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ <، ﮔﯜﻳﺠﯘ ﺧﻪﻟﻖ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 0002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 112 - ﺑﻪﺕ (. ﺑﯘ‬ ‫ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰﻡ ) ھﻪﻣﻤﻪ ﻧﻪﺭﺳﯩﺪە ﺭﻭھ ﺑﺎﺭ ﺩەﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﺎﺭﺍﺵ ( ﺗﯜﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﺍﺵ‬ ‫ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﭘﻪﻥ ﻧﯘﻗﺘﯩﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭﯨﺪە ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﭘﻪﻥ ﺑﻪﺭﯨﺒﯩﺮ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯗﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻴﺎﺗﻘﯘﺳﯩﺪﺍ ﺋﺎﺳﺘﺎ - ﺋﺎﺳﺘﺎ ﻳﯧﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺗﯚﺭەﻟﻤﻪ ﺋﯩﺪﻯ. ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ۋ. ﺱ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ‬ ‫<< ) ‪( W. C. Dfmpier‬ﭘﻪﻥ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ھﺎﺩﯨﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﺭﺗﯩﭙﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ،‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ھﺎﺩﯨﺴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ھﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﻗﯘﻡ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻨﻰ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﯘﻧﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ<< ) ۋ. ﺱ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ : >>ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ < >>ﺳﻮﺩﺍ<<‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 9 - ﺑﻪﺕ ( ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺗﻪﺭﺗﯩﭙﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﻨﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫4‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ۋﯗﺟﯘﺩﻗﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﯜﭼﻰ ﺟﯜﺯﺋﯩﻲ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮەﻙ. ﺑﯘ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ‬ ‫ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﺪﺍ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﻣﯘﺭﺍﺳﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﺍ، ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ‬ ‫ۋە ھﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺴﺘﯩﺨﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ھﺎﻟﺪﺍ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ >>ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<‬ ‫ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﭘﯧﺮﯨﺨﻮﻧﻠﯘﻕ، ﺩﯨﻦ ۋە ﭘﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ، ﺑﻪﺯﻯ‬ ‫ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﯩﻜﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺗﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﭼﻪ >>ﭘﯧﺮﯨﺨﻮﻧﻠﯘﻕ ﺑﯩﺮ ﺟﻪھﻪﺗﺘﯩﻦ ﺩﯨﻨﻐﺎ‬ ‫ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺟﻪھﻪﺗﺘﯩﻦ ﭘﻪﻧﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ<< ) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ، 72 -، 82 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (.‬ ‫ﺷﺎﻣﺎﻧﯩﺰﻡ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﻐﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە،‬ ‫ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﯨﻲ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﺷﻪﻛﻠﯩﮕﻪ ھﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩەﺭ ﺋﯚﭼﻤﯩﮕﻪﻥ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺷﺎﻣﺎﻧﻼﺭ ۋە ﺑﺎﺧﺸﯩﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻳﺎﺭﯨﺸﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﺎﺩەﻣﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘپ،‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ۋە ﺋﯩﻼھ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯚﻟﯜﻧﮕﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ.‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ، ﺭﻭھﯩﻴﻪﺕ ۋە ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﻜﻪ ﻗﺎﺭﯨﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺷﻪﺭﻕ‬ ‫ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻼ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺗﯜﺳﯩﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ. ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﺘﻮﺗﯧﻠﭽﻪ ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﻘﻪ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﯩﺪﺍ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ھﯧﻜﺎﻳﯩﻨﯩﯔ ھﻪﻣﻤﻪ ﺑﯚﻟﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪەﻙ ﺳﯩﯖﯩﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺧﺎﺱ ﺋﯧﺘﻨﯩﻚ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﻯ‬ ‫ﺋﻪﺟﻪﻡ، ﺋﻪﺭەﺏ ﺋﺎﻣﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻘﻰ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﻛﻪڭ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ‬ ‫>>ﺟﻪﻣﺸﯩﺪﻧﺎﻣﻪ<<ﺩە ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺑﺎﺭ : ﻛﯜﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪە ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﺮ ﻳﻪﺭﺩە‬ ‫ﻳﺎﺗﻘﺎﻧﯩﺪﻯ، ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﯘﻳﻘﯘﻏﺎ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺋﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯩﺸﺘﺎﻥ ﻛﯩﻴﯩﺶ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ ﻻﺗﺎ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﺍﻻﺗﺘﻰ. ﺷﺎﻣﺎﻟﺪﺍ ﻻﺗﺎ ﻗﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﭗ، ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﺭﯨﺘﻰ‬ ‫ﺋﯧﭽﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜچ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﯧﺘﯩﯟﺍﺗﺎﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛپ،‬ ‫ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻳﺎﻓﻪﺱ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﭗ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺳﺎﻡ ﺑﯩﺮ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﭗ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻻﺗﯩﻨﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺋﻪۋﺭەﺗﻨﻰ ﻳﯧﭙﯩﭗ ﻗﻮﻳﯘپ، ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ھﺎﻡ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮە‬ ‫ﻗﯩﻠﯩﭗ : >>ﺋﻮھﻮﻱ، ﺋﯧﭽﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﭘﺘﯘ<< ﺩەپ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻳﻘﯘﺩﯨﻦ‬ ‫ﺑﯩﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﺧﻪۋەﺭ ﺗﯧﭙﯩﭗ ﺋﯩﭽﯩﺪە ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻏﻪﺯەﺑﻠﻪﻧﺪﻯ. ﺋﯘ ﻳﺎﻓﻪﺳﻜﻪ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ‬ ‫ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<< ﺩەﭘﺘﯘ، ﺳﺎﻣﻐﺎ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ ھﻪﻡ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھ، ھﻪﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<<‬ ‫ﺩەﭘﺘﯘ، ھﺎﻣﻐﺎ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ ﻗﯘﻝ ھﻪﻡ ﭼﯚﺭە ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<< ﺩەﭘﺘﯘ .‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ﻣﻮﻟﻼ ﻣﯘﺳﺎ ﺳﺎﻳﺮﺍﻣﯩﻲ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ >>ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ھﻪﻣﯩﺪﯨﻲ<< ) ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ‬ ‫ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 6891 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ ( ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﯧﺸﯩﻨﻰ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﻓﻪﺳﻜﻪ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ، ﺑﺎﺑﯩﻞ، ﻳﻪﻣﻪﻥ،‬ ‫ﺋﻮﻣﻤﺎﻥ، ﺋﯩﺮﺍﻕ، ﺋﯩﺮﺍﻥ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﺎﻣﻐﺎ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ، ﺋﺎﻓﺮﯨﻘﺎ ۋە ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ھﺎﻣﻐﺎ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ.‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫5‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻼﺭ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﺋﺎﺳﯩﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻠﯩﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ‬ ‫ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻧﺪەﻙ ﻛﯚﺭﯛﻧﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯩﺰ ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﭽﻪ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻖ ۋە‬ ‫ﺳﻪھﯟەﻧﻠﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﺩە ﺗﯘﺗﺴﺎﻕ، ﻣﻮﻟﻼ ﻣﯘﺳﺎ ﺳﺎﻳﺮﺍﻣﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ‬ ‫ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﺪﯨﻦ ھﺎﻟﻘﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﺗﯜﺳﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ھﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﺘﯩﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ _ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﯜچ ﺧﯩﻞ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﻨﻰ ۋە ﺷﯘ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﻪ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ : ﻳﺎﻓﻪﺱ ھﺎﻳﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﺑﯘ ھﺎﻳﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ‬ ‫ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﺘﯩﻦ ﻧﯩﺸﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺳﺎﻣﺪﺍ ھﺎﻳﺎ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﻪﺩﺑﯩﺮﻣﯘ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﯕﺎ،‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﻐﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻠﯩﻖ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ھﯧﻜﻤﯩﺘﻰ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﺪﻯ. ھﺎﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ھﺎﻳﺎﺳﯩﺰﻟﯩﻘﯩﻐﺎ ﻳﺎﺭﯨﺸﺎ ﻗﯘﻟﻠﯘﻕ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﯨﮕﻪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﺪﻯ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻨﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﭗ‬ ‫ﻣﯘھﺎﻛﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﺴﺎﻕ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﻳﺌﯩﮕﻪ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﺴﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ‬ ‫ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﻪ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ۋە ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﮔﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺪﯗ، ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻧﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯘ ﻳﻪﻛﯜﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﻪ‬ ‫ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﺭﯦﻨﯥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺕ‪1560 - 1596 ) ، ( Rene Descartes‬ﻧﯩﯔ ﻳﺎﻧﺪﺍﺵ ﺑﯩﺮ ھﯚﻛﯜﻣﯩﻨﻰ‬ ‫ﺋﯧﺴﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﺳﺎﻟﯩﺪﯗ : >>ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ھﻪﻣﻤﻪ ﺋﺎﺩەﻣﺪە ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ. ﺷﯘﯕﺎ، ﭘﯩﻜﯩﺮﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﺑﯩﺮﺍۋﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻗﯩﻠﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻳﻮﻟﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻳﺎﻛﻰ‬ ‫ﭘﯩﻜﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮ ﺳﻪۋەﺑﻜﻪ ﻗﺎﺭﯨﺘﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ<< ) ﺭ. ﺩﯦﻜﺎﺭﺕ : >>ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ <، >>ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﺋﺎﻳﻤﺎﻕ<< ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 1‬ ‫-، 2 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (. ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﺯەﻧﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﻜﺎﺱ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ ھﻪﻡ ﺷﯘ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺗﯩﺠﻪ ۋە ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﺪە ﻧﻪﺗﯩﺠﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﻪۋەﺏ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ‬ ‫ﺳﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪە، ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﺭﺍﻙ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪە ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺷﻪﺭﻕ ۋە‬ ‫ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯘپ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﻗﻪﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ۋەﻗﻪ، ﻳﻪﻧﻪ‬ ‫ﺑﯩﺮﻯ ۋەﻗﻪﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﻛﯜﻥ. ۋەﻗﻪﺩﯨﻦ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﯨﻐﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﻮﻗﯘﺳﺎ ﺋﯩﺒﺮەﺕ ﺋﺎﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻧﻨﻰ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﯩﻜﻰ ۋەﻗﻪﮔﻪ‬ ‫ﺗﻪﺩﺑﯩﻘﻠﯩﻴﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪھﻤﯩﻴﻪﺗﺴﯩﺰﺩﯗﺭ. ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺗﺎﭘﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ھﺎﻳﺎﺕ ﻣﻪﻧﺎ ۋە ﺋﯩﺒﺮەﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ھﯧﻜﻤﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ۋەﻗﻪ، ھﯧﻜﻤﻪﺕ ﺑﻮﻟﺴﺎ ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﻰ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ، ﺷﻪﺭﻕ ﺩﺍﻧﯩﺸﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﺴﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺑﺎھﺎ ﺑﻪﺭﮔﯩﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻣﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻨﻰ ۋە‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺑﯩﻠﮕﻪ ﺑﯩﻠﯩﻤﭽﯩﻠﯩﻜﻰ‪( Uyghur Epistemology维吾尔‬‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫6‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫) ‪认识论‬ﻧﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻪﻧﻤﯩﺰ، ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ، ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺩﯨﻨﯩﻲ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ‬ ‫ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺋﺎﻏﺰﺍﻛﻰ ۋە ﻳﺎﺯﻣﺎ ۋەﺳﯩﻘﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ۋە ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰﻏﺎ، ﻗﻮﻝ‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭۋەﻧﭽﯩﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰ ۋە ﻗﯘﺭﯗﻟﯘﺵ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﺷﯜﺑﻬﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯩﺰ‬ ‫ﺑﯘﻻﺭﺳﯩﺰ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ .‬ ‫ﺩﯨﻴﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺑﺎﻳﻘﺎﺷﻼﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﯩﯔ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯗﻟﯘﺷﯩﻐﺎ‬ ‫ﺑﯩﯟﺍﺳﯩﺘﻪ ﺗﯜﺭﺗﻜﻪ ﺑﻮﻟﻐﯘﺳﻰ. ۋەھﺎﻟﻪﻧﻜﻰ، ﺑﯩﺰ ھﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ‬ ‫ﻗﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘپ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﺪﯗﻕ. ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﻰ ﺋﯩﺪﯦﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﯧﻬﺘﯩﻴﺎﺝ ﺋﯜﭼﯜﻧﻼ‬ ‫ﺋﯩﺰﺍھﻼﺵ، ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺑﯘ ﺋﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﻘﯘﺭﯗﻟﻤﯩﻠﯩﻖ ﺗﯜﺳﯩﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩە ﻗﻮﻳﯘﻗﻼﺷﺘﯘﺭﯗۋەﺗﺘﻰ.‬ ‫ﺑﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﻗﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺧﺮﻭﻧﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﻳﯧﺸﯩﺸﺘﻪ ﺋﺎﺯ - ﺗﻮﻻ ﭘﺎﻳﺪﯨﻼﻧﺪﯗﻕ. ﺑﯩﺰﺩە ﺗﯧﺨﻰ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ھﯜﻧﻪﺭ - ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ،‬ ‫ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ﺑﺎﻏﯟەﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭﺩەﻙ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺳﺎھﻪﻟﻪﺭ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪھﯟﺍﻟﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﻰ ۋە ﺋﯩﺪﯦﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﻪ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺋﻪﻳﻨﻪﻧﻠﯩﻚ ﺗﻪﻟﯩﭙﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﻮﺭﯗﺗﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺩﯨﻴﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﻣﻪﺭﻛﻪﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ۋەﺯﯨﭙﯩﻨﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ھﺎﺯﯨﺮﭼﻪ ﻳﯩﺮﺍﻕ .‬ ‫ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻏﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﻯ >>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ‬ ‫ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ<<ﺩﺍ، ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﻮﻧﺎ ۋە ﻳﯧﯖﻰ ﺗﺎﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﻯ‬ ‫ھﻪﻣﺪە، ﻣﯩﺲ، ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺗﯩﺪﯗ. >>ﺋﺎﻧﺎ ﺳﺎﻱ - ﻳﻪﻧﺴﻪﻱ‬ ‫ۋە ﺋﻪﻧﻘﺎﺭ ) ﺋﻪﻧﮕﺎﺭ ( ۋﺍﺩﯨﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﻮﻧﺎ - ﻳﯧﯖﻰ ﺗﺎﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﻯ ﺗﯘﺗﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺗﺎﺵ‬ ‫ﺳﯚﯕﻪﻙ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ۋە ﺗﺎﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﻮﭼﺎﻕ، ﻛﯜﻝ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﻰ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﻏﺎ ﻣﯜﯕﮕﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪﭘﻪ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ<< ﺩەپ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﯨﻨﻼ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺗﯩﭙﺘﯩﻜﻰ‬ ‫ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺘﺎﻱ، ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ ﺑﺎﻳﻘﺎﻝ، ﺋﻮﺭﺧﯘﻥ ۋﺍﺩﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻨﻤﯘ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ﺑﺎﻳﻘﺎﺷﻼﺭ ﺧﻮﺗﻪﻥ، ﻗﻪﺷﻘﻪﺭ، ﺋﺎﻗﺴﯘ، ﺋﯜﺭﯛﻣﭽﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﻛﯚپ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﺳﺎﻙ - ﺳﯩﻜﯩﻔﻼﺭ ھﻪﻗﻘﯩﺪە‬ ‫ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ : >>ﺳﯩﻜﯩﻔﻼﺭ ﻣﻪﺷﻬﯘﺭ ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ - ﻣﯩﺲ ھﯜﻧﻪﺭﺳﺎﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺰﯨﺪﯨﻦ _ ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ‬ ‫ﺳﯩﺒﯩﺮﯨﻴﻪ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ، ﻳﻪﺗﺘﯩﺴﯘ، ﻣﺎۋەﺭﺍﺋﯘﻧﻨﻪھﯩﺮ، ﺋﻮﺭﺍﻝ ۋە ﻗﺎﺭﺍ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﺎھﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ھﺎﻳﯟﺍﻧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺧﯩﺮﯨﺴﭽﺎﻥ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻯ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻣﯩﺲ - ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ ﺑﯘﻳﯘﻣﻼﺭ ﺗﯧﭙﯩﻠﺪﻯ<< ) 2002 - ﻳﯩﻠﻰ ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻧﻪﺷﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ 82 - ﺑﯧﺘﻰ ( ﺩەپ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ۋە‬ ‫ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺳﺎﻛﻼﺭ‬ ‫ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﯩﮕﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻣﯘ ﺑﺎﺭ : >>ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻦ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻھﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺑﺮﻭﻧﺰﯨﺪﯨﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎپ ﺗﯚﺷﯜﻛﯩﮕﻪ ﺗﯚﻣﯜﺭﺩﯨﻦ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫7‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ھﺎﻟﻘﺎ ﺑﯧﻜﯩﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺗﯚﻣﯜﺭ ھﺎﻟﻘﺎ ﺑﺎﺷﺎﻕ ﺳﯧﭙﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﺎﻗﻨﻰ ﭼﯩﯔ ﺗﯘﺗﺎﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﺭﻭﻟﯩﻨﻰ‬ ‫ﺋﯚﺗﯩﮕﻪﻥ<< ) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ 83 - ﺑﻪﺕ (. ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﻰ ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭﻣﯘ ھﻮﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﻰ‬ ‫ﺋﯜﺳﺘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﻛﯘﭼﺎ، ﺧﻮﺗﻪﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﯚﻣﯜﺭ، ﻣﯩﺲ، ﻛﯜﻣﯜﺵ، ﻗﻮﻏﯘﺷﯘﻥ،‬ ‫ﻗﺎﺷﺘﯧﺸﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﻪﺩەﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﺪﯗ ) ﻗﺎﺯﺍﻗﯩﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪﻧﻠﻪﺭ ﺋﺎﻛﺎﺩﯦﻤﯩﻴﯩﺴﻰ‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﺷﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﯩﻨﺴﺘﯩﺘﯘﺗﻰ ﺗﯜﺯﮔﻪﻥ >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ۋە ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< > ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﭼﻪ <، ﺭﯗﺳﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺳﺎﻳﺮﺍﻧﯩﻲ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﻰ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 0002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 23 - ﺑﻪﺕ (. ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭ ﺳﺎﻛﻼﺭ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﺎۋۋﺍﻟﻘﻰ 5 - 7 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﮔﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ‬ ‫ﻛﯩﻤﯩﻴﺎﮔﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ۋە ﺟﻪﯕﻠﻪﺭﺩە ﺗﯚﻣﯜﺭ، ﻣﯩﺲ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﯧﺘﺎﻟﻼﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﺋﻪۋﺯەﻟﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺩەۋﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺧﯩﻤﯩﻴﻪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﺗﺎﺵ‬ ‫ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻧﺪﻯ، ﺩەپ ﺟﻪﺯﻣﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ ) ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭ، ﺧﻪﻳﺮﯨﻨﯩﺴﺎ ﺳﯩﺪﯨﻖ :‬ ‫>>ﺷﯩﻨﺠﺎﯕﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 1991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ (.‬ ‫ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺗﺎﺵ ۋە ﻣﯧﺘﺎﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﯩﻤﯩﻴﯩﻠﯩﻚ، ﻓﯩﺰﯨﻜﯩﻠﯩﻖ‬ ‫ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺩەﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﻗﻪﺩەﻣﺪە ﺗﻮﻧﯘپ ﻳﯧﺘﯩﭗ، ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﺧﯩﻤﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺭﻭﻟﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﭗ‬ ‫ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﻐﺎ ﻛﯧﺮەﻛﻠﯩﻚ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺳﺎپ، ﺩﯗﻧﻴﺎۋﻯ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﻰ ۋﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﻧﺒﯩﺮﯨﺪە‬ ‫ﻣﯚﺗﯩﯟەﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩە ﻛﻪﺷﭗ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻣﯘھﯩﺘﻨﯩﯔ ﺟﯘﻏﺮﺍﭘﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﺎﻻھﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ھﻪﻣﺪە ﺋﯚﺯ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ‬ ‫ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﻲ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ۋەﺯﯨﻴﻪﺗﻨﻰ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ، ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫- ﭘﺎﺭﺍﺳﯩﺘﻰ، ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ۋە ﺑﯘ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﯩﺪە ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺪﯗ، ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﺪﯗ.‬ ‫ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭەﻗﻘﯩﻴﺎﺗﻰ ﺋﯚﺯ ﻧﯚۋﯨﺘﯩﺪە ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﯩﺴﺘﺮﯦﻠﻜﺎ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯩﺰ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﺎﺭﯨﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﻤﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ‬ ‫ﻣﯘھﺎﻛﯩﻤﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺑﻪﻙ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﺎ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯩﻤﯩﺰ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ۋە ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ‬ ‫ۋە ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺳﺎھﻪﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﯘﺗﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ‬ ‫ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﻳﯜﺯﻟﻪﻧﺪﯗﻕ. ﺋﻪۋﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﯩﻢ - ﭘﻪﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯚھﭙﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﺎﺗﻮﻧﯘﺵ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺳﯧﻴﻤﺎﺳﻰ ﻏﯩﻞ - ﭘﺎﻝ ﺋﻪﺳﻠﻪپ‬ ‫ﺋﯚﺗﺴﻪﻛﻼ، ﺧﯩﺮەﻟﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺷﯘ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﻰ ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﺗﯩﺮﯨﻠﺪﯛﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭﯨﻴﯩﺘﻰ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘپ ﻳﯧﺘﯩﻤﯩﺰ :‬ ‫ﻛﻮﻣﺮﺍﺟﯩﯟﺍ ) 443 - 314 ( _ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺑﯘﺩﺩﯨﺰﻡ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﯧﺪﺍﮔﻮگ، ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺸﯘﻧﺎﺱ.‬ ‫ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﯩﻠﻪپ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﺪە، ﻛﻮﻣﺮﺍﺟﯩﯟﺍ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﺴﻰ ۋە ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﯩﻐﺎ ﺩﺍﺋﯩﺮ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫8‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ، ﻧﻮﻡ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﺳﻠﯘﺏ ھﻪﻣﺪە ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺧﺎﺱ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﯩﮕﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰﺩە ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ،‬ ‫ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﻳﻮﻕ .‬ ‫ﺳﯘﺟﯘپ _ ﻣﯩﻼﺩﻯ 6 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩە ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﺸﯘﻧﺎﺱ. ﺋﯘ >>21 ﺗﯧﻤﭙﯩﻠﯩﻖ ﻛﯜﻱ‬ ‫ﻗﺎﻧﯘﻧﻰ<<ﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻨﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﭗ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺭﺍۋﺍﺟﯩﻐﺎ، ھﻪﺗﺘﺎ ﺟﯘﯕﮕﻮ‬ ‫ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺯﻭﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺳﯘﺟﯘپ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﺰﺩە ﻛﯜﻱ ﺑﻮﻟﯘپ ﻛﯜﻳﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﺘﻪﻙ ﺳﻪﻟﺒﯩﻲ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺩەﺳﺴﯩﺘﯩﺸﻜﻪ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ھﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﻳﯜﻛﺴﻪﻛﻠﯩﻜﻜﻪ‬ ‫ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﻪ .‬ ‫ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺶ ) 4131 - ؟ ( _ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺩﯦﯖﯩﺰﭼﻰ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﻗﯘﺑﻠﻪﻳﺨﺎﻥ ﺋﻮﺭﺩﯨﺴﯩﺪﺍ‬ ‫ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺩﯙﻟﻪﺕ ﺋﻪﺭﺑﺎﺑﻰ. ﺋﯘ، ﻗﯘﺑﻠﻪﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺮﯨﻼﻧﻜﺎ، ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﺩە‬ ‫ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﻯ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﺳﻪﭘﻪﺭﻧﻰ 02 ﻳﯩﻞ ﺩﺍۋﺍﻣﻼﺷﺘﯘﺭﻏﺎﻥ، ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﺪﺍ ﺋﯚﺗﻜﯜﺭ ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﻲ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﻚ‬ ‫ﺩﯨﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻘﯩﻤﯘ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺸﻨﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﻯ ﺟﯧﯔ ﺧﯧﻨﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 001 ﻳﯩﻞ،‬ ‫ﻳﺎۋﺭﻭﭘﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 002 ﻳﯩﻞ ﺑﺎﻟﺪﯗﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺶ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﺷﻪھﯩﺮﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ﺧﺎﻧﺒﺎﻟﯩﻖ ﻻﻳﯩﻬﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﮔﻪﻥ ﺋﻪﺧﺘﻪﺭﯨﺪﯨﻦ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯖﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ‬ ‫ﺟﺎﻣﺎﻟﯩﺪﯨﻦ، ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﻟﯘ ﻣﯩﯖﺸﻪﻥ ) ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺗﯜۋﺭﯛﻙ ( ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ، ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﺌﻮﻧﻼﺭ ۋە‬ ‫ﺩﯙﻟﻪﺕ ﺋﻪﺭﺑﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻳﯜەﻥ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻻﺭ‬ ‫ﺗﯜﺭﻛﯜﻣﯩﻨﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻧﯩﺪﻯ .‬ ‫ﻟﯘ ﻣﯩﯖﺸﻪﻥ ) ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺗﯜۋﺭﯛﻙ ( 31 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ، 41 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﯜەﻥ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﺪە ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ. ﺋﯘ >>ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﺭ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ‬ ‫ﻳﯧﺰﯨﭗ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺩﯨﻴﺎﺭﻯ ۋە ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺋﯚﻟﻜﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺭﻧﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺷﯘ‬ ‫ﺩەۋﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺋﯧﻬﺘﯩﻴﺎﺟﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﯩﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ. ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻜﻰ‬ ‫ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺕ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﻣﯧﯟە ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﺋﻮﺗﻴﺎﺵ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﺩﻭﺭﺍ ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻠﯩﺮﻯ، ھﻪﺳﻪﻝ ھﻪﺭﯨﺴﻰ ﺑﯧﻘﯩﺶ، ﺋﯚﻱ‬ ‫ھﺎﻳﯟﺍﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯧﻘﯩﺶ، ﭘﯩﻠﯩﭽﯩﻠﯩﻚ، ھﺎۋﺍﺭﺍﻳﻰ، ﺳﯘ ﺋﯩﻨﺸﺎﺋﺎﺗﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﺳﻠﯩﻬﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺋﯩﻠﻐﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺋﯚﻟﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﺑﯧﺪە، ﭘﯩﻴﺎﺯ،‬ ‫ﺳﻪۋﺯە، ﺯﯨﻐﯩﺮ، ﺋﺎﻧﺎﺭ، ﻳﺎﯕﺎﻕ، ﭘﯘﺭﭼﺎﻕ، ﻛﯧﯟەﺯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺗﻠﻪﺭ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﺎﻥ .‬ ‫ﺋﻪﻟﺨﺎﺭەﺯﻣﯩﻲ ) ﻣﯩﻼﺩﻯ 087 - 058 ( _ ﺧﺎﺭەﺯﻡ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ،‬ ‫ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻚ، ﮔﯧﺌﻮﮔﺮﺍﻑ. ﺋﯘ ﺋﻪﺭەﺏ، ﭘﺎﺭﺱ، ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯨﺖ، ﮔﺮﯦﻚ ﺗﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﭼﻜﻪ ﮔﺮﯦﻚ، ھﯩﻨﺪﻯ‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘﺵ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻥ. ﺋﯘ ﺑﺎﻏﺪﺍﺩﺗﺎ >>ﺑﻪﻳﺘﯘﻝ -‬ ‫ھﯧﻜﻤﻪ<< ) ﺩﺍﻧﺎﻻﺭ ﺳﺎﺭﯨﻴﻰ (ﺩە ﺋﯩﺸﻠﻪپ، ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﻰ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﻪپ ﻳﯧﺘﯩﺸﺘﯜﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘ >>ﻣﯘﺧﺘﻪﺳﻪﺭ‬ ‫ﺳﯩﻨﺪﻯ ھﯩﺪ<< ) ھﯩﻨﺪﻯ ﺭەﻗﻪﻣﻠﯩﺮﻯ ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﻛﯩﺘﺎﺏ (، >>ﺋﻪﻟﺠﻪﺑﯩﺮ ۋە ﻣﯘﻗﻪﺑﻪﻟﻪ<< ) ﺗﻪﯕﻠﯩﻤﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫9‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ۋە ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﯘﺭﯗﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ _ ﺋﺎﻟﮕﯧﺒﺮﺍ (، >>ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻣﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﻪﺩۋەﻝ<<، >>ﻗﯘﻳﺎﺵ ﺳﺎﺋﯩﺘﻰ‬ ‫ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﺭﯨﺴﺎﻟﻪ<<، >>ﻳﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯜﺭﯨﺘﻰ<<، >>ﻳﻪھﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ۋە ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺮﺍﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﺵ<< ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻛﯚپ ﻗﯩﺮﻟﯩﻖ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﻪﻟﺨﺎﺭەﺯﻣﯩﻲ ﺗﻪﯕﻠﯩﻤﯩﻠﻪﺭﻧﻰ‬ ‫ﺗﯜﺯﯛﺵ ۋە ﻳﯧﺸﯩﺶ ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﻠﯩﺮﻯ، ﻣﻪﻧﭙﯩﻲ ۋە ﻣﯘﺳﺒﻪﺕ ﺳﺎﻧﻼﺭ، ھﯩﻨﺪﻯ ﺭەﻗﻪﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﯩﺸﻰ، ﻧﯚﻟﻨﯩﯔ‬ ‫ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺭﻭﻟﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺗﺎﺭ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺷﻪﺭھﻠﯩﺪﻯ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘ‬ ‫>>ﺋﺎﻟﻠﯧﮕﻮﺭﯨﺰﻡ ﺋﺎﺭﯨﻔﻤﯧﺘﯩﻜﯩﺴﻰ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﺎﻣﯩﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻜﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ ﻧﻪﻗﯩﺸﻠﯩﺪﻯ .‬ ‫ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ) 4931 - 9441 ( _ ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺸﯩﭽﻪ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ‬ ‫>>ﻛﻪﻧﺠﻰ ﺋﻮﻳﻐﯩﻨﯩﺶ ﺩەۋﺭﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ، ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ ۋە ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﺌﻮﻥ<<. ﺋﯘ >>ﺗﯚﺕ ﺋﯘﻟﯘﺱ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<، >>ﺯﯨﺠﻰ ﺟﻪﺩﯨﺪ ﮔﯜﺭە ﮔﺎﻧﻰ<< ) ﻳﯧﯖﻰ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻣﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﻪﺩۋەﻝ ( ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ‬ ‫ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ﻳﻪﻧﻪ ﺳﻪﻣﻪﺭﻗﻪﻧﺪﺗﻪ ﺋﯚﺯ ﻧﺎﻣﯩﺪﺍ ﻣﻪﺩﺭﯨﺴﻪ ۋە ﺭەﺳﻪﺗﺨﺎﻧﯩﻼﺭﻧﻰ‬ ‫ﺑﻪﺭﭘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺋﯩﺸﺎﻧﯩﺰﻡ ﮔﯘﻣﺎﺷﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﯘﻳﯩﻘﻪﺳﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﺋﯚﺯ ﺋﻮﻏﻠﯩﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ، ﺋﯘ ﺳﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺭەﺳﻪﺗﺨﺎﻧﺎ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺟﺎھﺎﻟﻪﺕ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﻰ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺳﺎھﯩﺒﻰ، ﭘﺎﻛﯩﺴﺘﺎﻧﻠﯩﻖ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ، ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺳﺎﻻﻡ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺧﺖ - ﺳﺎﺋﺎﺩەﺕ ﻗﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﭼﯘپ ﻛﯧﺘﯩﭗ، ﺯﺍﻻﻟﻪﺕ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻦ ﺩﯦﺮەﻙ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪ، ﺩەپ ﺑﺎھﺎ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﯩﺪﻯ .‬ ‫ﺑﯩﺰ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ، ﻣﻪھﻤﯘﺩ ﻛﺎﺷﯩﻐﻪﺭﻯ، ﺑﺮﯗﻧﯧﻲ، ﺋﯩﺒﯩﻦ ﺳﯩﻨﺎ، ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎۋﺍﻣﻐﺎ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘﺵ ﻧﺎﻡ - ﺷﻪﺭﯨﭙﯩﻨﻰ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻣﯩﺪﯗﻕ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚھﭙﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﯩﻤﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﭘﻪﻥ‬ ‫ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎھﺎﻻﻧﻤﯩﺴﯩﻤﯘ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﭼﻮﻟﭙﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺯﺍﺗﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﺎﺗﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘﻳﺪﯗ .‬ ‫ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﭙﻪﺭۋەﺭﻟﯩﻚ ﺧﺎھﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﺗﯧﻤﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ۋە ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﮔﻪ، ﺋﺎﺷﯩﻖ - ﻣﻪﺷﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎھﯘ - ﺯﺍﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻼﺭﻏﺎ، ۋەھﺪەﺗﻜﻪ‬ ‫ﺋﯩﻨﺘﯩﻠﮕﯜﭼﻰ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﻻﺗﺎﭘﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﭘﺎﺭﺍﻟﻠﯧﻞ ﻗﻮﻳﺴﺎﻕ، ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ۋە ھﯜﻧﻪﺭ‬ ‫ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺳﻪﻣﻪﺭﯨﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻏﺎﻳﯩﺐ ﺑﻮﭘﻜﻪﺗﻜﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﻛﯜﻧﻤﻪﻱ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ.‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ، ﺋﯩﻼھﯩﻴﻪﺕ، ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ، ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ۋە ﭘﺎﺳﺎھﻪﺕ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ،‬ ‫ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﺯﯨﺖ ھﺎﻟﺪﺍ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﯧﺘﯩﻢ ﻗﻮﻳﺪﯗﻕ. ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﺳﺘﺎ - ﺋﺎﺳﺘﺎ ﻳﯩﮕﯩﻠﻪپ، ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ‬ ‫ﮔﺎﺩﺍﻳﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰ ﻣﯩﺴﻠﯩﺴﯩﺰ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﻟﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ھﺎﻣﯩﻴﯩﺴﻰ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻜﻨﯩﯔ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﺳﻰ ھﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ‬ ‫ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘ ﺷﯚھﺮەﺗﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﻧﻰ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ -‬ ‫ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮔﯘﻣﺮﺍھﻠﯩﻖ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ، ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺋﯩﺰﺯﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ۋەﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺩﯦﺮەﻙ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﺪﻯ .‬ ‫ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻜﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺟﺎﻣﺎﺋﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﺳﯚﻳﯜﻧﮕﯜﺩەﻙ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯧﺘﯩﺸﺘﯜﺭﯛپ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫01‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﯩﺪﯗﻕ. ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰ ﺋﯘ ﺧﯩﻞ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﻮﺭﻟﯘﻕ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪە، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ‬ ‫ﻛﻪﺗﺘﯘﻕ ؛ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺯەﺋﯩﭗ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻤﯩﺰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﻰ ﺷﯘ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ‬ ‫ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭙﻠﯩﻘﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮەﻙ. ﺑﯘ ھﻪﻗﺘﻪ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ :‬ ‫>>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻳﯩﭙﻪﻙ ﻳﻮﻟﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺭﺍﺑﻠﯩﺸﯩﺸﻰ، ﻓﯧﺌﻮﺩﺍﻟﻠﯩﻖ ﺑﯧﻜﯩﻨﻤﻪ ھﺎﻟﻪﺕ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﯟﻯ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ‬ ‫ﺋﻪۋﺯەﻟﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﺘﯘﻕ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ۋﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﻪﺩﯨﺐ - ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺰﺩە ﺋﺎﻟﻪﻣﺸﯘﻣﯘﻝ‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﭼﯩﻘﻤﯩﺪﻯ. ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﺧﻪﺯﯨﻨﯩﻤﯩﺰ ھﯧﺴﺴﯩﻲ ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ ۋە ﺋﻪﺩەﺑﯩﻴﺎﺗﻨﻰ‬ ‫ﺑﯩﺮﺩﯨﻨﺒﯩﺮ ﺋﯩﭙﺘﯩﺨﺎﺭ ﭘﻪﻟﻠﯩﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻗﻮﻟﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﻪﺗﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﺳﺴﯘﻝ، ﺩﯦﻤﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﻪﺗﻜﯩﻨﻰ ﻧﺎﺧﺸﺎ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﺎﺧﺸﺎ - ﻏﻪﺯەﻟﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺭﺍپ ﻛﯚﺭەﻳﻠﯩﭽﯘ، ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻘﻰ >‬ ‫ۋﺍھ، ﺩەﺭﯨﺨﺎ < ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﻧﺎﻟﻪﺷﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﺷﻤﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰ > ﺋﯧﺘﻨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ <‬ ‫ﻛﺎﺗﯧﮕﻮﺭﯨﻴﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ > ﻧﺎﺧﺸﺎ - ﺋﯘﺳﺴﯘﻝ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ <، > ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ < ﺑﻮﻟﯘپ ﻗﯧﻠﯩﯟەﺭﺩﯗﻕ.‬ ‫ﺑﻮﻳﺎﻗﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺧﯩﻤﯩﻚ، ﺗﯚﻣﯜﺭﭼﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻗﺮﺍﻕ ﻓﯩﺰﯨﻜﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺑﻮﻟﻤﯩﺪﻯ... ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﺘﻪ ﺩﺍﯕﻖ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ، ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﻜﻪ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﺗﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯩﮕﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟەﺗﺘﻪ ﻳﯘﺭﺕ - ﻣﺎﻛﺎﻧﺴﯩﺰ‬ ‫ﺟﺎھﺎﻥ ﻛﯧﺰﯨﭗ، ﺗﯩﻠﻪپ - ﺗﯧﺮﯨﭗ ﻳﺎﺷﺎﺷﻘﺎ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﻻﻣﺎﻛﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ، ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺑﻮﺭﺍﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﭼﯧﭽﯩﻠﯩﭗ،‬ ‫ﺟﻪڭ - ﺟﯧﺪەﻟﻠﻪﺭﺩە ﻗﯩﺮﯨﻠﯩﭗ ھﺎﻟﻰ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻳﻪھﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﯟﯨﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺋﯚﺗﻜﯜﺭ‬ ‫ﭘﻪﻧﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﯨﺪﯨﻦ > ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ <، > ﻗﯘﺩﺭەﺗﻠﯩﻚ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﯟﻯ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ <‬ ‫ﻛﺎﻣﺎﻟﯩﺘﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﻣﯩﺪﯗﻕ<< ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﺪﻯ ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ .‬ ‫ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭙﻨﯩﯔ‬ ‫ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭەﭘﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺯﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ھﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯘ ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﺷﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ۋە ﻣﺎھﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻏﻼپ‬ ‫ﻗﺎﺭﯨﺴﺎﻕ، ﻛﯚپ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﻪﺭﻟﻪﺭﺩە ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﻤﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﻳﯧﺘﯩﻤﯩﺰ.‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭙﻠﻪﺭ ۋە ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﻻﻗﯩﺪﺍﺭ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﮔﻪ ﺗﻪۋھﯩﺪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﻪﻛﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ھﯜﻧﻪﺭ -‬ ‫ﻛﻪﺳﯩﭙﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ھﯜﻧﻪﺭ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﻨﯩﯔ‬ ‫ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﻱ، ﻧﻮﻗﯘﻝ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻲ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺋﯜﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻝ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭗ‬ ‫ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﺩە ھﯜﻧﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﻻپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ، ﺗﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻠﯩﻚ ۋە‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺩەﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ھﯧﺴﺎﺑﻼﺷﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﺸﯩﭗ‬ ‫ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ.‬ ‫ﻣﯩﻼﺩﻯ 61 - 71 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩە ﻏﻪﺭﺏ ۋە ﺷﻪﺭﻕ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﻯ ۋە ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ‬ ‫ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﻤﯩﺸﯩﺶ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺑﯘ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩە ﻳﺎۋﺭﻭﭘﺎ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻯ ﭘﺎﺭﻻپ،‬ ‫ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻠﻪﺭﻧﯩﯔ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻯ ﺋﯚﭼﯜﺷﻜﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫11‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﮔﻪﺭﭼﻪ >>ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ<< ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﻭھﯩﻴﻪﺕ، ﺋﺎﺧﯩﺮەﺕ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻤﻪﻱ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ھﺎﻻﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ھﺎﺭﺍﻡ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻣﺎﻥ، ﮔﯜﺯەﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﺭەﺯﯨﻞ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﻗﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺭﯦﺌﺎﻝ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪپ،‬ ‫ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺱ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯚﻟﯩﻤﺎﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻘﻘﯩﺘﻰ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻨﯩﯔ‬ ‫ﺩەﺭﯨﺠﯩﺴﻰ، ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﻪ، ﺷﻪﻳﺘﺎﻥ، ﺧﯘﺩﺍﻧﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﻣﻪۋھﯘﻡ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﭘﻼﺗﻮﻧﯩﺰﻡ‬ ‫ﺧﺎھﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗپ ﺗﻪﻟﻘﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﭘﻜﻪﺗﺘﻰ ھﻪﻡ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﯨﻜﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻛﯜچ‬ ‫ۋەﺯﯨﻴﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﻠﻪﺭﻧﻰ ﺳﻪﺯﻣﯩﺪﻯ. ﺳﻪﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﺧﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﻘﯩﺮﺍﺯﯨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺯەﺑﯘﻥ‬ ‫ھﺎﻟﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ۋە ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﺑﯘﺭﯨﻴﻼﺭ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻐﺎ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ، ﻣﺎھﯩﻴﻪﺗﺘﻪ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ .‬ ‫ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭ، ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﺩە ﺗﯘﺗﻘﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻘﻠﯩﻢ ۋە ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ۋەﺯﯨﻴﻪﺗﻜﻪ ﻣﺎﺱ ھﺎﻟﺪﺍ ﻣﻮﻝ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﻣﯩﺮﺍﺳﻠﯩﺮﻯ، ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫- ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ﺟﻪۋھﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﺧﻪﺯﯨﻨﯩﺴﯩﮕﻪ‬ ‫ﻗﻮﺷﻘﺎﻥ ﻗﻪﺩﯨﻤﯩﻲ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﺘﯘﺭ، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯧﺨﻰ ﻗﯧﺰﯨﭗ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﺪﯗﻕ. ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻣﯩﯔ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺋﯩﺨﺘﯩﺮﺍ ۋە‬ ‫ﻛﻪﺷﭙﯩﻴﺎﺕ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﺑﯩﻠﯩﻢ - ﻣﻪﺭﯨﭙﻪﺕ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺪﯦﺌﺎﻝ ھﻪﻡ ﺭﯦﺌﺎﻝ‬ ‫ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﻪﺭﻧﻰ، ﺩﯨﺪﺍﻛﺘﯩﻚ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ، ھﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻼﺭ ﺩەﺳﺘﯘﺭﻯ‬ ‫ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﯨﻜﻰ >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< ﻛﻪﺑﻰ ﻳﯩﺮﯨﻚ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ .‬ ‫ﻛﯜﻧﺪﯨﻠﯩﻚ ﺋﺎﻻﻗﯩﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﻣﺎﻗﺎﻝ - ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺳﻪﭘﺴﺎﻟﺴﺎﻕ، ﺑﯩﻠﯩﻢ‬ ‫ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻧﯘﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﻳﻮﺭﯗﺗﯘپ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﻪۋھﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﭼﺮﯨﺘﯩﻤﯩﺰ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ :‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻨﻰ ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ،‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﻣﺎﯕﻐﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪﯨﻦ ﺋﺎﺩەﻡ ﻣﺎﯕﯩﺪﯗ.‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﺎﻧﺘﺮﻭﭘﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﯩﺘﻰ ﮔﻪۋﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ‬ ‫ﺋﻮﺭﮔﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﺪە ﺋﯩﺮﻗﯩﻲ، ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ ﭘﻪﺭﻗﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺳﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ .‬ ‫ﺋﺎﺩەﻣﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻳﻮﺭﯗﺗﺎﺭ،‬ ‫ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﻛﯜﻥ ﻳﻮﺭﯗﺗﺎﺭ .‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ۋە ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﻰ ﻣﻪﺧﻠﯘﻗﺎﺗﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪە ﻣﻪﺭﺗﯩﯟﯨﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﻨﻰ ﻛﯚپ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺳﺎﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻠﯩﻚ ﺳﯜﭘﯩﺘﻰ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ‬ ‫ھﻪﻣﺪە ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺯﻭﻕ، ھﯩﻤﻤﻪﺕ ﺑﯧﻐﯩﺸﻠﯩﻴﺎﻻﻳﺪﯗ، ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ۋە ﺋﯚﺯﮔﯩﻨﻰ ﺋﺎﻗﺎﺭﺗﺎﻻﻳﺪﯗ .‬ ‫ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻳﯜﺯﻯ ﻳﻮﺭﯗﻕ،‬ ‫ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻳﯜﺯﻯ ﭼﻮﺭﯗﻕ .‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ۋە ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﻪﻟﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﺭﻧﻰ ﺋﻪﻛﺲ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫21‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ، ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺗﻪﻣﺴﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﭼﯧﻜﻰ ﻳﻮﻕ .‬ ‫ﺋﺎﻟﻪﻡ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ، ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻨﻤﯘ ﻛﻪڭ ﺭﻭھﯩﻴﻪﺗﻤﯘ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ. ﺑﯩﻠﮕﯜﭼﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻨﮕﯜﭼﻰ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯩﻠﯩﻢ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩەﺗﺘﻪ، ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﭼﻪﻛﺘﻪ‬ ‫ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻨﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ - ﺩە، ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﻛﯜﺗﯜپ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ھﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ،‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻣﯘ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ .‬ ‫ﭘﯩﺮﯨﯔ ﺑﯩﻠﯩﻦ ﻣﺎﺧﺘﺎﻧﻤﺎ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﺎﺧﺘﺎﻥ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﺪە ﻧﻮﭘﯘﺯ ﻣﻪۋﺟﯘﺩ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻧﻮﭘﯘﺯ ﭘﻪﻗﻪﺕ ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﯩﻼ ﻣﻪﻧﺴﯘپ. ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻗﯘﻡ -‬ ‫ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﯩﺮﻯ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﻠﯩﺮﻯ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪپ ﻗﻮﻳﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻛﯧﺮەﻙ.‬ ‫ھﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﭘﻪﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚھﭙﯩﺴﯩﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﮔﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯩﻠﯩﻢ - ﭘﻪﻧﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﻧﻮﭘﯘﺯﯨﻨﻰ ﺑﻮﻳﯘﻧﺘﯘﺭﯗﻕ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻤﻪﻛﺘﻪ .‬ ‫ﺋﻪﻗﯩﻞ _ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﯘﻟﯩﻘﻰ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ _ ھﯜﻧﻪﺭ ﭼﯩﺮﯨﻘﻰ .‬ ‫ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﻏﻤﺎ ﺋﯩﻤﺘﯩﻴﺎﺯ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻗﯘﺭﯗﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯩﻠﯩﻤﺪﯨﻦ ھﯜﻧﻪﺭ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ۋە‬ ‫ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﭘﻪﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ. ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎھﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ‬ ‫ﻛﯚﺯﯨﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﺎ ﺋﻪﺳﻘﺎﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ۋﺍﺳﯩﺘﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ‬ ‫ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﯩﻢ، ﭘﻪﻥ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﯩﻼﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ .‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻝ ﺋﺎﻗﯩﻞ،‬ ‫ﺟﺎھﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻝ ﺧﺎﺭ .‬ ‫ﻧﺎۋﺍﺩﺍ ﺑﯩﺮ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻧﯘﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﺳﺎ، ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ،‬ ‫ﻣﯘﻗﯩﻢ ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﺎﺕ ﺋﻮﻣﯘﻣﻠﯩﺸﯩﺪﯗ، ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺵ ۋە ﺋﯩﺶ ﺑﯧﺠﯩﺮﯨﺶ ﺋﯩﺴﺘﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻗﻪﺩﯨﺮ - ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﺭﺍۋەﺭ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﯩﻚ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ‬ ‫ﺋﻪﺷﻪﺩﺩﯨﻲ ھﻮﻗﯘﻗﭽﯩﻠﯩﻖ، ﺳﻪﭘﺴﻪﺗﻪ ﺋﻮﻳﯘﻧﻠﯩﺮﻯ ﻣﻮﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﻮﻟﻤﺎﻕ ﺋﺎﺳﺎﻥ،‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﻮﻟﻤﺎﻕ ﺗﻪﺱ .‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺋﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﯩﺪە ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺕ ﻛﯚﺯﺩە ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻠﯩﻜﻜﻪ ﻳﺎﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ‬ ‫ﮔﯜﺯەﻝ ﺧﯘﻟﻖ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﯩﮕﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﻥ ﻏﺎﻳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻣﯘﺳﺘﻪﺳﻨﺎ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻳﯩﺮﺗﻘﯘچ ھﺎﻳﯟﺍﻧﺪﯨﻨﻤﯘ‬ ‫ۋەھﺸﯩﻲ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﭘﻪﺕ ﺋﻪﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪۋﺳﯩﻴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ، ﺑﯩﻠﯩﻤﮕﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﯧﮕﯩﺸﯩﭗ، ﺑﯩﻨﻮﺭﻣﺎﻝ ﭘﺴﯩﺨﯩﻜﺎ ﺋﯩﮕﯩﺴﻰ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫31‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻣﻪۋﺟﯘﺩ .‬ ‫ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﻣﺎﻗﺎﻝ - ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪە ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻲ، ﺭﯦﺌﺎﻟﻨﯩﻲ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﺮﻯ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﯩﺘﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﮔﯜﺗﻠﻪﺭ ۋە ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﻯ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺋﻪﺩەﺑﯩﻴﺎﺗﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﻼﺳﺴﯩﻚ‬ ‫ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭﺩە ﺋﯩﺰﭼﯩﻞ ﺗﯜﺭﺩە ﻣﯘھﯩﻢ ﻣﻪﺯﻣﯘﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪە‬ ‫_ >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< ۋە >>ﺋﻪﺗﻪﺑﻪﺗﯘﻝ ھﻪﻗﺎﻳﯩﻖ<< ) >>ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﻮﺳﯘﻏﯩﺴﻰ<< (ﺗﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ‬ ‫ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ .‬ ‫ﺋﯩﺴﻼﻣﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﺍﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﺒﯩﺌﻰ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪەﻙ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﺒﯩﺌﻰ. ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭ ۋە‬ ‫ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﻧﯩﯔ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺩەﻝ ﺋﺎﻟﻼ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﯩﯔ ﺳﻪۋەﺏ - ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﻠﯩﻚ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻣﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘ‬ ‫ﺋﺎﻣﯩﻠﻨﻰ ﭼﻮڭ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﯜﻙ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﻗﻮﻳﯘپ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻻﺯﯨﻢ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ‬ ‫>>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<<ﻧﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﺪﯨﻼ ﺋﺎﻟﻼ ) ﺗﻪﯕﺮﻯ (ﻧﻰ ﻳﺎﺩ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ :‬ ‫4ﺋﯘ ﺧﺎﻻپ ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﻰ، ﻳﺎﺭﺍﻟﺪﻯ ﭘﯜﺗﯜﻥ،‬ ‫ﺋﯘ ﺑﯩﺮﻻ ﺩﯦﺪﻯ : >>ﺑﻮﻝ<<، ﺑﺎﺭ ﺋﻮﻟﺪﻯ ﭘﯜﺗﯜﻥ .‬ ‫8ﺋﻪﻱ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﻥ، ﺑﯩﺮﯨﻜﻤﻪﺱ ﺳﺎﯕﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ،‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺳﻪﻥ ﺟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ، ﺟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺧﯩﺮ .‬ ‫91ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﻮﻝ ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﻰ، ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻕ ﺋﺎﯕﺎ،‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯖﺴﯩﺰ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻕ، ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯩﻦ ﺑﯘﯕﺎ .‬ ‫02ﺋﻪﻱ ﺳﯩﺮﻏﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﺋﻪﻱ ﻛﯚﯕﯜﻟﮕﻪ ﺋﻪﺯﯨﺰ،‬ ‫ﮔﯘۋﺍھﺪﯗﺭ ﺳﺎﯕﺎ ﺑﺎﺭﭼﻪ ﺳﯜﺭەﺕ ۋە ﺋﯩﺰ .‬ ‫12ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﯩﯔ ﺗﯜﻣﻪﻧﻤﯩﯔ ﺗﯩﺮﯨﻚ، ﺳﺎﻧﺎﻗﺴﯩﺰ،‬ ‫ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ، ﭼﯘﻗﯘﺭ، ﺗﺎﻍ، ﺩﺍﻻ، ﺩﯙڭ، ﺩﯦﯖﯩﺰ‬ ‫(ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ : >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< > ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﭼﻪ <، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4891 -‬ ‫ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ .)‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻧﻮﻗﯘﻝ ھﺎﻟﺪﺍ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﻼ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ‬ ‫ﺋﯧﺴﺘﯧﺘﯩﻚ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺑﻪﺩﯨﻴﻠﯩﻚ ۋە ﭼﻪﻛﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ‬ ‫ھﺎﻳﺎﺕ ﺑﻮﺷﻠﯘﻗﻰ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺋﻪﺑﻪﺩﯨﻴﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﻪﻛﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼھﯩﻲ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺋﯩﺸﺎﺭەﺗﻠﻪﻳﺪﯗ .‬ ‫ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﭻ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﺎﺗﯧﮕﻮﺭﯨﻴﻪ‬ ‫ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﻣﯩﺴﺎﻟﻪﻥ :‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫41‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]
Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]

