Ftl b - uma breve resenha histórico-teológico

A FTL-B:
uma breve
resenha
histórico-
teológica
de sua
caminhada
1FTL-Brasil - Núcleo Natal/RN

Esquema da Apresentação
 Palavras Introdutórias;
 A FTL Latino-americana;
 A FTL-B: uma breve resenha
histórico-teológica de sua caminhada.

Palavras Introdutórias
 A relevância da FTL para o contexto teológico
latino-americano;
 A importância do momento teológico que
vivemos em nossa Nação;
 A importância deste momento para nossa
cidade: retorno das atividades do Núcleo
Natal;
 O “porque” do tema proposto e as
dificuldades relativas ao desenvolvimento do
mesmo.

A FTL Latino-Americana
 A discussão gerada no seio do Clade I deixou
clara a necessidade de uma “fraternidade” de
teólogos;
 O responsável por levar o projeto da
fraternidade adiante é Pedro Savage, que
conseguiu reunir um grupo de teólogos em
Cochabamba (Bolívia), de 12 a 18 de dezembro
de 1970;

 O evento foi caracterizado como uma Consulta,
cujo objetivo era buscar um “consenso evangélico
básico e lançar as bases para um futuro esforço
teológico cooperativo”, e o tema central foi a
Palavra de Deus;
 Participaram do evento cerca de 25 teólogos,
representando cerca de 09 denominações;
 A FTL se espalha por vários países latino-
americanos, gerando um espaço para a reflexão
teológica e missiológica, sendo a principal
divulgadora da teologia contextual e da Missão
Integral;

 Os principais objetivos da FTL são:
a) Promover a reflexão em torno do Evangelho e seu
significado para o ser humano e a sociedade na
América Latina. Com esta finalidade estimula o
desenvolvimento de um pensamento evangélico
atento aos desafios da vida no continente latino-
americano. Para tal reflexão se aceita o caráter
normativo da Bíblia como a palavra escrita de
Deus, ouvindo, sob a direção do Espírito Santo, a
mensagem bíblica em relação às ambiguidades
da situação concreta;

b) Constituir uma plataforma de diálogo entre
pensadores que confessam a Jesus Cristo como
Salvador e Senhor e que estejam dispostos a
refletir à luz da Bíblia, a fim de comunicar o
Evangelho em meio às culturas latino-
americanas;
c) Contribuir para a vida e missão das Igrejas
Evangélicas no Brasil e na América Latina, sem
pretender falar em nome delas e nem assumir a
posição de seu porta-voz.

A FTL-B:
Uma breve Resenha Histórico-
teológica de sua caminhada

Divisão Histórico-teológica
 1ª Fase: Implantação dos trabalhos - 2ª
metade da década de 70 até os anos iniciais
da década de 80;
 2ª Fase: Consolidação e expansão dos
trabalhos - Início da década de 80 até o final
da década de 90;
 3ª Fase: Manutenção, reestruturação e
repaginação – a partir do início do ano 2000.

1ª FASE
 A FTL-B funcionava não como uma instituição,
mas como um segmento da FTL continental;
 A FTL-B não conseguiu se consolidar como
movimento significativo no meio evangélico
brasileiro (devido a fatores internos e externos);
 Andava em descompasso quando comparada a
FTL continental;
 Era formado por um grupo conservador
(semifundamentalista)

 A liderança evangelical brasileira – influente no
contexto nacional - não se interessava pelos
trabalhos da FTL-B;
 O gigantismo continental brasileiro torna o
movimento evangelical muito difuso e
heterogêneo;
 O desinteresse de professores e teólogos, que
naquele momento não sentiam interesse pela
FTL;
 Contudo, a FTL-B começou a plantar raízes que
mais tarde iriam frutificar

2ª FASE (Anos 80)
 Período caracterizado pela reorganização em
âmbito nacional a partir de um Encontro nacional
realizado em Campinas no final de 1983 (sua
organização como Instituição data de 1985);
 Neste momento, uma diretoria foi eleita, o
Boletim Teológico começou a ser publicado,
consultas nacionais começaram a ser realizadas e
Núcleos regionais começaram a se organizar;

 A FTL-B atuava de forma silenciosa e lenta, mas
sistemática: difusão no “boca a boca”, consultas
nacionais e na publicação dos BTs;
 Seu compromisso teológico neste período: refletir
sobre a missão da igreja – a reflexão e a prática da
MI marcavam a atividade da FTL-B;
 Dois eixos principais marcam a discussão teológica
deste período: a) Justiça social (enfrentamento da
pobreza), b) Participação política dos evangélicos
(afirmar a Bíblia como única regra de fé e prática, a
conversão pessoal como caminho de acesso inicial a
Deus, compromisso com a igreja como marca da
espiritualidade e identidade);

 Foi um momento de afirmar a necessidade de
afirmar uma teologia brasileira e latino-americana.
Isto pode ser percebido nos temas das primeiras
consultas e nos primeiros números dos BTs:
Cristologia, hermenêutica, crítica à teologia,
Espírito Santo, missão urbana e ação política;
 Para firmar a integralidade da missão era
necessário atuar em duas frentes:

1º) Valorizar a produção teológica contextual,
mostrando que teologia se faz, não se reproduz;
mostrar que fazer teologia não significa abandonar
a fé a tradição, mas, sim, revitalizá-las através de
um comprometimento com o Reino de Deus;
mostrar que fazer teologia é parte integrante da
vida e missão da igreja;
2º) Defender a urgente necessidade das igrejas se
engajarem no serviço social aos mais pobres e
necessitados, através de projetos de
desenvolvimento comunitário, através de
envolvimento político inteligente e crítico.

