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organizando um Currículo que não esteja ao alcance apenas da
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poderia ser ensinada a qualquer criança em qualquer idade de uma
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das crianças, dos negros, das mulheres, dos índios, entre outros.
Compreendendo que educação tem a ver com questões mais amplas
e que a escola é o lugar de encontros de pessoas, origens, crenças,
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O Currículo, como construção social, possibilita o acesso
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- 1. 23 $ɚԦD˒̳Hɡ ĚĂƐ ĞƐĐŽůĂƐ͕ ĚĞĮŶŝŶĚŽ Ƶŵ ĐĂŵŝŶŚŽ ŶĂ ďƵƐĐĂ ƉĞůĂ ƋƵĂůŝĚĂĚĞ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉƷďůŝĐĂ ĚŽ ŝƐƚƌŝƚŽ ĞĚĞƌĂů͘ ,ŝƐƚŽƌŝĐĂŵĞŶƚĞ͕ Ă ĞƐĐŽůĂ ƉƷďůŝĐĂ ŶĆŽ ŝŶĐŽƌƉŽƌŽƵ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ĞĨĞƟǀĂ ĂƐ ĚĞŵĂŶĚĂƐ ĚĂƐ ĐůĂƐƐĞƐ ƉŽƉƵůĂƌĞƐ͕ ŵĞƐŵŽ ĐŽŵ Ă ĚĞŵŽĐƌĂƟnjĂĕĆŽ ĚŽ ĞŶƐŝŶŽ͕ ƉŽƌ ŶĆŽ ŐĂƌĂŶƟƌ Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ƉĂƌĂ ƚŽĚŽƐ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͘ ĞƐĐŽůĂ ƉƷďůŝĐĂ ĚŽ ĂƐƐƵŵĞ Ž ƉĂƉĞů ƉŽůşƟĐŽ͕ organizando um Currículo que não esteja ao alcance apenas da classe dominante, mas garanta a socialização do conhecimento ĐŝĞŶơĮĐŽ ăƐ ĐůĂƐƐĞƐ ƉŽƉƵůĂƌĞƐ͘ /ƐƐŽ ƉŽƌƋƵĞ ƚŽĚŽƐ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ƚġŵ potencial para aprender, considerando que “[...] qualquer matéria poderia ser ensinada a qualquer criança em qualquer idade de uma ĨŽƌŵĂ ƋƵĞ ĨŽƐƐĞ ŚŽŶĞƐƚĂ ͘͘͘͟ ;ZhEZ͕ ϮϬϬϭ͕ Ɖ͘ ŝdžͿ͘ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ Ġ ĚĞ ĂůĐĂŶĕĂƌ ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉƷďůŝĐĂ ĚĞ ƋƵĂůŝĚĂĚĞ ƌĞĨĞƌĞŶĐŝĂĚĂ ŶŽ social e no humano, para resgatar o espaço de produção de saberes ĞŶǀŽůƚŽ ƉĞůĂ ĞdžĐĞůġŶĐŝĂ͕ ƉĞůŽ ƉƌĂnjĞƌ Ğ ƉĞůĂ ĂůĞŐƌŝĂ ƋƵĞ ĚĞǀĞ ĨĂnjĞƌ ƉĂƌƚĞ ŶĂ ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ƚŽĚŽ ƐƵũĞŝƚŽ͘ Eixos estruturantes do Currículo ,ŝƐƚŽƌŝĐĂŵĞŶƚĞ͕ĂĞƐĐŽůĂƚĞŵĞdžĐůƵşĚŽĚŽƐĐƵƌƌşĐƵůŽƐŶĂƌƌĂƟǀĂƐ das crianças, dos negros, das mulheres, dos índios, entre outros. Compreendendo que educação tem a ver com questões mais amplas e que a escola é o lugar de encontros de pessoas, origens, crenças, ǀĂůŽƌĞƐ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ƋƵĞ ŐĞƌĂŵ ĐŽŶŇŝƚŽƐ Ğ ŽƉŽƌƚƵŶŝĚĂĚĞƐ ĚĞ ĐƌŝĂĕĆŽ ĚĞ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞƐ͕ Ă ^ĞĐƌĞƚĂƌŝĂ ĚĞ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ƌĞĐƵƉĞƌĂ ŶŽ ƵƌƌşĐƵůŽ ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĄƐŝĐĂ ĞƐƐĂƐ ŶĂƌƌĂƟǀĂƐ ĂŽ ĞůĞŐĞƌ ĐŽŵŽ ĞŝdžŽƐ ĞƐƚƌƵƚƵƌĂŶƚĞƐ͗ cidadania, diversidade, sustentabilidade humana e aprendizagens. ĚĞĮŶŝĕĆŽ ĚĞ ĞŝdžŽƐ͕ ĐŽŶĨŽƌŵĞ ^ĂŶƚŽŵĠ ;ϭϵϵϴ͕ Ɖ͘ ϭϮϱͿ͕ ƉĞƌŵŝƚĞ ƵŵĂ ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ ĐƵƌƌŝĐƵůĂƌ ŵĂŝƐ ŝŶƚĞŐƌĂĚĂ͕ ĨŽĐĂŶĚŽ ƚĞŵĂƐ ŽƵ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ ĂƚƵĂŝƐ Ğ ƌĞůĞǀĂŶƚĞƐ ƐŽĐŝĂůŵĞŶƚĞ͕ Ğŵ ƌĞŐƌĂ ŐĞƌĂů ĚĞŝdžĂĚŽƐ ă ŵĂƌŐĞŵ ĚŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĞĚƵĐĂĐŝŽŶĂů͘ ĞdžƉĞĐƚĂƟǀĂ Ġ ĚĞ ƋƵĞ Ž ƵƌƌşĐƵůŽ ƐĞũĂ ŵĂŝƐ ƌĞŇĞdžŝǀŽ Ğ ŵĞŶŽƐ ŶŽƌŵĂƟǀŽ Ğ ƉƌĞƐĐƌŝƟǀŽ͘ O Currículo, como construção social, possibilita o acesso ĚŽ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ ĂŽƐ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ƌĞĨĞƌĞŶĐŝĂŝƐ ĚĞ ůĞŝƚƵƌĂ ĚŽ ŵƵŶĚŽ͕
- 2. Ϯϰ ĐŽŵ ǀŝǀġŶĐŝĂƐ ĚŝǀĞƌƐŝĮĐĂĚĂƐ Ğ Ă ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽͬƌĞĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƐĂďĞƌĞƐ ĞƐƉĞĐşĮĐŽƐ ĚĞ ĐĂĚĂ ĐŝĐůŽͬ ĞƚĂƉĂͬŵŽĚĂůŝĚĂĚĞ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ďĄƐŝĐĂ͘ EĞůĞ͕ ŽƐ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ ƐĆŽ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚŽƐ Ğŵ ƚŽƌŶŽ ĚĞ ƵŵĂ ĚĞƚĞƌŵŝŶĂĚĂ ŝĚĞŝĂ ŽƵ ĞŝdžŽƐ ŝŶƚĞŐƌĂĚŽƌĞƐ͕ ƋƵĞ ŝŶĚŝĐĂŵ ƌĞĨĞƌĞŶĐŝĂŝƐ ƉĂƌĂ Ž ƚƌĂďĂůŚŽ ƉĞĚĂŐſŐŝĐŽ Ă ƐĞƌ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝĚŽ ƉŽƌ ƉƌŽĨĞƐƐŽƌĞƐ Ğ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͘ ƐƐĞƐ ĞŝdžŽƐ ƐĆŽ ĚĞĮŶŝĚŽƐ ĐŽŶĨŽƌŵĞ ŽƐ ŝŶƚĞƌĞƐƐĞƐ Ğ ĞƐƉĞĐŝĮĐŝĚĂĚĞƐ ĚŽƐ ĐŝĐůŽƐͬĞƚĂƉĂƐͬŵŽĚĂůŝĚĂĚĞƐ ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĄƐŝĐĂ͕ ĂƌƟĐƵůĂĚŽƐ ĂŽƐ ĞŝdžŽƐ estruturantes cidadania, diversidade, sustentabilidade humana e aprendizagens. Cidadania ŝĚĂĚĂŶŝĂ Ġ Ƶŵ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĂŶƟŐŽ͘ EĂ 'ƌĠĐŝĂ ĐůĄƐƐŝĐĂ ũĄ ĞƌĂ ƉŽŶĚĞƌĂĚĂ ƉŽƌ WůĂƚĆŽ Ğ ^ſĐƌĂƚĞƐ͕ ƐĞŶĚŽ͕ ŶĞƐƐĞ ƉĞƌşŽĚŽ͕ ŵĂŝƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂ Ă Ƶŵ ƉĞƌĮů ƐŽĐŝĂů ĚŽ ƋƵĞ Ă ƵŵĂ ĐŽŶĚŝĕĆŽ͗ Ž ĐŝĚĂĚĆŽ ĞƌĂ Ƶŵ ŚŽŵĞŵ ůŝǀƌĞ͕ ĚĞ ƉŽƐƐĞƐ͕ ĂĚƵůƚŽ Ğ ŐƌĞŐŽ͘ Ž ůŽŶŐŽ ĚĞ Ϯϱ ƐĠĐƵůŽƐ͕ Ž ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ĨŽŝ ƌĞĐĞďĞŶĚŽ ŶŽǀŽƐ Ğ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽƐ ŚŝƐƚſƌŝĐŽƐ͕ ĨƌƵƚŽ ĚĞ ĞŵďĂƚĞƐ ŝĚĞŽůſŐŝĐŽƐ͕ ƉŽůşƟĐŽƐ͕ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ Ğ ƐĞŵƉƌĞ Ğŵ ĞƐƚƌĞŝƚĂ ƌĞůĂĕĆŽ ĐŽŵ Ă ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ Ğ ĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ŝŶƐƟƚƵĐŝŽŶĂŝƐ͘ hƟůŝnjĂŶĚŽ Ă ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ŚŝƐƚſƌŝĐĂ ĚŽ ŵĂƚĞƌŝĂůŝƐŵŽ ĚŝĂůĠƟĐŽ Ğ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂŶĚŽ Ž ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ŝĚĞŽůŽŐŝĂ͕ ƉĞƌĐĞďĞͲƐĞ ƋƵĞ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƐŽĨƌĞ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ĂŽ ůŽŶŐŽ ĚĂ ŚŝƐƚſƌŝĂ ĚŽ ĞƐƚĂĚŽ ŵŽĚĞƌŶŽ ŽĐŝĚĞŶƚĂů͘ ^ĞŐƵŶĚŽ DĂƌƐŚĂůů ;ϭϵϲϳͿ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂƐ Ğ ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚĞ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ŶĂƚƵƌĞnjĂƐ͘ ŵ Ƶŵ ƉƌŝŵĞŝƌŽ ŵŽŵĞŶƚŽ͕ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŽŶƋƵŝƐƚĂĚŽƐ ƐĆŽ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ͖ ĚĞƉŽŝƐ͕ ŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ Ğ͕ ƉŽƌ ƷůƟŵŽ͕ ŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘ EĂ ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƚĞǀĞ ĐŽŵŽ ďĂƐĞ Ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ũƵƌşĚŝĐŽͲĨŽƌŵĂů͗ ͞ƚŽĚŽƐ ƐĆŽ ŝŐƵĂŝƐ ĚŝĂŶƚĞ ĚĂ ůĞŝ͕͟ Ž ŵĞƐŵŽ ƉƌŝŶĐşƉŝŽ ĚĞ ƐƵƌŐŝŵĞŶƚŽ ĚŽ ƐƚĂĚŽ DŽĚĞƌŶŽ͘ ƐƐĂ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ũƵƌşĚŝĐĂ ƐĞ ŵĂƚĞƌŝĂůŝnjĂ ƐŽď Ă ĨŽƌŵĂ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ă ůŝďĞƌĚĂĚĞ Ğ ă ƉƌŽƉƌŝĞĚĂĚĞ ƉƌŝǀĂĚĂ͕ ĐůĄƵƐƵůĂƐ ƉĠƚƌĞĂƐ ĚŽ ůŝďĞƌĂůŝƐŵŽ ƉƌŽƉŽƐƚŽ ƉŽƌ dŽĐƋƵĞǀŝůůĞ ;ϮϬϬϯͿ͘ EĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ͕ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƐĞ ĚĄ ƉŽƌ ĂƵƐġŶĐŝĂ ĚŽ ƐƚĂĚŽ ŽƵ͕ ŶĂƐ ƉĂůĂǀƌĂƐ ĚĞ ĂƌďĂůĞƚ ;ϭϵϴϵ͕ Ɖ͘ϯϴͿ͕ ͞ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŽŶƚƌĂ Ž ƐƚĂĚŽ͘͟ KƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ ƐƵƌŐĞŵ ĐŽŵŽ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞ ĚŽ ĐŝĚĂĚĆŽ ĐŽŵƵŵ ʹ ƉůĞďĞƵ Ͳ ƚĞƌ ƉƌŽƚĞĕĆŽ ĐŽŶƚƌĂ ĂƚŽƐ ĂƌďŝƚƌĄƌŝŽƐ ĚŽ ĞƐƚĂĚŽ ĂďƐŽůƵƟƐƚĂ͕ ĨƌĞƋƵĞŶƚĞƐ ŶĂ ŵŽŶĂƌƋƵŝĂ͘ EŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ŚŝƐƚſƌŝĐŽ ĚĞ ůƵƚĂƐ ƉŽůşƟĐĂƐ Ğ ƐŽĐŝĂŝƐ ĚŽƐ ƐĠĐƵůŽƐ ys/// Ğ y/y͕ Ž ĐŽŶƚĞƷĚŽ ƉŽůşƟĐŽ ƉĂƐƐŽƵ Ă ƐĞƌ ƌĞŝǀŝŶĚŝĐĂĚŽ ʹ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ ƉĞůĂ ďƵƌŐƵĞƐŝĂ͕ ĂŐŽƌĂ ĐŽŵŽ ĐůĂƐƐĞ ĞŵĞƌŐĞŶƚĞ ʹ Ğ ƐƵĂ ŵĂƚĞƌŝĂůŝnjĂĕĆŽ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĚĂ ă ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͕ ƐŽŵĂŶĚŽ ĂŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ͘ WĂƌĂ ŽĐŬĞ ;ϭϵϵϰͿ͕ Ž ŚŽŵĞŵ͕ ŶŽ ĞƐƚĂĚŽ ŶĂƚƵƌĂů͕ ĞƐƚĄ ƉůĞŶĂŵĞŶƚĞ ůŝǀƌĞ Ğ ƐĞŶƚĞ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽůŽĐĂƌ ůŝŵŝƚĞƐ Ă ƐƵĂ ƉƌſƉƌŝĂ ůŝďĞƌĚĂĚĞ Ă Įŵ ĚĞ ŐĂƌĂŶƟƌ ƐƵĂ ƉƌŽƉƌŝĞĚĂĚĞ͘ ŶƚĆŽ͕ Ž ĞƐƚĂĚŽ ƐƵƌŐĞ ĚĂ ƌĞĂůŝĚĂĚĞ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƐƚĂ ĚĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ďƵƌŐƵĞƐĂ͕ ĂůŝĐĞƌĕĂĚĂ ŶĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ŵĞƌĐĂŶƟƐ Ğ ĚĞ ĐŽŶƚƌĂƚŽ͘ K ŐŽǀĞƌŶŽ ĚĞǀĞ ŐĂƌĂŶƟƌ ůŝďĞƌĚĂĚĞ ĚĞ ƉƌŽƉƌŝĞĚĂĚĞ͕ ƉŽůşƟĐĂ͕ ĚĞ ƐĞŐƵƌĂŶĕĂ ƉĞƐƐŽĂů͕ ĚĞ ĂƐƐĞŵďůĞŝĂ͕ ĚĂ ƉĂůĂǀƌĂ͕ Ğ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ͕ ĚĂ ŝŶŝĐŝĂƟǀĂ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͘
- 3. Ϯϱ $ɚԦD˒̳Hɡ ƉĂƌƟƌ ĚĂş͕ ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ͞ĂďƐƚƌĂƚĂ͟ ĚŝĂŶƚĞ ĚĂ ůĞŝ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂͲ se o discurso de, para além de ir e vir, que se possa também exercer ƉŽĚĞƌ ƐŽďƌĞ Ă ĚŝŵĞŶƐĆŽ ƉŽůşƟĐĂ ĚŽ ĞƐƚĂĚŽ͘ ŽŶƋƵŝƐƚĂͲƐĞ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ǀŽƚĂƌ Ğ ŽƌŐĂŶŝnjĂƌͲƐĞ ƉŽůŝƟĐĂŵĞŶƚĞ͕ ŽĐĂƐŝŽŶĂŶĚŽ Ă ƋƵĞĚĂ ĚĂ ŵŽŶĂƌƋƵŝĂ ĂďƐŽůƵƟƐƚĂ Ğ Ž ƐƵƌŐŝŵĞŶƚŽ ĚĂ ƌĞƉƷďůŝĐĂ Ͳ ŶĆŽ ŽďƐƚĂŶƚĞ Ă ƐƵďƐƟƚƵŝĕĆŽ ĚŽ ŵŽĚŽ ĚĞ ƉƌŽĚƵĕĆŽ ĨĞƵĚĂů ƉĞůŽ ŵĞƌĐĂŶƟůŝƐŵŽ e, posteriormente, pelo capitalismo. Entretanto, a conquista dos ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ ǀĞŵ ĐŽŵ Ă ǀĞŶĚĂ ĚĂ ŵĆŽ ĚĞ ŽďƌĂ ƉƌŽůĞƚĄƌŝĂ͕ Ă possibilidade de associação classista e de mobilização, como, por ĞdžĞŵƉůŽ͕ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ĨĂnjĞƌ ŐƌĞǀĞ͘ ^ĞŐƵŶĚŽ DĂƌdž ;ϭϵϵϲͿ͕ ĂƉſƐ Ă ƌĞǀŽůƵĕĆŽ ƉŽůşƟĐĂ͕ ƐĞ ĚĞǀĞƌŝĂ ŝŶŝĐŝĂƌ Ă ƌĞǀŽůƵĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽͲƐŽĐŝĂů͘ ƐƚĂ Ġ Ă ƋƵĞ ĚĄ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĞĨĞƟǀĂ͘ ^Ğŵ ĞůĂ͕ Ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ũƵƌşĚŝĐĂ Ġ ƉƵƌĂ ĂƉĂƌġŶĐŝĂ͘ ƉſƐ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ Ğ ƉŽůşƟĐŽƐ͕ ũĄ ŶŽ ƉĞƌşŽĚŽ do capitalismo moderno, sob a luta dos trabalhadores no início do século XX, especialmente no pós-guerra, os direitos sociais - ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ƐĂƷĚĞ͕ŚĂďŝƚĂĕĆŽ͕ƌĞŶĚĂŵşŶŝŵĂ͕ůĂnjĞƌ͕ĐƵůƚƵƌĂͲƉĂƐƐĂƌĂŵ Ă ƐĞƌ ŐƌĂĚĂƟǀĂŵĞŶƚĞ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĚŽƐ ĂŽ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͕ ƌĞĚĞĮŶŝŶĚŽ Ž ŝŶĚŝǀşĚƵŽ ĐŽŵŽ ƐƵũĞŝƚŽ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ͘ K ĂƐƐĞŐƵƌĂŵĞŶƚŽ ĚĞƐƐĞƐ ƚƌġƐ ƟƉŽƐ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽ ŵĂƚĞƌŝĂůŝnjĂ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͘ WĂƌĂ ĂƌďĂůĞƚ ;ϭϵϵϴͿ͕ Ġ Ă ĐŽŶĐƌĞƟnjĂĕĆŽ ĚĞ Ƶŵ status de pleno membro de uma ĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞ͘ WĂƌĂ WĞĚƌŽ ĞŵŽ ;ϭϵϵϱ͕ Ɖ͘ ϯͿ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ Ġ͕ ĂƐƐŝŵ͕ ͞Ă ƌĂŝnj ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ͘͘͘ ĐŽŵƉĞƚġŶĐŝĂ ŚƵŵĂŶĂ ĚĞ ĨĂnjĞƌͲ ƐĞ ƐƵũĞŝƚŽ͕ ƉĂƌĂ ĨĂnjĞƌ ŚŝƐƚſƌŝĂ ƉƌſƉƌŝĂ͕ ĐŽůĞƟǀĂŵĞŶƚĞ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚĂ͘͟ A cidadania como raiz dos direitos humanos evidencia a cidadania ĐŽŵŽĨƵŶĚĂĕĆŽƉĂƌĂĂĞĚŝĮĐĂĕĆŽĚŽƐĚŝƌĞŝƚŽƐŚƵŵĂŶŽƐ͕ĚĞƐƚĂĐĂŶĚŽ Ă ŝŵƉŽƌƚąŶĐŝĂ ĚĂ ĂĕĆŽ Ğ ĚĂ ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ƐŽĐŝĂů ƉĂƌĂ Ă ŐĂƌĂŶƟĂ dessa condição. KƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĞŵĞƌŐĞŵ ĐŽŵŽ ƌĞƐŝƐƚġŶĐŝĂ ĂŽ ĐĂƉŝƚĂůŝƐŵŽ Ğ ăƐ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ ƉƌŽĚƵnjŝĚĂƐ ŶĂ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕĆŽ ĐĂƉŝƚĂůͬƚƌĂďĂůŚŽ͘ ƐƐĂ ŵŽĚĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽ ĐŽŶĐƌĞƟnjĂ ŵĞůŚŽƌŝĂƐ ŶĂ ĐŽŶĚŝĕĆŽ ĚĞ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ ĚĂ ĐůĂƐƐĞ ƚƌĂďĂůŚĂĚŽƌĂ͘ ͞KƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ŝŵƉƁĞŵ ůŝŵŝƚĂĕƁĞƐ ă ĂƵƚŽƌŝĚĂĚĞ ƐŽďĞƌĂŶĂ ĚŽ ƐƚĂĚŽ ͘͘͘ Ğ ƉŽĚĞŵ ser chamados com mais propriedade deveres do Estado para com ƐĞƵƐ ŵĞŵďƌŽƐ͟ ; Z d͕ ϭϵϵϴ͕ Ɖ͘ ϯϲͿ͘ ĞƐƐĞ ŵŽĚŽ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ
- 4. 26 torna-se um atributo dos seres sociais. K ĐŝĚĂĚĆŽ ƉůĞŶŽ Ġ ĂƋƵĞůĞ ƋƵĞ ĐŽŶƐĞŐƵĞ ĞdžĞƌĐĞƌ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ŝŶƚĞŐƌĂů ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŝŶĞƌĞŶƚĞƐ Ă sua condição. Como a condição de sujeito não é restrita a um individuo ou grupo, o exercício da ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƉƌĞƐĐŝŶĚŝƌ ĚĂ ĚŝŵĞŶƐĆŽ ĚŽ ĚŝƌĞŝƚŽ ĐŽůĞƟǀŽ Ă ƐĞƌ ĂƐƐĞŐƵƌĂĚŽ ƉĞůŽ ƐƚĂĚŽ͘ Ă ŵĞƐŵĂ ĨŽƌŵĂ͕ ŶĆŽ ƐĞ ƉŽĚĞ ŝŐŶŽƌĂƌ ƐƵĂ ĐŽŶĚŝĕĆŽ ĚĞ ĨĞŶƀŵĞŶŽ ŚŝƐƚſƌŝĐŽ͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ e deveres dos seres sociais não se congelam no tempo e espaço. A cidadania plena passa a ser um ƉŽŶƚŽ ĚĞ ƌĞĨĞƌġŶĐŝĂ ƉĂƌĂ Ă ƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ ŵŽďŝůŝnjĂĕĆŽ ĚŽƐ ƐƵũĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘ Ressalta-se que a teoria sobre cidadania apresenta estreita relação com o Estado. Melhor ĚŝnjĞŶĚŽ͕ Ž ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƉƌĞĐŝƐĂ ƐĞƌ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚŝĚŽ ĐŽŵŽ ĐŽŶƐĞƋƵġŶĐŝĂ ĚŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚŽ ƐƚĂĚŽ Ğ ĚĞ ƐƵĂƐ ŝŶƐƟƚƵŝĕƁĞƐ͘ EŽ ĐĂƐŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ƚĂƌĚŝĂ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ Ğ ĚĞ ƐƵĂ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĐŽŵŽ ƐĞƌǀŝĕŽ ĚŽ ƐƚĂĚŽ ĨŽŝ ĚĞƌŝǀĂĚĂ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ ĂƌǀĂůŚŽ ;ϮϬϬϴͿ͕ ĚŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ histórico de desenvolvimento dos direitos sociais em períodos de ditaduras nacionalistas (Vargas Ğ DŝůŝƚĂƌͿ͘ ƐƐĂ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂ ĞĨĞƟǀŽƵ ƵŵĂ ͞ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƌĞŐƵůĂĚĂ͟ ĞƐƚĂďĞůĞĐŝĚĂ Ğŵ ƵŵĂ ƌĞůĂĕĆŽ ĂŵďşŐƵĂ ĞŶƚƌĞ ĐŝĚĂĚĆŽƐ Ğ ŐŽǀĞƌŶŽ͘ ŶƚƌĞƚĂŶƚŽ͕ Ă ƌĞƐŝƐƚġŶĐŝĂ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ ĂŽ ŶĞŽůŝďĞƌĂůŝƐŵŽ ŶŽƐ ĂŶŽƐ ĮŶĂŝƐ ĚŽ ƐĠĐƵůŽ yy Ğ Ă ġŶĨĂƐĞ ŶĂ ĐŽŶƐŽůŝĚĂĕĆŽ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƉĞůŽ ƐƚĂĚŽ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĂ ƉƌĞƐƐĆŽ ƉŽƌ ƐĞƌǀŝĕŽƐ ĚŽƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚŽƐ Ğ ĨŽƌƚĂůĞĐŝĚŽƐ ŶŽ ƉĞƌşŽĚŽ ĚĂ ŽŶƐƟƚƵŝŶƚĞ͕ ĨŽƌũĂŵ͕ ŶŽ ƐĠĐƵůŽ yy͕ Ƶŵ ƌĂƐŝů ƋƵĞ ďƵƐĐĂ ƐĞƌ ŵĂŝƐ ũƵƐƚŽ Ğ ƐŽůŝĚĄƌŝŽ͘ ^ĞŐƵŶĚŽ Ž ŵĂƌĐŽ ŶŽƌŵĂƟǀŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ Ġ ƉƌŝŶĐşƉŝŽ Ğ ĮŶĂůŝĚĂĚĞ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ă ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ĐŝĚĂĚĆŽƐ͘ dĂŶƚŽ Ă ŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĞĚĞƌĂů ĐŽŵŽ Ă ĞƐƚĂďĞůĞĐĞŵ ƋƵĞ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ͞ĚĞǀĞƌ ĚĂ ĨĂŵşůŝĂ e do Estado, inspirada nos princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por ĮŶĂůŝĚĂĚĞ Ž ƉůĞŶŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚŽ ĞĚƵĐĂŶĚŽ͕ ƐĞƵ ƉƌĞƉĂƌŽ ƉĂƌĂ Ž ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚĂ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ Ğ ƐƵĂ ƋƵĂůŝĮĐĂĕĆŽ ƉĂƌĂ Ž ƚƌĂďĂůŚŽ͘͟ A educação não constrói a cidadania, mas colabora para seu desenvolvimento, posto ƋƵĞ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƐĞ ĐŽŶĐƌĞƟnjĂ ŶŽ ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ͘ K ĂĐĞƐƐŽ ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂ ƵŵĂ ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ƉƌĞǀĞŶŝƌ Ă ĞdžƉŽƐŝĕĆŽ ăƐ ƐŝƚƵĂĕƁĞƐ ĚĞ ƌŝƐĐŽ Ğ ĚĞ ĨŽŵĞŶƚĂƌ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͘ Sustentabilidade Humana ͞,ŽũĞ ŶŽƐ ĞŶĐŽŶƚƌĂŵŽƐ ŶƵŵĂ ĨĂƐĞ ŶŽǀĂ ŶĂ ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ͘ dŽĚŽƐ ĞƐƚĂŵŽƐ ƌĞŐƌĞƐƐĂŶĚŽ ă ĂƐĂ ŽŵƵŵ͕ ă dĞƌƌĂ͗ Os povos, as sociedades, as culturas e as religiões. dŽĚŽƐ ƚƌŽĐĂŵŽƐ ĞdžƉĞƌŝġŶĐŝĂƐ Ğ ǀĂůŽƌĞƐ͘ dŽĚŽƐ ŶŽƐ ĞŶƌŝƋƵĞĐĞŵŽƐ Ğ ŶŽƐ ĐŽŵƉůĞƚĂŵŽƐ ŵƵƚƵĂŵĞŶƚĞ͘͟ ĞŽŶĂƌĚŽ Žī WĞŶƐĂƌ ƐŽďƌĞ Ž ƉĂƉĞů ƋƵĞ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĐƵŵƉƌĞ ŶĂ ĂƚƵĂůŝĚĂĚĞ ƌĞƋƵĞƌ ƉĞŶƐĂƌ͕ ƐƵĂ ĨƵŶĕĆŽ͕ organização e o envolvimento dos sujeitos que protagonizam o processo ensino-aprendizagem.