Recommandé

Marka heqqide
Marka heqqideMarka heqqide
Marka heqqideakax001 akax001
 
Alte sheher sepiri
Alte sheher sepiriAlte sheher sepiri
Alte sheher sepiriakax001 akax001
 
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesi
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesiQeshqer tarixidiki fewral-weqesi
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesiakax001 akax001
 
Xuten qozghilingi heqqide_eslime
Xuten qozghilingi heqqide_eslimeXuten qozghilingi heqqide_eslime
Xuten qozghilingi heqqide_eslimeakax001 akax001
 
1933 ---1937-yilliridiki weqeler
1933 ---1937-yilliridiki weqeler1933 ---1937-yilliridiki weqeler
1933 ---1937-yilliridiki weqelerakax001 akax001
 
ug_Mojiza_hakkida_cushanca
ug_Mojiza_hakkida_cushancaug_Mojiza_hakkida_cushanca
ug_Mojiza_hakkida_cushancatughchi
 
Tunji dotey
Tunji doteyTunji dotey
Tunji doteyakax001 akax001
 
Uyghurlardotemas,eqilliq
Uyghurlardotemas,eqilliq Uyghurlardotemas,eqilliq
Uyghurlardotemas,eqilliqakax001 akax001
 

Recommandé

Marka heqqide
Marka heqqideMarka heqqide
Marka heqqideakax001 akax001
 
Alte sheher sepiri
Alte sheher sepiriAlte sheher sepiri
Alte sheher sepiriakax001 akax001
 
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesi
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesiQeshqer tarixidiki fewral-weqesi
Qeshqer tarixidiki fewral-weqesiakax001 akax001
 
Xuten qozghilingi heqqide_eslime
Xuten qozghilingi heqqide_eslimeXuten qozghilingi heqqide_eslime
Xuten qozghilingi heqqide_eslimeakax001 akax001
 
1933 ---1937-yilliridiki weqeler
1933 ---1937-yilliridiki weqeler1933 ---1937-yilliridiki weqeler
1933 ---1937-yilliridiki weqelerakax001 akax001
 
ug_Mojiza_hakkida_cushanca
ug_Mojiza_hakkida_cushancaug_Mojiza_hakkida_cushanca
ug_Mojiza_hakkida_cushancatughchi
 
Tunji dotey
Tunji doteyTunji dotey
Tunji doteyakax001 akax001
 
Uyghurlardotemas,eqilliq
Uyghurlardotemas,eqilliq Uyghurlardotemas,eqilliq
Uyghurlardotemas,eqilliqakax001 akax001
 
Zepername
ZepernameZepername
Zepernameakax001 akax001
 
Bizdiki illetler
Bizdiki illetlerBizdiki illetler
Bizdiki illetlerakax001 akax001
 
Mehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birgeMehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birgeakax001 akax001
 
Uyghur maaripi tarixi
Uyghur maaripi tarixiUyghur maaripi tarixi
Uyghur maaripi tarixiakax001 akax001
 
Xoshnamning kuchiki
Xoshnamning kuchiki Xoshnamning kuchiki
Xoshnamning kuchikiakax001 akax001
 
ug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_fazilitiug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_fazilititughchi
 
Men korgen gheni_batur
Men korgen gheni_baturMen korgen gheni_batur
Men korgen gheni_baturakax001 akax001
 
Milliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslimeMilliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslimeakax001 akax001
 
Tilswstimisi
TilswstimisiTilswstimisi
Tilswstimisiakax001 akax001
 
Ashu yillar
Ashu yillarAshu yillar
Ashu yillarakax001 akax001
 
Muhakimetul logheteyn
Muhakimetul logheteynMuhakimetul logheteyn
Muhakimetul logheteynakax001 akax001
 
1949 yilidiki pullar
1949 yilidiki pullar1949 yilidiki pullar
1949 yilidiki pullarakax001 akax001
 
Uyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqideUyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqideakax001 akax001
 
ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen tughchi
 
~~ Omur menzilliri
~~ Omur menzilliri~~ Omur menzilliri
~~ Omur menzilliriakax001 akax001
 
Yolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirimYolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirimakax001 akax001
 
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishiXujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishiakax001 akax001
 
Tarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlarTarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlarakax001 akax001
 
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidariakax001 akax001
 
Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1) Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1)akax001 akax001
 
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisiShinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisiakax001 akax001
 
Meshrep
Meshrep Meshrep
Meshrepakax001 akax001
 

Contenu connexe

Tendances

Mehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birgeMehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birgeakax001 akax001
 
ug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_fazilitiug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_fazilititughchi
 
Milliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslimeMilliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslimeakax001 akax001
 
ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen tughchi
 
Yolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirimYolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirimakax001 akax001
 
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishiXujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishiakax001 akax001
 
Tarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlarTarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlarakax001 akax001
 
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidariakax001 akax001
 

Tendances (19)

Zepername
ZepernameZepername
Zepername
 
Bizdiki illetler
Bizdiki illetlerBizdiki illetler
Bizdiki illetler
 
Mehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birgeMehmut sijang bilen_birge
Mehmut sijang bilen_birge
 
Uyghur maaripi tarixi
Uyghur maaripi tarixiUyghur maaripi tarixi
Uyghur maaripi tarixi
 
Xoshnamning kuchiki
Xoshnamning kuchiki Xoshnamning kuchiki
Xoshnamning kuchiki
 
ug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_fazilitiug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
ug_dunyagha_birilmeslikning_faziliti
 
Men korgen gheni_batur
Men korgen gheni_baturMen korgen gheni_batur
Men korgen gheni_batur
 
Milliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslimeMilliy tarst dewridiki_eslime
Milliy tarst dewridiki_eslime
 
Tilswstimisi
TilswstimisiTilswstimisi
Tilswstimisi
 
Ashu yillar
Ashu yillarAshu yillar
Ashu yillar
 
Muhakimetul logheteyn
Muhakimetul logheteynMuhakimetul logheteyn
Muhakimetul logheteyn
 
1949 yilidiki pullar
1949 yilidiki pullar1949 yilidiki pullar
1949 yilidiki pullar
 
Uyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqideUyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqide
 
ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen ebettl heqayiq-ilim pen
ebettl heqayiq-ilim pen
 
~~ Omur menzilliri
~~ Omur menzilliri~~ Omur menzilliri
~~ Omur menzilliri
 
Yolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirimYolwas bilen bolghan_kunlirim
Yolwas bilen bolghan_kunlirim
 
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishiXujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
Xujiniyaaz haji biken_maxsut_muhiyitining_uchrishishi
 
Tarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlarTarixqa yezilmighan ishlar
Tarixqa yezilmighan ishlar
 
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
Endishe,chüshkünlük,we ongushsizliqtin téz eslige qaytish iqtidari
 

En vedette

Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1) Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1)akax001 akax001
 
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisiShinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisiakax001 akax001
 
Maxosen qushunlirining qilmishliri
Maxosen qushunlirining qilmishliriMaxosen qushunlirining qilmishliri
Maxosen qushunlirining qilmishliriakax001 akax001
 
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslime
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslimeUch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslime
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslimeakax001 akax001
 
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2akax001 akax001
 
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditiakax001 akax001
 
1944 yilidiki paaliyetler
1944 yilidiki paaliyetler1944 yilidiki paaliyetler
1944 yilidiki paaliyetlerakax001 akax001
 
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisiakax001 akax001
 

En vedette (15)

Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1) Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
Uyghur xelq maqal temsilliri(1)
 
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisiShinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
Shinjang milliytaristlirining sowit_bilen_bolghan_alaqisi
 
Meshrep
Meshrep Meshrep
Meshrep
 
Sabit dua-molla
Sabit dua-molla Sabit dua-molla
Sabit dua-molla
 
Ts087009
Ts087009Ts087009
Ts087009
 
Menbilidighan lutipulla
Menbilidighan lutipullaMenbilidighan lutipulla
Menbilidighan lutipulla
 
Maxosen qushunlirining qilmishliri
Maxosen qushunlirining qilmishliriMaxosen qushunlirining qilmishliri
Maxosen qushunlirining qilmishliri
 
Kadimki uygur isimliri
Kadimki uygur isimliri Kadimki uygur isimliri
Kadimki uygur isimliri
 
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslime
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslimeUch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslime
Uch wilayet mezgilidiki-maarip_ishliri_heqqide_eslime
 
[.[.Seljuqlar+tezkirisi
[.[.Seljuqlar+tezkirisi[.[.Seljuqlar+tezkirisi
[.[.Seljuqlar+tezkirisi
 
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2
Www.qupan.com 2732987 mominlerning eqidisi_2
 
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi
Ishunimi yoqiri kishilerning 7 aditi
 
1944 yilidiki paaliyetler
1944 yilidiki paaliyetler1944 yilidiki paaliyetler
1944 yilidiki paaliyetler
 
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi
Muwapiqiyetinig yengi tenglimisi
 
6 diwiziye
6 diwiziye6 diwiziye
6 diwiziye
 

Plus de akax001 akax001

Waqitni muwapiq bashqurush
Waqitni muwapiq bashqurush Waqitni muwapiq bashqurush
Waqitni muwapiq bashqurushakax001 akax001
 
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheirakax001 akax001
 
Teklimakangha dumlengen roh
Teklimakangha dumlengen roh Teklimakangha dumlengen roh
Teklimakangha dumlengen rohakax001 akax001
 
Shahmat taxtisidiki qismetleri
Shahmat taxtisidiki qismetleri Shahmat taxtisidiki qismetleri
Shahmat taxtisidiki qismetleriakax001 akax001
 
Pahisha qizning-muhebbiti
Pahisha qizning-muhebbiti Pahisha qizning-muhebbiti
Pahisha qizning-muhebbitiakax001 akax001
 
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek Omurluk kesipni qandaq tallash kerek
Omurluk kesipni qandaq tallash kerekakax001 akax001
 
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1) Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)akax001 akax001
 
Mehmut qeshqirishejerisi
Mehmut qeshqirishejerisi Mehmut qeshqirishejerisi
Mehmut qeshqirishejerisiakax001 akax001
 
Kipen ichidiki-xiyallar
Kipen ichidiki-xiyallar Kipen ichidiki-xiyallar
Kipen ichidiki-xiyallarakax001 akax001
 
Judunda echilghan aq lale
Judunda echilghan aq lale Judunda echilghan aq lale
Judunda echilghan aq laleakax001 akax001
 
Gheripliklerning yezish uslubi
Gheripliklerning yezish uslubi Gheripliklerning yezish uslubi
Gheripliklerning yezish uslubiakax001 akax001
 

Plus de akax001 akax001 (19)

Ts087010
Ts087010Ts087010
Ts087010
 
Windows xp1
Windows xp1 Windows xp1
Windows xp1
 
Waqitni muwapiq bashqurush
Waqitni muwapiq bashqurush Waqitni muwapiq bashqurush
Waqitni muwapiq bashqurush
 
Uyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqide Uyghurlar heqqide
Uyghurlar heqqide
 
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir
Uyghur xeir yitidiki 100 parqe mesh hur sheir
 
Tundiki pajie
Tundiki pajie Tundiki pajie
Tundiki pajie
 
Tumaris
Tumaris Tumaris
Tumaris
 
Teklimakangha dumlengen roh
Teklimakangha dumlengen roh Teklimakangha dumlengen roh
Teklimakangha dumlengen roh
 
Shahmat taxtisidiki qismetleri
Shahmat taxtisidiki qismetleri Shahmat taxtisidiki qismetleri
Shahmat taxtisidiki qismetleri
 
Pahisha qizning-muhebbiti
Pahisha qizning-muhebbiti Pahisha qizning-muhebbiti
Pahisha qizning-muhebbiti
 
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek Omurluk kesipni qandaq tallash kerek
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek
 
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1) Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)
Omurluk kesipni qandaq tallash kerek(1)
 
Muhammatjan rashidin
Muhammatjan rashidin Muhammatjan rashidin
Muhammatjan rashidin
 
Mehmut qeshqirishejerisi
Mehmut qeshqirishejerisi Mehmut qeshqirishejerisi
Mehmut qeshqirishejerisi
 
Kosh meschit
Kosh meschit Kosh meschit
Kosh meschit
 
Kipen ichidiki-xiyallar
Kipen ichidiki-xiyallar Kipen ichidiki-xiyallar
Kipen ichidiki-xiyallar
 
Judunda echilghan aq lale
Judunda echilghan aq lale Judunda echilghan aq lale
Judunda echilghan aq lale
 
Istiqbal sewdaliri
Istiqbal sewdaliri Istiqbal sewdaliri
Istiqbal sewdaliri
 
Gheripliklerning yezish uslubi
Gheripliklerning yezish uslubi Gheripliklerning yezish uslubi
Gheripliklerning yezish uslubi
 

Abdiqadir jalalidin[(uyghurlar vqvn bilim)digen kitabidin ariye ]