 Para levar a cabo este projeto, a FTL-B passa a
trabalhar alguns temas teológicos importantes:
a) Cristologia encarnacional – espiritualidade
cristocêntrica;
b)Pneumatologia renovadora: renovando não
somente a igreja, mas também toda humanidade e
a criação; no Espírito a igreja tem poder para
cumprir sua missão;
c) Integralidade da Missão: foco principal estava
direcionado para a responsabilidade social e
política;

d) Reino de Deus: auxiliou na reflexão sobre a
responsabilidade sociopolítica da igreja, sendo
fundamental para o desenvolvimento da
missiologia integral. O Reino é de Deus, é maior
que a igreja, que a missão, maior que o povo de
Deus;
e)Eclesiologia: a igreja só é entendida à luz do
Reino de Deus, percebida como a comunidade do
Reino, e não uma instituição autossuficiente;

Outra Discussão relevante no
período:
Contextualidade
 Neste sentido, a FTL-B se deparou com dois
grandes desafios:
1º) Discernir nosso contexto: conhecer o contexto
social, econômico, político e cultural onde a
igreja estava inserida; compreender o Brasil e a
AL. Percebeu-se o quanto nós desconhecíamos
nossa realidade social e cultural;

2º) Busca de uma hermenêutica contextual da Bíblia:
continuar afirmando que a Bíblia é a Palavra de
Deus, mas que é necessário interpretá-la dentro
dos contextos e buscando respostas para as
perguntas que nascem no contexto do intérprete.
Para se fazer MI é necessário encontrar as
respostas da Palavra de Deus para os dramas e
angústias do presente mundo pecaminoso.

2ª FASE (Anos 90)
 Na 1ª metade dos anos 90, a reflexão teológica da
FTL-B passa a ter duas marcas principais:
1ª) Reafirmar as conquistas dos anos anteriores (80);
2ª) Ampliar a abrangência temática de sua reflexão:
questão da mulher; lugar e papel do culto;
estrutura econômica; espiritualidade pessoal;
 Envolvimento de igrejas e alguns seminários com a
MI;

 A FTL-B tem um papel preponderante na
difusão dos pressupostos da MI;
 Na 2ª metade dos anos 90, devido a novas e
imprevisíveis mudanças no cenário religioso e
protestante, a questão missiológica e a
reflexão teológica ficam em 2º plano
(Neopentecostalismo);
 Igrejas, instituições e movimentos
evangélicos em uma situação de luta pela
sobrevivência e afirmação de identidade, e
isto também afetou a FTL-B;

 Para a FTL-B, a 2ª metade da década de 90 foi
de enfraquecimento da reflexão teológica, e de
desaquecimento da reflexão nos Núcleos;

3ª FASE (anos 2000)
 Pós dificuldades enfrentadas na 2ª metade dos
anos 90, podemos dizer que este tem sido um
tempo de reestruturação, reaquecimento e de
novos desafios e reflexões teológicas;
 Desafio de tirar a FTL-B da margem e dar a ela a
devida visibilidade dada sua relevância no
contexto reflexão teológica brasileira e latino-
americana;
 Dar continuidade e aprofundar a reflexão da
teologia contextual e aprofundar o diálogo
interdisciplinar, mantendo a seriedade em
relação às Escrituras Sagradas;

 Aproximar-se das discussões e propostas de
diversos temas relevantes para a igreja e
sociedade, refletindo sobre temas como:
políticas de inclusão social, políticas públicas,
educação teológica, cooperação acadêmica e
participação em redes universitárias, assistência
social, discussões sobre gênero, inter-
religiosidade, sexualidade, ecologia, entre
outros;
 Registro do novo Estatuto;
 Buscar andar no compasso da FTL continental;

 Retomada da publicação dos conhecidos
boletins teológicos (Impresso e digital), que há
mais de 10 anos está parado; parcerias
institucionais; grupos de trabalhos (GTs)
internacionais; novos membros com boas
reflexões e atuações locais; além da manutenção
dos atuais núcleos que temos em todo o Brasil,
dentre outros;
 Fortalecer o espírito fraterno para derrotar o
personalismo com suas polarizações que ainda
insistem em alguns âmbitos. O diálogo é
necessário para que possamos conjuntamente
promover o seguimento de Jesus frente às
muitas alienações;

Conclusão
 A FTL-B é um movimento fraternal de reflexão
teológica de suma importância para o
desenvolvimento da igreja evangélica nacional;
 O movimento é o principal porta-voz da teologia
contextual e da TMI;
 Em que pese todas as intempéries enfrentadas
ao longo dos anos, a FTL-B possui um papel no
contexto do movimento evangelical brasileiro.

Referências
 GONDIM, Ricardo. Missão Integral: em busca
de uma identidade evangélica. São Paulo:
Fonte Editorial, 2010;
 LONGUINI, Luiz. O Novo Rosto da Missão: os
movimentos ecumênico e evangelical no
protestantismo latino-americano. Viçosa:
Ultimato, 2002;
 OLIVA, Alfredo dos Santos; PROENÇA, Wander
de Lara; ZABATIERO, Júlio. A Missão Integral
da Igreja: breve história de uma ideia que
mudou a face da igreja evangélica. Disponível
em www.googleacademico.com.br. Acesso em
13.07.14. FTL-Brasil - Núcleo Natal/RN 27

 Site: www.ftl-al.org;
 Site: www.ftl.org.br
FTL-Brasil - Núcleo Natal/RN 28

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