- 5. Ϯϳ $ɚԦD˒̳Hɡ Requer, sobretudo, considerar a realidade diversa, permeada por ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ Ğ ŝŶũƵƐƟĕĂƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ƋƵĞ ĞdžƉƁĞŵ ŽƐ ĞƋƵşǀŽĐŽƐ ĚĞ Ƶŵ ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ Ğ ƐŽĐŝĂů ƋƵĞ ǀŝƐĂ ĂƉĞŶĂƐ ă maximização do lucro imediato de uma minoria (GADOTTI, 2000). ůŐƵŶƐ ĞůĞŵĞŶƚŽƐ ƚƌĂĚƵnjĞŵ ŚŽũĞ Ƶŵ ĞƐƟůŽ ĚĞ ǀŝĚĂ ƋƵĞ ŐĞƌĂ Ă ĞdžĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů ĚĞ ŵƵŝƚŽƐ ƉĞůĂ ŽƉƵůġŶĐŝĂ Ğ ĚĞƐƉĞƌĚşĐŝŽ ĚĞ alguns, como o crescimento populacional, a exploração imobiliária, ŽƐ ƉĂĚƌƁĞƐ ĚĞ ĐŽŶƐƵŵŽ ĞdžĂŐĞƌĂĚŽƐ Ğ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ŵĂŝƐ ĂŐƌĞƐƐŝǀĂƐ de intervenção sobre os recursos naturais - mecanização, ŵĂŶŝƉƵůĂĕĆŽ ŐĞŶĠƟĐĂ͕ ĞdžƚƌĂƟǀŝƐŵŽ ƉƌĞĚĂƚſƌŝŽ͕ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ͘ EĂ sociedade atual, o conceito de consumo extrapola a dicotomia ŽĨĞƌƚĂͲĐŽŵƉƌĂ͕ ĂƐƐƵŵŝŶĚŽ ĐŽŶƚŽƌŶŽƐ ƋƵĞ ĚĞƚĞƌŵŝŶĂŵ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂŝƐ͕ ĂĨĞƟǀĂƐ͕ ĚĞ status e poder, alterando os modos ĚĞ ƉƌŽĚƵĕĆŽ Ğ ƚƌĂďĂůŚŽ Ğ ĚĞ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ͘ Consumir avança do patamar do suprimento das necessidades vitais do homem para um processo compulsivo ĚĞ ƐĂƟƐĨĂĕĆŽ Ğ ƐĞŶƐĂĕĆŽ ĚĞ ďĞŵͲĞƐƚĂƌ ĂƐƐŽĐŝĂĚŽ ăƐ ŵĂƌĐĂƐ͕ ă ƚĞĐŶŽůŽŐŝĂ͕ ă ĞdžĐůƵƐŝǀŝĚĂĚĞ Ğ ĂŽ ŝŵĞĚŝĂƟƐŵŽ ƋƵĞ ƐƵďŵĞƚĞŵ ŽƐ sujeitos aos apelos insistentes do mercado. Estabeleceu-se o TER para SER, devidamente alimentado por processos de educação ĂůŝĞŶĂĚŽƌĞƐ ;/ ^͕ ϮϬϬϳͿ͘ E essas relações, marcos da contemporaneidade, para ĂůĠŵ ĚŽ ĂůĂƌŐĂŵĞŶƚŽ ĚŽ ĂďŝƐŵŽ ĞŶƚƌĞ ƉŽďƌĞƐ Ğ ƌŝĐŽƐ͕ ĂĨĞƚĂŵ ĂƐ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ͕ ƚĂŵďĠŵ ƉĞůŽ ƉŽƚĞŶĐŝĂů ĚĞƐƚƌƵƟǀŽ Ğ ƉĞůĂ ǀŽƌĂĐŝĚĂĚĞ com que os hábitos consumistas entram em contradição com a ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĐŽŵŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚŽ ĚĂ ǀŝĚĂ ;' Kdd/͕ ϮϬϬϬͿ͕ ŐĞƌĂŶĚŽ uma crise ambiental sem precedentes na história da humanidade, traduzida na vontade de dominar os outros e na vontade de submeter a natureza e de lucrar (BOFF, 1991 In: UNGER, 1991). ĞŶĮĐĂ ;ϮϬϬϴͿ ĂƉŽŶƚĂ ƋƵĞ͕ ŚĄ ϱϬ ĂŶŽƐ͕ ŶĂ 1ŶĚŝĂ͕ DĂŚĂƚŵĂ 'ŚĂŶĚŝ ũĄ ĂĮƌŵĂǀĂ ƋƵĞ ͞Ă dĞƌƌĂ Ġ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞ ƉĂƌĂ ƚŽĚŽƐ͕ ŵĂƐ ŶĆŽ ƉĂƌĂ Ă ǀŽƌĂĐŝĚĂĚĞ ĚŽƐ ĐŽŶƐƵŵŝƐƚĂƐ͘͟ ƐƵĂ ƉƌĞŽĐƵƉĂĕĆŽ ƐĞ ŵŽƐƚƌĂ ĐĂĚĂ ǀĞnj ŵĂŝƐ ƉĞƌƟŶĞŶƚĞ Ğ ĂƚƵĂů͘ ,ŽũĞ͕ ϰϮй ĚĂƐ ŇŽƌĞƐƚĂƐ ƚƌŽƉŝĐĂŝƐ ĚŽ ƉůĂŶĞƚĂ ũĄ ĨŽƌĂŵ ĚĞƐƚƌƵşĚĂƐ͘ EŽƐƐĂ ĞǀŽůƵĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽͲ ŝŶĚƵƐƚƌŝĂů ĞƐƚĄ Ğŵ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕĆŽ ĐŽŵ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĐŽŵŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚŽ
- 6. 28 de nossa vida, e a velha crença na ilimitada capacidade do homem em resolver os impasses do desenvolvimento pelo incremento tecnológico já não encontra tantos seguidores. K ĂƚƵĂů ĞƐƚĂĚŽ ĚĂƐ ĐŽŝƐĂƐ ŶŽƐ ůĞǀĂ ă ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ ŶŽƐƐŽ ƉĂƉĞů ƉĞƌĂŶƚĞ ŽƐ outros seres e demais elementos existentes no planeta e as possibilidades da educação para a ƉĞƌĐĞƉĕĆŽ Ğ ƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂĕĆŽ ĚŽ ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĐŽŵŽ ŵƵŶĚŽ ǀŝǀŝĚŽ͘ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ĨƌƵƚŽ ĚĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ĐŝĞŶơĮĐŽ͕ ĂŝŶĚĂ ĂƐƐŝŶĂůĂ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ ĐŽŵŽ ĂůŐŽ ĞdžƚĞƌŶŽ ĂŽƐ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ƌĞůĞŐĂŶĚŽͲĂ Ă ƐĞŐƵŶĚŽ ƉůĂŶŽ͘ dĂů ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĨĞnj ĐŽŵ ƋƵĞ Ž ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĨŽƐƐĞ ĞdžƚƌĂĚŝƚĂĚŽ ƉĂƌĂ ĂƐ áreas de sombra do conhecimento, onde apenas ĂůŐƵŶƐ ĚĞ ƐĞƵƐ ĨƌĂŐŵĞŶƚŽƐ ƐĞ ƚŽƌŶĂƌĂŵ ŽďũĞƚŽ ĚĞ ĞƐƚƵĚŽƐ ĚĞ ƉŽƵĐĂƐ ĐŝġŶĐŝĂƐ͘ ƐƐŝŵ ĞŶƵŶĐŝĂ ĞŽŶĂƌĚŽ Žī͗ ĐŝġŶĐŝĂ ŵŽĚĞƌŶĂ͕ŶĂƐĐŝĚĂ ĐŽŵ EĞǁƚŽŶ͕ ŽƉĠƌŶŝĐŽ Ğ'ĂůŝůĞƵ 'ĂůŝůĞŝ͕ ŶĆŽ ƐŽƵďĞ Ž ƋƵĞ ĨĂnjĞƌĚĂ ĐŽŵƉůĞdžŝĚĂĚĞ͘ ĞƐƚƌĂƚĠŐŝĂ ĨŽŝ ƌĞĚƵnjŝƌ Ž ĐŽŵƉůĞdžŽ ĂŽ ƐŝŵƉůĞƐ͘ WŽƌ ĞdžĞŵƉůŽ͕ ĂŽ ĐŽŶƚĞŵƉůĂƌ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĂŽ ŝŶǀĠƐ ĚĞ ĂŶĂůŝƐĂƌ Ă ƚĞŝĂ ĚĞ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĐŽŵƉůĞdžĂƐ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞƐ͕ ŽƐ ĐŝĞŶƟƐƚĂƐ ƚƵĚŽ ĐŽŵƉĂƌƟŵĞŶƚĂƌĂŵ Ğ ŝƐŽůĂƌĂŵ͘ ;͘͘͘Ϳ ƐƐŝŵ͕ ĐŽŵĞĕĂƌĂŵ Ă ĞƐƚƵĚĂƌ Ɛſ ĂƐ ƌŽĐŚĂƐ͕ ŽƵ Ɛſ ĂƐ ŇŽƌĞƐƚĂƐ͕ ŽƵ Ɛſ ŽƐ ĂŶŝŵĂŝƐ͕ ŽƵ Ɛſ ŽƐ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͘ ͕ ŶŽƐ seres humanos, só as células, só os tecidos, só os órgãos, só os organismos, só os olhos, só o coração, só os ŽƐƐŽƐ͕ ĞƚĐ͘ ĞƐƐĞ ĞƐƚƵĚŽ ŶĂƐĐĞƌĂŵ ŽƐ ǀĄƌŝŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ƉĂƌƟĐƵůĂƌĞƐ Ğ ĂƐ ǀĄƌŝĂƐ ĞƐƉĞĐŝĂůŝĚĂĚĞƐ͘ 'ĂŶŚŽƵͲƐĞ Ğŵ ĚĞƚĂůŚĞƐ͕ ŵĂƐ ƉĞƌĚĞƵͲƐĞ Ă ƚŽƚĂůŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϲ͕ Ɖ͘ ϳͿ͘ ƐƐĞ ĞƐƚĂĚŽ ĚĞ ĐŽŝƐĂƐ ĐŽŶĚƵnjŝƵ Ă Ƶŵ ĐŽŵƉŽƌƚĂŵĞŶƚŽ ĐĞŶƚƌĂĚŽ ŶĂ ƉƌĞƉŽƚġŶĐŝĂ ŚƵŵĂŶĂ Ğ ŶŽ ĚĞƐƌĞƐƉĞŝƚŽ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚŽ ƋƵĂů Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ ƉĂƐƐŽƵ Ă ƐĞƌ ĐŽŶĐĞďŝĚĂ ĐŽŵŽ Ƶŵ ŚŝƉĞƌŵĞƌĐĂĚŽ ă disposição do homem, com um estoque inesgotável, pronto a ser pilhado a todo o momento. Tal visão tem como mola propulsora a Revolução Industrial. ƉĂƌƟƌ ĚŽ ƐĠĐƵůŽ ys///͕ ĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ĂĚŽƚĂĚĂƐ ƉĞůĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ŽĐŝĚĞŶƚĂů ĐŽŵ Ž emprego de novas tecnologias, a sociedade do hiperconsumo, a luta de classes, entre outros ĂƐƉĞĐƚŽƐ͕ ƉŽƚĞŶĐŝĂůŝnjĂƌĂŵ Ă ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚĞƐƚƌƵƟǀĂ ĚŽƐ ŚŽŵĞŶƐ ƐŽďƌĞ ŽƐ ĞĐŽƐƐŝƐƚĞŵĂƐ Ğ͕ ƉŽƌ ƋƵĞ não dizer, dos homens sobre os homens. ŽŵŽ ƐĞƌ ĞƐƉĂĐŝĂů Ğ ŐĞŽŐƌĄĮĐŽ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ƚĞƌƌŝƚŽƌŝĂů͕ Ğ ƚĂŵďĠŵ ŝŶĐŽƌƌŝŐşǀĞů desbravador, ƋƵĂŶĚŽ Ă ƋƵĞƐƚĆŽ Ġ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ Ă ƋƵĂůƋƵĞƌ ĐƵƐƚŽ͕ ŚŽũĞ Ž ŚŽŵĞŵ ƉĂĚĞĐĞ ĚŝĂŶƚĞ ĚŽƐ ĞĨĞŝƚŽƐ colaterais de sua própria intervenção no mundo. KƐ ĚĂŶŽƐ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ĨƌƵƚŽ ĚŽ ĚŝƐƚĂŶĐŝĂŵĞŶƚŽ ƉĂƌĂ ĐŽŵ Ž ŶĂƚƵƌĂů͕ ĂĐĂďĂŵ ƉŽƌ ĨŽƌĕĂƌ Ă ƌĞƚŽŵĂĚĂ ĚĂ ƉĞƌĐĞƉĕĆŽ ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĐŽŵŽ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ƐŽďƌĞǀŝǀġŶĐŝĂ͘ ƉĂƌƟƌ ĚĂş͕ ĐŽŵĞĕĂͲ ƐĞ Ă ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ Ž ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ǀŝŐĞŶƚĞ͕ ƐĂŝŶĚŽ Ğŵ ďƵƐĐĂ ĚĞ ŶŽǀĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ͕ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƉŽƐƚƵƌĂ Ğŵ ƌĞůĂĕĆŽ ăƐ ƋƵĞƐƚƁĞƐ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ƐĞƵ ƚƌĂƚŽ ĐŽŵ Ž meio ambiente e os demais seres. EĞƐƚĞŵŽŵĞŶƚŽ͕ĠĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů͕ĞŶƚĆŽ͕ƵŵŶŽǀŽŵŽǀŝŵĞŶƚŽĚŽŚŽŵĞŵƉĞůĂƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂĕĆŽ de sua conduta com o planeta. Uma ƌĞͲŐƌĂĮĂ ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ͕ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƌĞƐŐĂƚĂƌ ƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽƐ ĂƚĠ ĞŶƚĆŽ ĞƐƋƵĞĐŝĚŽƐ Ğŵ ĂůŐƵŵ ůƵŐĂƌ ŶŽ ƚĞŵƉŽ ŽƵ ŵĞƐŵŽ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƉŽĚĞƌ ĂƚƌŝďƵŝƌͲůŚĞ ŶŽǀŽƐ͘
- 7. 29 $ɚԦD˒̳Hɡ EĞƐƚĞ ŶŽǀŽ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ͕ ĚĞ ƌĞŇĞdžĆŽ Ğ ĂĕĆŽ Ă ƌĞƐƉĞŝƚŽ ĚĂƐ relações natureza e sociedade, devemos buscar não apenas inserir o aspecto ecológico em uma nova ordem social do mundo, mas, acima de tudo, internalizar o pensamento ecológico na dimensão ƐŽĐŝĂů Ğ ƉŽůşƟĐĂ ĚĂƐ ƉŽƉƵůĂĕƁĞƐ͕ ŝŵƉƌŝŵŝŶĚŽ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĨŽƌŵĂ ƉĂƌĂ Ž ĨĂnjĞƌ ĐŽƟĚŝĂŶŽ ƋƵĞ ƌĞƐƵůƚĞ ŶĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ŵĂŝŽƌ ŶƷŵĞƌŽ ƉŽƐƐşǀĞů ĚĞ ĐĞŶƚƌŽƐ ĞƐƉĂĐŝĂŝƐ ĚĞ ƐŝŐŶŝĮĐąŶĐŝĂ͘ Para empreender esta nova jornada, devemos entender a lição que a natureza ŶŽƐ ƚĞŵ ĂƉƌĞƐĞŶƚĂĚŽ͕ ĞŵŝƟŶĚŽ ĂůĞƌƚĂƐ͕ ĐŽŵŽ ĂƐ ĂůƚĞƌĂĕƁĞƐ ĚĞ ƐĞƵƐ ĐŝĐůŽƐ͕ ĚĂƐ ĂůƚĞƌĂĕƁĞƐ ĐůŝŵĄƟĐĂƐ͕ ĚŽ ĂƋƵĞĐŝŵĞŶƚŽ ŐůŽďĂů͕ ĚŽ ĚĞƌƌĞƟŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ĐĂůŽƚĂƐ ƉŽůĂƌĞƐ͕ ĚĂƐ ĐĂƚĄƐƚƌŽĨĞƐ ŶĂƚƵƌĂŝƐ͕ ĚŽĞŶĕĂƐ Ğ ŵƵƚĂĕƁĞƐ ŐĞŶĠƟĐĂƐ Ğ ďŝŽůſŐŝĐĂƐ ƚĆŽ ĨƌĞƋƵĞŶƚĞƐ Ğŵ ŶŽƐƐŽ ƚĞŵƉŽ͘ ƉƌĞĐŝƐŽ͕ ƉŽŝƐ͕ ƌĞĚŝƌĞĐŝŽŶĂƌ nosso olhar para a complexidade das relações homem-planeta, ĞŶdžĞƌŐĂŶĚŽ Ž ŵƵŶĚŽ ƐŽď Ƶŵ ŶŽǀŽ ąŶŐƵůŽ͕ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ͘ É na construção de uma nova percepção de mundo e de ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ Ğ͕ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ͕ ĚĞ Ƶŵ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ŶŽƐƐĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ĂŵďŝĞŶƚĂůŵĞŶƚĞ ŝŶƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞŝƐ͕ ĐŽŵ Ă ĂĚŽĕĆŽ ĚĞ novos princípios e de luta pela preservação do ambiente em todas ĂƐ ĞƐĨĞƌĂƐ ĚĞ ŶŽƐƐĂƐ ĂĕƁĞƐ͕ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂŝƐ Ğ ĐŽůĞƟǀĂƐ͕ ƋƵĞ ƐĞƌĄ ƉŽƐƐşǀĞů ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĞŶƚƌĞ ŽƐ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ƐƵĂƐ ĐƵůƚƵƌĂƐ͕ ƌĞůĂĕƁĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƉŽůşƟĐĂƐ͕ ŚŝƐƚſƌŝĐĂƐ Ğ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ ĐŽŵ Ž ƉůĂŶĞƚĂ͕ ĞůĞǀĂŶĚŽ͕ ĂƐƐŝŵ͕ ŶŽƐƐĂ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ Ă ƉĂƚĂŵĂƌĞƐ ĚĞ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ŵƵŝƚŽ ŵĂŝƐ ĂŵƉůŽƐ ƋƵĞ ŽƐ ǀŝǀŝĚŽƐ ĂƚĠ então. E são esses os componentes de um paradigma emergente ƋƵĞ ŝŵƉƁĞ ă ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ Ă ƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝĚĂĚĞ ƉĞůŽ ƉůĂŶĞƚĂ Ğ ĂŶƵŶĐŝĂ Ƶŵ ĨƵƚƵƌŽ ƚĆŽ ŝŶĠĚŝƚŽ ƋƵĂŶƚŽ ƉŽƐƐşǀĞů͗ a sustentabilidade humana. ŵďŽƌĂ Ž ƚĞƌŵŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ƚĞŶŚĂ ƐŽĨƌŝĚŽ Ƶŵ ŐƌĂŶĚĞ desgaste, posto que derivado da expressão “desenvolvimento ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞů͕͟ ĐƵŶŚĂĚŽ ƉĞůĂ ĞĐŽŶŽŵŝĂ ƌĞĂůŵĞŶƚĞ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞ͕ ƋƵĞ Ġ a capitalista, a ideia de sustentabilidade humana transcende esse ŵŽĚĞůŽ͕ ĂŝŶĚĂ ƋƵĞ ĞŶĐŽŶƚƌĞ ŶĞůĞ ƐƵĂ ĨŽƌĕĂ ŵŽďŝůŝnjĂĚŽƌĂ͘ O conceito de desenvolvimento sustentável tem uma lógica
