1

1. Антон Перепелица
Жизнь под небом

2. 2
Содержание
Предисловие................................................................................................. 3
Введение....................................................................................................... 5
Глава первая. В поисках смысла ................................................................ 6
Глава вторая. Вкус жизни........................................................................... 19
Глава третья. Недостающее звено.............................................................. 34
Глава четвёртая. Кто угоден Богу............................................................... 46
Глава пятая. Временное и вечное............................................................... 51
Заключение................................................................................................... 72

3. 3
Предисловие
Книга, которая попала вам в руки, является результатом неспособности автора
удержать Божий дар внутри себя. Под Божьим даром я подразумеваю не столько
одарённость (это было бы с моей стороны нескромно), сколько томительное желание
писать. Это желание преследует меня с самого детства, где я делал свои первые неумелые
шаги в данном поприще. Оно не даёт мне покоя по сегодняшний день, сколько бы я ни
пытался от него отмахнуться. На какое-то время мне удаётся избавиться от него, но вскоре
назойливое желание писать находит меня вновь и вновь, где бы я ни был. Я понял две
вещи. Во-первых, для меня легче писать, чем не писать. Я понял также, что, скорее всего,
никуда от этого не денусь, поэтому смирился. Должно быть, нечто подобное испытывал в
своё время Божий пророк: «… но было в сердце моем, как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». (Иер.20: 9).
Почему я считаю, что моё желание писать – это Божий дар? Потому что вижу, как
этот труд приносит пользу не только мне, как автору, но и тому, кто меня читает. Ещё
потому, что мне действительно нелегко справляться с желанием писать, и когда я,
наконец, добираюсь до пера, я, бывает, теряю ощущение времени, пока урчание в желудке
не напоминает мне о том, что надо бы что-то поесть, чтобы были силы писать дальше.
Иногда я засиживался за написанием до поздней ночи, хотя мне с трудом верилось, что
прошло уже так много времени. О таких говорят «Его хлебом не корми – дай только…» -
в моём случае – дай только писать.
Однажды я поехал в Киев, чтобы встретиться с девушкой, с которой общался по
интернету. В результате я оказался – как вы думаете где? В издательстве «Джерело
життя», хотя изначально у меня даже в мыслях не было там оказаться. С той девушкой
ничего не получилось, но мой поход в издательство не оказался бесплодным, так как я
договорился писать статьи в наши периодические издания, чему несказанно рад. Я
возвращался из Киева не с чувством поражения (ведь я не понравился той девушке), а с
чувством победы (ведь издательство протянуло мне руку).
Мой поход в издательство оказался очень уместным и своевременным. Во-первых,
потому, что для меня работа по написанию статей в христианскую периодику – это
возможность направлять своё неудержимое желание в нужное русло. Поверьте, я знаю, о
чём говорю. Однажды я написал роман в стиле фэнтэзи, но когда понял, что он
противоречит моим религиозным убеждениям, удалил безвозвратно. Во-вторых, я написал
книгу, предисловие к которой вы читаете в данный момент, в то время, когда

4. 4
книгопечатание в Украине достигло своего финансового дна. Есть ли смысл тратить на
написание книги уйму времени и сил, если эта книга не принесёт тебе ни гроша? В моём
случае – есть смысл, потому что я готов писать в любом случае. И хотя я рассчитывал на
то, что мои усилия вознаградятся материально, реальность такова, что издать эту книгу
для меня довольно дорого, а гарантия, что ко мне вернутся вложенные в её издание
деньги, минимальна. Поверьте, здесь я тоже знаю, о чём говорю: моя первая напечатанная
книга стоила дешевле, но вот уже два года прошло с момента её издания, а деньги,
вложенные в неё, всё никак не вернутся на круги своя.
Поэтому я решил: раз уж заработать на своём детище нет возможности, я не буду
утаивать его до лучших времён, а вместо этого сделаю книгу доступной для чтения
любому желающему, даром (благо, современные технологии позволяют это сделать
беспрепятственно). В первую очередь для своих друзей. Так что, если вам в руки попала
эта книга, значит, мне в жизни выпала честь считать себя вашим другом. Или вы – друг
моего друга, что тоже неплохо. Или – друг друга моего друга… - в том случае, если книга
действительно интересная.
И ещё пару слов о своей «одарённости» (так как книга - в электронном варианте, то
я могу позволить себе такое длинное предисловие). Пока не знаю, одарённый я писатель
или нет, но знаю, что мне стоит усилий написать что-либо хорошее. Эта книга – дар
Божий, потому что мысли, содержащиеся в ней, приходили мне как озарение, а ещё
потому, что именно Бог дал мне силы и способности собрать эти мысли воедино.
Выражаю благодарность моим родителям за их принятие и непринятие моего
писательского творчества; Олегу Назарову, который одним из первых рассмотрел во мне
способности к письму и дал хорошую площадку для развития этих способностей; моему
другу Гене Савчуку, благодаря которому и родилась идея «отпустить» книгу на свободу,
сделав её доступной для скачивания; Церкви адвентистов седьмого дня, в которой я
становлюсь ближе к Богу, открывая для себя Его Слово; Богу, Который вложил внутрь
меня эти «горящие угли».
Приятного вам чтения!
Искренне ваш, Антон Перепелица.

