1. 5. Shafwah al-Tafasir
Salah satu tafsir al-Shabuni yang paling popular adalah Shafwah al-Tafasir, kitab ini terdiri dari
tiga jilid didalamnya menggunakan metode-metode yang sederhana, mudah dipahami, dan
tidak bertele-tele (tidak menyulitkan para pembaca).
Ali al-Shabuni, telah merampungkan tafsir ini (Shafwah al-Tafasir), secara terus menerus
dikerjakannya non-stop siang malam selama lebih kurang menghabiskan waktu kira-kira lima
tahun, dia tidak menulis sesuatu tentang tafsir sehingga dia membaca dulu apa-apa yang telah
ditulis oleh para mufasir, terutama dalam masalah pokok-pokok kitab tafsir, sambil memilih
mana yag lebih relevan (yang lebih cocok dan lebih unggul).
Shafwah al-Tafsir merupakan tafsir ringkas, meliputi semua ayat A-Qur’an sebagaimana yang
terdapat dalam judul kitab : Jami’ baina al-Ma’tsur wa al-Ma’qul. Shafwah al-Tafasir ini
berdasarkan kepada kitab-kitab tafsir terbesar seperti al-Thabari, al-Kasysyaf, al-Alusi, Ibn
Katsir, Bahr al-Muhith dan lain-lain dengan uslub yang mudah, hadits yang tersusun ditunjang
dengan aspek bayan dan kebahasaan.
Al-Shabuni mengatakan dalam pendahuluan tafsirnya, tentang penjelasan tujuan ditulisanya
kitab ini, menurutnya ‘apabila seorang muslim terpesona kepada masalah-masalah duniawi
tentu waktunya akan disibukan hanya untuk menghasilkan kebutuhan hidupn saja hari-harinya
sedikit waktu untuk mengambil sumber referensi kepada tafsir-tafsir besar yang dijadikan
referensi ulama sebelumnya dalam mengkaji kitab Allah Ta’ala, utuk menjelaskan dan
menguraikan maksud ayat-ayatnya, maka diantara kewajiban ulama saat ini adalah
mengerahkan kesungguhannya untuk mempermudah pemahaman manusia pada Al-Qur’an
dengan uslub yang jelas. Bayan yang terang, tidak terdapat banayak kalimat sisipan yang tidak
perlu, tidak terlalu panjang, tidak mengikat, tidak dibuat-buat, dan menjelaskan apa yang
berbeda dalam Al-Qur’an yaitu unsure keindahan ‘Ijaz dan Bayan bersesuaian dengan esensi
pemb9caraan, memenuhi kebutuhan pemuda terpelajar, yang haus untuk menambah ilmu
pengetahuan Al-Qur’an al-Karim’.
Kata al-Shabuni, ‘saya belum menemukan tafsir al-Kitabullah ‘Azza Wajalla yang memenuhi
kebutuhan dan permasalahannya sebagaimana disebutkan diatas dan menarik perhatian
(orang) mendalaminya, maka saya terdorong untuk melakukan pekerjaan penyusunan ini.
Seraya memohon pertolongan Allah al-Karim saya berinama kitab ini : “Shafwah al-Tafasir”
karena merupakan kumpulan materi-materi pokok yang ada dalam tafsisr-tafsir besar yang
terpisah, disertai ikhtisar, tertib, penjelasan dan bayan’.
Adapun karya yang lainnya adalah :Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, Mukhtashar Tafsir al-Thabari,
Jammi al-Bayan, al-Mawarits fi al-Syari’ah al-Islamiyah ‘ala Dhau al-Kitab dan Tanwir al-Adham
min Tafsir Ruh al-bayan
B. Deskripsi Umum Kitab Tafsir Shafwatu Al-Tafasir
1. Latar Belakang Penulisan
Sebuah karya, apapun jenisnya termasuk kitab tafsir dalam masa pembuatannya, pasti tidak
dapat dimungkiri dari aspek kultur-sosial yang mengelilinginya. Hal itu yang sering menjadi latar
dari terciptanya karya tersebut. Ada beberapa faktor yang mendasari dari lahirnya buah karya
dari tangan-tangan telaten; permasalah jaman/kebutuhan pasar, pesanan penguasa, tuntutan
ilmiah, eksplorasi murni dan lain sebagainya. Latar semacam ini yang mempengaruhi sebuah
karya berorientasi sekaligus memberikan pancaran nilai yang dikandung. Pada tahun 1930 lahir
2. sebuah karya tafsir dari tangan seorang ilmuwan kelahiran Aleppo yang menambah deretan
khazanan ke-ilmu-an ke-Islam-an, yaitu “Shafwah Al Tafasir” yang disusun selama kurang lebih
lima tahun sekaligus memberi kesan tersendiri bagi para sebagian kalangan ulama dan para
pemerhati lainnya. Terlepas dari kelebihan dan kekurangannya karya yang dilahirkan Al Shabuni
ini juga memiliki latar yang memberikan warna terhadap alur fikirannya dlam menafsirkan AlQuran. Dari data yang didapat mengenai latar belakang penyususnan kitab ini beliau
menyebutkan :
Mengikuti uswah ulama salaf yang menulis karya untuk menjunjung kalimatullah hiya al‘ulya, member pemahaman terhadap kebutuhan umat dalam memahami agama.
