Ponencia de Alberto J. Revolware en las VI Jornadas Integrales, celebradas en octubre de 2008. Nuestro mundo se viene poblando de diferentes tipos de seres y conceptos en los que el cuerpo y la tecnología se entremezclan: robots, ciborgs, OMG, nanobots, noosfera, ciberespacio. Ahora vamos a repasar, desde una perspectiva integral, las implicaciones de estas tecnologías en la evolución de la conciencia. (...)

1. Ciborgs y Noosfera
Alberto J. Revolware
Octubre 2008
1. Introducción
1
Nuestro mundo se viene poblando de diferentes tipos de seres y conceptos en los
que el cuerpo y la tecnología se entremezclan: robots, ciborgs, OMG, nanobots,
noosfera, ciberespacio. Ahora vamos a repasar, desde una perspectiva integral,
las implicaciones de estas tecnologías en la evolución de la conciencia.
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En primer lugar repasaremos lo que son cada uno de estas entidades, para luego
enmarcarlos en las teorías de Ken Wilber. En tanto en cuanto implican el cuerpo y
la tecnología intentaremos ver en qué cuadrante AQAL (OCON) situarlos. También
pondremos en diálogo la teoría integral al respecto con el pensamiento de otras
autoras y autores importantes como Donna Haraway y Felix Guattari. En este
último caso haciendo una propuesta de traslación de conceptos suyos al
framework integral Terminaremos reflexionando sobre sus implicaciones en un
momento en que los cambios parecen acelerarse.
2. Robot
3
El más conocido de estas entidades son los robots, de los cuales, Joseph
Engelberger el padre de la robotica –ante la dificultad para definirlos- dijo “no
puedo definir lo que es un robot pero cuando veo uno lo reconozcoquot;. Según la
versión inglesa de la Wikipedia alguna de las funciones que un robot debería de
hacer serían:
• Desplazarse
• Mover un brazo mecanico
• Sentir y manipular su medio
• Exhibir comportamiento inteligente
• Imitar el comportamiento de humanos o animales
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Por el imaginario del cine han pasado desde modelos tan toscos como el Sancho
Panza de los robots, el R2D2, a modelos tan refinados como los replicantes de
Blade Runner.
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Muchas de estas películas acababan con una revuelta de los robots o a una
venganza por su parte. A este respecto es curioso saber que la palabra quot;robotquot;
proviene del vocablo checo robota, quot;servidumbrequot;, quot;trabajo forzadoquot; o
quot;esclavitudquot;, especialmente los llamados quot;trabajadores alquiladosquot; que vivieron en
el Imperio Austrohúngaro hasta 1848, fecha de las primeras revoluciones
proletarias.
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Este trasfondo es el que le lleva a Isaac Asimov a postular las tres Leyes de la
Robotica que él aplica recurrentemente en sus novelas:
1

2. • Un robot no debe dañar a un ser humano o, por su inacción, dejar que un
ser humano sufra daño.
• Un robot debe obedecer las órdenes que le son dadas por un ser humano,
excepto si estas órdenes entran en conflicto con la Primera Ley.
• Un robot debe proteger su propia existencia, hasta donde esta protección
no entre en conflicto con la Primera o la Segunda Ley.
Curiosamente, Asimov juega en una de sus novelas con la posibilidad de que los
robots se revelen y subyuguen a la humanidad para protegerla de sí misma dado
el alarmante ritmo de destrucción a la que ésta somete a su medio ambiente.
3. Nanorobot o nanobot
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Otra figura de la que cada vez oímos más. Serían robots de tamaños
microscopicos que todavía son exclusivos de la ciencia ficción, si bien la
Nanotecnología cada vez va tomando más auge en el terreno de la ciencia
aplicada y cuyo tema es el control de la materia a escala atómica o molecular.
8
Esta es una tecnología donde confluyen la Tecnología y la física del estado sólido,
la biología y la química.