  • 1. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﻠﯩﻢ<< ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ‬ ‫ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﺭﭼﻪ‬ ‫ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﺴﻰ : ﺋﺎﺑﺪﯗﻗﺎﺩﯨﺮ ﺟﺎﻻﻟﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺳﯩﻐﯘﭼﻰ : >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﮔﯘﺭﯗﭘﭙﯩﺴﻰ<<ﺩﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﻮﻏﻠﻰ‬ ‫ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻗﺎﺗﻘﯘﭼﻰ : ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﻯ‬ ‫‪ www.uyebook.com‬ﻳﺎﻛﻰ ‪www.uyebook.cn‬‬ ‫>>ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻳﻮﻕ ﻳﻪﺭﺩە، ﻧﺎﺩﺍﻧﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەپ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ.<< __ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﺪﯨﻦ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﯨﻨﯩﯔ ﺩەﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ھﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﯧﻠﯩﺶ، ﺧﺎﻡ ﺧﯩﻴﺎﻝ ۋە‬ ‫ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺭەۋﯨﺸﺘﯩﻜﻰ ﺗﻪﺳﻪۋۋﯗﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻧﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺩﯗﻧﻴﺎ ۋە ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻗﯩﺴﺴﻪ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﺗﯜﺳﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﻗﻮﻳﯘﻕ‬ ‫ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ۋە ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ‬ ‫ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﻗﯩﻦ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘپ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯜﮔﯜﻥ ﺗﻮۋﻟﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﭘﻪﻥ‬ ‫ﺷﻮﺋﺎﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﺟﯩﮕﻪ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻗﯩﻘﺎﻥ - ﺳﯜﺭەﻧﻠﯩﺮﯨﺪە ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩەﻝ‬ ‫ﭘﻪﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﺨﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﺗﺎﺱ ﻗﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ .‬ ‫ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ھﯧﺴﺎﺑﻘﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﺍ‬ ‫ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎپ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. >>ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ<< ﺋﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻜﺰﻯ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﻧﺒﻪﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ - ﻗﺎﻳﺘﺎ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪە ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ - ﺋﻪﻗﯩﺪە ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﯩﺮﻗﯩﯟﺍﺯﻟﯩﻖ ﺋﯘﺭﯗﺷﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺭﻟﻪﺷﺘﯜﺭﯛۋەﺗﻜﻪﻥ .‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ھﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻳﯧﮕﺎﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺗﺎﺳﺎﺩﯨﭙﯩﻴﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﯘﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ﺋﯩﻼھﻨﻰ، ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﻰ ۋە ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﺘﯩﻜﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ - ﺗﯜﻣﻪﻥ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﺍﺗﻨﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺋﯚﺯ - ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼھ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺕ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ھﺎﻟﻘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﯜﺯﯛﻟﯜپ، ھﻪﺭ ﺑﯩﺮ ھﺎﻟﻘﺎ ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚپ ﺳﺎھﻪﮔﻪ ﭼﯧﺘﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪە‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ھﺎﻟﻘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯ ۋە ھﯧﻜﺎﻳﻪ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ .‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫1‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 2. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺩﯗﻧﻴﺎ ۋە ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻥ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ھﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺋﯩﻘﻠﯩﻤﺪﯨﻜﻰ ﻗﻪﺑﯩﻠﻪ ۋە‬ ‫ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﺩە ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ :‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ۋە ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻥ. ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ ﺋﯚﺯ ﻛﺎﺭﺍﻣﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻧﯩﺸﺎﻧﯩﺴﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە‬ ‫>>ﻛﯩﺸﻰ<<ﻧﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﭗ، ﺋﯘﻟﯘﻍ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﻝ ) ﺩﯦﯖﯩﺰ (ﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﻣﺎﻛﺎﻧﻼﺷﺘﯘﺭﻏﺎﻧﯩﻜﻪﻥ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺳﯘ‬ ‫ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﺍ ﺑﻪﻙ ﺋﯘﺯﺍﻕ ﻳﺎﺷﺎپ ﺯﯦﺮﯨﻜﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﭙﺘﯘ ۋە ﺋﺎﺯﺍﺩە ﺑﯩﺮ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﻗﻮﻳﯘﺷﻨﻰ ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜﻧﯜﭘﺘﯘ. ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ >>ﻛﯩﺸﻰ<<ﮔﻪ ﭼﺎﻣﯩﯖﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﭽﻪ ﺗﯘﭘﺮﺍﻕ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺳﯘ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ‬ ‫ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﯩﻦ، ﺩەپ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﭙﺘﯘ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺋﯧﺘﯩﻜﯩﻨﻰ ۋە ﻗﻮۋﯗﺯﯨﻨﻰ ﺗﯘﭘﺮﺍﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﺪﯗﺭﯗپ، ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻥ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯦﮕﯩﻨﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ، ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺳﯘ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﻗﻮﻳﯘﭘﺘﯘ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺭ - ﺯﯦﻤﯩﻦ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە ﺑﻮﭘﺘﯘ.‬ ‫ﻗﻮۋﺯﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺑﻮﺷﻠﯘﻗﻘﺎ ﭘﯜﺭﻛﯩﮕﻪﻧﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻛﯜﻥ، ﺋﺎﻱ، ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻻﺭ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە‬ ‫ﺑﻮﭘﺘﯘ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭەﻥ >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻗﺴﺎﻗﯩﻠﻰ ﺑﻮﭘﺘﯘ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻪۋﻻﺩﻻﺭ ﭘﻪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺑﻮﭘﺘﯘ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﻰ ﻳﻮﻗﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﭘﺘﯘ ) >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ<< 3 - ﻗﯩﺴﯩﻢ، ﻏﻪﻳﺮەﺗﺠﺎﻥ‬ ‫ﺋﻮﺳﻤﺎﻥ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﻳﺎﺷﻼﺭ ۋە ﺋﯚﺳﻤﯜﺭﻟﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 8991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 1 -‬ ‫ﺑﻪﺕ (. ﺑﯘ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩەﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﺭەﭘﻠﻪﺭﺩە ﺋﻮﺧﺸﺎپ‬ ‫ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯘ ۋە ﺗﯘﭘﺮﺍﻗﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺵ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻤﯘ‬ ‫ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. >>ﻛﯩﺸﻰ<< ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺩﯦﮕﯜﺩەﻙ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻲ ﺧﯘﻱ - ﻣﯩﺠﻪﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ،‬ ‫ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ، ھﻪﺭﯨﻜﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ‬ ‫ﺗﻪﯕﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. >>ﻛﯩﺸﻰ<<ﻧﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﻰ ۋە ھﻪﺭﯨﻜﯩﺘﯩﺪە ﺭﻭھﯩﻲ ۋە‬ ‫ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻨﯩﯔ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﺩەﻙ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻨﻰ ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﯩﻠﯩﻢ-‬ ‫ﭘﻪﻥ، ﺩەپ ﻗﺎﺭﯨﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻪﻡ ۋە ﺋﺎﺩەﻡ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﻣﯘﺟﻪﺳﺴﻪﻡ. ﺑﯘ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺧﯩﻴﺎﻟﯩﻲ ﺗﯜﺳﻜﻪ ﺑﺎﻱ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻟﯩﻖ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭ. ﻟﯧﻜﯩﻦ‬ ‫ﺧﯩﻴﺎﻟﯩﻲ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻻﺭﺩﺍ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻻﻳﯩﻖ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺑﺎﺭﻛﻰ، ﺑﯘ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ‬ ‫ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﭘﻮﻟﻜﻮۋﻧﯩﻜﻰ ﺟﯧﻤﺲ ﭼﯧﺮﭼﯩﯟﺍﺭﺩ : >>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﻣﯘ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە، ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﻣﯧﻜﺴﯩﻜﺎ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺵ ﭘﯜﺗﯜﻛﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ھﯧﺮﻭﮔﻠﯩﻔﻼﺭﻧﻰ ﻳﯧﺸﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ 71 ﻣﯩﯔ ﻳﯩﻞ‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﺪﺍ ﭘﯜﺗﯜﻟﮕﻪﻥ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ >>ﺗﻪۋﺭﺍﺕ<<ﺗﯩﻜﻰ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻧﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﺷﯩﭽﻪ، ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ‬ ‫ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ، ﻣﯩﺴﯩﺮ ۋە ﺑﺎﺑﯩﻠﻮﻥ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﺎﺭﻻﻕ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺗﺎﻝ ﭼﻮﻍ ﺑﻮﻟﯘپ، ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﻨﯩﯔ ﭼﯚﻛﯜﺷﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﺎﺭﻻﻕ ﺋﺎﻧﺎ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻳﯩﺘﺘﯜﺷﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﻣﯘﻏﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﭘﯜﺗﯜﻛﭽﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻖ‬ ‫ﻳﯩﻼﻥ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﯘﭼﻰ، ﻣﺎھﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﻛﯜچ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻖ ﻳﯩﻼﻥ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﻗﯩﻞ -‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫2‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 3. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﯩﺪﺭﺍﻛﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻕ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﺭﻭﻳﺎﭘﻘﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ‬ ‫) >>ﺑﯘﻻﻕ<< ژﯗﺭﻧﯩﻠﯩﻨﯩﯔ 4002 - ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺳﺎﻧﻠﯩﺮﻯ (.‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯚﺯ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﯨﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﻪﺗﻜﯜﺳﻰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. >>ﻣﻪﻥ ﻛﯩﻢ ؟ ﻣﻪﻥ ﻧﻪﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ ؟ ﻧﻪﮔﻪ‬ ‫ﺑﺎﺭﯨﻤﻪﻥ؟...<< ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭ ھﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﭘﯩﻠﺘﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺕ ﺑﻮﭘﻜﻪﻟﺪﻯ. ھﺎﺯﯨﺮﻣﯘ‬ ‫ﭘﻪﻧﻠﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﯟﻯ ﺋﯜﺳﻜﯜﻧﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﯩﺪە ﺋﺎﺷﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭﻏﺎ ﺟﺎۋﺍﺏ ﺋﯩﺰﺩﯨﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻣﯘ ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻗﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﻠﮕﻪﻥ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﺪە ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ۋە ﺋﯘﻧﯩﯔ ۋﺍﻗﯩﺖ ﻗﺎﻧﯘﻧﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﻪﻛﺲ‬ ‫ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺟﯧﻤﺲ ﭼﯧﺮﭼﯩﯟﺍﺭﺩﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺳﯜﺭﯛﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﻳﺎﺭﺍﻟﻤﯩﺶ‬ ‫ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ھﻪﻗﺪﺍﺭﻯ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە، ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﺩەﻡ - ﺋﺎﻟﻪﻡ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﻳﯧﺸﯩﻤﺪە ﭘﯧﺸﻘﻪﺩەﻣﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ھﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺗﻮﺭﻭﻧﺘﻮ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯧﺘﻰ ﺋﻮﻧﺘﺎﺭﯨﺌﻮ ﺋﯩﻨﺴﺘﯩﺘﯘﺗﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮ ‪( Carl‬‬ ‫<< ) ‪Bereiter‬ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ۋە ﺋﺎڭ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە >>ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ<<‬ ‫) ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ ) ‪ folk theory‬ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻗﯘﻣﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ. ﻛﺎﺭﻝ ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮﻧﯩﯔ ﺋﯩﺰﺍھﻠﯩﺸﯩﭽﻪ،‬ ‫ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪھﯟﺍﻟﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ‬ ‫ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ھﻪﻡ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﺴﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯧﺨﻰ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﮕﻪﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺗﻪﻛﺸﯜﺭﯛپ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﻤﯩﻐﺎﻥ، ﺳﯜﺯﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﻣﻪۋﺟﯘﺩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.‬ ‫ﺋﺎﺩەﺗﺘﻪ، ﺳﺎۋﺍﺕ ﭘﺴﯩﺨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ) ‪ ( commonsense Pyscholog‬ﻻ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ، ﺧﺎﺗﯩﺮە، ﺩەﻟﯩﻞ،‬ ‫ﭘﯩﻼﻥ، ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ۋە ﭘﺮﯨﻨﺴﯩﭙﻼﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﺎڭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭗ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻢ، ﻧﺎﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎ ﺋﻪﻗﯩﺪە ھﺎﺳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ‬ ‫ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﺎۋﺍﺕ ﭘﺴﯩﺨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎۋﺍﺗﯩﻲ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ۋﯗﺟﯘﺩﻗﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ ) ﻛﺎﺭﻝ‬ ‫ﺑﯧﺮﯦﺘﯧﺮ : >>ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ۋە ﺋﺎڭ<< > ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ <، ﻻۋﺭﯨﻨﺲ ﺋﯧﺮﻟﯩﺒﻮﻡ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﯩﺘﻰ ﻧﻪﺷﺮ‬ ‫ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ > ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ <، 2002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ (. ﺑﯩﺮ ﺳﺎۋﺍﺗﺴﯩﺰ ﺩﯦﻬﻘﺎﻥ ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﺎ ﺋﯘﻗﯘﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ‬ ‫ھﺎﻟﺪﺍ ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﭗ ھﻮﺳﯘﻝ ﺋﯧﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻨﻰ ﺗﯧﺒﺎﺑﻪﺕ،‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭۋەﻧﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﺳﺎھﻪﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻼ ﺋﯘﭼﺮﯨﺘﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﻰ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ‬ ‫>>ﺧﺎﺗﯩﺮﯨﻠﻪﺭ<< ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻣﻮﻣﺎﻱ ﺑﺎﺭ. ﺑﯘ ﻣﻮﻣﺎﻱ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺷﻪﺧﺲ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﻛﯚﯕﯜﻝ ﻗﻮﻳﯘپ ﺗﻪﺳﯟﯨﺮﻟﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﺗﻮڭ ﺋﺎﻟﻤﯩﻨﻰ ﺗﻮﻻ ﻳﻪپ، ﻳﺎﻣﻐﯘﺭﺩﺍ ﻗﯧﻠﯩﭗ، ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﺳﺎﻧﺠﯩﻖ ﺗﯘﺭﯗپ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ ﻣﻮﻣﺎﻱ‬ ‫ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯚﻳﯩﮕﻪ ﺋﻪﻛﯩﺮﯨﭗ ﺑﯩﺮ ﺳﯩﻘﯩﻢ ﺗﻪﺭﺗﻪﺯﻧﻰ ﻳﯩﻠﯩﻤﺎﻥ ﺳﯘﻏﺎ ﭼﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﻰ ﻣﺎﺗﺎ ﻟﯚﯕﮕﯩﮕﻪ ﺳﯘۋﺍپ، ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﻐﺎ‬ ‫ﺗﯧﯖﯩﭗ ﻗﻮﻳﺴﺎ، ﺳﺎﻧﺠﯩﻖ ﻳﻮﻗﺎپ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻴﻨﯩﯔ ﮔﯧﻠﻰ ﺋﺎﻏﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎ، ﻣﻮﻣﺎﻱ‬ ‫ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﺎﺯﺍﻧﻨﯩﯔ ﻛﯜﻳﯩﺴﯩﮕﻪ ﺳﯘۋﺍپ، ﺗﺎﻣﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛپ ﻗﻮﻳﺴﺎ ﺳﺎﻗﯩﻴﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺶ ﻣﯧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﻘﯩﻤﺪﯨﻤﯘ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﮔﯧﻠﯩﻢ ﺋﺎﻏﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎ ھﻪﻣﯩﺪﯨﺨﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻣﻮﻣﺎﻳﻨﯩﯖﻜﯩﮕﻪ ﺑﺎﺭﺍﺗﺘﯩﻢ. ﺋﯘ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫3‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 4. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﻪﺯﯨﺪە ﺗﺎﻣﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛپ ﻗﻮﻳﺎﺗﺘﻰ، ﺑﻪﺯﯨﺪە ﻣﯧﻨﻰ ﺑﻮﺳﯘﻏﯩﺪﺍ ﻳﺎﺗﻘﯘﺯﯗپ، ﮔﯧﻠﯩﻤﻐﺎ ﺑﻮﺵ‬ ‫ﺩەﺳﺴﻪپ ﻗﻮﻳﺎﺗﺘﻰ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﯧﻠﯩﻢ ﺳﺎﻗﯩﻴﯩﭗ ﻗﺎﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯚﺳﻤﯜﺭ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﻳﻪﻧﻪ ﭘﯩﺮﯨﺰﯨﺨﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻣﺎﻳﻨﯩﯔ ﻛﺎۋﺍ ﭼﯧﭽﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯜﺯﯛپ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﯩﻠﻪﻛﺘﯩﻜﻰ ﭼﯧﭽﻪﻛﻜﻪ ﺩﯛﻡ ﻛﯚﻣﺘﯜﺭﯛپ، ﺑﻮﻏﻘﯘچ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯧﯖﯩﭗ‬ ‫ﻳﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻧﻨﯩﻲ ﺟﺎۋﺍﺑﯩﻨﻰ ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﮔﯩﻤﻨﺎﺯﯨﻴﯩﺪە ﺋﻮﻗﯘپ ﻳﯜﺭﮔﻪﻥ‬ ‫ﻣﻪﺯﮔﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪە ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﺎ ﺩەﺭﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ >>ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﻖ ﭼﯧﭽﻪﻛﻨﻰ ﺋﺎﻧﯩﻠﯩﻖ ﭼﯧﭽﻪﻙ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﭼﺎﯕﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ<< ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻳﻨﻰ ۋﺍﻗﯩﺘﺘﺎ، ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﻣﻮﻣﺎﻳﺪﯨﻦ : >>ﺑﯘ ﻧﯧﻤﻪ‬ ‫ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﯖﯩﺰ ؟<< ﺩەپ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻣﻮﻣﺎﻱ : >>ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﺴﺎﻕ ﺋﺎﻛﯟﺍ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯗ<< ﺩەپ‬ ‫ﺟﺎۋﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ) ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺕ ﭘﻮﻻﺗﻨﯩﯔ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ >>ﺯﯗﻧﯘﻥ ﻗﺎﺩﯨﺮﯨﻲ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ<<،‬ ‫ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 2991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 725 -، 925 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (. ﺑﯘ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﺩﯨﻦ‬ ‫ﺋﻮﻗﯘﺭﻣﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺋﺎۋﺍﻣﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﻨﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺧﻪﻟﻖ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻠﻪﺵ‬ ‫) ﺟﯩﺴﻤﺎﻧﯩﻲ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ (، ﺋﯩﺮﯨﻢ ﻗﯩﻠﯩﺶ ) ﺭﻭھﯩﻲ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ (، ﺋﻮﺕ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﺵ، ﺋﯩﺴﺮﯨﻖ ﺳﯧﻠﯩﺶ، ﺩﯗﺗﻼﺵ،‬ ‫ھﻮﺭﺩﺍﺵ، ﻗﺎﻥ ﭼﯧﻜﯩﺶ، ﺋﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﺶ، ﺗﯧﺮﯨﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﺶ، ﺗﻪﺭﻟﯩﺘﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﺍۋﺍﻻﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﺩﺍۋﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺋﯚﺗﻤﯜﺷﺘﯩﻜﻰ ﺷﺎﻣﺎﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﯘ ﻗﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻝ ﺋﯜﻧﯜﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﻐﺎ ﺳﯩﯖﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ھﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩەﺭ ﺑﯩﺮەﺭ‬ ‫ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛپ ﺑﺎﻗﻤﯩﺪﯗﻕ، ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ >>ﺧﯘﺭﺍﭘﺎﺕ<< ﺩەپ ﻧﻪﺯەﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﯩﺖ‬ ‫ﻗﯩﻠﯩﯟەﺗﺘﯘﻕ. ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﯨﻲ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ھﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﭘﻪﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﻰ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ‬ ‫ﭘﻪﻧﺴﯩﺰ ھﺎﻟﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻼ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﻧﺎﺩﺍﻧﻠﯩﻖ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﺪە ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻳﺎۋﯗﺯﻟﯘﻗﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ‬ ‫ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﻪ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ۋە ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭘﻰ ﻣﺎﻳﻜﻮﻝ ﭘﻮﻻﻧﯩﻲ ) ‪( Michael polanyi‬‬ ‫ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﻜﻪﻥ : >>ھﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ ﺯﻭﺋﻮﻟﻮﮔﻼﺭ ) ھﺎﻳﯟﺍﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ ( ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻨﯩﯔ ﻣﻪۋﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﻼﺭ ) ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ ( ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺯﻭﺋﻮﻟﻮﮔﯩﻴﻪ‬ ‫ۋە ﺑﻮﺗﺎﻧﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ھﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭ ۋە‬ ‫ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺩﺍۋﺍﻣﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﺍ<< ) ﻣﺎﻳﻜﻮﻝ ﭘﻮﻻﻧﯩﻲ : >>ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻲ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ <، ﮔﯜﻳﺠﯘ ﺧﻪﻟﻖ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 0002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 112 - ﺑﻪﺕ (. ﺑﯘ‬ ‫ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰﻡ ) ھﻪﻣﻤﻪ ﻧﻪﺭﺳﯩﺪە ﺭﻭھ ﺑﺎﺭ ﺩەﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﺎﺭﺍﺵ ( ﺗﯜﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﺍﺵ‬ ‫ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﭘﻪﻥ ﻧﯘﻗﺘﯩﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭﯨﺪە ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﭘﻪﻥ ﺑﻪﺭﯨﺒﯩﺮ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯗﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻴﺎﺗﻘﯘﺳﯩﺪﺍ ﺋﺎﺳﺘﺎ - ﺋﺎﺳﺘﺎ ﻳﯧﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺗﯚﺭەﻟﻤﻪ ﺋﯩﺪﻯ. ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ۋ. ﺱ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ‬ ‫<< ) ‪( W. C. Dfmpier‬ﭘﻪﻥ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ھﺎﺩﯨﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﺭﺗﯩﭙﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ،‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ھﺎﺩﯨﺴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ھﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﻗﯘﻡ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻨﻰ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﯘﻧﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ<< ) ۋ. ﺱ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ : >>ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ < >>ﺳﻮﺩﺍ<<‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 9 - ﺑﻪﺕ ( ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺗﻪﺭﺗﯩﭙﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﻨﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫4‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 5. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ۋﯗﺟﯘﺩﻗﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﯜﭼﻰ ﺟﯜﺯﺋﯩﻲ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮەﻙ. ﺑﯘ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ‬ ‫ﺋﯩﭙﺘﯩﺪﺍﺋﯩﻲ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﺪﺍ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﻣﯘﺭﺍﺳﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﺍ، ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ‬ ‫ۋە ھﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺴﺘﯩﺨﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ھﺎﻟﺪﺍ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺩﺍﻣﭙﯧﺮ >>ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<‬ ‫ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﭘﯧﺮﯨﺨﻮﻧﻠﯘﻕ، ﺩﯨﻦ ۋە ﭘﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ، ﺑﻪﺯﻯ‬ ‫ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﯩﻜﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺗﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﭼﻪ >>ﭘﯧﺮﯨﺨﻮﻧﻠﯘﻕ ﺑﯩﺮ ﺟﻪھﻪﺗﺘﯩﻦ ﺩﯨﻨﻐﺎ‬ ‫ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺟﻪھﻪﺗﺘﯩﻦ ﭘﻪﻧﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ<< ) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ، 72 -، 82 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (.‬ ‫ﺷﺎﻣﺎﻧﯩﺰﻡ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﻐﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە،‬ ‫ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﯨﻲ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﺷﻪﻛﻠﯩﮕﻪ ھﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩەﺭ ﺋﯚﭼﻤﯩﮕﻪﻥ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺷﺎﻣﺎﻧﻼﺭ ۋە ﺑﺎﺧﺸﯩﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻳﺎﺭﯨﺸﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﺎﺩەﻣﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘپ،‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ۋە ﺋﯩﻼھ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯚﻟﯜﻧﮕﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ.‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ، ﺭﻭھﯩﻴﻪﺕ ۋە ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﻜﻪ ﻗﺎﺭﯨﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺷﻪﺭﻕ‬ ‫ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻼ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺗﯜﺳﯩﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ. ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﺘﻮﺗﯧﻠﭽﻪ ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﻘﻪ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﯩﺪﺍ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ھﯧﻜﺎﻳﯩﻨﯩﯔ ھﻪﻣﻤﻪ ﺑﯚﻟﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪەﻙ ﺳﯩﯖﯩﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺧﺎﺱ ﺋﯧﺘﻨﯩﻚ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﻯ‬ ‫ﺋﻪﺟﻪﻡ، ﺋﻪﺭەﺏ ﺋﺎﻣﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻘﻰ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﻛﻪڭ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ‬ ‫>>ﺟﻪﻣﺸﯩﺪﻧﺎﻣﻪ<<ﺩە ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺑﺎﺭ : ﻛﯜﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪە ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﺮ ﻳﻪﺭﺩە‬ ‫ﻳﺎﺗﻘﺎﻧﯩﺪﻯ، ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﯘﻳﻘﯘﻏﺎ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺋﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯩﺸﺘﺎﻥ ﻛﯩﻴﯩﺶ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ ﻻﺗﺎ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﺍﻻﺗﺘﻰ. ﺷﺎﻣﺎﻟﺪﺍ ﻻﺗﺎ ﻗﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﭗ، ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﺭﯨﺘﻰ‬ ‫ﺋﯧﭽﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜچ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﯧﺘﯩﯟﺍﺗﺎﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛپ،‬ ‫ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻳﺎﻓﻪﺱ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﭗ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ھﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺳﺎﻡ ﺑﯩﺮ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﭗ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻻﺗﯩﻨﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺋﻪۋﺭەﺗﻨﻰ ﻳﯧﭙﯩﭗ ﻗﻮﻳﯘپ، ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ھﺎﻡ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮە‬ ‫ﻗﯩﻠﯩﭗ : >>ﺋﻮھﻮﻱ، ﺋﯧﭽﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﭘﺘﯘ<< ﺩەپ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻳﻘﯘﺩﯨﻦ‬ ‫ﺑﯩﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﺧﻪۋەﺭ ﺗﯧﭙﯩﭗ ﺋﯩﭽﯩﺪە ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻏﻪﺯەﺑﻠﻪﻧﺪﻯ. ﺋﯘ ﻳﺎﻓﻪﺳﻜﻪ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ‬ ‫ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<< ﺩەﭘﺘﯘ، ﺳﺎﻣﻐﺎ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ ھﻪﻡ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھ، ھﻪﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<<‬ ‫ﺩەﭘﺘﯘ، ھﺎﻣﻐﺎ : >>ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﯔ ﻗﯘﻝ ھﻪﻡ ﭼﯚﺭە ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ<< ﺩەﭘﺘﯘ .‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ﻣﻮﻟﻼ ﻣﯘﺳﺎ ﺳﺎﻳﺮﺍﻣﯩﻲ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ >>ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ھﻪﻣﯩﺪﯨﻲ<< ) ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭ ﻧﻪﺷﺮﮔﻪ‬ ‫ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 6891 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ ( ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪە ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ‬ ‫ﺑﯧﺸﯩﻨﻰ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﻓﻪﺳﻜﻪ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ، ﺑﺎﺑﯩﻞ، ﻳﻪﻣﻪﻥ،‬ ‫ﺋﻮﻣﻤﺎﻥ، ﺋﯩﺮﺍﻕ، ﺋﯩﺮﺍﻥ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﺎﻣﻐﺎ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ، ﺋﺎﻓﺮﯨﻘﺎ ۋە ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ھﺎﻣﻐﺎ ﺑﺎﻏﻼﻳﺪﯗ.‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫5‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 6. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪھﯟﺍﻟﻼﺭ ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﺋﺎﺳﯩﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻠﯩﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ‬ ‫ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻧﺪەﻙ ﻛﯚﺭﯛﻧﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯩﺰ ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﭽﻪ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻖ ۋە‬ ‫ﺳﻪھﯟەﻧﻠﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﺩە ﺗﯘﺗﺴﺎﻕ، ﻣﻮﻟﻼ ﻣﯘﺳﺎ ﺳﺎﻳﺮﺍﻣﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ‬ ‫ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﺪﯨﻦ ھﺎﻟﻘﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﯟﻯ ﺗﯜﺳﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ھﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﺘﯩﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ _ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﯜچ ﺧﯩﻞ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﻨﻰ ۋە ﺷﯘ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﻪ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ : ﻳﺎﻓﻪﺱ ھﺎﻳﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﺑﯘ ھﺎﻳﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ‬ ‫ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﺘﯩﻦ ﻧﯩﺸﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺳﺎﻣﺪﺍ ھﺎﻳﺎ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﻪﺩﺑﯩﺮﻣﯘ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﯕﺎ،‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪۋﻻﺩﯨﻐﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻠﯩﻖ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ھﯧﻜﻤﯩﺘﻰ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﺪﻯ. ھﺎﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ھﺎﻳﺎﺳﯩﺰﻟﯩﻘﯩﻐﺎ ﻳﺎﺭﯨﺸﺎ ﻗﯘﻟﻠﯘﻕ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﯨﮕﻪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﺪﻯ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻨﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﭗ‬ ‫ﻣﯘھﺎﻛﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﺴﺎﻕ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﻳﺌﯩﮕﻪ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﺴﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ‬ ‫ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﻪ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ۋە ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﮔﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺪﯗ، ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻧﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯘ ﻳﻪﻛﯜﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﻪ‬ ‫ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﺭﯦﻨﯥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺕ‪1560 - 1596 ) ، ( Rene Descartes‬ﻧﯩﯔ ﻳﺎﻧﺪﺍﺵ ﺑﯩﺮ ھﯚﻛﯜﻣﯩﻨﻰ‬ ‫ﺋﯧﺴﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﺳﺎﻟﯩﺪﯗ : >>ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ھﻪﻣﻤﻪ ﺋﺎﺩەﻣﺪە ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ. ﺷﯘﯕﺎ، ﭘﯩﻜﯩﺮﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﺑﯩﺮﺍۋﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻗﯩﻠﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻳﻮﻟﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻳﺎﻛﻰ‬ ‫ﭘﯩﻜﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮ ﺳﻪۋەﺑﻜﻪ ﻗﺎﺭﯨﺘﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ<< ) ﺭ. ﺩﯦﻜﺎﺭﺕ : >>ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ<< > ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ <، >>ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﺋﺎﻳﻤﺎﻕ<< ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 1‬ ‫-، 2 - ﺑﻪﺗﻠﻪﺭ (. ﻧﯘھ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﺯەﻧﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﻜﺎﺱ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ ھﻪﻡ ﺷﯘ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺗﯩﺠﻪ ۋە ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﺪە ﻧﻪﺗﯩﺠﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﻪۋەﺏ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ‬ ‫ﺳﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪە، ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﺭﺍﻙ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪە ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺷﻪﺭﻕ ۋە‬ ‫ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯘپ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﻗﻪﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ۋەﻗﻪ، ﻳﻪﻧﻪ‬ ‫ﺑﯩﺮﻯ ۋەﻗﻪﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﻛﯜﻥ. ۋەﻗﻪﺩﯨﻦ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﯨﻐﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﻮﻗﯘﺳﺎ ﺋﯩﺒﺮەﺕ ﺋﺎﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻳﻪﻛﯜﻧﻨﻰ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﯩﻜﻰ ۋەﻗﻪﮔﻪ‬ ‫ﺗﻪﺩﺑﯩﻘﻠﯩﻴﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﯦﻜﺎﺭﺗﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪھﻤﯩﻴﻪﺗﺴﯩﺰﺩﯗﺭ. ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺗﺎﭘﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩەﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ھﺎﻳﺎﺕ ﻣﻪﻧﺎ ۋە ﺋﯩﺒﺮەﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ ھﯧﻜﻤﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ۋەﻗﻪ، ھﯧﻜﻤﻪﺕ ﺑﻮﻟﺴﺎ ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﻰ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺕ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ، ﺷﻪﺭﻕ ﺩﺍﻧﯩﺸﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﺴﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺑﺎھﺎ ﺑﻪﺭﮔﯩﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻣﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻨﻰ ۋە‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺑﯩﻠﮕﻪ ﺑﯩﻠﯩﻤﭽﯩﻠﯩﻜﻰ‪( Uyghur Epistemology维吾尔‬‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫6‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 7. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫) ‪认识论‬ﻧﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻪﻧﻤﯩﺰ، ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ، ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ - ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺩﯨﻨﯩﻲ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ‬ ‫ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺋﺎﻏﺰﺍﻛﻰ ۋە ﻳﺎﺯﻣﺎ ۋەﺳﯩﻘﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ، ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ۋە ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰﻏﺎ، ﻗﻮﻝ‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭۋەﻧﭽﯩﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰ ۋە ﻗﯘﺭﯗﻟﯘﺵ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﺷﯜﺑﻬﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯩﺰ‬ ‫ﺑﯘﻻﺭﺳﯩﺰ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ .‬ ‫ﺩﯨﻴﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺑﺎﻳﻘﺎﺷﻼﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﯩﯔ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯗﻟﯘﺷﯩﻐﺎ‬ ‫ﺑﯩﯟﺍﺳﯩﺘﻪ ﺗﯜﺭﺗﻜﻪ ﺑﻮﻟﻐﯘﺳﻰ. ۋەھﺎﻟﻪﻧﻜﻰ، ﺑﯩﺰ ھﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ‬ ‫ﻗﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘپ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﺪﯗﻕ. ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﻰ ﺋﯩﺪﯦﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﯧﻬﺘﯩﻴﺎﺝ ﺋﯜﭼﯜﻧﻼ‬ ‫ﺋﯩﺰﺍھﻼﺵ، ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺑﯘ ﺋﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﻘﯘﺭﯗﻟﻤﯩﻠﯩﻖ ﺗﯜﺳﯩﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩە ﻗﻮﻳﯘﻗﻼﺷﺘﯘﺭﯗۋەﺗﺘﻰ.‬ ‫ﺑﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﺋﺎﺭﺧﯧﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﻗﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺧﺮﻭﻧﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﻳﯧﺸﯩﺸﺘﻪ ﺋﺎﺯ - ﺗﻮﻻ ﭘﺎﻳﺪﯨﻼﻧﺪﯗﻕ. ﺑﯩﺰﺩە ﺗﯧﺨﻰ ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ھﯜﻧﻪﺭ - ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ،‬ ‫ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ﺑﺎﻏﯟەﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭﺩەﻙ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺳﺎھﻪﻟﻪﺭ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪھﯟﺍﻟﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﻰ ۋە ﺋﯩﺪﯦﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﻪ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺋﻪﻳﻨﻪﻧﻠﯩﻚ ﺗﻪﻟﯩﭙﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﻮﺭﯗﺗﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺩﯨﻴﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﻣﻪﺭﻛﻪﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ۋەﺯﯨﭙﯩﻨﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ھﺎﺯﯨﺮﭼﻪ ﻳﯩﺮﺍﻕ .‬ ‫ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻏﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﻯ >>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ‬ ‫ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ<<ﺩﺍ، ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﻮﻧﺎ ۋە ﻳﯧﯖﻰ ﺗﺎﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﻯ‬ ‫ھﻪﻣﺪە، ﻣﯩﺲ، ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺗﯩﺪﯗ. >>ﺋﺎﻧﺎ ﺳﺎﻱ - ﻳﻪﻧﺴﻪﻱ‬ ‫ۋە ﺋﻪﻧﻘﺎﺭ ) ﺋﻪﻧﮕﺎﺭ ( ۋﺍﺩﯨﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﻮﻧﺎ - ﻳﯧﯖﻰ ﺗﺎﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﻯ ﺗﯘﺗﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺗﺎﺵ‬ ‫ﺳﯚﯕﻪﻙ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ۋە ﺗﺎﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﻮﭼﺎﻕ، ﻛﯜﻝ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﻰ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﻏﺎ ﻣﯜﯕﮕﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪﭘﻪ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ<< ﺩەپ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﯨﻨﻼ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺗﯩﭙﺘﯩﻜﻰ‬ ‫ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺘﺎﻱ، ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ ﺑﺎﻳﻘﺎﻝ، ﺋﻮﺭﺧﯘﻥ ۋﺍﺩﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻨﻤﯘ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ‬ ‫ﺑﺎﻳﻘﺎﺷﻼﺭ ﺧﻮﺗﻪﻥ، ﻗﻪﺷﻘﻪﺭ، ﺋﺎﻗﺴﯘ، ﺋﯜﺭﯛﻣﭽﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﻛﯚپ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﺳﺎﻙ - ﺳﯩﻜﯩﻔﻼﺭ ھﻪﻗﻘﯩﺪە‬ ‫ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ : >>ﺳﯩﻜﯩﻔﻼﺭ ﻣﻪﺷﻬﯘﺭ ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ - ﻣﯩﺲ ھﯜﻧﻪﺭﺳﺎﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺰﯨﺪﯨﻦ _ ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ‬ ‫ﺳﯩﺒﯩﺮﯨﻴﻪ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ، ﻳﻪﺗﺘﯩﺴﯘ، ﻣﺎۋەﺭﺍﺋﯘﻧﻨﻪھﯩﺮ، ﺋﻮﺭﺍﻝ ۋە ﻗﺎﺭﺍ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﺎھﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ھﺎﻳﯟﺍﻧﻨﯩﯔ‬ ‫ﺧﯩﺮﯨﺴﭽﺎﻥ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻯ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻣﯩﺲ - ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ ﺑﯘﻳﯘﻣﻼﺭ ﺗﯧﭙﯩﻠﺪﻯ<< ) 2002 - ﻳﯩﻠﻰ ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻧﻪﺷﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ 82 - ﺑﯧﺘﻰ ( ﺩەپ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ۋە‬ ‫ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺳﺎﻛﻼﺭ‬ ‫ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﯩﮕﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻣﯘ ﺑﺎﺭ : >>ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻦ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻھﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺑﺮﻭﻧﺰﯨﺪﯨﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎپ ﺗﯚﺷﯜﻛﯩﮕﻪ ﺗﯚﻣﯜﺭﺩﯨﻦ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫7‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 8. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ھﺎﻟﻘﺎ ﺑﯧﻜﯩﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺗﯚﻣﯜﺭ ھﺎﻟﻘﺎ ﺑﺎﺷﺎﻕ ﺳﯧﭙﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﺎﻗﻨﻰ ﭼﯩﯔ ﺗﯘﺗﺎﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﺭﻭﻟﯩﻨﻰ‬ ‫ﺋﯚﺗﯩﮕﻪﻥ<< ) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ 83 - ﺑﻪﺕ (. ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﻰ ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭﻣﯘ ھﻮﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﻰ‬ ‫ﺋﯜﺳﺘﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﻛﯘﭼﺎ، ﺧﻮﺗﻪﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﯚﻣﯜﺭ، ﻣﯩﺲ، ﻛﯜﻣﯜﺵ، ﻗﻮﻏﯘﺷﯘﻥ،‬ ‫ﻗﺎﺷﺘﯧﺸﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﻪﺩەﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﺪﯗ ) ﻗﺎﺯﺍﻗﯩﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪﻧﻠﻪﺭ ﺋﺎﻛﺎﺩﯦﻤﯩﻴﯩﺴﻰ‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﺷﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﯩﻨﺴﺘﯩﺘﯘﺗﻰ ﺗﯜﺯﮔﻪﻥ >>ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ۋە ﻏﻪﺭﺑﯩﻲ ﻳﯘﺭﺗﺘﯩﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﯜﺭﻛﯩﻲ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<< > ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﭼﻪ <، ﺭﯗﺳﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺳﺎﻳﺮﺍﻧﯩﻲ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﻰ، ﺷﯩﻨﺠﺎڭ ﺧﻪﻟﻖ‬ ‫ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 0002 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ، 23 - ﺑﻪﺕ (. ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭ ﺳﺎﻛﻼﺭ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺋﺎۋۋﺍﻟﻘﻰ 5 - 7 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﮔﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ‬ ‫ﻛﯩﻤﯩﻴﺎﮔﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ۋە ﺟﻪﯕﻠﻪﺭﺩە ﺗﯚﻣﯜﺭ، ﻣﯩﺲ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﯧﺘﺎﻟﻼﺭﻧﯩﯔ‬ ‫ﺋﻪۋﺯەﻟﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺩەۋﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﭘﻪﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺧﯩﻤﯩﻴﻪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﺗﺎﺵ‬ ‫ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻧﺪﻯ، ﺩەپ ﺟﻪﺯﻣﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ ) ﺋﻪﻧﯟەﺭ ﺑﺎﻳﺘﯘﺭ، ﺧﻪﻳﺮﯨﻨﯩﺴﺎ ﺳﯩﺪﯨﻖ :‬ ‫>>ﺷﯩﻨﺠﺎﯕﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 1991 - ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ (.‬ ‫ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺗﺎﺵ ۋە ﻣﯧﺘﺎﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﯩﻤﯩﻴﯩﻠﯩﻚ، ﻓﯩﺰﯨﻜﯩﻠﯩﻖ‬ ‫ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺩەﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﻗﻪﺩەﻣﺪە ﺗﻮﻧﯘپ ﻳﯧﺘﯩﭗ، ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﺧﯩﻤﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺭﻭﻟﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﭗ‬ ‫ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﯩﻐﺎ ﻛﯧﺮەﻛﻠﯩﻚ ﻗﻮﺭﺍﻟﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺳﺎپ، ﺩﯗﻧﻴﺎۋﻯ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﻰ ۋﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﻧﺒﯩﺮﯨﺪە‬ ‫ﻣﯚﺗﯩﯟەﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩە ﻛﻪﺷﭗ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﻗﻮﺭﺍﻟﻠﯩﺮﻯ‬ ‫ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻣﯘھﯩﺘﻨﯩﯔ ﺟﯘﻏﺮﺍﭘﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﺎﻻھﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ھﻪﻣﺪە ﺋﯚﺯ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ‬ ‫ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﻲ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ۋەﺯﯨﻴﻪﺗﻨﻰ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺩەۋﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ، ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫- ﭘﺎﺭﺍﺳﯩﺘﻰ، ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ۋە ﺑﯘ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ‬ ‫ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﯩﺪە ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺪﯗ، ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻨﻰ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﺪﯗ.‬ ‫ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭەﻗﻘﯩﻴﺎﺗﻰ ﺋﯚﺯ ﻧﯚۋﯨﺘﯩﺪە ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ‬ ‫ﺋﯩﺴﺘﺮﯦﻠﻜﺎ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯩﺰ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﺎﺭﯨﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﻤﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ‬ ‫ﻣﯘھﺎﻛﯩﻤﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺑﻪﻙ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﺎ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯩﻤﯩﺰ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ۋە ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ‬ ‫ۋە ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺳﺎھﻪﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﯘﺗﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ‬ ‫ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﻳﯜﺯﻟﻪﻧﺪﯗﻕ. ﺋﻪۋﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﯩﻢ - ﭘﻪﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯚھﭙﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﺎﺗﻮﻧﯘﺵ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺳﯧﻴﻤﺎﺳﻰ ﻏﯩﻞ - ﭘﺎﻝ ﺋﻪﺳﻠﻪپ‬ ‫ﺋﯚﺗﺴﻪﻛﻼ، ﺧﯩﺮەﻟﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺷﯘ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﻰ ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﺗﯩﺮﯨﻠﺪﯛﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭﯨﻴﯩﺘﻰ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘپ ﻳﯧﺘﯩﻤﯩﺰ :‬ ‫ﻛﻮﻣﺮﺍﺟﯩﯟﺍ ) 443 - 314 ( _ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺑﯘﺩﺩﯨﺰﻡ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﯧﺪﺍﮔﻮگ، ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺸﯘﻧﺎﺱ.‬ ‫ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﯩﻠﻪپ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﺪە، ﻛﻮﻣﺮﺍﺟﯩﯟﺍ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﺴﻰ ۋە ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﯩﻐﺎ ﺩﺍﺋﯩﺮ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫8‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 9. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ، ﻧﻮﻡ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﺳﻠﯘﺏ ھﻪﻣﺪە ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩەۋﺭﮔﻪ ﺧﺎﺱ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﯩﮕﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰﺩە ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ،‬ ‫ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﻳﻮﻕ .‬ ‫ﺳﯘﺟﯘپ _ ﻣﯩﻼﺩﻯ 6 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩە ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﺸﯘﻧﺎﺱ. ﺋﯘ >>21 ﺗﯧﻤﭙﯩﻠﯩﻖ ﻛﯜﻱ‬ ‫ﻗﺎﻧﯘﻧﻰ<<ﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻨﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﭗ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺭﺍۋﺍﺟﯩﻐﺎ، ھﻪﺗﺘﺎ ﺟﯘﯕﮕﻮ‬ ‫ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺯﻭﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺳﯘﺟﯘپ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﺰﺩە ﻛﯜﻱ ﺑﻮﻟﯘپ ﻛﯜﻳﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ‬ ‫ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﺘﻪﻙ ﺳﻪﻟﺒﯩﻲ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺩەﺳﺴﯩﺘﯩﺸﻜﻪ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ھﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﻳﯜﻛﺴﻪﻛﻠﯩﻜﻜﻪ‬ ‫ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﻪ .‬ ‫ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺶ ) 4131 - ؟ ( _ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺩﯦﯖﯩﺰﭼﻰ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﻗﯘﺑﻠﻪﻳﺨﺎﻥ ﺋﻮﺭﺩﯨﺴﯩﺪﺍ‬ ‫ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺩﯙﻟﻪﺕ ﺋﻪﺭﺑﺎﺑﻰ. ﺋﯘ، ﻗﯘﺑﻠﻪﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺮﯨﻼﻧﻜﺎ، ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﺩە‬ ‫ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﻯ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﺳﻪﭘﻪﺭﻧﻰ 02 ﻳﯩﻞ ﺩﺍۋﺍﻣﻼﺷﺘﯘﺭﻏﺎﻥ، ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﺪﺍ ﺋﯚﺗﻜﯜﺭ ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﻲ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﻚ‬ ‫ﺩﯨﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻘﯩﻤﯘ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺸﻨﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﻯ ﺟﯧﯔ ﺧﯧﻨﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 001 ﻳﯩﻞ،‬ ‫ﻳﺎۋﺭﻭﭘﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺳﻪﭘﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 002 ﻳﯩﻞ ﺑﺎﻟﺪﯗﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻝ ﺋﯘﻗﻤﯩﺶ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﺷﻪھﯩﺮﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ﺧﺎﻧﺒﺎﻟﯩﻖ ﻻﻳﯩﻬﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﮔﻪﻥ ﺋﻪﺧﺘﻪﺭﯨﺪﯨﻦ، ﺑﯧﻴﺠﯩﯖﺪﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ‬ ‫ﺟﺎﻣﺎﻟﯩﺪﯨﻦ، ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﻟﯘ ﻣﯩﯖﺸﻪﻥ ) ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺗﯜۋﺭﯛﻙ ( ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ، ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﺌﻮﻧﻼﺭ ۋە‬ ‫ﺩﯙﻟﻪﺕ ﺋﻪﺭﺑﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻳﯜەﻥ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻻﺭ‬ ‫ﺗﯜﺭﻛﯜﻣﯩﻨﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻧﯩﺪﻯ .‬ ‫ﻟﯘ ﻣﯩﯖﺸﻪﻥ ) ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺗﯜۋﺭﯛﻙ ( 31 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ، 41 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﯜەﻥ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﺪە ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ. ﺋﯘ >>ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﺭ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ‬ ‫ﻳﯧﺰﯨﭗ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺩﯨﻴﺎﺭﻯ ۋە ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺋﯚﻟﻜﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺩﯦﻬﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺭﻧﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺷﯘ‬ ‫ﺩەۋﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻚ ﺋﯧﻬﺘﯩﻴﺎﺟﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﯩﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ. ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻜﻰ‬ ‫ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺕ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﻣﯧﯟە ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﺋﻮﺗﻴﺎﺵ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ، ﺩﻭﺭﺍ ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻠﯩﺮﻯ، ھﻪﺳﻪﻝ ھﻪﺭﯨﺴﻰ ﺑﯧﻘﯩﺶ، ﺋﯚﻱ‬ ‫ھﺎﻳﯟﺍﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯧﻘﯩﺶ، ﭘﯩﻠﯩﭽﯩﻠﯩﻚ، ھﺎۋﺍﺭﺍﻳﻰ، ﺳﯘ ﺋﯩﻨﺸﺎﺋﺎﺗﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﺳﻠﯩﻬﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺋﯩﻠﻐﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺋﯚﻟﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﺑﯧﺪە، ﭘﯩﻴﺎﺯ،‬ ‫ﺳﻪۋﺯە، ﺯﯨﻐﯩﺮ، ﺋﺎﻧﺎﺭ، ﻳﺎﯕﺎﻕ، ﭘﯘﺭﭼﺎﻕ، ﻛﯧﯟەﺯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺗﻠﻪﺭ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﺎﻥ .‬ ‫ﺋﻪﻟﺨﺎﺭەﺯﻣﯩﻲ ) ﻣﯩﻼﺩﻯ 087 - 058 ( _ ﺧﺎﺭەﺯﻡ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ،‬ ‫ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻚ، ﮔﯧﺌﻮﮔﺮﺍﻑ. ﺋﯘ ﺋﻪﺭەﺏ، ﭘﺎﺭﺱ، ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯨﺖ، ﮔﺮﯦﻚ ﺗﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﭼﻜﻪ ﮔﺮﯦﻚ، ھﯩﻨﺪﻯ‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘﺵ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻥ. ﺋﯘ ﺑﺎﻏﺪﺍﺩﺗﺎ >>ﺑﻪﻳﺘﯘﻝ -‬ ‫ھﯧﻜﻤﻪ<< ) ﺩﺍﻧﺎﻻﺭ ﺳﺎﺭﯨﻴﻰ (ﺩە ﺋﯩﺸﻠﻪپ، ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﻰ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﻪپ ﻳﯧﺘﯩﺸﺘﯜﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘ >>ﻣﯘﺧﺘﻪﺳﻪﺭ‬ ‫ﺳﯩﻨﺪﻯ ھﯩﺪ<< ) ھﯩﻨﺪﻯ ﺭەﻗﻪﻣﻠﯩﺮﻯ ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﻛﯩﺘﺎﺏ (، >>ﺋﻪﻟﺠﻪﺑﯩﺮ ۋە ﻣﯘﻗﻪﺑﻪﻟﻪ<< ) ﺗﻪﯕﻠﯩﻤﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫9‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 10. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ۋە ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﯘﺭﯗﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ _ ﺋﺎﻟﮕﯧﺒﺮﺍ (، >>ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻣﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﻪﺩۋەﻝ<<، >>ﻗﯘﻳﺎﺵ ﺳﺎﺋﯩﺘﻰ‬ ‫ھﻪﻗﻘﯩﺪە ﺭﯨﺴﺎﻟﻪ<<، >>ﻳﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯜﺭﯨﺘﻰ<<، >>ﻳﻪھﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ۋە ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺮﺍﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﺵ<< ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻛﯚپ ﻗﯩﺮﻟﯩﻖ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﻪﻟﺨﺎﺭەﺯﻣﯩﻲ ﺗﻪﯕﻠﯩﻤﯩﻠﻪﺭﻧﻰ‬ ‫ﺗﯜﺯﯛﺵ ۋە ﻳﯧﺸﯩﺶ ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﻠﯩﺮﻯ، ﻣﻪﻧﭙﯩﻲ ۋە ﻣﯘﺳﺒﻪﺕ ﺳﺎﻧﻼﺭ، ھﯩﻨﺪﻯ ﺭەﻗﻪﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﯩﺸﻰ، ﻧﯚﻟﻨﯩﯔ‬ ‫ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺭﻭﻟﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺗﺎﺭ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺷﻪﺭھﻠﯩﺪﻯ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘ‬ ‫>>ﺋﺎﻟﻠﯧﮕﻮﺭﯨﺰﻡ ﺋﺎﺭﯨﻔﻤﯧﺘﯩﻜﯩﺴﻰ<< ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﺎﻣﯩﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻜﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ ﻧﻪﻗﯩﺸﻠﯩﺪﻯ .‬ ‫ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ) 4931 - 9441 ( _ ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺸﯩﭽﻪ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ‬ ‫>>ﻛﻪﻧﺠﻰ ﺋﻮﻳﻐﯩﻨﯩﺶ ﺩەۋﺭﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ، ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻡ ۋە ﺳﯩﻴﺎﺳﯩﺌﻮﻥ<<. ﺋﯘ >>ﺗﯚﺕ ﺋﯘﻟﯘﺱ‬ ‫ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ<<، >>ﺯﯨﺠﻰ ﺟﻪﺩﯨﺪ ﮔﯜﺭە ﮔﺎﻧﻰ<< ) ﻳﯧﯖﻰ ﺋﺎﺳﺘﺮﻭﻧﻮﻣﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﻪﺩۋەﻝ ( ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ‬ ‫ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ﻳﻪﻧﻪ ﺳﻪﻣﻪﺭﻗﻪﻧﺪﺗﻪ ﺋﯚﺯ ﻧﺎﻣﯩﺪﺍ ﻣﻪﺩﺭﯨﺴﻪ ۋە ﺭەﺳﻪﺗﺨﺎﻧﯩﻼﺭﻧﻰ‬ ‫ﺑﻪﺭﭘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺋﯩﺸﺎﻧﯩﺰﻡ ﮔﯘﻣﺎﺷﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﯘﻳﯩﻘﻪﺳﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﺋﯚﺯ ﺋﻮﻏﻠﯩﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ، ﺋﯘ ﺳﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺭەﺳﻪﺗﺨﺎﻧﺎ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺟﺎھﺎﻟﻪﺕ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﻰ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺳﺎھﯩﺒﻰ، ﭘﺎﻛﯩﺴﺘﺎﻧﻠﯩﻖ ﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ، ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﺋﺎﺑﺪﯗﺳﺎﻻﻡ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺧﺖ - ﺳﺎﺋﺎﺩەﺕ ﻗﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﭼﯘپ ﻛﯧﺘﯩﭗ، ﺯﺍﻻﻟﻪﺕ‬ ‫ﺩەۋﺭﯨﺪﯨﻦ ﺩﯦﺮەﻙ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪ، ﺩەپ ﺑﺎھﺎ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﯩﺪﻯ .‬ ‫ﺑﯩﺰ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ، ﻣﻪھﻤﯘﺩ ﻛﺎﺷﯩﻐﻪﺭﻯ، ﺑﺮﯗﻧﯧﻲ، ﺋﯩﺒﯩﻦ ﺳﯩﻨﺎ، ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎۋﺍﻣﻐﺎ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘﺵ ﻧﺎﻡ - ﺷﻪﺭﯨﭙﯩﻨﻰ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻣﯩﺪﯗﻕ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚھﭙﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﯩﻤﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﭘﻪﻥ‬ ‫ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎھﺎﻻﻧﻤﯩﺴﯩﻤﯘ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﭼﻮﻟﭙﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺯﺍﺗﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﺎﺗﻪﻥ ھﺎﻟﺪﺍ‬ ‫ﺗﻮﻧﯘﻳﺪﯗ .‬ ‫ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﭙﻪﺭۋەﺭﻟﯩﻚ ﺧﺎھﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﺗﯧﻤﯩﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ھﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ۋە ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﮔﻪ، ﺋﺎﺷﯩﻖ - ﻣﻪﺷﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎھﯘ - ﺯﺍﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻼﺭﻏﺎ، ۋەھﺪەﺗﻜﻪ‬ ‫ﺋﯩﻨﺘﯩﻠﮕﯜﭼﻰ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﻻﺗﺎﭘﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﭘﺎﺭﺍﻟﻠﯧﻞ ﻗﻮﻳﺴﺎﻕ، ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ۋە ھﯜﻧﻪﺭ‬ ‫ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺳﻪﻣﻪﺭﯨﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻏﺎﻳﯩﺐ ﺑﻮﭘﻜﻪﺗﻜﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﻛﯜﻧﻤﻪﻱ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ.‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ، ﺋﯩﻼھﯩﻴﻪﺕ، ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ، ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ۋە ﭘﺎﺳﺎھﻪﺕ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ،‬ ‫ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﺯﯨﺖ ھﺎﻟﺪﺍ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﯧﺘﯩﻢ ﻗﻮﻳﺪﯗﻕ. ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﺳﺘﺎ - ﺋﺎﺳﺘﺎ ﻳﯩﮕﯩﻠﻪپ، ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ‬ ‫ﮔﺎﺩﺍﻳﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰ ﻣﯩﺴﻠﯩﺴﯩﺰ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﻟﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ھﺎﻣﯩﻴﯩﺴﻰ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻜﻨﯩﯔ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﺳﻰ ھﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ‬ ‫ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘ ﺷﯚھﺮەﺗﻠﯩﻚ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﻧﻰ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ -‬ ‫ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮔﯘﻣﺮﺍھﻠﯩﻖ ﺩەۋﺭﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ، ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺋﯩﺰﺯﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ۋەﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ‬ ‫ﺩﯦﺮەﻙ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﺎﺟﯩﺌﻪ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﺪﻯ .‬ ‫ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻜﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺟﺎﻣﺎﺋﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﺳﯚﻳﯜﻧﮕﯜﺩەﻙ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯧﺘﯩﺸﺘﯜﺭﯛپ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫01‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 11. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﯩﺪﯗﻕ. ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻤﯩﺰ ﺋﯘ ﺧﯩﻞ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﻮﺭﻟﯘﻕ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪە، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘپ‬ ‫ﻛﻪﺗﺘﯘﻕ ؛ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺯەﺋﯩﭗ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻤﯩﺰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﻰ ﺷﯘ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ‬ ‫ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭙﻠﯩﻘﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮەﻙ. ﺑﯘ ھﻪﻗﺘﻪ ﺋﺎﺑﺪﯗﺷﯜﻛﯜﺭ ﻣﯘھﻪﻣﻤﻪﺗﺌﯩﻤﯩﻦ :‬ ‫>>ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻳﯩﭙﻪﻙ ﻳﻮﻟﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺭﺍﺑﻠﯩﺸﯩﺸﻰ، ﻓﯧﺌﻮﺩﺍﻟﻠﯩﻖ ﺑﯧﻜﯩﻨﻤﻪ ھﺎﻟﻪﺕ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﯟﻯ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ‬ ‫ﺋﻪۋﺯەﻟﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﺘﯘﻕ. ﺋﯘﻟﯘﻏﺒﯧﻚ ۋﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﻪﺩﯨﺐ - ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺰﺩە ﺋﺎﻟﻪﻣﺸﯘﻣﯘﻝ‬ ‫ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﭼﯩﻘﻤﯩﺪﻯ. ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﺧﻪﺯﯨﻨﯩﻤﯩﺰ ھﯧﺴﺴﯩﻲ ﺳﻪﻧﺌﻪﺕ ۋە ﺋﻪﺩەﺑﯩﻴﺎﺗﻨﻰ‬ ‫ﺑﯩﺮﺩﯨﻨﺒﯩﺮ ﺋﯩﭙﺘﯩﺨﺎﺭ ﭘﻪﻟﻠﯩﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻗﻮﻟﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﻪﺗﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﺳﺴﯘﻝ، ﺩﯦﻤﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ‬ ‫ﻳﻪﺗﻜﯩﻨﻰ ﻧﺎﺧﺸﺎ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﺎﺧﺸﺎ - ﻏﻪﺯەﻟﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺭﺍپ ﻛﯚﺭەﻳﻠﯩﭽﯘ، ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻘﻰ >‬ ‫ۋﺍھ، ﺩەﺭﯨﺨﺎ < ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﻧﺎﻟﻪﺷﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﺷﻤﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰ > ﺋﯧﺘﻨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ <‬ ‫ﻛﺎﺗﯧﮕﻮﺭﯨﻴﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ > ﻧﺎﺧﺸﺎ - ﺋﯘﺳﺴﯘﻝ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ <، > ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ < ﺑﻮﻟﯘپ ﻗﯧﻠﯩﯟەﺭﺩﯗﻕ.‬ ‫ﺑﻮﻳﺎﻗﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺧﯩﻤﯩﻚ، ﺗﯚﻣﯜﺭﭼﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻗﺮﺍﻕ ﻓﯩﺰﯨﻜﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺑﻮﻟﻤﯩﺪﻯ... ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﺘﻪ ﺩﺍﯕﻖ‬ ‫ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ، ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﻜﻪ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﺗﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯩﮕﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟەﺗﺘﻪ ﻳﯘﺭﺕ - ﻣﺎﻛﺎﻧﺴﯩﺰ‬ ‫ﺟﺎھﺎﻥ ﻛﯧﺰﯨﭗ، ﺗﯩﻠﻪپ - ﺗﯧﺮﯨﭗ ﻳﺎﺷﺎﺷﻘﺎ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﻻﻣﺎﻛﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ، ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺑﻮﺭﺍﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﭼﯧﭽﯩﻠﯩﭗ،‬ ‫ﺟﻪڭ - ﺟﯧﺪەﻟﻠﻪﺭﺩە ﻗﯩﺮﯨﻠﯩﭗ ھﺎﻟﻰ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻳﻪھﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯەﺭﯨﻴﯩﯟﯨﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺋﯚﺗﻜﯜﺭ‬ ‫ﭘﻪﻧﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﯨﺪﯨﻦ > ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ <، > ﻗﯘﺩﺭەﺗﻠﯩﻚ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﯟﻯ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ <‬ ‫ﻛﺎﻣﺎﻟﯩﺘﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﻣﯩﺪﯗﻕ<< ﺩﯦﮕﻪﻧﯩﺪﻯ ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ .‬ ‫ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭙﻨﯩﯔ‬ ‫ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭەﭘﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎھﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺯﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ھﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯘ ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ‬ ‫ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﺷﯘپ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ۋە ﻣﺎھﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻏﻼپ‬ ‫ﻗﺎﺭﯨﺴﺎﻕ، ﻛﯚپ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﻪﺭﻟﻪﺭﺩە ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﻤﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﻳﯧﺘﯩﻤﯩﺰ.‬ ‫ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭙﻠﻪﺭ ۋە ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﻻﻗﯩﺪﺍﺭ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﮔﻪ ﺗﻪۋھﯩﺪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﻪﻛﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ھﯜﻧﻪﺭ -‬ ‫ﻛﻪﺳﯩﭙﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ھﯜﻧﻪﺭ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﻨﯩﯔ‬ ‫ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﻱ، ﻧﻮﻗﯘﻝ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻲ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺋﯜﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻝ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ھﯜﻧﻪﺭ - ﻛﻪﺳﯩﭗ‬ ‫ﺭﯨﺴﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﺩە ھﯜﻧﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﻻپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ، ﺗﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻠﯩﻚ ۋە‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺩەﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ھﯧﺴﺎﺑﻼﺷﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﻭھﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﺸﯩﭗ‬ ‫ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ.‬ ‫ﻣﯩﻼﺩﻯ 61 - 71 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩە ﻏﻪﺭﺏ ۋە ﺷﻪﺭﻕ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﻯ ۋە ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ‬ ‫ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﻤﯩﺸﯩﺶ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺑﯘ ﺩەۋﺭﻟﻪﺭﺩە ﻳﺎۋﺭﻭﭘﺎ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻯ ﭘﺎﺭﻻپ،‬ ‫ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻠﻪﺭﻧﯩﯔ، ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ - ﻣﻪﺭﻛﯩﺰﯨﻲ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻯ ﺋﯚﭼﯜﺷﻜﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫11‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 12. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﮔﻪﺭﭼﻪ >>ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ<< ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﻭھﯩﻴﻪﺕ، ﺋﺎﺧﯩﺮەﺕ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻤﻪﻱ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ھﺎﻻﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ھﺎﺭﺍﻡ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻣﺎﻥ، ﮔﯜﺯەﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ‬ ‫ﺭەﺯﯨﻞ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﻗﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺭﯦﺌﺎﻝ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪپ،‬ ‫ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺱ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯚﻟﯩﻤﺎﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻘﻘﯩﺘﻰ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻨﯩﯔ‬ ‫ﺩەﺭﯨﺠﯩﺴﻰ، ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﻪ، ﺷﻪﻳﺘﺎﻥ، ﺧﯘﺩﺍﻧﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺩﯦﮕﻪﻧﺪەﻙ ﻣﻪۋھﯘﻡ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﭘﻼﺗﻮﻧﯩﺰﻡ‬ ‫ﺧﺎھﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻏﯘﺭﯗپ ﺗﻪﻟﻘﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﭘﻜﻪﺗﺘﻰ ھﻪﻡ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﯨﻜﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻛﯜچ‬ ‫ۋەﺯﯨﻴﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﻠﻪﺭﻧﻰ ﺳﻪﺯﻣﯩﺪﻯ. ﺳﻪﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﺧﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﻘﯩﺮﺍﺯﯨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺯەﺑﯘﻥ‬ ‫ھﺎﻟﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ۋە ھﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﺑﯘﺭﯨﻴﻼﺭ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻐﺎ ﺋﯚﺗﯜپ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ، ﻣﺎھﯩﻴﻪﺗﺘﻪ‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ .‬ ‫ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻗﯩﺴﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯەﺭ، ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﺩە ﺗﯘﺗﻘﺎﻧﺪﺍ،‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻘﻠﯩﻢ ۋە ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ۋەﺯﯨﻴﻪﺗﻜﻪ ﻣﺎﺱ ھﺎﻟﺪﺍ ﻣﻮﻝ ﻣﻪﺩەﻧﯩﻴﻪﺕ ﻣﯩﺮﺍﺳﻠﯩﺮﻯ، ﺋﻪﻗﯩﻞ‬ ‫- ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ﺟﻪۋھﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ۋە ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ ۋە ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﺧﻪﺯﯨﻨﯩﺴﯩﮕﻪ‬ ‫ﻗﻮﺷﻘﺎﻥ ﻗﻪﺩﯨﻤﯩﻲ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﺘﯘﺭ، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯧﺨﻰ ﻗﯧﺰﯨﭗ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﺪﯗﻕ. ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻣﯩﯔ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺋﯩﺨﺘﯩﺮﺍ ۋە‬ ‫ﻛﻪﺷﭙﯩﻴﺎﺕ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﺑﯩﻠﯩﻢ - ﻣﻪﺭﯨﭙﻪﺕ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺪﯦﺌﺎﻝ ھﻪﻡ ﺭﯦﺌﺎﻝ‬ ‫ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﻪﺭﻧﻰ، ﺩﯨﺪﺍﻛﺘﯩﻚ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ، ھﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎھﻼﺭ ﺩەﺳﺘﯘﺭﻯ‬ ‫ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﯨﻜﻰ >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< ﻛﻪﺑﻰ ﻳﯩﺮﯨﻚ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ .‬ ‫ﻛﯜﻧﺪﯨﻠﯩﻚ ﺋﺎﻻﻗﯩﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﻣﺎﻗﺎﻝ - ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺳﻪﭘﺴﺎﻟﺴﺎﻕ، ﺑﯩﻠﯩﻢ‬ ‫ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻧﯘﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﻳﻮﺭﯗﺗﯘپ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﻪۋھﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﭼﺮﯨﺘﯩﻤﯩﺰ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ :‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻨﻰ ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ،‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﻣﺎﯕﻐﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪﯨﻦ ﺋﺎﺩەﻡ ﻣﺎﯕﯩﺪﯗ.‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﺎﻧﺘﺮﻭﭘﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﯩﺘﻰ ﮔﻪۋﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ‬ ‫ﺋﻮﺭﮔﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﺪە ﺋﯩﺮﻗﯩﻲ، ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ ﭘﻪﺭﻗﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺳﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ .‬ ‫ﺋﺎﺩەﻣﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻳﻮﺭﯗﺗﺎﺭ،‬ ‫ﺋﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﻛﯜﻥ ﻳﻮﺭﯗﺗﺎﺭ .‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ۋە ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﻰ ﻣﻪﺧﻠﯘﻗﺎﺗﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪە ﻣﻪﺭﺗﯩﯟﯨﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ‬ ‫ﺋﯩﺒﺎﺭەﺕ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻗﯘۋۋﯨﺘﯩﻨﻰ ﻛﯚپ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺳﺎﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻠﯩﻚ ﺳﯜﭘﯩﺘﻰ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ‬ ‫ھﻪﻣﺪە ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺯﻭﻕ، ھﯩﻤﻤﻪﺕ ﺑﯧﻐﯩﺸﻠﯩﻴﺎﻻﻳﺪﯗ، ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ۋە ﺋﯚﺯﮔﯩﻨﻰ ﺋﺎﻗﺎﺭﺗﺎﻻﻳﺪﯗ .‬ ‫ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻳﯜﺯﻯ ﻳﻮﺭﯗﻕ،‬ ‫ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻳﯜﺯﻯ ﭼﻮﺭﯗﻕ .‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﮕﻪﻧﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ۋە ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﻪﻟﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﺭﻧﻰ ﺋﻪﻛﺲ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫21‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 13. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ، ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺗﻪﻣﺴﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﭼﯧﻜﻰ ﻳﻮﻕ .‬ ‫ﺋﺎﻟﻪﻡ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ، ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻨﻤﯘ ﻛﻪڭ ﺭﻭھﯩﻴﻪﺗﻤﯘ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ. ﺑﯩﻠﮕﯜﭼﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻨﮕﯜﭼﻰ‬ ‫ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯩﻠﯩﻢ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩەﺗﺘﻪ، ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﭼﻪﻛﺘﻪ‬ ‫ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻨﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ - ﺩە، ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﻛﯜﺗﯜپ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ھﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ،‬ ‫ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻣﯘ ھﻪﺭﯨﻜﻪﺗﺘﻪ .‬ ‫ﭘﯩﺮﯨﯔ ﺑﯩﻠﯩﻦ ﻣﺎﺧﺘﺎﻧﻤﺎ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﺎﺧﺘﺎﻥ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻤﺪە ﻧﻮﭘﯘﺯ ﻣﻪۋﺟﯘﺩ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻧﻮﭘﯘﺯ ﭘﻪﻗﻪﺕ ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﯩﻼ ﻣﻪﻧﺴﯘپ. ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻗﯘﻡ -‬ ‫ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﯩﺮﻯ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﻠﯩﺮﻯ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪپ ﻗﻮﻳﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻛﯧﺮەﻙ.‬ ‫ھﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﭘﻪﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚھﭙﯩﺴﯩﻨﻰ ﻧﻪﺯەﺭﮔﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯩﻠﯩﻢ - ﭘﻪﻧﺪﯨﻜﻰ‬ ‫ﻧﻮﭘﯘﺯﯨﻨﻰ ﺑﻮﻳﯘﻧﺘﯘﺭﯗﻕ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻤﻪﻛﺘﻪ .‬ ‫ﺋﻪﻗﯩﻞ _ ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺑﯘﻟﯩﻘﻰ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ _ ھﯜﻧﻪﺭ ﭼﯩﺮﯨﻘﻰ .‬ ‫ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﻏﻤﺎ ﺋﯩﻤﺘﯩﻴﺎﺯ، ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻗﯘﺭﯗﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯩﻠﯩﻤﺪﯨﻦ ھﯜﻧﻪﺭ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ۋە‬ ‫ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﭘﻪﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ. ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﺎ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎھﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ‬ ‫ﻛﯚﺯﯨﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﺎ ﺋﻪﺳﻘﺎﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ۋﺍﺳﯩﺘﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﺪە ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ‬ ‫ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺑﯩﻠﯩﻢ، ﭘﻪﻥ، ﺗﯧﺨﻨﯩﻜﯩﻼﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺕ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﻜﻪﻥ .‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻝ ﺋﺎﻗﯩﻞ،‬ ‫ﺟﺎھﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻝ ﺧﺎﺭ .‬ ‫ﻧﺎۋﺍﺩﺍ ﺑﯩﺮ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﻧﯘﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﺳﺎ، ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ،‬ ‫ﻣﯘﻗﯩﻢ ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﺎﺕ ﺋﻮﻣﯘﻣﻠﯩﺸﯩﺪﯗ، ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺵ ۋە ﺋﯩﺶ ﺑﯧﺠﯩﺮﯨﺶ ﺋﯩﺴﺘﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻗﻪﺩﯨﺮ - ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﺭﺍۋەﺭ ھﺎﻟﺪﺍ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﯩﻚ ﺋﺎﺩەﻣﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ‬ ‫ﺋﻪﺷﻪﺩﺩﯨﻲ ھﻮﻗﯘﻗﭽﯩﻠﯩﻖ، ﺳﻪﭘﺴﻪﺗﻪ ﺋﻮﻳﯘﻧﻠﯩﺮﻯ ﻣﻮﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ .‬ ‫ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﻮﻟﻤﺎﻕ ﺋﺎﺳﺎﻥ،‬ ‫ﺋﺎﺩەﻡ ﺑﻮﻟﻤﺎﻕ ﺗﻪﺱ .‬ ‫ﺑﯘ ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﺪە ﺋﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﯩﺪە ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺕ ﻛﯚﺯﺩە ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻠﯩﻜﻜﻪ ﻳﺎﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ‬ ‫ﮔﯜﺯەﻝ ﺧﯘﻟﻖ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﯩﮕﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﻥ ﻏﺎﻳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻣﯘﺳﺘﻪﺳﻨﺎ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻳﯩﺮﺗﻘﯘچ ھﺎﻳﯟﺍﻧﺪﯨﻨﻤﯘ‬ ‫ۋەھﺸﯩﻲ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﭘﻪﺕ ﺋﻪﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪۋﺳﯩﻴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ، ﺑﯩﻠﯩﻤﮕﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ‬ ‫ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﯧﮕﯩﺸﯩﭗ، ﺑﯩﻨﻮﺭﻣﺎﻝ ﭘﺴﯩﺨﯩﻜﺎ ﺋﯩﮕﯩﺴﻰ ﺑﻮﭘﻘﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫31‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬
  • 14. ‫ﺑﯩﺰ ۋە ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ، ﺑﯜﮔﯜﻥ ۋە ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﻰ‬ ‫ﻣﻪۋﺟﯘﺩ .‬ ‫ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺧﻪﻟﻖ ﻣﺎﻗﺎﻝ - ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪە ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻲ، ﺭﯦﺌﺎﻟﻨﯩﻲ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﺮﻯ،‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺋﻪھﻠﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﯩﺘﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ .‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﮔﯜﺗﻠﻪﺭ ۋە ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﻯ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻳﺎﺯﻣﺎ ﺋﻪﺩەﺑﯩﻴﺎﺗﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﻼﺳﺴﯩﻚ‬ ‫ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭﺩە ﺋﯩﺰﭼﯩﻞ ﺗﯜﺭﺩە ﻣﯘھﯩﻢ ﻣﻪﺯﻣﯘﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻧﺪە‬ ‫_ >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< ۋە >>ﺋﻪﺗﻪﺑﻪﺗﯘﻝ ھﻪﻗﺎﻳﯩﻖ<< ) >>ھﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﻮﺳﯘﻏﯩﺴﻰ<< (ﺗﺎ ﺑﯩﻠﯩﻢ‬ ‫ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭ ﺋﺎﻻھﯩﺪە ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ .‬ ‫ﺋﯩﺴﻼﻣﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﻪۋﺟﯘﺩﺍﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﺒﯩﺌﻰ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪەﻙ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﺒﯩﺌﻰ. ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭ ۋە‬ ‫ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪﺭ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﻧﯩﯔ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ‬ ‫ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺩەﻝ ﺋﺎﻟﻼ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﯩﯔ ﺳﻪۋەﺏ - ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﻠﯩﻚ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻣﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺑﯘ‬ ‫ﺋﺎﻣﯩﻠﻨﻰ ﭼﻮڭ ﺑﯩﺮ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﯜﻙ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﻗﻮﻳﯘپ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻻﺯﯨﻢ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ‬ ‫>>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<<ﻧﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﺪﯨﻼ ﺋﺎﻟﻼ ) ﺗﻪﯕﺮﻯ (ﻧﻰ ﻳﺎﺩ ﺋﯧﺘﯩﺪﯗ :‬ ‫4ﺋﯘ ﺧﺎﻻپ ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﻰ، ﻳﺎﺭﺍﻟﺪﻯ ﭘﯜﺗﯜﻥ،‬ ‫ﺋﯘ ﺑﯩﺮﻻ ﺩﯦﺪﻯ : >>ﺑﻮﻝ<<، ﺑﺎﺭ ﺋﻮﻟﺪﻯ ﭘﯜﺗﯜﻥ .‬ ‫8ﺋﻪﻱ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﻥ، ﺑﯩﺮﯨﻜﻤﻪﺱ ﺳﺎﯕﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ،‬ ‫ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺳﻪﻥ ﺟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ، ﺟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺧﯩﺮ .‬ ‫91ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﻮﻝ ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﻰ، ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻕ ﺋﺎﯕﺎ،‬ ‫ﺋﯘﻧﯩﯖﺴﯩﺰ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻕ، ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯩﻦ ﺑﯘﯕﺎ .‬ ‫02ﺋﻪﻱ ﺳﯩﺮﻏﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﺋﻪﻱ ﻛﯚﯕﯜﻟﮕﻪ ﺋﻪﺯﯨﺰ،‬ ‫ﮔﯘۋﺍھﺪﯗﺭ ﺳﺎﯕﺎ ﺑﺎﺭﭼﻪ ﺳﯜﺭەﺕ ۋە ﺋﯩﺰ .‬ ‫12ﻳﺎﺭﺍﺗﺘﯩﯔ ﺗﯜﻣﻪﻧﻤﯩﯔ ﺗﯩﺮﯨﻚ، ﺳﺎﻧﺎﻗﺴﯩﺰ،‬ ‫ﻗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ، ﭼﯘﻗﯘﺭ، ﺗﺎﻍ، ﺩﺍﻻ، ﺩﯙڭ، ﺩﯦﯖﯩﺰ‬ ‫(ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ : >>ﻗﯘﺗﺎﺩﻏﯘﺑﯩﻠﯩﻚ<< > ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﭼﻪ <، ﺑﯧﻴﺠﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﻰ 4891 -‬ ‫ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺷﺮﻯ .)‬ ‫ﺑﯩﻠﯩﻢ ﻧﻮﻗﯘﻝ ھﺎﻟﺪﺍ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﻼ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ‬ ‫ﺋﯧﺴﺘﯧﺘﯩﻚ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ھﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺑﻪﺩﯨﻴﻠﯩﻚ ۋە ﭼﻪﻛﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ‬ ‫ھﺎﻳﺎﺕ ﺑﻮﺷﻠﯘﻗﻰ ﺑﻮﻟﯘپ، ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺋﻪﺑﻪﺩﯨﻴﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﻪﻛﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼھﯩﻲ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﻰ‬ ‫ﺋﯩﺸﺎﺭەﺗﻠﻪﻳﺪﯗ .‬ ‫ﻳﯜﺳﯜپ ﺧﺎﺱ ھﺎﺟﯩﭗ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻤﻨﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﭻ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﺎﺗﯧﮕﻮﺭﯨﻴﻪ‬ ‫ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﻣﯩﺴﺎﻟﻪﻥ :‬ ‫—————————————————————————————————————————————————‬ ‫41‬ ‫/‪http://www.uyebook.com‬‬ ‫ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯧﻠﻜﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ ﺑﯧﺘﻰ‬