5. 5
Введение
Хочу домой. В те вечные обители, которые готовит нам Христос. «Там текут
вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на
тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко
переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои вершины. И там, в мирных
долинах, на берегах живых потоков, народ Божий – эти усталые скитальцы и путники –
наконец обретут свою Родину.
Воскрешённая, ваша жизнь будет исчисляться миллионами лет. Там мы
познакомимся с теми, кто благодаря нашим усилиям поднялся духовно и облагородился.
Там мы будем узнавать друг друга не так, как знали раньше. Там любовь и симпатии,
которые Бог вложил в нас, найдут истинное и ярчайшее проявление. Там каждая
способность будет гармонично развиваться, каждая одарённость – возрастать.
Грандиозные инициативы будут воплощены, самые возвышенные стремления, и
высочайшие цели будут осуществлены. И не будет конца новым высотам, чтобы их
преодолевать, новым чудесам, чтобы ими восхищаться, новым истинам, чтобы их
понимать, новым целям, требующим применения силы тела, ума и души. Все сокровища
Вселенной будут открыты Божьим детям для изучения. И каждый год вечности будет
приносить всё более чудесные открытия. Там Господь наделит нас новыми дарами.
Станут развиваться все способности, умножится каждый талант1».
Такое славное будущее ожидает верующих в вечности. Но всё это будет там. А
пока мы здесь, на земле, и считаем очередные морщины на своём лице, появившиеся за
годы, полные слёз и радости, боли и надежды, жизни и смерти.
В данной книге речь пойдёт о том, что собой представляет жизнь под небом, жизнь,
которую не дано прочувствовать никому из небожителей, кроме нас, жителей мятежной
планеты под названием «Земля».
1 Е. Уайт: Великая борьба. - С. 675.

6. 6
Глава первая
В поисках смысла
Есть ли у жизни смысл? Если да, то в чём он заключается? Эти вопросы возникают
в тот момент, когда человек ощущает неполнотужизни. В погоне за счастьем рано или
поздно человек сталкивается с вопросом смысла своей жизни. Можно ли быть
счастливым, не имея смысла жизни? Можно ли имея смысл жизни не быть счастливым?
Нам предстоит выяснить, взаимосвязаны ли между собой эти два понятия. И если мы
обнаружим, что между счастьем и смыслом жизни существует тесная связь, то придём к
убеждению, что человеку нужно найти смысл жизни, чтобы стать счастливым. С другой
стороны, если такой взаимосвязи нет, тогда нам необходимо будет найти ответ на вопрос,
что же человеку нужно для счастья?
Двенадцать пчёл
Обратимся к миру природы, у которой можно многому научиться. Одна чайная
ложка мёда – результат работы всей жизни двенадцати пчёл. Пчёлы производят мёд для
того, чтобы прокормить себя и своё потомство. Сначала они строят соты из хлопьев воска,
который вырабатывается их организмом. Из сот получается улей. В улье у каждой пчелы –
своя функция. Есть одна пчела-матка, задача которой – откладывать яйца, из которых
появятся новые пчёлы. Есть трутни (самцы) – их роль оплодотворять пчелу-матку. Все
остальные – рабочие пчёлы. Их функции также разделяются. Самые молодые рабочие
пчёлы убирают улей и кормят личинки, вылупившиеся из яиц. Когда эти молодые пчёлы
достигают возраста десяти дней, у них появляется ещё одна обязанность – принимать груз
пищи, доставляемый другими пчёлами. Эти другие пчёлы называются полевыми. Полевые
рабочие пчёлы тоже делятся по функциям на несколько категорий. Задача одних –
находить места, где можно собрать много нектара. Их называют пчёлы-разведчицы. Они
изучают окружающую местность и, найдя подходящее для сбора место, прилетают в улей
и исполняют сложный «танец», в котором с логарифмической точностью сообщают
остальным рабочим пчёлам место нахождения нектара. Всё больше и больше пчёл
вовлекается в этот танец пчелы-разведчицы, перенимая координаты. Исполнив танец,
пчела разведчица летит на тот самый медоносный участок, а остальные пчёлы летят за
ней.
Пчёлы, летящие за пчелой-разведчицей, - это пчёлы-сборщицы. У них два желудка
– в один они кормят себя, в другой – своим хоботком собирают с цветков нектар. Вес
собранного нектара может достигать веса самой пчелы. Для наполнения нектарного

7. 7
мешочка, ёмкость которого - около 70 миллиграммов, пчела должна облететь от 1000 до
1500 цветков. Набив до отказа свой нектарный мешочек, пчела-сборщица возвращается в
улей. Там её встречает молодая пчела, которая высасывает своим языком нектар изо рта
пчелы-сборщицы, тщательно пережёвывает его в течение получаса, смешивая со своей
слюной, содержащей ферменты, превращающие нектар в мёд и предохраняющие его от
порчи бактериями. Именно поэтому мёд может простоять веками и не испортиться. Затем
эта молодая пчела-приёмщица раскладывает пережёванный ею нектар в соты.
Но и на этом её труд не закончен. Нектар содержит от 50 до 80 процентов воды.
Для того, чтобы вода испарилась, пчела машет на нектар своими крыльями, используя их
как вентилятор. Последний шаг - загустевший нектар пчела запечатывает воском. Мёд
готов к употреблению.
Средняя продолжительность жизни пчелы – около трёх месяцев. В период
массового цветения основныхмедоносов – от четырёх до шести недель. А это значит, что
если бы пчёлы не трудились в поле, они бы проживали от полугода до года. Но они
трудятся всю свою жизнь ради одной чайной ложки мёда. А потом приходит человек и
забирает этот мёд. И хорошо, если труд всей их жизни будет оценён по достоинству. А
если эта чайная ложка мёда достанется человеку, который, попробовав мёд, скривится и
скажет: «Фу. Какая гадость. Как можно это любить?»? Ради этого двенадцать пчёл
трудились всю свою жизнь?
Если бы эти двенадцать пчёл знали, что, в конце концов, их труд достанется
человеку, который не оценит этот труд, стали бы они всё равно заготавливать мёд?
Конечно да. Потому что это пчёлы, и они руководствуются своими природными
инстинктами. То есть пчёлы продолжали бы производить мёд, независимо от того, что с
ним будет в дальнейшем. Но с человеком, к сожалению или к счастью, всё не так просто,
как с пчёлами. Человеку нужно знать, что вся его жизнь имеет смысл, весь труд, который
он совершает, имеет смысл. И вот вопрос, который ставят перед нами двенадцать пчёл:
если бы человек знал, что, в конце концов, его труд, дело всей его жизни, не будет оценён
по достоинству, есть ли смысл прилагать столько усилий? Или если бы человек заранее
знал, что случится какой-нибудь несчастный случай, непредвиденные обстоятельства, в
результате которых вся его деятельность окажется бесплодной, стал бы он всё равно идти
этим путём?
Когда-то мудрый Соломон тоже поставил перед собой эти вопросы. Эта тема так
беспокоила царя, что её исследованию он посвятил целую книгу. Но прежде, чем