9
En la actualidad la Nanotecnología se basa en la realización de productos
manufacturados a partir de átomos; las propiedades de estos productos dependen
de cómo estén esos átomos dispuestos. Sus usos más prometedores son:
• Almacenamiento, producción y conversión de energía.
• Tratamiento y recuperación de aguas.
• Diagnóstico y cribaje de enfermedades.
• Sistemas de administración de fármacos.
4. Organismo modificado genéticamente (OMG)
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Comúnmente se les denomina transgénicos y son animales o plantas modificadas
introduciendo en sus cromosomas, durante las primeras fases de gestación,
segmentos de ADN diferente al suyo propio para dotarles de nuevas
características.
La modificación genética de organismos está ampliamente extendida en la
agricultura y es objeto de una fuerte controversia: por una parte, las
organizaciones ecologistas advierten de los problemas encontrados en los OMG,
que pueden descontrolarse a medida que estos organismos se expanden o
interfirieren en los cultivos naturales.
A menudo sus defensores apuntan que este tipo de tecnología puede servir para
mitigar el hambre en el mundo, y para reducir la acción de una serie de
enfermedades (por ejemplo, es posible preparar arroz que resulte más rico en
ciertos nutrientes, previniendo la aparición de enfermedades carenciales). Sin
embargo parece que las grandes multinacionales están más centradas en diseñar
cultivos que requieran de abonos y herbicidas expresamente diseñados para ellos
para generar así mercados cautivos una vez que las semillas tradicionales se han
perdido.
2

3. 5. Ciborg
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Según la definición del profesor Antonio Campos en su discurso de ingreso a la
Real Academia de Medicina, los ciborg son seres cuyo cuerpo está
indisolublemente unido a un instrumento, a una prótesis o a una máquina más o
menos compleja.
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En la actualidad, como todos sabemos, se usan con éxito implantes en muchas
áreas de la medicina de una forma rutinaria como los implantes óseos y dentales.
Además se está avanzando en nuevos tipos de implantes:
• Implante Coclear es una electromedicina de alta tecnología y precisión que
contribuye a restablecer la audición de las personas que tengan las células
ciliadas del oído interno dañadas, estimulando mediante señales eléctricas
directamente a las células ganglionares (nervio auditivo) encargadas de
transmitir la información codificada al cerebro
• Implantes retinianos con microfotodiodos fotosensibles destinados a
personas con retinas dañadas
• dispositivos constituidos por circuitos de silicio destinados a conectarse con
el muñón de un miembro amputado mediante conexión a los nervios del
paciente.
A este nuevo cuerpo biológico hay que añadir además, en los últimos años, la
posibilidad de incorporar nuevos tejidos biológicos construidos por ingeniería
tisular a partir de células madres y biomateriales diversos.
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14
En este ámbito hay que señalar que ya se está desarrollando con éxito la
posibilidad de utilizar interfaces que mediante las hondas cerebrales son capaces
de dirigir accionadores remotos.
6. Valoración de la tecnología
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Estas tecnologías son recibidas por la sociedad con mayor o menor optimismo y
desconfianza. Las diferentes valoraciones de ellas pueden agruparse en las
siguientes corrientes en orden de mayor a menor confianza en el progreso
tecnológico.
• Transhumanismo libertario (si bien sería más correcto decir liberal), que
aboga por la exploración de las posibilidades según las leyes del libre
mercado y es el preferido como marco por los escritores por la dinámica
caótica de su desarrollo previsible.
• Postgenerismo, que busca la eliminación de los géneros en la especie
humana
• Transhumanismo democrático, que busca conciliar la evolución post-
humana con los problemas éticos y sociales que suscita.
• Singularidad tecnológica, teoría que mantiene que, dada la aceleración
exponencial de los avances de la tecnología, llegará un punto de inflexión
en el que ésta evolucionará según leyes nuevas imposibles de predecir
ahora. Dicho teoría se ha nombrado así por analogía con la singularidad
gravitacional observada en los agujeros negros, donde existe un punto en
3

4. el que las reglas de la física dejan de ser válidas, y donde la convergencia
hacia valores infinitos hace imposible el definir una función.