Keberadaban Al-Quran itu sendiri yang kekal dengan penuh keajaiban-keajaiban, penuh
dengan mutiara-mutiara kehidupan, senantiasa memicu akal untuk “bermain”, membuat hati
resah jika tidak mengkajinya;
Kenyataan semua ilmu akan hilang dimakan jaman, kecuali ilmu Al-Quran akan tetap
membuka ruang yang luas untuk dikaji bak hamparan lautan yang memerlukan penjabaran dari
kalangan ahli ilmu (ulama) dengan kapasitas yang memadai guna untuk mengeluarkan
manisnya kandungan Al-Quran;
Umat muslim lebih disibukan dengan urusan dunia, sedikit sekali hari-hari mereka yang
dipergunakan untuk mengkaji kitab-kitab tafsir terutama kitab-kitab tafsir induk, sementara
kewajiban ulama tetap mesti menjadi jembatan bagi pemahaman umat terhadap Al-Quran
dengan memberikan kemudahan dalam mengkajinya;
Belum terdapat kitab tafsir pada masanya yang dapat memenuhi hajat umat, memicu
semangat mereka.
Dari pemaparan beliau diatas nampaknya kita bisa melihat bagaimana sosio masyarakat yang
ada ketika beliau menciptakan kitab tafsir ini. Jelas siapa yang menjadi sasaran serta bagaiman
respon tafsirnya terhadap laju kultur dan kebutuhan lingkungan masyarakat dimana beliau
berada.
2. Tujuan
Sudah barang tentu mempunyai faidah yang sangat tinggi dan berkedudukan mulia yang
menjadi tujuan dari penulisan kitab ini. Kita bisa melihat dari kata sambutan yang terdapat
dalam muqodimah kitab ini, tidak lebih dari tujuh ulama dan delapan termasuk beliau yang
memberikan kata pengantar atau prolog. Sampai sekarang baru dapat diasumsikan hal-hal yang
menjadi tujuan dari penulisan Shafwah Al Tafaasir ini :
Memeberikan pemaparan dan penjelasan dengan memepermudah gaya penyampaiannya
Memberikan faidah berupa jawaban-jawaban terhadap realita umat pada masanya.
3. Gaya Pembahasan/sistema ka penulisan
Untuk memepermudah dari apa yang menjadi tujuan beliau dalam upaya memberi pencerahan
dalam pemecahan permasalahan jaman maka gaya pembahasan yang beliau lakukan yaitu
melalui tahapan-tahapan metode. Yaitu :
Mengumpulkan dan meng-intisari kitab-kitab tafsir induk serta mengambil argument yang
paling shahih
Menyusun kategorisasi ayat-ayat untuk menjelaskan tiap-tiap permasalahan dalam surat dan
ayat
Menafsirkan kandungan surat secara ijmali seraya menjelaskan maksud-maksudnya yang
3. mendasar
Membahas munasabah antar ayat sebelum dan sesudahnya
Menjelaskan aspek kebahasaannya secara etimologi dan menjelaskan perbandingannya
dengan pendapat ahli Bahasa Arab
Menjelaskan Sabab al Nuzul
Menjelaskan gaya bahasanya (balaghah)
Menjelaskan faidah-faidah dan hikmah-hikmah surat dan ayat
Memberikan istinbath
Pujian Ulama terhadap Kitab Al Shafatu Al Tafasir
1. Dr. Abdul Halim Mahmud (Rektor Universitas Al Azhar)
* Kitab Shafwah Al Tafsir bebas/moderat dari keberfhakan
* Mengambil pendapat ahli tafsir paling shahih
*Berupa ringkasan dan memiliki karakter memudahkan. Apabila seseorang menggunakan dari
sebagian akalnya maka sungguh ia tidak akan ragu untuk mengambil kitab ini karena
penyusunnya (Al Shabuni) mencurahkan tenaga, fikiran untuk menyesuaikan pilihannya dengan
mengambil dari kitab-kitab tafsir induk yang bersumberkan kepada ilmu dan bashirah (mata
batin)
2. Abdullah bin Humaid (Ketua majlis ta’lim dewan agung Masjidil Haram)
• Penyusun mencurahkan semua ijtihad dalam penyusunan kitab ini