8. 8
обратиться к исследованию Соломоном этой темы, давайте посмотрим, что мы знаем о
нём самом.
История Соломона
История Соломона начинается с грехопадения его отца Давида. На пике своей
славы библейский царь Давид согрешил, переспав с замужней женщиной и подстроив
убийство её мужа. За это Господь наказал Давида. Мы можем прочитать об этом в Библии,
во второй книге царств: «И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и
сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого
было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки,
которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от
хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и
пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов,
чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и
приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого
человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за
овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел
сострадания.
И сказал Нафан Давиду: ты - тот человек. Так говорит Господь Бог Израилев: Я
помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом
господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин,
и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово
Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял
себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во
веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе
женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен
твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими
пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем».
(2Цар.12:1-12).
После того, как Давид услышал этот приговор, он осознал, что согрешил, и в
смирении просил у Бога прощения. «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом.
И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь; но как ты этим
делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.

9. 9
И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии
Давиду, и оно заболело. И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и,
уединившись провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы
поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. На седьмой день дитя умерло, и
слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя
было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем
ему: "умерло дитя"? Он сделает что-нибудь худое.
И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что
дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло. Тогда Давид
встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень,
и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел. И сказали
ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился
и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб? И сказал Давид: доколе дитя было
живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя
останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить
его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне». (2Цар.12:13-23)
Хотя во власти Бога было лишить Давида потомства и сделать его бездетным до
конца жизни, но и в этой ситуации Бог проявил милость к Давиду, потому что Он Бог,
«…прощающий беззаконие… не вечно гневается Он, потому что любит миловать».
(Мих.7:18). Бог явил Свою милость Давиду и дал ему другого сына. «И утешил Давид
Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя:
Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа
по слову Господа». (2Цар.12:24-25). Имя Иедидиа (евр. Йедидея) означает «друг,
возлюбленный Яхве».
Соломон просит у Бога мудрости
Прошли годы, Соломон стал успешным царём. Секрет его успеха записан в третьей
главе книги царств. «И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был
главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике. В
Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. И
сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то,
что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты
сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле
его, как это и есть ныне; и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем

10. 10
вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб
Твой - среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по
множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце
разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может
управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что
Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе
долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе
разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце
мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не
восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что
не будет подобного тебе между царями во все дни твои; и если будешь ходить путем
Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и
дни твои. И пробудился Соломон, и вот, [это было] сновидение. И пошел он в Иерусалим
и стал пред ковчегом завета Господня, и принес всесожжения и совершил [жертвы]
мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих». (3Цар.3:4-15).
После этого описана история, в которой впервые проявилась мудрость Соломона,
которую дал ему Бог. Эта мудрость в дальнейшем и сделала его самым могущественным
царём того времени. Помимо успешного правления в Израиле, Бог дал Соломону
мудрость ещё и для того, чтобы он нёс свет познания о Боге окружающим народам, и
Соломон успешно справлялся с этой миссией. «Царь Соломон превосходил всех царей
земли богатством и мудростью. И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы
послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его». (3Цар.10:23,24).
Падение Соломона
Во времена правления Соломона в Израиле не было войн, люди жили в изобилии,
что называется, купались в золоте. Соломон любил Бога, построил храм, в котором
Господь являл Свою славу не только израильскому народу, но и приходившим в Израиль
язычникам. Но со временем Соломон стал уходить от Бога. Вместо того, чтобы послушать
Божье предостережение, Соломон рассудил, что ему следует взять в жёны дочерей
языческих царей. Этот неверный шаг повлёк за собой остальные: Соломон впал в
идолопоклонство, навёл на свой народ непомерные налоги, для того, чтобы жить на
широкую ногу, и, в конце концов, оставил Бога. «И полюбил царь Соломон многих
чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок,
Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам
Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили

11. 11
сердца вашего к своим богам"; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него
семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости
Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне
предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить
Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон
неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.
Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред
Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих
чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался
Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева,
Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он
не исполнил того, что заповедал ему Господь». (3Цар.11:1-10). Далее Соломона одна за
другой стали постигать неприятности, но Бог позволил ему быть царём до последней
минуты своей жизни, ради Давида, которому дал соответствующее обещание. «И почил
Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился
вместо него сын его Ровоам». (3Цар.11:43).
Книга Екклесиаста: авторство
На этом история мудрейшего человека заканчивается, и мы бы так ничего о нём
больше не узнали, если бы ни другая книга Библии – книга Екклесиаста. Богословы
расходятся во мнениях относительно того, кто на самом деле был автором книги
Екклесиаста. Содержащиеся в книге Екклесиаста сведения помогут нам в этом
разобраться.
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме». (Еккл.1:1). Соломон был
и сыном Давида, и царём в Иерусалиме. Хотя выражение «сын» в Библии иногда может
означать потомок, как, например, Валтасар назван сыном Навуходоносора, хотя он был
его внуком, всё же мы можем утверждать, что речь в этом стихе идёт именно о Соломоне,
исходя из последующих свидетельств. Слово «екклесиаст» - это еврейское слово
"когелет", оно значит: "созывающий собрание", "говорящий в собрании", "церковный
оратор", "проповедник" (см. 3-Цар. 8, где Соломон произносит молитву при освящении
храма, а также благословляет собрание ("кегал") и обращается к нему с речью).
«Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше
всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости

12. 12
и знания». (Еккл.1:16). Упоминание о великой мудрости как нельзя лучше
свидетельствует о том, что речь идёт о Соломоне.
Далее, автор говорит о своём богатстве, превосходившем богатства всех
предыдущих царей, и это тоже свидетельствует о Соломоне. «Я предпринял большие
дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и
насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них
рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у
меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших
прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и
областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные
музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня
в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною». (Еккл.2:4-9). О виноградниках,
упомянутых в этом отрывке, говорится и в другой книге Соломона – Песни Песней 8:11. О
садах и рощах, упомянутых в этом отрывке, говорится в других местах Библии, они
принадлежали Соломону (см. 4 Цар 21:18, 26; 25:4; Иер 39:4; 52:7; Неем 3:15).
Упомянутые так называемые пруды Соломона иудейские предания приписывают
Соломону. О получении даров от царей, упомянутом в этом отрывке, говорится в 3 Цар
4:21; 10:15. Под областями разумеются 12 округов, на которые Соломон разделил всю
свою страну (3 Цар 4:7 и д.). О водоёмах для орошения, упомянутых в данном отрывке,
говорится в «Иудейской войне»историка Иосифа Флавия. Флавий свидетельствует, что
Царский пруд в Иерусалиме был построен Соломоном2.
О разных музыкальных орудиях, упомянутых в этом отрывке, можно судить по-
разному, потому что «еврейское слово sсhiddah и множ. Sсhiddoth переводится различно.
LXX, Вульгата, Иероним (в толковании) и славянский перевод, производя от халд. sсheda,
переводят «виночерпцы и виночерпицы». Другие, как русский перевод, производя слово
от арабского корня, переводят: «разные музыкальные орудия». Третьи, производя
от sсhadad — господствовать, переводят: «госпожу и госпож». Некоторые, наконец,
производя от араб. sсhadid (полнота) или евр. sсhadah (течь), переводят: «полноту и
обилие наслаждений сынов человеческих», т. е. множество жен и наложниц.
Слово sсhidah встречается лишь у Екклезиаста. Поэтому, с уверенностью определить
значение его нельзя. Однако, по-видимому, следует отдать предпочтение двум последним
2 Библейский культурно-исторический комментарий.

13. 13
пониманиям, так как, выражаясь словами Михаэлиса, «почти невероятно, чтобы Соломон
в рассказе о своих чувственных удовольствиях мог забыть о женщинах». Как видно из 3
Цар 11:3 у Соломона было 700 жен и 300 наложниц»3.
Исходя из вышесказанных свидетельств в пользу авторства Соломона и из не столь
значительных свидетельств в пользу иного авторства книги Екклесиаста, мы можем
сделать вывод, что автором книги Екклесиаста является библейский царь Соломон,
получивший от Бога мудрость и впоследствии впавший в идолопоклонство и грех. Таким
образом, книга Екклесиаста раскрывает перед нами период жизни Соломона после того,
как он отошёл от Бога. Эта книга представляет для нас особую ценность, так как она
написана человеком, который, как и мы, ищет счастье. Истины, записанные в книге
Екклесиаста, являются не абстрактной теорией, но самой жизнью того, кто прошёл через
всё это и делится своим опытом.
Итак, мудрейший царь Соломон ставит перед собой вопросы, подобные нашим:
есть ли у жизни смысл, как достичь счастья, существует ли взаимосвязь между счастьем и
смыслом? «Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни
его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под
солнцем?». (Еккл.6:12). Нам с вами предстоит углубиться в мир книги Екклесиаста, где
перед нами будут открываться, одна за другой истины о счастье и смысле человеческой
жизни и деятельности.
Поиски смысла: начало
Свои поиски смысла Соломон начинает с вопроса о смысле человеческой
деятельности. «… Что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего,
что трудится он под солнцем?». (Еккл.2:22). «Что пользы человеку от всех трудов его,
которыми трудится он под солнцем?». (Еккл.1:3). «Что пользы работающему от того, над
чем он трудится?». (Еккл.3:9). Обратите внимание, что для книги Екклесиаста
человеческая жизнь неотделима от труда и деятельности человека и является её
неотъемлемой частью. В отличие от греческой, еврейская мудрость всегда практична и
неотделима от повседневной жизни. Если бы человек с греческим складом ума задался
вопросом о смысле всей своей деятельности, то его рассуждения имели бы глобальный,
философский характер. Человек с греческим складом ума рассуждал бы о том, в чём
смысл деятельности всего человечества всех времён. В отличие от этого, Соломон пишет
о смысле жизни с практической точки зрения: что лучше для человека? Как прожить свою
3 Толковая Библия Лопухина

14. 14
жизнь так, чтобы было хорошо? Речь не идёт о сухом теоретизировании. Так называемая
еврейская мудрость ставит вопрос следующим образом: «Какая польза конкретному
человеку, живущему в конкретное время, от его труда?». Соломон задумался над этим
вопросом по нескольким причинам.
Пчёлы всю свою жизнь трудились над созданием своего шедевра – мёда, но
пришёл человек и съел их труд. Трон Соломона после его смерти наследовал его сын
Ровоам, по причине глупой политики которого славное и могущественное царство
Соломона распалось. Плоды труда Соломона достались тому, кто этого не заслужил.
Труд может казаться бессмысленным, потому что никогда не знаешь наверняка, кому он
достанется. «И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что
должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет
он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и
которым показал себя мудрым под солнцем. И это - суета! И обратился я, чтобы внушить
сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, потому что иной
человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не
трудившемуся в том, как бы часть его. И это - суета и зло великое!». (Еккл.2:18-21).
Вторая причина
Человеку свойственно желание увековечить память о себе, так как изначально
люди были созданы для вечной жизни. Затем пришёл грех, а с грехом пришла смерть, и
люди стали умирать, но где-то там, в глубинах подсознания человека хранится память о
вечной жизни и стремление к ней. Отсюда и проистекают все попытки человека,
лишённого вечной жизни, жить вечно, будь то в памяти других людей, живущих на земле,
или в созданных человеком шедеврах мирового искусства и т.п.
«Я памятник себе воздвиг нерукотворный,
К нему не зарастет народная тропа,
Вознесся выше он главою непокорной
Александрийского столпа.
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.