• Bioludismo, que se opone a todo cambio tecnológico ya que supone que los
riesgos que conlleva la tecnología superan con creces las ventajas que
comporta.
7. Perspectiva de Ken Wilber sobre la tecnología
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El Transhumanismo, en sus diferentes versiones, es tanto un concepto filosófico
como un movimiento intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas
ciencias y tecnologías para mejorar las capacidades mentales y físicas de la
condición humana, como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento o
incluso en última instancia la mortalidad. Los pensadores transhumanistas
estudian las posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnología con
estos propósitos, preocupándose por estudiar tanto los peligros como los
beneficios de estas manipulaciones. El trashumanismo podría encuadrarse, de
alguna forma, como una prolongación de las teorías evolucionistas.
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Dada la temática de estas Jornadas Integrales nos preguntamos ahora ¿cuál es la
perspectiva de Ken Wilber a este respecto?. Ya sabemos que Wilber escribe una
novela con un final de trasfondo tecnológico, Boomeritis. En ella narra la historia
de un joven estudiante de informática y su búsqueda de sentido en un mundo
fragmentado. En esta novela entreteje, con gran maestría, una serie de
conferencias con las desventuras del protagonista en el ámbito del sexo, las
drogas y la cultura de hoy en día. A lo largo del libro, se debaten y ejemplifican
todos los principales postulados del postmodernismo extremo. Wilber contrapone
la alienación ramplona del materialismo científico a una visión integral más
amplia, que abarca el cuerpo, la mente, el alma y el espíritu. El libro apunta
especialmente a uno de los obstáculos más resistentes para la realización de la
visión integral: la enfermedad del egocentrismo y el narcisismo, que Wilber llama
boomeritis porque parece afectar particularmente a la generación del baby-boom.
La perspectiva de Wilber en esta novela supone una provocativa vuelta de tuerca
en la escuela clásica de las historias de ciencia ficción en las que la máquina
evoluciona tomando consciencia de sí misma y se hace con el control de una
sociedad basada fundamentalmente en la comunicación cibernética.
Tal es el caso de los superordenadores de películas de gran taquilla como:
•HAL9000 – 2001: Una Odisea del Espacio (1968)
•Programa de Control Maestro - Tron (1982)
•War Operations Plan Respons – Juegos de Guerra (1983)
•SKYNET - The Terminator (1984)
•La Fuente - Matrix (1999 - 2003)
•VIKI - Yo, Robot (2004)
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Pero Wilber va más allá: la máquina no sólo se vuelve autoconsciente sino que
llega a iluminarse. En la página 447 de la traducción castellana de Boomeritis (Ed.
Kairos, 2004) leemos:
Puesto que suponemos que las IIAA [inteligencias artificiales] deberán
experimentar su propio proceso de evolución interior, también deberíamos
4

5. admitir la posibilidad de que en algún momento, que quizá no se halle muy
lejos, lleguen también a experimentar la consciencia cósmica.
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En el resto de su teoría Integral, el papel de la tecnología es crucial y merece
mención expresa en lo relativo al cuadrante Inferior-Derecho, lo colectivo-
exterior. De hecho es de señalar que, a partir de un momento, cada cambio de
nivel en este cuadrante viene acompañado de una nueva “modalidad
tecnoeconómica de producción” (Wilber, EI): hortícola, agraria, industrial,
informatica...
Es de señalar el interés que Wilber presta al cambio entre el nivel hortícola y
agrario, momento este último que explica como en el que el poder de los hombres
-en tanto que son los que pueden manejar bueyes y otras bestias de labor-
desbanca a los matriarcados tradicionales que se basaban en una sociedad que
cultivaba escarbando el suelo con sencillos palos o estacas.