- 8. 30 ĨƵŶĚĂĚĂ ŶĂ ĞdžƉůŽƌĂĕĆŽ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐĂ Ğ ŝůŝŵŝƚĂĚĂ ĚŽƐ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ŶĂƚƵƌĂŝƐ ĚĂ dĞƌƌĂ ƉĂƌĂ ĂƟŶŐŝƌ ƚƌġƐ ŽďũĞƟǀŽƐ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂŝƐ ĚŽ ĐĂƉŝƚĂůŝƐŵŽ͗ ĂƵŵĞŶƚĂƌ Ă ƉƌŽĚƵĕĆŽ͕ ĂƵŵĞŶƚĂƌ Ž ĐŽŶƐƵŵŽ Ğ ƉƌŽĚƵnjŝƌ ƌŝƋƵĞnjĂ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ ƐƐĞ ŵŽĚĞůŽ͕ ŐůŽďĂůŝnjĂĚŽ͕ ƉĂƌƚĞ ĚĂ ĐƌĞŶĕĂ ĚĞ ĚŽŝƐ ŝŶĮŶŝƚŽƐ͘ K ƉƌŝŵĞŝƌŽ Ġ ƋƵĞ Ă dĞƌƌĂ ƚĞŵ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ŝůŝŵŝƚĂĚŽƐ Ğ͕ ƉŽƌ ŝƐƐŽ͕ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ĞdžƉůŽƌĂĚĂ ĐŽŶơŶƵĂ Ğ ŝŶĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĚĂŵĞŶƚĞ͖ Ž ƐĞŐƵŶĚŽ Ġ ƋƵĞ Ž ĐƌĞƐĐŝŵĞŶƚŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ŝŶĮŶŝƚŽ͕ ĂƉƌĞƐĞŶƚĂŶĚŽ şŶĚŝĐĞƐ ƉŽƐŝƟǀŽƐ ŝŶĚĞĮŶŝĚĂŵĞŶƚĞ͕ ĂŶŽ após ano. Claramente percebe-se hoje o equívoco dessa lógica e dos ideais neoliberais a ela subjacentes. A Terra é um planeta pequeno, com recursos limitados, muitos deles não renováveis. K ĐƌĞƐĐŝŵĞŶƚŽ ƚĂŵďĠŵ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ŝŶĮŶŝƚŽ͕ ƉŽƐƚŽ ƋƵĞ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ƵŶŝǀĞƌƐĂůŝnjĂĚŽ͕ ƉŽŝƐ ƉĂƌĂ ŝƐƐŽ ƐĞƌŝĂŵ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝŽƐ ƚƌġƐ ƉůĂŶĞƚĂƐ ŝŐƵĂŝƐ ĂŽ ŶŽƐƐŽ͘ O planeta já não suporta mais a voracidade dos atuais modos de produção e de consumo; Ă ĐƌŝƐĞ Ġ ƐŝƐƚġŵŝĐĂ Ğ ƉĂƌĂĚŝŐŵĄƟĐĂ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ DƵĚĂŵŽƐ ĚĞ ƌƵŵŽ ŽƵ ĐŽŶŚĞĐĞƌĞŵŽƐ Ž ŵĞƐŵŽ ĚĞƐƟŶŽ ĚŽƐ ĚŝŶŽƐƐĂƵƌŽƐ͕ ĐŽŵŽ ĂŶƵŶĐŝĂ ,ŽďƐďŽǁŶ͘ ŵĂŶƵƚĞŶĕĆŽĚĂǀŝĚĂŶĂdĞƌƌĂƌĞƋƵĞƌŽƵƚƌŽƉƌŽũĞƚŽĐŝǀŝůŝnjĂƚſƌŝŽ͕ĂůƚĞƌŶĂƟǀŽ͕ĚĞĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ͕ ƉƌĞŽĐƵƉĂĚŽ ĐŽŵ Ă ƉƌĞƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚĂ ďŝŽĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ Ğ ĐŽŵ Ă ŐĂƌĂŶƟĂ ĚĞ Ƶŵ ĨƵƚƵƌŽ ƉĂƌĂ Ă ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ ŶĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ ƋƵĞ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƉƌŽƉƁĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƌĞůĂĕĆŽ ŚŽŵĞŵͲƉůĂŶĞƚĂ͘ K ƚĞƌŵŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ĂƋƵŝ͕ ĂďĂƌĐĂ ĂƐ ĐŝġŶĐŝĂƐ ĚĂ ǀŝĚĂ͕ ĚĂ ďŝŽůŽŐŝĂ͕ ĚĂ ĞĐŽůŽŐŝĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚŽ ͞ĞƋƵŝůşďƌŝŽ ĚŝŶąŵŝĐŽ͕ ĂďĞƌƚŽ Ă ŶŽǀĂƐ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĕƁĞƐ͕ Ğ ĚĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚŽ caos gerador de novas ordens (PRIGOGINE, 1996) EŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĞǀŽůƵĐŝŽŶĄƌŝŽ Ğ ŶĂ ĚŝŶąŵŝĐĂ ĚĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ ǀŝŐŽƌĂŵ ŝŶƚĞƌĚĞƉĞŶĚġŶĐŝĂƐ͕ redes de relações inclusivas, mutualidades e lógicas de cooperação que permitem que todos os ƐĞƌĞƐ ĐŽŶǀŝǀĂŵ͕ ĐŽĞǀŽůƵĂŵ Ğ ƐĞ ĂũƵĚĞŵ ŵƵƚƵĂŵĞŶƚĞ ƉĂƌĂ ƐĞ ŵĂŶƚĞƌĞŵ ǀŝǀŽƐ Ğ ŐĂƌĂŶƟƌĞŵ Ă ďŝŽĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ ƐƐĂ Ġ Ă ůſŐŝĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ŝŶƐƟŐĂĚŽƌĂ ĚĞ Ƶŵ ŶŽǀŽ ƉĞŶƐĂƌ͕ ĚĞ Ƶŵ ƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂƌ Ă ǀŝĚĂ Ğ ƐĞƵƐ ǀŝĞƐĞƐ͕ ƌĂŵŝĮĐĂĕƁĞƐ Ğ ŵƵůƟƌƌĞĨĞƌġŶĐŝĂƐ ƉĂƌĂ Ă ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ĚŽ ƚĞƌĐĞŝƌŽ ŵŝůġŶŝŽ͘ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ ĐŽŶƐƚƌſŝ͕ ƉŽŝƐ͕ ŶƵŵĂ ƌĞůĂĕĆŽ ĠƟĐĂ͕ ŶĂ necessária reconciliação entre a razão e a moral, de modo que os seres humanos alcancem Ƶŵ ŶŽǀŽ ĞƐƚĄŐŝŽ ĚĞ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ͕ ĂƵƚŽŶŽŵŝĂ Ğ ĐŽŶƚƌŽůĞ ƐŽďƌĞ ƐĞƵƐ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ǀŝĚĂ͕ ĂƐƐƵŵŝŶĚŽ Ă responsabilidade por seus atos diante de si mesmos (GALANO et al., 2003). ŽŶũƵŐĂͲƐĞ͕ ƉĞůĂ ſƟĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ͕ ƵŵĂ ĠƟĐĂ ĚĂ ǀŝĚĂ Ğ ƉĂƌĂ Ă ǀŝĚĂ͖ ƵŵĂ ĠƟĐĂ ƉĂƌĂ Ž ƌĞĞŶĐĂŶƚĂŵĞŶƚŽ ƉĞůŽ ŵƵŶĚŽ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ Ă ƋƵĂů ͕͘͘͘ Ž ĚĞƐĞũŽ ĚĞ ǀŝĚĂ ƌĞĂĮƌŵĞ Ž ƉŽĚĞƌ ĚĂ ŝŵĂŐŝŶĂĕĆŽ͕ ĚĂ ĐƌŝĂƟǀŝĚĂĚĞ Ğ ĚĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚŽ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ ƉĂƌĂ ƚƌĂŶƐŐƌĞĚŝƌ ŝƌƌĂĐŝŽŶĂůŝĚĂĚĞƐ ƌĞƉƌĞƐƐŝǀĂƐ͕ ƉĂƌĂ ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ Ž ĚĞƐĐŽŶŚĞĐŝĚŽ͕ ƉĂƌĂ ƉĞŶƐĂƌ Ž ŝŵƉĞŶƐĂĚŽ͕ ƉĂƌĂ ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ Ž ƉŽƌǀŝƌ ĚĞ ƵŵĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ Ğ ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞů͕ Ğ ƉĂƌĂ ĞǀŽůƵŝƌ ƉĂƌĂ ĞƐƟůŽƐ ĚĞ