15. 15
Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
Тунгус, и друг степей калмык.
И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
И милость к падшим призывал…».
(А. С. Пушкин Exegi monumentum).
Пушкина помнят и по сей день, но не ко всем человеческая память столь
благосклонна. Соломон приводит следующий пример. «Вот еще какую мудрость видел я
под солнцем, и она показалась мне важною: город небольшой, и людей в нем немного; к
нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные
работы; но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и
однако же никто не вспоминал об этом бедном человеке». (Еккл.9:13-15). Да и кто может
сегодня сказать, что он помнит Пушкина? Того самого. Мы знаем Пушкина по его
творчеству, а в остальном, положа руку на сердце, Пушкин как личность многим из нас
безразличен. И, в конце концов, Пушкину сегодня всё равно, что о нём думают. «И сказал
я в сердце моем: "и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался
очень мудрым?" И сказал я в сердце моем, что и это - суета; потому что мудрого не будут
помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает
наравне с глупым». (Еккл.2:15,16).
Даже достижения человека, которые будут помнить в веках, не всегда делают его
счастливым.
Третья причина
Однажды Иисус Христос рассказал притчу: «… у одного богатого человека был
хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать
плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и
соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит
у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию
ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?». (Лук.12:16-
20).

16. 16
У богача из притчи не было родных, не было друзей. «Кому же достанется то, что
ты заготовил?». Христос рассказал эту притчу в ответ на просьбу пришедшего к нему
человека: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство».
Очевидно, тот, кто обратился к Иисусу с этой просьбой, рисковал остаться без наследства
по причине алчности его старшего брата, который хотел забрать всё наследство себе
одному. Поведение старшего брата Иисус охарактеризовал одним словом: любостяжание.
Что такое любостяжание? Об этом Христос рассказал в притче о безумном богаче.
Любостяжание – это любовь к стяжательству, любовь к тому, чтобы «стягивать» всё к
себе. Синонимами любостяжания являются эгоизм, корыстолюбие, сребролюбие.
Любостяжание (греч. Плеонексиа – «больше» и «иметь») – это стремление человека к
постоянному обогащению. Соломон пишет: «Кто любит серебро, тот не насытится
серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета! Умножается
имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве
только смотреть своими глазами?». (Еккл.5:9-10).
Если мы посмотрим на это слово в контексте того, что сказал Иисус, то обнаружим
ещё одно его значение. Любостяжание – это недоверие Богу, это желание быть
независимым ни от кого и ни от чего. Библия приравнивает любостяжание к
идолослужению (Кол.3:5), так как человек думает, что он сам и его богатство являются
для него всем, что ему нужно в этой жизни. Но, несмотря на обеспеченность богача, один
вопрос для него остаётся открытым: «Кому же достанется то, что ты заготовил?». В
притче, рассказанной Иисусом, богач не задумывался над этим вопросом. В отличие от
этого богача, некто из книги Екклесиаста задумался: «И обратился я и увидел еще суету
под солнцем; [человек] одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем
трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. "Для кого же я тружусь и
лишаю душу мою блага?" И это - суета и недоброе дело!». (Еккл.4:7,8).
Достижение богатства и материальной независимости не обязательно делает
человека счастливым. Труд ради богатства не приносит ожидаемых благословений.
Библия говорит о том, что богатство не должно стать целью труда. Иначе человек,
достигший всего в материальном мире и потерявший всё остальное, будет глубоко
разочарован своим результатом. «Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя
самого погубить или повредить себе?». (Лук.9:25).

17. 17
Четвёртая причина
В 2009 году разорившийся немецкий миллиардер свёл счёты с жизнью.
Предприниматель Адольф Меркле числился среди сотни самых богатых людей на планете
и был эталоном успеха для немецкого гражданина. Потеряв из-за мирового финансового
кризиса почти всё своё состояние, Меркле решил, что потеряна и вся его жизнь. Мудрый
Соломон видел и это. «Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство,
сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев:
родил он сына, и ничего нет в руках у него. Как вышел он нагим из утробы матери своей,
таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он
понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же
польза ему, что он трудился на ветер?». (Еккл.5:12-15). Непредвиденные обстоятельства,
несчастный случай – это ещё одна причина, по которой человеческая деятельность может
казаться бессмысленной.
Пятая причина
Говорят, что настоящий друг – это тот, кто не только сострадает вам в ваших
несчастьях, но и радуется вашим успехам. Мудрый Соломон заметил, что когда кто-то
достигает в жизни успеха, это вызывает у окружающих нездоровое чувство зависти.
«Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между
людьми зависть. И это - суета и томление духа!». (Еккл.4:4). Зависть из друзей может
сделать врагов. Поэтому ваш успех может оказаться хорошим индикатором наличия
настоящих друзей. Ваш успех может вызвать зависть даже у самых близких вам людей,
что отдалит их от вас. Незнание того, что будет с вашим трудом после вашей смерти,
короткая память человечества, любостяжание, несчастный случай, зависть других людей –
вот те причины, по которым задумываешься: а стоит ли игра свеч?
Вы в детстве играли в монополию? Это такая игра, в которой нужно обойти своих
соперников в достижении богатства с помощью фишек, денег, акций и т. д. Выигравший
становился монополистом, так как в его руках оказывались все активы и пассивы. Когда
бабушка одного мальчика учила его играть в эту игру, она старалась преподать ему
несколько жизненно важныхуроков. Джон Ортберг в своей книге «Когда игра окончена»
описывает свои чувства после того, как в десятилетнем возрасте ему впервые удалось
обыграть в «Монополию» свою бабушку: «Это было величайшее мгновенье в моей жизни.
Я победил. Я был умнее, сильнее и безжалостней всех игроков. Я стал Хозяином поля. Но
потом у бабушки нашёлся ещё один урок для меня. Главный урок постигаешь в конце