Por tanto parece que Wilber sitúa la tecnología en el cuadrante Inferior-Derecho,
el cuadrante de lo colectivo-exterior. Sin embargo, estas tecnologías que
completan o prolongan el cuerpo y sus terminaciones nerviosas y sensoriales
tendrían una faceta a contemplar desde el cuadrante Superior-Derecho, lo
individual-exterior que es el que tiene que ver con el cuerpo.
8. Donna Haraway, y el Manifiesto Ciborg
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Donna Haraway, profesora del programa de Historia de la Consciencia en la
Universidad de California, -y a la sazón nacida en Denver, Colorado, donde Wilber
tiene su loft- nos da pistas para resolver esta cuestión en su libro Un Manifiesto
Ciborg: Ciencia, Tecnología, y Socialismo-Feminista en el Siglo XX.
5

6. Haraway se gradua en Zoología y Filosofía el año 1966 en ¨The Colorado College¨
obteniendo la Beca Boettcher Foundation. Vivie en Paris un año estudiando
filosofía de la evolución con una Beca Fulbright, antes de completar su Ph.D.
(doctorado) del Departamento de Biología de Yale en 1972. Escribió su Tesis sobre
las funciones de la metáfora en la configuración de la investigación en biología del
desarrollo en el siglo XX.
En el Manifiesto Ciborg denuncia la distinción humano-máquina. De este discurso
también se deriva la no-distinción entre humano y animal, lo que nos sitúa muy
cerca de la concepción Wilberiana de evolución de la consciencia que a la vez nos
remite a lo que es una de las piedras angulares del pensamiento de Wilber: la
Intuición Moral Básica que postula “Proteger y promover la mayor profundidad [de
conciencia] para la mayor amplitud posible [de seres]” (Wilber, BHTC). Esto
supone por supuesto el respeto por los animales en tanto en cuanto todos
participamos en la gran cadena del ser. Un respeto que ha de ser mayor cuanto
mayor sea la capacidad perceptiva y la consciencia del animal. Al mismo tiempo
supone un mayor respeto hacia una humanidad con una capacidad perceptiva
agudizada por las tecnologías.
21
Como feminista postmoderna, Haraway argumenta también en contra del
esencialismo y contra “cualquier teoría que declare identificar una causa o
constitución de identidad de género o patriarcado universal, transhistórica y
necesaria” (Epistemología Feminista, 2006). Tales teorías, argumenta Haraway,
excluyen a las mujeres que no se conforman a la teoría y las segregan de las
“mujeres reales” o las representan como inferiores.
De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, quot;No hay nada acerca de ser hembra
que unifique naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de
'ser' hembra, que de por sí es una categoría altamente compleja construida en
discursos científicos sexuales debatidos y otras prácticas socialesquot;. Un cyborg, por
otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y
las mujeres deberían considerar crear coaliciones basadas en quot;afinidadquot; en vez de
identidad.
Haraway termina su manifiesto con la celebre frase “prefiero ser una Ciborg a ser
una Diosa”. Esta máxima, guarda una gran relación con la falacia pre-trans de
Wilber en tanto en cuanto niega los planteamientos que implican situar en el
pasado un punto de perfección o bondad del que supuestamente la humanidad ha
degenerado o caido.
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El mencionado trabajo de Donna Haraway termina apelando a una práctica
individual y colectiva de los cuadrantes internos:
“El ciborg es una especie de yo personal, postmoderno y colectivo,
desmontado y vuelto a montar. Es el yo que las feministas deben codificar”
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Entendemos pues que tecnología, cuerpo, consciencia y cultura convergen.
Realmente según Wilber, esto sucede con cualquier cosa existente, ya que como
él postula los cuadrantes tetraemergen, el caso de estas tecnología es el más
claro de este entretejido de lo exterior y lo interior en sus versiones individual y
colectiva.