• Penyusun memilih pendapat mufasir yang paling sahih
• Memilih tafsiran yang paling rajah
• Menggabungkan metode tafsir bil ma’tsur dan bil ma’qul
• Pemaparannya dengan menggunakan gaya bahasa yang jelas dan lugas
• Mengambil hadits-hadits yang mudah difahami
• Menyebutkan maksud asas-asas surat dengan ringkas
• Menjelaskan munasabah surat dan ayat
• Menjelaskan sababun nuzul surat dan ayat
• Menjelaskan tafsir ayat per ayat tanpa menjelaskan kandungan I’rabnya
• Mejelaskan kaitan ayat dengan mengambil istinbath
• Menjelaskan makna-makna ayat dari sudut balaghahnya
3. Syaikh Abul Hasan Ali Hasan Al Nadwi
* Kitab tafsir ini menunjukan dari berbagai keleluasaan ilmiyah; mulai dari tafsir, hadits, sirrah
dan tarikh. Memudahkan para pembacanya, terutama pada masa sekarang lebih mendekati
apa yang dibutuhkan pada pemecahan permasalahan-permasalahan kekinian sehingga orang
akan melek terhadap beberapa pendapat , pandangan dan madzhab-madzhab. Oleh sebab itu,
kitab ini besar faedahnya, mulya kedudukannya lantaran tidak hanya fikiran yang penulis
curahkan melainkan waktu, tenaga, harta dan lain-lain
* Karya ini disusun dengan upaya penilaian ilmu tafsir yang cukup lama sehingga memberikan
gambaran yang mendalam dari sisi kualitas tafsirnya
4. 4. Dr. Abdullah ‘Umar Nashif
* Dalam rangka memahami ayat Al-Quran, kehadiran kitab tafsir ini memberikan kemudahan
kepada umat dalam penyampaiannya, karena Allah swt telah mencurahkan kepada sahibul
kitab ini hidayah taufiq.
4. Sumber-sumber
Dalam upaya menjelaskan maksud-maksud makna ayat dalam kitab tafsirnya ini, beliau
mengambil berbagai rujukan dari kitab-kitab tafsir ulama salaf :
• Dalam menjelaskan sisi kebahasaan beliau mengambil beberapa rujukan, seperti: alZamakhsyari, tafsir al-Baidlawi, Mu’jam li al-fadz Al-Qur’an milik al-Raghib al-Asfahaniy, alHarawi, al-Khothobi, Ibn Faris, Tsa’lab, al-Hajjaj, al-Asma’iy, al-Fara’, Bahr al-Muhith, alMishbah, Kasyf al-Ma’ani tafsir Ibn Jama’ah, al-Kasyasyaf, Majaz al-Qur’an, Tahdzib al-Lughah,
al-Shihah milik al-Jauhari, al-Qomus, al- Shawi ‘ala al-Jalalain, Lisan al-‘Arab, dll
• Dalam menafsirkan ayat beliau mengambil beberapa rujukan, seperti pendapat/fatwa
sahabat; seperti Ibn ‘Abbas, tafsir Ibn Katsir dan mukhtasharnya, Tafsir Abu Su’ud, Ashab alSunan, tafsir al-Thabari dan beberapa penafsir lain termasuk mufassir yang beliau ruju’ dalam
menjelaskan sisi kebahasaan
• Dalam menjelaskan sisi munasabah, diantaranya beliau merujuk tafsir Abu Su’ud
• Dalam menjelaskan sisi balaghah diantaranya beliau merujuk pendapat Sahabat Sa’ad, ulama
ahli bahasa, seperti al-Raghib, mufassir, seperti Talkhish al-Bayan milik al-Ridha, al-Futuhat, alTafsir al-Kabir, Talkhis al-Bayan, Rawai’ al-Bayan dll
• Dalam sisi sabab al-Nuzul, diantaranya beliau merujuk pendapat sahabat Ibn ‘Abbas, Zad alMaisir, Asbab al-Nuzul milik al-Wahidi, al-Bukhari dll
• Dalam sisi fawaid, diantaranya beliau meruju’ pada perkataan sahabat seperti Ibn ‘Abbas, Ibn
Mas’ud; tabi’in, seperti Imam Mujahid, mufassir seperti al-Qurthubiy, al-Qusyairiy, Mahasin alTa’wil, tafsit al-Qasimi, al-Tashil fi ‘Ulum al-Tanzil, Irsyad al-‘Aql al-Salim, al-Tashil milik Ibn alJizi, al-Tahqiq al-Mufashal, al-Dur al-Mantsur, Ibn al-Mardawaih, al-Bazar, al-Thabrani dll
C. Kecenderungan Teologis
Mengingat penulis kitab shafwatu Al-Tafasir adalah seorang ulama yang hidup pada masa