18. 18
игры. Джеймс Добсон, получивший этот урок много лет назад за семейной игрой в
«Монополию», сформулировал его так: «Теперь все фигурки вернутся в коробку».
Все дома и отели. Вся недвижимость – дорога и парковка, железнодорожные пути и
все ЖКХ. Все эти тысячи долларов. После игры все фигурки вернутся в коробку. Я не
хотел, чтобы они возвращались в коробку. Я хотел, чтобы они остались памятником
моему умению играть, - может быть, даже увековеченными в бронзе, для человечества,
восхищенного моей настойчивостью и моими достижениями. Я хотел, чтобы ощущение
всевластия, появляющееся у Хозяина поля, длилось вечно. Я хотел, чтобы мне постоянно
сопутствовала радость победы. Я так опьянел от своего успеха после всех этих долгих лет
поражений, что на мгновение оторвался от реальности. Ни одна из фигурок не была моей
– если реально смотреть на вещи. Тогда пришла моя очередь быть главным в игре. Всего
на несколько мгновений. Я мог какое-то время вести себя так, словно игра может длиться
вечно. Но вечно длиться она не будет. Для меня не будет. И для вас тоже. Как сказал
Платон, все задачи философии можно свести к “размышлениям о смерти”».
Таким образом, Соломон приходит к своему первому выводу: человеческая
деятельность бессмысленна. Это, несомненно, привело его к разочарованию, ведь «даже
простой материальный труд нельзя делать с любовью, зная, что он делается напрасно».
(Александр Иванович Герцен).
Есть ли хоть какой-то смысл в труде, исходя из первого вывода Соломона? Нет
смысла. Книгу Екклесиаста многие считают депрессивной, потому что в ней показана
бессмысленность человеческой деятельности. Эту книгу можно было бы назвать таковой,
если бы Соломон закончил свои поиски счастья на этом первом выводе. Однако, осознав
бессмысленность человеческой деятельности, он не останавливается в своих поисках
смысла жизни и приходит к удивительнейшему открытию, о котором речь пойдёт в
следующей главе.

19. 19
Глава вторая
Вкус жизни
Как уже было сказано ранее, по поводу книги Екклесиаста распространено мнение,
что эту книгу Соломон написал, находясь в депрессии. Депрессией так и сквозит по всей
книге Екклесиаста. Книгу Притчи написал молодой Соломон, в расцвете своей
духовности. А вот книгу Екклесиаста писал пожилой Соломон, раскаивающийся в том,
как он прожил свою жизнь (раскаиваться действительно было в чём). А раз так,
утверждают некоторые комментаторы, то не нужно придавать особого значения
написанномув книге Екклесиаста. Эту книгу нужно изучать, с ней нужно считаться, но не
воспринимать написанное в ней как боговдохновенное Слово, руководство к действию.
Книгу Екклесиаста сравнивают с книгой Иова: слова друзей Иова Бог расценил как
неверные, хотя они записаны в Библии. Вот так и книгу Екклесиаста нужно воспринимать
как депрессивную исповедь царя, отошедшего от Бога и в конце жизни раскаивающегося в
своих грехах.
Одно «если»
Всё это справедливо лишь в том случае, когда мы не учитываем одно «если»,
проходящее красной нитью через всю книгу Екклесиаста. Исследуя книгу Екклесиаста
далее, мы обнаруживаем, что Соломон не останавливается на достигнутом. Он ведёт нас к
тому, что во всех перечисленныхвыше случаях кажущейся бессмысленности
человеческой деятельности не хватает одного «если». Стоит только добавить это «если», и
труд человека обретает смысл.
Прежде чем продолжить, подумайте вот над чем: потерял ли Самсон, получивший
от Бога сверхчеловеческую силу, потерял ли Самсон силу, когда в своей жизни отошёл от
Бога? И да, и нет. Он лишился силы, когда его остригли. Но когда волосы отросли, сила
вернулась. В конце жизни Самсон использовал силу, которую Бог ему дал, и таки
исполнил то, для чего Бог дал её ему. Потерял ли Соломон мудрость, когда в своей жизни
отошёл от Бога? И да, и нет. Да – в том смысле, что было не от Божьей мудрости заводить
столько жён и впадать в идолопоклонство. Нет – в том смысле, что Соломон, даже отойдя
от Бога, был способен проанализировать свою жизнь и прийти к покаянию, извлекая
выводы из всего пережитого. Разум, однажды расширившийся, уже не вернётся к
прежним пределам. «…И мудрость моя пребыла со мною», - пишет Соломон. (Еккл.2:9). В
конце жизни Соломон, используя мудрость, которую дал ему Бог, написал книгу
Екклесиаста. Это лучшее, что Бог помог ему извлечь из его горького опыта. Итак, давайте

20. 20
проследим за мыслью этого мудрейшего человека и последуем туда, куда он ведёт нас. То,
о чём пойдёт речь далее, поможет нам понять условие, при котором труд человека
обретает смысл.
Три измерения времени
Однажды Моисею, пасущему овец, явился Бог в образе горящего, но не
сгорающего куста. Бог воззвал к Моисею и сказал, чтобы он вывел народ Израильский из
Египетского рабства. «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу
им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне
им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий
послал меня к вам». (Исх.3:13,14). Послушайте, как звучит четырнадцатый стих в
переводе под редакцией Кулакова: «Бог сказал ему: «Я есмь Тот, Кто есть». И при этом
добавил: «Так ответь сынам Израилевым: „Тот, Чье имя „Я-есмь“, послал меня к вам“». В
выражении «Я есмь Тот, кто есть» (евр. эхьё ашёр эхьё), представленном как имя Бога,
соединено прошедшее, настоящее и будущее время глагола хайя («быть»).
Что же касается нас с вами, то нам дано для жизни только одно измерение –
настоящее. Вот почему люди, живущие радостями и достижениями прошлого, живут не в
том измерении, которое им дано для жизни. Посмотрите, что об этом говорит Апостол
Павел: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь
вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».
(Фил.3:13,14). Павел не жил достижениями прошлого.
Непосильная ноша
Теперь взгляните, что в Библии сказано относительно будущего измерения: «итак
не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно
для [каждого] дня своей заботы». (Матф.6:34). Христос в Своей знаменитой Нагорной
проповеди учил Своих учеников жить в настоящем дне, не заботясь о завтрашнем дне,
потому что у человека нет власти над завтрашним днём. Здесь речь не идёт о том, чтобы
вообще не думать о завтрашнем дне, и ничего не планировать. Но речь идёт о том, чтобы
не думать о завтрашнем дне больше, чем нужно. Когда ваши мысли о завтрашнем дне
мешают вам жить в дне сегодняшнем, что-то в ваших мыслях не так. Быть может, вы
взваливаете на себе ношу завтрашнего дня, вдобавок к ноше сегодняшнего дня? Но Бог
даёт нам силу каждый новый день ровно на один день. «По милости Господа мы не
исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика
верность Твоя!». (Плач.3:22,23).