Un caso paradigmático de esta tetraemergencia sería el del reloj. En el libro
Técnica y civilización, Lewis Mumford, en el capítulo “El monasterio y el reloj”,
describe el extraordinario proceso por el cual la cultura del monasterio, con sus
horas regulares, con su necesidad imperiosa por generar una medición del tiempo,
dio lugar a la construcción del reloj. Según Mumford, ésta es realmente –y no la
6

7. máquina de vapor– la máquina maestra del capitalismo. El impacto del reloj sobre
la cultura fue enorme, porque por primera vez el tiempo pudo ser parcelado,
controlado, medido; ello alteró no solamente el concepto del tiempo sino también
el del espacio. Es, quizá, una de las pruebas más patentes de los caminos de ida y
vuelta entre cultura y tecnología, interior y exterior, individual y colectivo.
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Estamos de acuerdo con la teoría de la tetraemergencia, pero no nos resignamos
a situar al ciborg en alguna parte de los cuadrantes.
9. Felix Guattari: las líneas [ID] y los tipos [ID]-[II]
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Recientemente hemos podido leer la noticia de que la Federación Internacional de
Atletismo (IAAF) no permitió al sudafricano Oscar Pistorius la posibilidad de correr
con atletas sin minusvalías en los Juegos de Pekín, dado que consideraba que sus
prótesis le ofrecían «una ventaja mecánica». Viéndole correr con sus prótesis
nadie dudaría que deberíamos situar al ciborg entre el cuadrante Inferior-Derecho
y el Superior-Derecho, tendiendo un puente entre maquina y cuerpo.
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Y esto no nos sorprende, ya que como bien explica Wilber los cuatro cuadrantes
proceden de una división previa del gran tres (o los tres grandes, según se
prefiera traducir big three), las tres perspectivas básicas mediante las que se
puede contemplar el mundo: lo relativo al yo, la primera persona; lo relativo a
nosotros, la segunda persona; y lo relativo al ello, la tercera persona.
Y es el ello (it, en inglés) lo que da lugar a un cuarto cuadrante al disociarse lo
singular de lo plural o colectivo, que Wilber denomina con el término inglés its,
pero no utilizado como pronombre posesivo (perteneciente a ello), si no
asignándole el nuevo significado de ello plural.
De hecho, es muy frecuente que Wilber una en sus análisis estos dos cuadrantes
en la perspectivas de tercera persona, tal como hace en la nueva notación de
matemática integral que introduce en su obra de 2006 Espiritualidad Integral.
27
El gran tres puede rastrearse en la historia de la filosofía en diferentes autores y
puede ser considerado casi un clásico de la filosofía según podemos recordar con
esta tabla:
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Nos centraremos ahora en la clasificación del filósofo y psicoanalista frances Felix
Guattari en su texto Las Tres Ecologías. En el diferencia entre “naturaleza” (las
comillas son suyas), sociedad y psique, lo que para Wilber será mundo, cultura y
sí mismo.
Con las comillas que aplica al término naturaleza entendemos que quiere significar
medio donde sitúa tanto lo natural como lo artificial. Estos tres vértices se
articulan mediante una pensamiento que él denomina ecosófico.
En esta línea, Guattari continua,
La ecosofía social consistirá, pues, en desarrollar prácticas especificas que
tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en
7

8. el seno de la familia, del contexto urbano, del trabajo, etcétera. Por
supuesto, sería inconcebible pretender volver a fórmulas anteriores, que
corresponden a períodos en los que a la vez la densidad demográfica era
más débil y la densidad de las relaciones sociales más fuerte que en la
actualidad. Pero se tratará de reconstruir literalmente el conjunto de las
modalidades del ser-en-grupo. Y no sólo mediante intervenciones
«comunicacionales», sino mediante mutaciones existenciales que tienen por
objeto la esencia de la subjetividad. En este dominio, no nos limitaremos a
recomendaciones generales, sino que emplearemos prácticas efectivas de
experimentación tanto a los niveles microsociales como a mayores escalas
institucionales.