dimana aliran-aliran teolog telah ada (sementara belum muncul lagi aliran teolog yang baru),
maka sudah dipastikan aliran pemahaman teologisnya akan mengikuti atau sefaham dengan
para aliran teolog pendahulunya. Dibawah kami akan cantumkan beberapa ayat Al-Quran yang
mendeskripsikan arus pemikiran faham teologi keberfihakannya.
1. Tentang Dosa Besar (Q.s Al- Maidah 44, 45 dan 47)
Ayat ini beliau tafsirkan; “Barang siapa yang bertahkim dengan selain syari’at Allah maka orang
tersebut adalah kafir”
Ayat ini beliau tafsirkan : “yaitu orang-orang yang berlebih-lebihan dalam kedzaliman untuk
menyalahi syari’at Allah”
Ayat ini beliau tafsirkan : “orang yang sengaja keluar dari iman dan keta’atan terhadap Allah”.
5. 2. Tentang pahala dan siksaan (Qs. Al-Nisa : 116, 123 dan 124)
•
Ayat ini beliau tafsirkan : “Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan mengampuni dosa
selain syirik kepada orang yang dikehendaki-Nya”.
Ayat ini beliau tafsirkan : “ barang siapa yang berbuat dosa maka ia pasti akan mendapat
siksaan dalam batas waktu yang lama atau dekat”
•
Ayat ini beliau tafsirkan : “barang siapa yang melakukan amalan-amalan shaleh baik laki-laki
maupun perempuan dengan syarat iman, niscaya Allah akan memebalasnya dengan surga
dengan tidak akan diingkari balasan tersebut; membalas dengan balasan yang spele. Sebab
Allah memiliki sifat al-Raman al-Rohim”
3. Tentang sifat Tuhan (Qs. Al- An’am : 103 : )
Ayat ini beliau tafsirkan : “ayat ini menafikan kemampuan akal manusia untuk dapat
mengetahui Tuhan dan ayat ini pula tidak menafikan manusia dapat melihat Allah. Oleh sebab
itu Allah swt tidaklah berfirman : “la tarohu al abshar”. Maka barang siapa yang meyakini
manusia tidak dapat Allah pada hari kiamat nanti seperti pemahaman Mu’tazilah maka ia telah
menjauh dari kebenaran dan menyesatkan karena telah menyalahi dalil dalil Quran dan Sunnah
Mutawatir. Yang menyalahi Al-Quran adalah bertentangan dengan ayat وﺟﻮه ﯾﻮﻣﺌﺪ ﻧﺎﺿﺮة . اﻟﻰ رﺑﮭﺎ
ﻧﺎ ظﺮةsedangkan hadits mutawatirnya adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh imam alBukhori
“ ..……اﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ھﺪا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎ ﻣﻮن ﻓﻰ رؤﯾﺘﮫ
Dari ketiga tema pembahasan diatas kita belum bisa berasumsi final terkait kecenderungan
paham beliau dalam urusan teologi mengingat tidak terdapatnya perbandingan antara sesama
paham dalam aliran teologi yang telah ada. Dibawah kami sajikan data-data berupa
perbandingan tafsir beliau dengan pemahaman aliran paham teologi, yaitu sebagai berikut:
D. Kecenderungan Fiqih
Sebagaimana diketahui, fikih memebicarakan banyak hal terkait perkembangan ibadah yang
telah jelas nashnya didalam Al-Quran dan As Sunnah, namun diantaranya masih terdapat ruang
untuk bisa ijtihad terhadapnya. Disini para fuqoha banyak melakukan kajian secara mendalam,
sehingga diantaranya terlahirlah berbagai macam aliran seiring perbedaan manhaj dan thuruq
yang mereka lakukan, dan pada perkembangannya, upaya fuqoha ini menjadi madzhab yang
berdiri diatas khazanah ilmu-ilmu ke-Islaman. Sebagaimana diatas, disisnipun akan disajikan
beberapa penafsiran beliau terkait ayat-ayat yang dipandang padanya mengandung fiqih, serta
kalaupun juga dimungkinkan aspek kecenderungan aliran fiqih beliau. Yaitu sebagai berikut :
