Este documento presenta una introducción a la filosofía de la historia. Explica que la filosofía de la historia es un constructo filosófico que provee contextos globalizadores para entender los hechos históricos, a diferencia de la historiografía que se enfoca en los hechos mismos. También discute diferentes enfoques a la filosofía de la historia, como el racionalismo, el intervencionismo, y la deconstrucción, así como las críticas al género. Por último, analiza brevemente las contribuciones

1. Universidad Católica Lumen Gentium
Introducción a la
Filosofía de la Historia

2. Introducción
 La historiografía es una ciencia histórica que se
atiene a los hechos, pretendiendo reconstruirlos
como realmente fueron, en tanto que la filosofía de
la historia es una idea.
 La filosofía de la historia es, pues un constructo
filosófico, un modo de recordar y no tanto una teoría
científica de la realidad. Lo que no significa, empero,
que pueda haber un conocimiento empírico del
pasado sin un contexto globalizador, sin una
memoria.
 Los distintos enfoques son los contextos necesarios
para encuadrar los hechos. Pues bien, esos
contextos no los dan los hechos sino que los pone

3. Introducción
 El escepticismo respecto a las pretensiones de la
filosofía de la historia viene de lejos. Ese escepticismo,
cuyo espacio ideológico suele identificarse como
historicismo.
 A la filosofía de la historia se opone, en primer lugar, un
tratamiento científico de la historia. Se trata de conocer
el pasado como realmente ha sido.
a) Cierta pasividad del historiador ante la información
del pasado, falta del interés por relacionar el pasado
con el presente. Pero nuestro historicista replicará
diciendo que nada de eso merece consideración
científica.
 Acepta la validez de conceptos y normas tan sólo como
algo “histórico”. Histórico connota aquí relativismo en

4. Introducción
 La crítica y negación de la historicidad ilustrada. La
base teórica de la crítica ilustrada reside en la
representación de una naturaleza humana
permanente y universal.
a) En efecto, si la Ilustración replica a la naturaleza
trascendente con una naturaleza inmanente, este
historicismo opone a esa inmanencia natural el
devenir histórico.
1. Reducción de la historia a ciencia.
2. La realidad está conformada por hechos,
irreductibles unos a otros, de ahí el relativismo
histórico.
3. Historización de la naturaleza en el sentido de que
no existe un núcleo esencial de la especie humana
que se desarrolle en el tiempo.

5. Introducción
 Es evidente que hoy estamos
más cerca de la sensibilidad
“historicista” plasmada en
estas tres figuras que de la
representada por las grandes
construcciones de la filosofía
de la historia.
 Nosotros hemos sido testigos de
cómo numerosos
planteamientos políticos
reclaman para sí una
determinada representación de
la historia y de cómo ésta a su
vez, legitima sus exigencias.

6. Introducción
 El mayor postulado de la filosofía moderna es el
“principio de razón”.
A. El “modelo hegeliano” en el que lo real es racional.
B. El “modelo heideggeriano” según la cual no se
compadece con el “principio de razón”, mejor se la
define en términos tales como diferencia, misterio.
C. El “modelo kantiano” para él que lo real, sin ser en sí
exhaustivamente racional, es de todos modos
racionalizable.
 Si ahora aplicamos esas variantes a la filosofía de la
historia, tendríamos los siguientes modelos:
1. Si se plantea lo real conforme al principio de razón,
tendremos una visión racionalista de la historia. Si
cada hecho se acopla al sentido global, no hay lugar
para que las cosas sean de otro modo a como son.

7. Introducción
II. También se puede, en referencia al “modelo
kantiano” concebir la historia como el resultado de
una praxis humana libre.
 El hombre actúa en búsqueda de un ideal moral
universal. Nada garantiza, sin embargo, acabe
siendo el destino final de la humanidad, ya que ese
ideal tiene que habérselas con la frágil voluntad
humana.
III. La tercera modalidad sería un precipitado de la
primera figura “la filosofía hegeliana de la historia” y
de la segunda “las ideas kantianas de la historia
universal”. El resultado es una explosiva “ciencia
revolucionaria” de la historia tal y como aparece en
el socialismo científico.

8. Introducción
 Se trata de una conjunción de dos
líneas de fuerza, por un lado la
pretensión de interpretar
científicamente la historia y la
voluntad kantiana de intervenir desde
afuera en la marcha de la historia.
IV. Ahora se trataría no ya de fundir las dos
primeras modalidades sino de suprimirlas
Martín dando a la luz la deconstrucción
Heidegger heideggeriana de la ontología.
(1889-1976)
 La substancia de la historia está
constituida por interrupciones, por lo
extraordinario, se recurre a la historia
como el milagro del ser.

9. Introducción
 Parece que estamos atrapados.
Si optamos por una filosofía de la
historia, nos acechan las
tentaciones racionalistas,
totalitaristas y progresistas.
 Si nos desentendemos de la
misma, entonces o bien se
reduce la historia a ciencia o
bien se priva a la historia de
razón, tal como ocurre en los
Jean- Francois
Lyotard discursos fragmentarios de la
(1924-1998) posmodernidad.

10. El mundo griego- Tiempo e historia
 La expresión filosofía de la historia es introducida en
1754 en el Ensayo sobre el espíritu y las
costumbres de los pueblos de Voltaire.
 La filosofía de la historia puede ser entendida tanto la
reflexión de cuño teológico o metafísico sobre el
sentido del acontecer histórico, cuanto más
contemporáneamente la reflexión crítica o
metalingüística acerca del discurso histórico.
 Herodoto: Como reconstrucción discursiva de lo
acaecido, que se conoce porque se ha optado por
investigarlo. Aquí se toma como punto de referencia
el testigo presencial.

11. El mundo griego- Tiempo e historia
 El carácter disperso anecdótico, no
obediente a ningún eje escrutador definido
del discurso de Herodoto iría motivando a un
desvío respecto a la cientificidad. (Guerras
Médicas)
Herodoto  Tucídides representa un notable avance en
(484-425)
el incipiente camino de “racionalización” del
discurso historiográfico.
 La actual teoría de la historia privilegia en
algunas de sus corrientes como criterio
racionalizador el recurso a causas. Estas
causas vienen a coagularse en leyes del
acontecer histórico, que dado el particular
Tucídides enfoque de Tucídides es un enfoque
(460-395) político. (Guerra de Peloponeso)