21. 21
Не взваливайте на себя ношу завтрашнего дня, имея в распоряжении только силы
на сегодняшний день. Не стоит также возлагать на завтрашний день чрезмерных надежд и
ожиданий. Посмотрите, что пишет об этом мудрый Соломон в книге Притч: «Не хвались
завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день». (Прит.27:1).
Манна
Вспомним о небесной пище, которой Бог питал народ Израильский, когда вёл их по
пустыне. Бог давал им эту пищу каждый день, чтобы они набирали её себе столько,
сколько им понадобится на сегодня. Но нашлись люди, которые решили запастись манной
и на завтрашний день. Когда на следующее утро народ вышел, чтобы собирать свежую
манну, которую Бог им дал на новый день, те «запасливые» люди полезли в свои закрома
и обнаружили, что в манне, которую они вчера приготовили для завтрашнего дня,
завелись черви. Вот так-то, друзья, во вчерашней манне, приготовленной для завтрашнего
дня, завелись черви.
Эта мысль настолько важна, что мне хочется повторять её вновь и вновь: Бог дал
нам для жизни только одно из трёх измерений времени – сегодня. Мы не имеем власти над
вчерашним днём. Мы не можем знать наверняка, что будет завтра. У нас есть сегодня. И
хотя «сегодня» в нашей жизни тесно связано со «вчера» и «завтра», Библия учит нас жить
здесь и сейчас. Нужно планировать, нужно и помнить лучшие моменты своей жизни. Но
когда планы на завтра или прекрасные воспоминания прошлого вытесняют «сегодня», мы
не живём, а существуем. Потому что настоящая жизнь проходит в сегодняшнем дне. Это
как три напёрстка, и только в одном из трёх находится шарик. Настоящая жизнь
находится только в одном из трёх временных измерений. Когда человек это начинает
осознавать, в его жизнь приходят перемены к лучшему.
«И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как
есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему
Бог под солнцем». (Еккл.8:15). Соломон не строит призрачных планов относительно
«прекрасного далёко». Вместо этого он наслаждается доступными благами сегодняшнего
дня. «Лучше видеть глазами, нежели бродить душею...». (Еккл.6:9). «Лучше созерцать
глазами то, что есть, чем скитаться душой среди неосуществимых надежд и
невыполнимыхжеланий. Лучше наслаждаться тем немногим, что имеешь, чем жить в
постоянных заботах о будущем4».
4 Толковая Библия Лопухина

22. 22
Соломон приходит к следующему выводу: «Если человек проживет [и] много лет,
то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых
будет много: все, что будет, - суета!». (Еккл.11:8). Под тёмными днями здесь
подразумевается смерть. Наслаждайся жизнью, пока живой, - таков посыл Соломона в
книге Екклесиаста. Обратите внимание, как он развивает эту мысль во всей книге. «Кто
находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели
мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им
воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и
ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.
[Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог
благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не
оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все
дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои;
потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.
Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь,
нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Еккл.9:4-10).
Правильное отношение к смерти
К смерти царь Соломон относится не как к переходу в иную реальность, а как к
беспамятству и бездеятельности, словом, смерть – это пустота, ничто. Такая философия
царя соответствует всему Священному Писанию, представляющему смерть в образе сна,
от которого человек пробудится при Втором пришествии Христа на Землю. Учение о
загробной жизни, о том, что после смерти душа человека продолжает существовать,
отправляясь либо в рай, либо в ад, - всё это учение проникло в христианство из язычества.
Душа человека, согласно Библии, состоит из духа и тела человека. Нет духа и тела в
совокупности – нет и души. Когда человек умирает, тело возвращается в землю (прах к
праху), дух (дыхание жизни от Бога) возвращается к Богу, человек перестаёт быть
«душою живою». Посмотрите, как Соломон, описывая старость и смерть в поэтической
форме, показывает, что происходит с человеком после смерти. «И помни Создателя твоего
в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты
будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!" доколе не померкли солнце и свет и луна
и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие
дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного
осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда
замолкнет звук жернова, и будет вставать [человек] по крику петуха и замолкнут дщери

