1. LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS
1. Maneras erróneas de aproximarse a la Biblia
La Escritura es revelación de la Palabra de Dios y norma de nuestra fe cristiana; por ello, su
papel en la tarea evangelizadora de la Iglesia es nuclear y, en concreto, su posición en la
actividad catequética de cualquier grupo o comunidad es central. Pero no cualquier modo de
usar la Escritura es correcto. Hay modos que por síu mismos desvirtúan el papel de Palabra de
Dios de la Biblia y, por ello, hay que evitarlos en nuestra actividad evangelizadora.
Fundamentalismo
El uso fundamentalista de la Biblia es aquel que rechaza todo acercamiento critico a la
Escritura. Presupone que la Biblia es Palabra de Dios dirigida a todos, y, si Dios ha querido
hablarnos, ya lo ha hecho de la manera más conveniente. Por lo tanto, lo que nosotros
debemos hacer es simplemente leer la Biblia, tal cual, sin explicaciones ni comentarios
actualizadores. La fe va más allá de la razón y por eso, es inútil querer comprender todo lo que
la Biblia nos dice, hay que aceptarlo sin más, sin discusiones.
Una tal lectura de la Escritura es errónea porque olvida que la Escritura es también palabra de
los hombres, que se expresaron según los moldes culturales y literarios de su ,poca, tal como
dice el Concilio Vaticano 11: “En la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres,
que utilizó usando se sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por
ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería" (Dei Verbum 11).
Los parámetros culturales y literarios del texto bíblico son distintos de los nuestros. Por ello,
debemos hacer el esfuerzo de conocerlos, comprenderlos y, desde ellos, entender lo que la
Escritura quiere comunicarnos. Hace falta, por tanto, un acercamiento crítico y actualizador
del mensaje bíblico.
Solucionismo
Llamamos solucionismo a aquel intento de encontrar en la Biblia solución directa a los
problemas que más nos preocupan como personas, como grupo o como sociedad. El aborto,
las relaciones prematrimoniales, la eutanasia, la drogadicción, el ecologismo, el pacifismo, la
objeción de conciencia..., son temas candentes en nuestros grupos. El solucionismo busca de
una manera fácil e inmediata respuestas convincentes y, al no encontrarlas, se cae en el rpido
desinter,s por el mensaje bíblico.
Porque la Biblia es un texto, fruto de la fe, de personas de otra ,poca y de otra cultura, no
podemos pretender que nuestras inquietudes aparezcan manifiestamente en ella. Pero la Biblia
tiene una palabra que decirnos en nuestra situación y a nuestros problemas en cuanto que nos
transmite el esfuerzo auténtico de unos creyentes del pasado por dar respuesta desde la fe a los
problemas candentes de su época. Los criterios de fondo que movieron su respuesta creyente
siguen siendo actuales e interpelantes. inquietudes.

2. Reduccionismo
Una consecuencia del desconocimiento de la Biblia es la de limitarse a un reducido número
de textos conocidos y usados en la catequesis o en nuestras celebraciones juveniles. La
vocación de Abrahán, el paso del Mar Rojo, un par de Salmos, algún texto de denuncia
social o religiosa de los profetas, la anunciación a María, la curación de algún paralitico, un
par o tres de parábolas -el sembrador, el buen samaritano, la sal y la luz del mundo-, el relato
de Zaqueo, la expulsión de los mercaderes del Templo, la Eucaristía... y unos pocos más
constituyen nuestro repertorio bíblico usual. ¡Unas pocas páginas de las miles que contiene la
Escritura!
“Ejemplitos”
Va ligado a lo anterior. Porque conocemos poco la Biblia y no sabemos descubrir en ella la
profunda experiencia de fe que nos transmite, la usamos como "apoyo" a nuestras catequesis.
Las reuniones de nuestro Grupo de Fe las centramos en temas de mayor o menor actualidad, o
en temas catequéticos: la relación de parejas, las drogas, el perdón, Dios Padre, el adviento,
etc.
Planteamos el tema, lo hablamos y reflexionamos y, como base a lo que queremos transmitir,
aportamos citas bíblicas.
Si la Biblia nos transmite el acontecimiento central de nuestra fe: la persona y la obra salvífica
de Jesucristo, su contenido y su uso no pueden ser marginales. No se trata de sacar de la Biblia
argumentos y ejemplitos para nuestras catequesis, sino de leer con espíritu de fe y de
reverencia la Escritura, para que su luz ilumine nuestra vida y las situaciones en las que nos
encontramos.
Superar este acercamiento erróneo a la Palabra de Dios, que se nos revela en la Escritura,
exige de nosotros un cambio de mentalidad.