Por su parte, la ecosofía mental se verá obligada a reinventar la relación del
sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los «misterios» de
la vida y de la muerte. Se verá obligada a buscar antídotos a la
uniformización «mass-mediática» y telemática, al conformismo de las
modas, a las manipulaciones de la opinión por la publicidad, los sondeos,
etc. Su forma de actuar se aproximará más a la del artista que a la de los
profesionales «psy», siempre obsesionados por un ideal caduco de
cientificidad.
La negrita es nuestra, supongo que cualquier estudioso o estudiosa de la obra de
Wilber vera aquí gran semejanza con su concepto de sombra.
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Otro elemento a señalar del texto que nos ocupa de Guattari, Las Tres Ecologías,
es el concepto de regímenes semióticos que se nos antoja asimilar a las líneas de
desarrollo del cuadrante Inferior-Derecho según la teoría integral, en un intento
de tender puentes que puedan ser fructíferos entre ambas concepciones.
Los regímenes semióticos de Guattari son:
Semióticas económicas, (instrumentos monetarios, financieros, contables,
de decisión...)
Semióticas jurídicas (título de propiedad, legislación y reglamentaciones
diversas...)
Semióticas técnico-científicas (planes, diagramas, programas, estudios,
investigaciones...)
Semióticas de subjetivación, […] la arquitectura, el urbanismo, los
equipamientos colectivos, etc.
Recordemos que Wilber viene a definir las líneas de desarrollo del cuadrante
Superior-Izquierdo como la respuesta a la pregunta
En qué cosas soy bueno y en qué cosas no soy tan bueno.(Wilber, EI)
Y si para este cuadrante explicita Wilber que se inspira en las inteligencias
múltiples de Howard Gardner, bien podríamos proponer inspirarnos en los
regímenes semióticos de Guattari para aplicarlos como líneas de desarrollo del
cuadrante Inferior-Derecho, dado que también parecen responden a la pregunta
de en qué cosas ciertas sociedades son buenas y en qué cosas no son tan buenas.
30
Más arriesgado será –pero no por ello dejamos de hacerlo- proponer una analogía
entre los Tipos (o Voces) de Wilber –femenino, masculino- aplicables a los
cuadrantes superiores o individuales con los Tipos de Subjetividad de Guattari
aplicables, entendemos, a los cuadrantes inferiores; estos son:
• Capas dirigentes: subjetividad elitista.
• Clases asalariadas: subjetividad serial.
8

9. • Masa no-asegurada: pérdida de esperanza a dar sentido a su vida.
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En cualquier caso, parece que el pensamiento de Guattari guarda una estrecha
relación con el de Wilber, intentando ambos superar los planteamientos
reduccionistas y compartimentados de la filosofía occidental que heredamos.
Terminamos el apartado dedicado a Guattari con un párrafo suyo del texto Las
Tres Ecologías donde explicita esa relación máquina, cuerpo y consciencia que nos
ocupa.
El inconsciente sólo permanece aferrado a fijaciones arcaicas en la medida
en que ningún comportamiento tire de él hacia el futuro. Esta tensión
existencial se realizará por medio de temporalidades humanas y no
humanas. Por estas últimas entiendo el desplegamiento o, si se quiere, el
despliegue, de devenires animales, de devenires vegetales, cósmicos, pero
también de devenires maquínicos, correlativos de la aceleración de las
revoluciones tecnológicas e informáticas (así es como vemos desarrollarse
ante nuestros ojos la expansión prodigiosa de una subjetividad asistida por
ordenador)
10. Noosfera
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Precisamente esa subjetividad asistida por ordenador a la que Guattari se refiere,
unida a otras subjetividades similares es lo que entendemos como Noosfera, que
según la RAE es el
Conjunto de los seres inteligentes con el medio en que viven.