23. 23
пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет
кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы
окружить его по улице плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не
разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо
над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,
Который дал его». (Еккл.12:1-7).
Индусы радуются на похоронах, Соломон же представляет смерть как нечто крайне
неприглядное. Отличается ли отношение Соломона к смерти от отношения к смерти
новозаветных верующих? На первый взгляд, да. Посмотрите, как относился к смерти
Апостол Павел: «…для меня жизнь - Христос, и смерть – приобретение». (Фил.1:21).
Противоречит ли Соломон Павлу? Нет, потому что если мы не будем вырывать
библейские отрывки из их контекста, придавая им свой смысл, то увидим, что и Соломон,
и Павел едины в том, что смерть – это нечто крайне непривлекательное.
Десять предметов синего цвета
Но в книге Екклесиаста смерть показана столь непривлекательной ещё и для того,
чтобы усилить мысль, которую пытается сообщить нам Соломон: учись наслаждаться
лучшими проявлениями жизни сегодняшнего дня. «Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и
кто смотрит на облака, тому не жать». (Еккл.11:4). Если человек будет всё время
наблюдать за ветром и облаками, в ожидании идеальной погоды, он так ничего и не
посеет. Аллегорически здесь показано, что не стоит ждать «идеальной погоды» в своей
жизни, нужно учиться пользоваться преимуществами и возможностями сегодняшнего дня.
«Всегда думаешь: «Это я ещё успею. Ещё много будет в моей жизни молока и
сена». А на самом деле никогда этого больше не будет. Так и знайте, это была лучшая
ночь в нашей жизни, мои бедные друзья. А вы этого даже не заметили». (Ильф и Петров
«Золотой телёнок»).
Следует сказать, что именно поиску ответа на вопрос «что же для человека
лучше?» (Еккл.6:11) и посвящена книга Екклесиаста. Слово «лучше» встречается в этой
книге не один и не два, а целых двадцать раз. Сравнивая что-то одно с другим, Соломон
показывает, что лучше для человека. Это ещё раз подтверждает, что автором книги
Екклесиаст является не кто иной, как Соломон, потому что в другой его книге – книге
Притч он использует тот же приём. В книге Притч Соломона слово «лучше» применено
двадцать три раза. Итак, лучше жить сегодняшним днём, - пишет Соломон. Раз уж ты не
имеешь власти над завтрашним днём, так для чего лишать себя благ сегодня?

24. 24
«- Какой сегодня день?
- Сегодня.
- Мой любимый день». (Из советского мультфильма «Винни-пух и пятачок»).
Вы когда-нибудь интересовались судьбой людей, выигравших в лотерею
крупную сумму денег? Оказывается, многие из них, получив долгожданный выигрыш, не
получили вместе с ним счастья. Более того, этот выигрыш приносил в их жизнь одни
несчастья. Почему? Они ждали, что их сделает счастливым то, чего у них нет, вместо того,
чтобы учиться быть счастливыми, используя то, что у них было. Исходя из книги
Екклесиаста, лучше уметь наслаждаться сегодняшним днём, чем страдать из-за того, чего
у тебя нет и что должно появиться завтра. Человек, который не занят любимым делом, не
умеет ценить жизнь здесь и сейчас, не умеет наслаждаться лучшими её дарами, не будет
счастлив, даже когда в его жизнь придёт благоприятный случай, как это показано в сказке
Пушкина «О рыбаке и рыбке». Старуха из этой сказки не довольствовалась тем, что ей
было дано, и всегда хотела большего, что в конечном итоге привело её к величайшему
разочарованию.
«Люди растрачивают всю свою жизнь, чтобы достать то, что им будто бы
нужно для жизни». (Сенека).
В погоне за птицей счастья завтрашнего дня проходит вся жизнь, и лучшие её
моменты упускаются из вида. Когда же приходит долгожданное «завтра», оно не
оправдывает всех возложенных на него надежд. Поэтому, не лучше ли научиться видеть
блага в дне сегодняшнем?
«Единственная моя ошибка: три четверти жизни я думала, что всё ещё впереди». (Алиса
Фрейндлих).
«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими:
потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?».
(Еккл.3:22). Люди, которые возлагают все свои лучшие планы и мечты на завтрашний
день, похожи на ослика с привязанной перед ним морковкой. Ослик видит перед собой
морковку и следует за ней. Но морковка не приближается к нему, а находится на том же
расстоянии. Человек ставит перед собой цель – машина (морковка). Он посвящает много
сил и времени на достижение этой цели. Наконец, цель достигнута, человек получил
наслаждение от достигнутой цели, но остался с таким чувством, словно чего-то не

25. 25
хватает. Поэтому вскоре у него появляется новая цель – дом (морковка). «Вот появится у
меня дом, - говорит себе человек, - тогда и заживу счастливо». Но появляется дом, а
чувство, что его обманули, не проходит.
«Пока мы откладываем жизнь, она проходит». (Сенека Младший).
«Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во
всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал
ему Бог; потому что это его доля». (Еккл.5:17). Представьте себе небольшой отрезок. Вы –
в начале этого отрезка. Ваша цель (машина, дом, счастливая семья, профессиональный
успех…) – конец отрезка. Счастье, согласно книге Екклесиаста, - не в конце, а в
промежутке между начальной и конечной точками этого отрезка, который называется
«жизнь». Иными словами, счастье – это не конечная цель, это процесс. Способность
извлекать блага из процесса достижения счастья – это и есть счастье.
«Великая наука жить счастливо состоит в том, чтобы жить только в настоящем».
(Пифагор).
Вкус жизни
Когда Стивен Каллахэн попал в кораблекрушение, и чудом остался жив, ему
пришлось в течение долгих семидесяти шести дней отвоёвывать свою жизнь у
равнодушного океана. Его небольшая резиновая надувная лодка была той соломинкой, с
помощью которой он держался за жизнь. Позже этот человек написал книгу «В дрейфе.
Семьдесят шесть дней в плену у моря», в которой подробно описал всё, что ему пришлось
пережить в эти долгие дни странствия в безбрежных водах океана. Как вы могли
догадаться, в конце концов, он спасся. Побывав одной ногой на том свете, Стивен
Каллахэн вернулся в жизнь другим человеком. Прежде всего, он стал замечать то, чего
раньше не замечал. Он стал ощущать «вкус» жизни во всех её проявлениях. Послушайте,
как он это описывает. «С берега повеяло ароматом цветов и травы, я впиваю этот запах. Я
будто впервые вижу краски земли, слышу ее звуки, ощущаю ее запахи. Я словно заново
родился на свет. Возможно, ужасные воспоминания об этом путешествии будут
преследовать меня до конца дней, но их острота уже сейчас сглажена восторгом новой
жизни и добротой этих людей. Семьдесят шесть дней я жил на краю гибели, боясь
сорваться в бездну, боясь, что мои атомы, моя энергия, суть моего существа вырвутся из-
под моей власти, и, рассеявшись во Вселенной, послужат материалом для ее неведомых
целей, а Стивен Каллахэн бесследно исчезнет… Не перестаю изумляться, как остро я
чувствую запахи скошенных трав, цветов, автобуса. Мои нервные окончания будто