2. Aproximación correcta a la Biblia
La Escritura es reveladora de la Palabra de Dios en cuanto tiene una función intermediaria:
sirve de canal de comunicación entre Dios y el hombre. Me ayuda a descubrir a Dios presente
en la vida de la Iglesia y de los hombres, en mi propia vida. La Escritura es Palabra porque es
instrumento de comunicación, de diálogo. Todo diálogo tiene, al menos, dos interlocutores
que se expresan y se escuchan mutuamente. La comunicación auténtica se realiza a dos
bandas: de uno a otro interlocutor. La comunicación a una sola banda deja de ser diálogo y se
transforma en puro monólogo. El monólogo anula a uno de los interlocutores. En el caso de la
Biblia, se anula a Dios o se anula al hombre.
Para que la Biblia nos diga algo debemos hacerla entrar en un proceso dialógico entre su
mensaje y el nuestro. Hay un doble movimiento complementario de expresión y escucha entre
nosotros y la Escritura:

3. La vida, con su carga de felicidad y de sinsentido a un tiempo, pone en cuestión nuestras
seguridades humanas y nos encara con el rostro trascendente de Dios. Los profetas, los sabios
de lsrael, el autor del libro de Job, por ejemplo, se enfrentaron con la terrible realidad de la
injusticia, del sufrimiento de los inocentes, con el sentido del trabajo, de la alegría, del paso
del tiempo, de la muerte; y para ellos constituyeron auténticas experiencias de Dios. También
hoy en día, los problemas de siempre y los nuevos que constantemente surgen en nuestro
devenir humano pueden convertirse en experiencia de Dios, si son reflexionados y vividos
desde la fe, a la luz de la de los grandes creyentes que nos han antecedido en esta empresa. La
vida actual interroga así a la Palabra de Dios de siempre.
Este diálogo entre Palabra y Vida requiere unas condiciones. Necesito, en primer lugar, saber
qué me dice en realidad el texto bíblico, necesito penetrar en su significado auténtico. Ello no
se hace si no es a través del estudio y del conocimiento de la cultura bíblica, de los géneros
literarios, de la historia de la interpretación de un determinado texto a lo largo de la historia de
la vida de la Iglesia. Es la escucha crítica y eclesial de la Biblia. Necesito también saber
confrontar y actualizar el mensaje bíblico con la vida actual. Saber discernir los puntos de
contacto y de diferencia entre el mundo bíblico y el mundo de hoy.
Tener en mano la Biblia y el periódico, afirmaba el gran biblista suizo Karl Barth: he aquí la
clave para una aproximación correcta de la Biblia en nuestro Grupo de Fe.
3. Analizando Mn texto bíblico
¿Cómo llegar a un conocimiento más profundo para poder luego aplicarlo a nuestra vida?
Intentaremos presentar ahora un método sencillo pero práctico, que nos permita profundizar
con provecho en una narración bíblica.
Situación histórica
Es el primer paso para comprender cualquier texto escrito, también para los textos bíblicos.
¿Cuándo se escribió? ¿A qué acontecimiento hace referencia?
Los textos bíblicos nacen de la reflexión que el pueblo, desde su fe, hace de los hechos que le
toca vivir. Necesitamos saber a qué hecho hace referencia un determinado texto para
comprender la reflexión creyente que el pueblo hizo sobre él y que plasmó por escrito en el
texto que estamos leyendo. También es importante la geografía. ¿Dónde sucede? ¨En qué
parte de Palestina se halla tal localidad? ¿Cómo es el terreno (montañas, ríos, valles)? ¿Qué se
cultiva allí? ¿Es un desierto o es tierra fértil? Para todo ello nos resulta de utilidad las
indicaciones de nuestras biblias a pie de página.
A veces, los textos nos hablan de sacrificios, de profetas, de sabios, de reyes, de instituciones
o costumbre de la ,poca. Las biblias suelen incluir un vocabulario en apéndice que se puede

4. consultar a menudo. También hay diccionarios y vocabularios bíblicos de bolsillo que
podemos conseguir.
Contexto literario
Por desgracia, estamos demasiado mal acostumbrados. Escuchamos en misa o en otras
celebraciones lecturas breves del Antiguo o del Nuevo Testamento, y, en la mayoría de los
casos, es el único acercamiento a la Escritura que tenemos. Con ello nos hacemos una idea
fragmentaria del contenido de los distintos libros de la Escritura. No somos conscientes de una
gran realidad:
los libros de la Biblia se compusieron para ser leídos de forma seguida. Todos ellos tienen un
momento introductorio, en el que se nos presentan las situaciones y los personajes, tienen una
trama narrativa, con un dramatismo interno que conduce hacia un final más o menos esperado.
Una lectura seguida y global es estrictamente necesaria para comprender el sentido del texto
que estamos profundizando en su contexto. Para comprender bien un capítulo de una novela,
debemos situarlo en el conjunto de la obra. Lo mismo con los textos bíblicos.
¿Cuál es la estructura del libro al que pertenece nuestro fragmento? ¿Qué se narra
inmediatamente antes? ¿Y después?