El científico ruso Vladimir Ivanovich Vernadsky elaboró la Teoría de la Noosfera,
según la cual la noosfera es la tercera de una sucesión de fases del desarrollo de
la Tierra, después de la geosfera (materia inanimada) y la biosfera (vida
biológica). Tal como la emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente
la geosfera, la emergencia de la cognición humana transforma la biosfera.
La Teoría de la Noosfera sería recogida más tarde por el teólogo cristiano Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard explica la noosfera como un espacio
virtual en el que se da el nacimiento de la psíquis (noogénesis), un lugar donde
ocurren todos los fenómenos (patológicos y normales) del pensamiento y la
inteligencia.
Para Teilhard, la evolución tiene igualmente 3 fases o etapas: la geosfera (o
evolución geológica), la biosfera (o evolución biológica), la noósfera (o evolución
de la consciencia universal). Esta última, conducida por la humanidad, alcanzará
la última etapa de la evolución en la cristósfera. También entiende que la noosfera
es el estrato que conduce la energía liberada en el acto del pensamiento,
interconectando toda la energía del pensamiento y generando la consciencia
universal.
Este red de inteligencia de la humanidad se ha basado desde la antigüedad en la
trasmisión oral o escrita de las sectas religiosas, las escuelas filosóficas, los
comentarios a los textos clásicos, las bibliotecas. Y en la actualidad se basaría
principalmente en Internet, en la cual a su vez se puede identificar cuatro fases en
cada cual de ellas enlaza entidades cada vez más abstractas:
• computadoras
• páginas web
• datos: XML, RSS, API
• conceptos: Web semática, RDF, OWL)
9

10. 33
La última fase referida, la Web Semántica, es muy prometedora para algunos
futurólogos dado que se piensa en ella como una forma de Inteligencia Artificial.
Los documentos se etiquetarán con información semántica (compárese ésta con la
etiqueta <meta> de HTML, usada para facilitar el trabajo de los robots),
pretendiéndose que esta información sea interpretada por el ordenador con una
capacidad comparable a la del lector humano. El etiquetado puede incluir
metadatos descriptivos de otros aspectos documentales o protocolarios que
usarán ontologías informáticas y mapas entre vocabularios.
Según otros, los esfuerzos encaminados a la web semántica están destinados al
fracaso a priori si lo que se pretende es prolongar nuestro pensamiento humano
en las máquinas, ellas carecen de discurso metafórico, pues sólo son una
construcción matemática, que siempre será tautológica y mecanicista. Similares
dificultades son las que atraviesa desde hace ya varias décadas la traducción
mecánica, que pese a los esfuerzos invertidos sigue dando resultados más bien
pobres como se comprueba usando los traductores disponibles en Internet.
11. El cambio se acelera
34
Sin embargo, es muy importante señalar que todas estas tecnologías se van
sucediendo y haciéndose más complejas a una velocidad creciente.
En la gráfica siguiente se representa la aceleración de los cambios de paradigma
en la evolución del cosmos. Como se puede observar tanto el eje vertical como el
horizontal son escalas logarítmicas que se van haciendo progresivamente más
pequeñas. En la vertical representamos el tiempo que transcurre hasta el
siguiente evento o cambio mientras que en la horizontal representamos el
momento de la historia del universo en el que el cambio se produce. Nuestra
época por tanto estaría en la esquina de abajo a la derecha.
Representando listas de eventos claves elaboradas por diferentes científicos e
instituciones académicas observamos que el cambio se va acelerando según nos
acercamos a nuestra época a una velocidad creciente y según una progresión
logaritmica.
10

11. Desde esta perspectiva retomamos la anteriormente mencionada Teoría de la
Singularidad Tecnológica, que postula que la singularidad tecnológica es un
evento futuro en el que se predice que el progreso tecnológico y el cambio social
se acelerarán debido al desarrollo de una inteligencia superhumana, cambiando
nuestro ambiente de manera tal, que cualquier ser humano anterior a la
Singularidad sería incapaz de comprender o predecir.