1. Tentang Basmalah, apakah ia termasuk bagian ayat dalam Al-Quran?
Dalam membahas maslah ini beliau mengemukakan tiga pendapat imam madzhab :
6. a. Syafi’iyah
Syafi’iah beristidlal dengan dalil-dalil naqli dan aqli yang menyatakan bahwa basmalah
termasuk kedalam surat alfatihah dan semua surat dalam Al-Quran kecuali surat al Taubah.
Dalil-dalil naqli tersebut adalah :
Pertama : hadits yang diriwayatkan Imam Daroquthni yang diterima dari sahabat Abu Hurairah,
Nabi saw bersabda : “apabila kalian membaca “Alhamdulillahi robb al‘alamin” maka bacalah
“Bismillahirrahmaniorrahim” karena sesungguhnya ia Ummu Al-Quran, Ummu al-Kitab, Sab’u
al-Matsani. Dan Bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu ayat yang termasuk kedalamnya”.
Kedua, hadits yang diriwayatkan Imam al-Tirmidzi yang beliau terima dai sahabat ibnu Abbas ra,
beliau menerangkan bahwasanya Rosulullah saw memulai shalat dengan
Bismillahirrahmanirrahim”
Ketiga, hadits yang diriwayatkan dari Imam al-Bukhori yang diterima dari sahabat Anas ra
bahwasanya beliau ditanya tentang bacaan Rosulullah saw, beliau menjawab : “adalah bacaan
beliau bernada panjang-pnjang……” lantas beliau membacanya
(Bismillahirrahmanirrahim*alhamdulillahirabbilalamin*arrahmanirahim*malikiyaumidin)
Keempat, hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, al-Nasai, al-Turmidzi dan Ibn Majah dari
sahabat Anas ra. ; “suatu hari kami bersama Rasululloh saw, lantas beliau menengadahkan
kepalanya sambil tersenyum. Kami bertanya :’ apa yang membuat anda tersenyum wahai
Rasululloh?’, beliau menjawab ‘telah turun surat kepadaku barusan’, lantas beliau membaca :’
. ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
”
Adapun dalil ‘aqli yang dijadikan hujjah oleh syafi’iyah adalah : mushaf al Imam dituliskan
padanya basmalah pada surat al-fatihah dan semua surat dalam Al-Quran kecuali surat alTaubah, demikian pula basmalah dicantumkan dalam mushaf-mushaf yang disebar keberbagai
Negara, dengan asumsi bahwa mutawatir hukumnya, bahwa dikalangan para sahabat sepakat
untuk tidak menuliskan sesuatu dalam Al-Quran yang selain Al-Quran…..
b. Malikiyah
Mereka beristidlal bahwa basmalah bukan termasuk ayat dalam surat al-fatihah, dan bukan
pula termasuk dalam surat diseluruh Al-Quran, hanya saja penulisan basmalah tersebut berupa
“tabarruk” (meminta berkah). Beliau mengemukakan beberapa dalil :
Pertama, hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari sahabat ‘Aisyah ra, beliau berkata : “
adalah Rosululloh saw memulai shalat dengan takbir, dan membaca
‘Alhamdulillahirobbilalamin’”
Kedua, hadits yang diriwayatkan oleh Shahihain dari sahabat Anas ra, beliau berkata : “aku
shalat dibelakang Rosululloh, Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman, mereka memulai bacaan shalat
dengan ‘Alhamdulillahirobbilalamin’”
c. Hanafiyah
Golongan Hanafiyah memandang bahwa pencantuman basmalah pad mushaf menunjukan
bahwa ia adalah termasuk bagian Al-Quran, akan tetapi tidak menunjukan ia merupakan bagian
ayat dalam seluruh surat pada Al-Quran. Beberapa hadits yang menunjukan tidak dijaharkannya
basmalah ketika membaca alfatihah pada shalat jahar itu menunjukan bahwa ia bukan
termasuk alfatihah. Mereka mengambil kesimpulan bahwa basmalah termasuk ayat yang
sempurna yang merupakan bagian dari ayat Quran, sementara selain pada surat Al-Naml
hanyalah merupakan Fasilatu al suwar. Untuk menguatkan pendapatnya, mereka
7. menggunakan dalil :
Pertama, hadits riwayat abu Daud dari beberapa orang sahabat, mereka berkata : “kami tidak
mengetahui ketentuan untuk surat-surat sehingga turun ayat “bismillahirrahmanirrahim”
Kedua, hadits riwayat imam al hakim dan abu Daud dari ibnu Abbas ra, : “bahwasanya keadaan
Rosulullah saw tidak mengetahui fashilah surat-surat sampai turun ayat
“bismillahirrahmanirrahim”
Pada kasus ini Ali al-Shabuni lebih cenderung kepada madzhab Hanafiyah. Pengakuan ini dapat
kita lihat dalam kitab Rowai’ul Bayan Tafsiru Ayua l Ahkam Minal Quran, (Beirut : 2002), Daar
al-Kutub al-Islamiyyah, cet ke 1, Juz 1, hlm. 40 beliau mengungkapkan :
“setelah dihadirkan beberapa dalil dan istidlal dari setiap kelompok madzhab, maka kami
berkesimpulan : semoga apa yang menjadi pendapat Hanafiyah adalah pendapat yang paling
rojih dari pendapt-pendapat yang lainnya, karena ia merupakan penengah dari dua pendapat
sebelumny yang berlawanan”
2. Tentang maksud had dzimmi muhson
Dalam pembahasan ini beliau hanya mengemukakan dua pendapat saja :
a. Hanafiyah
Pertama, Hadits riwayat Ishaq ibnu Rohawaih dan al Daroquthni dari sahabat Ibn ‘Umar,
tentang: “ barang siapa yang musyrik kepada Allah maka tidak termasuk kategori muhson, para
sahabat berkata : yang disebut dengan muhson adalah “al rojmu” (rajam). Adapun nabi pernah
merajam para yahudi adalah berdasarkan hukum taurot”.
Kedua, mereka beristidlal juga bahwa ihson alqodzfu (dalam Islam) disepakati secara ijma,
demikian pula ihson al-rojmi.
Ketiga, mereka berpendapat, bahwa menyempurnakan nikmat hak sesama muslim adalah lebih
agung, maka oleh sebab itu hukum perdata lebih ditekankan dan balasannya pun diperberat.
Mereka beristidlal dengan ayat “wahai istri-istri Nabi barang siapa diantara kalian yang
melakukan kejelekan yang nyata maka kelak akan mendapat balasan yang berlipat ganda”
b. Syafi’iyah
Pertama, mereka beristidlal dengan umumnya sabda nabi :”apabila mereka menerima jizyah
maka jizyah itu untuk mereka bukan untuk kaum muslimin, dan demikian juga dosanya untuk
mereka dan bukan untuk kaum muslimin”
Kedua, tentang hadits :”barang siapa yang musyrik kepada Allah maka bukan termasuk
muhson”. Hanya saja yang dimaksud dengan muhson diatas adalah bukan menerangkan siksaan
untuk qodzaf musyrik sebagaimana wajib memperlakukan terhadap qodzaf muslim yang lemah.
Ketiga, sesungguhnya pezina kafir sebagaimana yang berzina dari kalangan muslim dalam hal
membutuhkan al jzru, oleh sebab itu maka ia pun dirajam.
Pada pembahasan ini, Ali Al Shabuni mengambil pendapat Imam al-Syafi’i. Beliau mengatakan :
“semoga apa yang menjadi pendapat Syafi’iyah lebih rojih dikarenakan kuatnya dalil-dalil
mereka tentang perbuatan Rosul merajam orang Yahudi”.
Wallahu ‘alam
MENEMUKAN KECENDERUNGAN FIQIH IMAM ALI AL-SHABUNI
DALAM KITAB TAFSIRNYA “SHAFWAH AL-TAFASSIR” DENGAN MENGAMBIL 3 CONTOH
MASALAH
DAN PERBANDINGANNYA
DENGAN KITAB “ROWA’I AL-BAYAN TAFSIR AYAT AL-AHKAM MIN AL-QUR’AN”