Personajes
Una vez determinados la situación histórica-cultural-geográfica de la que habla el texto, y
visto su contexto literario, pasamos a leer atentamente, palabra por palabra, nuestro
fragmento. Para ello puede ayudarnos el usar lápices de colores para subrayar. No tengamos
miedo a estropear nuestra biblia personal subrayándola o anotando nuestras impresiones,
nuestras dudas, nuestros comentarios al margen. Una biblia no trabajada por el lápiz es una
biblia no leída o, a lo sumo, leída muy rápidamente...; lo que no sirve para nada. Las biblias
no son para guardar, sino para estropear, ¡usándolas!
Empecemos subrayando en colores distintos los personajes que van interviniendo. Hagamos
a continuación una lista: ¿Qué personajes intervienen de manera directa o indirecta en la
acción? ¿Quiénes permanecen en el trasfondo? ¿Qué hace cada uno de los personajes?
Hagamos una lista completa y ordenada de acciones y actitudes de cada personaje. ¿Cómo se
relacionan entre ellos? ¿Quién domina a quién? ¿Quién dirige la escena y la acción? Vayamos
siempre anotando nuestra investigación.
Trama narrativa
Básicamente son tres las etapas narrativas de cualquier relato: 1) Situación inicial y
presentación de los personajes. 2) Surge un problema y se desencadena la acción que tenderá a
solucionarlo. 3) Llega la solución al problema, es la situación final que puede ser semejante o
diferente de la inicial; incluso puede dar pie a un nuevo problema, o solucionarlo sólo a
medias, con lo que la situación final queda abierta a una nueva acción.
Vale la pena detenerse a analizar: ¿En qué consiste el problema? ¿Qué soluciones se buscan?
¿Qué elemento aporta la solución definitiva? ¿En qué momento de la narración se llega al
clímax de expectación? ¿El final es abierto o cerrado? En caso de que sea abierto: ¿qué
posibilidades de acción final podrían caber? ¿por cuáles optamos?

5. Transformaciones
Entre la situación inicial y la situación final suele haber ciertas diferencias provocadas por
la acción de los personajes. Hagamos una lista de las características de la situación inicial que
han ido cambiando a lo largo de la narración. ¿Han cambiado por dentro también los
personajes? ¿Cómo? ¿Qué elementos han ido provocando las transformaciones?
Las transformaciones pueden ser positivas o negativas. Personas que pasan de una situación de
peligro a otra de salvación, o de una situación incrédula a otra creyente. Pero también que se
van encerrando en su egoísmo o que no aceptan la intervención de Dios en sus vidas. Ver qué
transformaciones positivas y negativas van apareciendo y qué las provoca.
Síntesis
Hemos visto los elementos externos -situación, contexto- e internos -personajes, trama,
transformaciones- del texto. Si hemos ido subrayando y anotando nuestra biblia, si hemos ido
anotando en un papel los resultados de nuestra investigación, seguramente nos daremos cuenta
de que hemos hecho un buen análisis del texto. ¡Fantástico!
Sin embargo, no todo acaba aquí. El análisis nos sirve de trampolín para lo más importante:
la síntesis. ¿Qué dice el texto? Es la pregunta fundamental. A partir de todos los datos que
hemos anotado, intentemos dar respuesta. Esta debe recoger los principales elementos que han
ido apareciendo; con todo debe ser breve y, por supuesto, sintética.
Actualización
Hemos incluido ya la primera etapa de nuestra reflexión. Hemos analizado el texto y hemos
encontrado su mensaje, su contenido. Pero no podemos detenernos aquí. Siendo la Biblia un
texto vivo que interpela nuestra vida, esta primera etapa debe ir acompañada de una segunda,
como una moneda contiene dos caras inseparables. La segunda etapa es la actualización del
texto.
¿Qué nos dice el texto? ¿Cómo interpela mi vida, nuestras vidas, la de nuestro Grupo de Fe,
la de nuestra Iglesia? ¿Qué actitudes nos obliga a revisar y a cambiar? ¿Cómo se refleja mi
situación personal en el texto? ¿Con qué personaje nos identificamos más? ¿Cuáles son
nuestras transformaciones personales?
Este es el momento privilegiado en el que la Palabra entra en diálogo comunicativo con
nuestra Vida. La Palabra interpela nuestra situación y ésta interroga a la Palabra que acabamos
de escuchar.
Oración
La lectura de la Escritura en un clima de diálogo con Dios que comunica su Palabra y que
quiere escuchar nuestra vida, exige que haya auténtico y explícito diálogo hombre-Dios: exige
oración. La oración inicial, antes de disponernos a leer el texto, nos abre a la actitud de
escucha, nos predispone a acoger con fe la Palabra de Dios. Después de la lectura atenta del
texto y de la reflexión actualizadora del mismo, surge espontánea la oración en la que damos
gracias a Dios por el don de su Palabra y le pedimos que nos ayude a superar con fe y
constancia la distancia que descubrimos entre su mensaje interpelador y nuestra situación
existencial. El clima de oración envuelve, acompaña y prolonga la lectura personal y grupal de
la Escritura en el seno de la Iglesia.