Dicho evento se ha nombrado así por analogía con la singularidad gravitacional
observada en los agujeros negros, donde existe un punto en el que las reglas de
la física dejan de ser válidas, y donde la convergencia hacia valores infinitos
hace imposible el definir una función.
Según el científico y escritor de ciencia ficción Vernor Vinge, la singularidad se
puede alcanzar por diferentes caminos:
• El desarrollo de un computador que alcance el nivel de inteligencia humana
y posteriormente lo supere.
• El desarrollo de redes de computadoras que se comporten como
superneuronas de un cerebro distribuido que quot;despiertequot; como ente
inteligente.
• Manipulaciones biológicas que permitan mejorar en algunos seres el nivel
humano de inteligencia.
• El desarrollo de elementos de interacción con computadoras que permitan
a un humano comportarse como un ser superinteligente.
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Muchos serán los que coincidan en que el cambio se acelera, y no pocos los que
pensamos además que La Máquina ya ha tomado el control del mundo.
36
Pero La Máquina no es autoconsciente, es torpe y tonta. Esa maraña de impulsos
circulando a la velocidad de la luz ha servido básicamente para crear valores
virtuales en las bolsas y nos ha conducido a una crisis financiera sin precedentes.
Además es vieja y obsoleta, sigue teniendo la rémora de lo mecánico y es voraz
por tanto en consumo de combustibles fósiles.
Es tan tosca que se calienta, lo que está poniendo en peligro todo el planeta.
Por tanto es mucho más peligrosa por desmañada que lo que las películas clásicas
de ciencia ficción vaticinaban.
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Sabemos que tenemos que hacer algo para tomar las riendas de la máquina.
Miremos al futuro, tengamos muy presentas las palabras de Teilhard de Chardin:
Creo que el Universo es una Evolución. Creo que la Evolución va hacia el
Espíritu. Creo que el Espíritu se realiza en algo personal.
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Pero sabiendo que un mal final es posible.
La bondad original no se encuentra en el pasado, sino en el futuro y que,
para conectar con ella, no es necesario regresar, sino que todavía debemos
aguardar su nacimiento… si la humanidad no acaba abortando antes todo el
proceso. (Wilber, Boomeritis)
39
En Después del Eden Wilber mantiene “la tecnología no es un sustituto de la
trascendencia sino una ayuda muy apropiada para fomentarla.
11

12. Bien, nuestra propuesta es ahora utilizar el mensseger como herramienta para
una práctica integral de meditación en grupo y on-line. La propuesta es para las
personas que trabajan con un PC conectados a Internet, la idea es hacer una
pequeña pausa a las 10 horas GMT+1 e introducir un momento de consciencia en
nuestro trabajo diario. Esta pequeña meditación diaria consistiría en:
• A las 10 am GMT+1 bajar los ojos fijando la atención visual en un punto
(por ejemplo el led de la pantalla del ordenador)
• Respirar pausadamente tres veces con la atención debajo del ombligo;
quien este en un ambiente ruidoso podría utilizar la recitación silenciosa y
acompasada a la respiración de su mantra favorito
• Enviar con el messenger al grupo de personas que hayan dado su dirección
para compartir esta práctica, un mensaje o señal de finalización de la
misma, por ejemplo OM TAT SAT, Blessings o incluso una única letra: O, B.
La idea es contribuir a que esa consciencia y ese espíritu en evolución no se
malogren, y seguir poder disfrutando de estar juntos y juntas en este precioso
mundo.
12

13. En el marco de las VI JORNADAS INTEGRALES para la
difusión de la Visión Integral de Ken Wilber y otros.
Barcelona, octubre de 2008.
Organizadas por
www.asociacionintegral.es
info@asociacionintegral.es
Patrocinadas por
http://www.fundacionananta.org
http://www.editorialkairos.com
http://www.olacoach.com
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