- 9. 31 $ɚԦD˒̳Hɡ ǀŝĚĂ ŝŶƐƉŝƌĂĚŽƐ ŶĂ ĨƌƵŐĂůŝĚĂĚĞ͕ ŶŽ ƉůƵƌĂůŝƐŵŽ Ğ ŶĂ ŚĂƌŵŽŶŝĂ ĞŶƚƌĞ ĂƐ diversidades (GALANO et al, 2003, p. 2). Nesse raciocínio, a lógica da sustentabilidade humana ƚĂŵďĠŵ ƉƌŽƉƁĞ Ž ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ ĚĂ ŝŶũƵƐƟĕĂ ƐŽĐŝĂů͕ ĐĂƌĂĐƚĞƌŝnjĂĚĂ͕ ƐŽďƌĞƚƵĚŽ͕ ƉĞůĂƐ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕƁĞƐ ĞŶƚƌĞ Ă ŽƉƵůġŶĐŝĂ Ğ Ă ŵŝƐĠƌŝĂ͕ Ă ĂůƚĂ tecnologiaeaprecariedadederecursos,entreacrescenteexploração de recursos e a desesperança dos seres humanos, a globalização dos mercados e a marginalização e exclusão social (GALANO et al, 2003), isto é, pela má distribuição de renda, produtos, serviços e recursos ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ŐĂƌĂŶƟĚŽƌĂƐ ĚĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ ĚŽ ƐŝƐƚĞŵĂ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĂ͘ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ŚƵŵĂŶĂƐ ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞŝƐ ƉƌĞǀġ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƌĂĐŝŽŶĂůŝĚĂĚĞ ƉƌŽĚƵƟǀĂ͕ ƋƵĞ ƐĞ ĨƵŶĚĂ ŶĂƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐ ecotecnológicas de cada região e ecossistema, considerando os valores e potenciais da natureza e da cultura, de modo a abrir novas ĂůƚĞƌŶĂƟǀĂƐ Ă Ƶŵ ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ŵĞƌĐĂĚŽ ƵŶŝĮĐĂĚŽƌ͕ ŚĞŐĞŵƀŶŝĐŽ Ğ ŚŽŵŽŐġŶĞŽ͘ ƐƚĂŵŽƐ͕ ĞŶƚĆŽ͕ ĚŝĂŶƚĞ ĚŽ ŐƌĂŶĚĞ ĚĞƐĂĮŽ ĚĞ ŵƵĚĂƌ Ă rota, os rumos do desenvolvimento sustentável e caminhar em ĚŝƌĞĕĆŽ ă ĂůƚĞƌŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ ;' Kdd/͕ ϮϬϬϴͿ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ĂůƚĞƌŶĂƟǀĂƐ ĂŽ ƉĂƌĂĚŝŐŵĂ ĚŽŵŝŶĂŶƚĞ ĚĂ ŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͕ ĮŶĂŶĐĞŝƌĂ͕ƚĞĐŶŽůſŐŝĐĂĞŝŶĨŽƌŵĂĐŝŽŶĂů͘ŽŶƚĞƐƚĂƌĞƐƐĂŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ͕ ĂŝŶĚĂ ƋƵĞ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐĂ͕ ŶĆŽ Ġ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞ͖ Ġ ƉƌĞĐŝƐŽ ĂŶĂůŝƐĂƌ ĐƌŝƟĐĂŵĞŶƚĞ Ă ƐŝƚƵĂĕĆŽ ƉŽƐƚĂ͕ ĂĨĂƐƚĂƌͲƐĞ ƌĂĚŝĐĂůŵĞŶƚĞ ĚĞůĂ Ğ experimentar novas propostas, novos modelos de organização ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͕ ƐŽĐŝĂů͕ ƉŽůşƟĐĂ Ğ ĐƵůƚƵƌĂů ;ZE Z͕ ϮϬϬϮͿ͘ Enquanto o modelo de desenvolvimento sustentável ĂƉŽŶƚĂ ƉŽůşƟĐĂƐ ƋƵĞ ďƵƐĐĂŵ ĞƋƵŝůŝďƌĂƌ Ž ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ ĐŽŵ Ă ĐŽŶƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ƐĂƟƐĨĂĕĆŽ ĚĂƐ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĂƚƵĂŝƐ Ğ ĚĂƐ ŐĞƌĂĕƁĞƐ ĨƵƚƵƌĂƐ͕ Ž ƋƵĞ ƐĞ ŵŽƐƚƌĂ ŝŵƉƌŽǀĄǀĞů͕ Ž ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ ĨƵŶĚĂ no reconhecimento dos limites e potenciais da natureza e da complexidadeambiental,quereclamamumanovacompreensãode mundoedesociedade.Falamos,pois,deumanovaaliançanatureza- ĐƵůƚƵƌĂ͕ ĨƵŶĚĂĚŽƌĂ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĞĐŽŶŽŵŝĂ͕ ĚĂ ƌĞŽƌŝĞŶƚĂĕĆŽ ĚŽƐ
- 10. 32 ƉŽƚĞŶĐŝĂŝƐ ĚĂ ĐŝġŶĐŝĂ Ğ ĚĂ ƚĞĐŶŽůŽŐŝĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂ ĐƵůƚƵƌĂ ƉŽůşƟĐĂ͕ ďĂƐĞĂĚĂ Ğŵ ͞ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĠƟĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ĐƵũŽƐ ǀĂůŽƌĞƐ͕ ĐƌĞŶĕĂƐ͕ ƐĞŶƟŵĞŶƚŽƐ Ğ ƐĂďĞƌĞƐ ƌĞŶŽǀĂŵ ŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂŝƐ͕ ŽƐ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ǀŝĚĂ Ğ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ŚĂďŝƚĂƌ Ž ƉůĂŶĞƚĂ͟ ;' EK et al., 2003, p. 2). O paradigma da sustentabilidade humana requer o cuidado com o bem-estar ͞ƐŽĐŝŽĐſƐŵŝĐŽ͟ ;K͕ ϭϵϵϱͿ͕ ƉĂƌĂ Ž ƋƵĂů ŶĆŽ ďĂƐƚĂ ƋƵĞ Ž ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ ĞƐƚĞũĂ ďĞŵ ĂƚĞŶĚŝĚŽ em seus direitos e necessidades básicas se, para isso, os demais seres e elementos da natureza ƐŽĨƌĞŵ ĚĞƉƌĞĚĂĕĆŽ͘ džŝŐĞ Ž ĞdžĞƌĐşĐŝŽ Ͳ ŚƵŵĂŶŽ Ͳ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ ĂƐ ŵƷůƟƉůĂƐ ĚŝŵĞŶƐƁĞƐ ĚŽ ƉƌſƉƌŝŽ ƐĞƌ͕ Ğŵ ƵŵĂ ǀŝƐĆŽ ŚŽůşƐƟĐĂ͕ ŝŶƚĞŐƌĂů͕ ŶĆŽ ĐĞŶƚƌĂĚĂ ĂƉĞŶĂƐ ŶĂ ůŝďĞƌĚĂĚĞ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂů Ğŵ ĚĞƚƌŝŵĞŶƚŽ ĚĂ ũƵƐƟĕĂ ƐŽĐŝĂů Ğ ĚĂ ǀŝĚĂ Ğŵ ĐŽůĞƟǀŝĚĂĚĞ͘ O ser humano é um ser complexo, de produção de linguagem, de materialidade e ĞƐƉŝƌŝƚƵĂůŝĚĂĚĞ͖ Ġ Ƶŵ ƐĞƌ ĞŵŽĐŝŽŶĂů͕ ĚĞ ŝŶƚĞŐƌĂĕĆŽ Ğ ǀŝǀġŶĐŝĂ ƐŽĐŝĂů͖ Ƶŵ ƐĞƌ ĚĞ ŵƵĚĂŶĕĂƐ͕ ĚĞ ĐŽŶƐƵŵŽ͕ ĐŽŶƐƚƌƵƚŽƌ ĚĞ ƐŝŐŶŽƐ Ğ ŝĚĞŽůŽŐŝĂƐ͕ ĚĞ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĞƐƚƌƵƚƵƌĂŝƐ Ğ ƉŽůşƟĐĂƐ ;K/s/Z ͕ ϮϬϬϳͿ͘ ͕ ƉŽƌ ŝƐƐŽ͕ Ƶŵ ƐĞƌ ĚĞ ŝŶƷŵĞƌĂƐ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂƐ Ğ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞƐ ƋƵĞ ŶĆŽ ĞƐƚĆŽ ĚĞƐĐŽůĂĚĂƐ das relações com o planeta. ƵƐĐĂͲƐĞ͕ ŶĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ͕ ƵŵĂ ƌĞŇĞdžĆŽͲĂĕĆŽ ƋƵĞ ĂƌƟĐƵůĞ ƚŽĚĂƐ ĂƐ ĄƌĞĂƐ Ğ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ĚĂ ǀŝĚĂ͕ Ğŵ ƵŵĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ŽƌŐąŶŝĐĂ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ Ă ƋƵĂů dĞƌƌĂ Ğ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ ĞŵĞƌŐĞŵ ĐŽŵŽ ƵŵĂ ĞŶƟĚĂĚĞ ƷŶŝĐĂ ;K͕ ϭϵϵϱͿ͘ ͕ ŶĂƐ ƉĂůĂǀƌĂƐ ĚĞ ;ϮϬϬϭ͕ Ɖ͘ ϰϬϱͿ͕ ͞Ă ƌĞĂůŝĚĂĚĞ ĚŽ ĞƋƵŝůşďƌŝŽ͕ em que o ser humano convive com a natureza, respeita a interação entre o mineral, o vegetal e o animal, deixando a biodiversidade seguir seu curso lógico, e cuida do ambiente cultural, da ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ğ ĚĂ ǀŝĚĂ͘͟ ,Ą͕ ƉŽŝƐ͕ ƋƵĞ ƐĞ ƉĞŶƐĂƌ ƚĂŵďĠŵ Ž ƵƐŽ ƌĂĐŝŽŶĂů ĚŽƐ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ƚĞĐŶŽůſŐŝĐŽƐ Ğ ĚĂƐ ĨŽŶƚĞƐ de energia como componentes indispensáveis a uma vida sustentável. Os resíduos industriais, Ž ĚĞƐƉĞũŽ ĚĞ ŵĞƚĂŝƐ ƉĞƐĂĚŽƐ ŶĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ Ž ĐŽŶƐƵŵŽ ĚĞ ĐŽŵďƵƐơǀĞŝƐ ĨſƐƐĞŝƐ Ğ Ă ŵĞĐĂŶŝnjĂĕĆŽ ĚĂ ŵĆŽ ĚĞ ŽďƌĂ Ğŵ ůĂƌŐĂ ĞƐĐĂůĂ ƐĆŽ ĂůŐƵŶƐ ĚŽƐ ƌĞƐşĚƵŽƐ ĚĞŐƌĂĚĂŶƚĞƐ ĚĂ ƉŽůşƟĐĂ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĂ ƋƵĞ inviabilizam a sustentabilidade humana, práxis para a racionalização de tecnologias e matrizes ĞŶĞƌŐĠƟĐĂƐ ůŝŵƉĂƐ͕ Ğŵ Ƶŵ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ƋƵĞ ďƵƐĐĂ Ž ĞƋƵŝůşďƌŝŽ ĞŶƚƌĞ Ž ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ͕ ĂŵďŝĞŶƚĞ Ğ tecnologias complementares ao processo de sustentabilidade. ĞƐƐĞ Ž ĐĞŶĄƌŝŽ ƋƵĞ ŝŵƉůŝĐĂ Ă ŝŶƚĞŐƌĂĕĆŽ ŚĂƌŵƀŶŝĐĂ ĚŽ ŚƵŵĂŶŽ ĐŽŶƐŝŐŽ ŵĞƐŵŽ͕ ĐŽŵ Ž ŽƵƚƌŽ ʹ Ğŵ ƋƵĂůƋƵĞƌ ĚŽƐ ͞ƌĞŝŶŽƐ͟ ŶĂƚƵƌĂŝƐ Ͳ Ğ ĐŽŵ Ž ĂŵďŝĞŶƚĞ͖ ƋƵĞ ĞdžŝŐĞ Ă ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ͕ ĂůŐŽ ƋƵĞ Ɛſ Ġ ƉŽƐƐşǀĞů ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĐŽŶơŶƵĂ Ğ ƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ ĚŽ ƐĞƌ͖ ĚĞ ƐĞƵ ĚĞǀŝƌ ƋƵĞ ŝŵƉƁĞ Ă ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ ĂƐ ŝŶƚĞƌĨĂĐĞƐ ĞŶƚƌĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ e educação. A sustentabilidade humana deve ser entendida como um princípio reorientador da ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ğ͕ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ͕ ĚŽƐ ĐƵƌƌşĐƵůŽƐ͘ ŶĆŽ ƐĞ ƚƌĂƚĂ ĚĞ ĂŐƌĞŐĂƌ ŵĂŝƐ Ƶŵ ĐŽŵƉŽŶĞŶƚĞ ă
- 11. 33 $ɚԦD˒̳Hɡ matriz curricular ou mesmo de se restringir ao estudo e debate da ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĂŵďŝĞŶƚĂů͕ ŵĂƐ ĚĞ ƌĞĨŽƌŵƵůĂƌ ŽďũĞƟǀŽƐ ĞĚƵĐĂĐŝŽŶĂŝƐ͕ ĚĞ reorganizar o trabalho pedagógico e as metodologias. Se, para a pedagogia tradicional, a educação centrava- se na espiritualidade, para a escola nova, na democracia, para a ƚĞĐŶŝĐŝƐƚĂ͕ ŶĂ ŶĂƚƵƌĂůŝĚĂĚĞ ĐŝĞŶơĮĐĂ͕ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ ĨƵŶĚĂ ŶŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ ĚĂ ecopedagogia, na qual a educação deve estar centrada, a exemplo de Paulo Freire, na relação entre os sujeitos que aprendem juntos, em comunhão (BENFICA, 2008). A ecopedagogia – ou pedagogia da Terra, como denomina 'ĂĚŽƫ Ͳ Ġ Ƶŵ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ƋƵĞ ƚĞŶƚĂ ƐƵƉƌŝƌ ƵŵĂ ůĂĐƵŶĂ ĚĞŝdžĂĚĂ ƉĞůĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĂŵďŝĞŶƚĂů͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ ĞƐƚĂ ƐĞ ůŝŵŝƚĂ ă ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĞdžƚĞƌŶŽ͕ ĚĞŝdžĂŶĚŽ ĚĞ ĐŽŶĨƌŽŶƚĂƌ ǀĂůŽƌĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ Ğ ŶĆŽ ƋƵĞƐƟŽŶĂŶĚŽ ŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ Ğ ĚŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͘ ĞĐŽƉĞĚĂŐŽŐŝĂ ƐĞ ƚƌĂĚƵnj ƉĞůŽ ƋƵĞƐƟŽŶĂŵĞŶƚŽ ĚŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ ƋƵĞ ĨĂnjĞŵ ŶŽƐƐĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ğ ŶŽƐƐĂƐ ĂĕƁĞƐ͕ ƉĞůĂƐ ĐŽŶƚƌŝďƵŝĕƁĞƐ ƋƵĞ ƚƌĂnj ƉĂƌĂ Ă ƋƵĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ǀŝĚĂ ĚŽƐ ƉŽǀŽƐ Ğ ƐƵĂ ĨĞůŝĐŝĚĂĚĞ ;E/ ͕ ϮϬϬϴͿ͘ Trazer o debate da sustentabilidade humana para o campo daeducaçãoimplicapensarnãoapenasaconstruçãodeumarelação ƐĂƵĚĄǀĞů ĚŽƐ ƐƵũĞŝƚŽƐ ĐŽŵ Ž ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ͕ ŵĂƐ ĐŽŵ Ž ƐĞŶƟĚŽ ŵĂŝƐ ƉƌŽĨƵŶĚŽ ĚŽ ƋƵĞ ĨĂnjĞŵŽƐ ĐŽŵ ŶŽƐƐĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĂ ǀŝĚĂ ĐŽƟĚŝĂŶĂ͘ /ŵƉůŝĐĂ ĐŽůŽĐĂƌ Ğŵ ƉƌĄƟĐĂ Ƶŵ ƉƌŽũĞƚŽ ĂůƚĞƌŶĂƟǀŽ global, em que a preocupação não está centrada apenas nas ecologias natural e social, mas em uma ecologia integral mediante a proposição de um novo modelo civilizatório, com mudanças radicais em suas estruturas. ŝĨĞƌĞŶƚĞŵĞŶƚĞ ĚĂƐ ƉĞĚĂŐŽŐŝĂƐ ƚƌĂĚŝĐŝŽŶĂŝƐ͕ ĂŝŶĚĂ ĐĞŶƚƌĂĚĂƐ ŶĂ ĐŽŵƉĞƟƟǀŝĚĂĚĞ͕ ŶĂ ƐĞůĞĕĆŽ Ğ ĐůĂƐƐŝĮĐĂĕĆŽ͕ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉĂƌĂ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ĞdžƚƌĂƉŽůĂ ŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ da escolarização e busca ter peso na luta pela sustentabilidade ƉŽůşƟĐĂ͕ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ Ğ ƐŽĐŝĂů͕ ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ Ƶŵ ĐŝĚĂĚĆŽ ĂƟǀŽ͕ĐŽŽƉĞƌĂƟǀŽ͕ĐƌŝĂƟǀŽ͕ĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽ͕ƐŽůŝĚĄƌŝŽ͘ƵŵĂĞĚƵĐĂĕĆŽ que transcende o espaço escolar, ganha as ruas, comunidades e diversos setores da sociedade civil. Nesse contexto, é necessário que se busque promover a
- 12. ϯϰ ŝŶƚĞƌĂĕĆŽ ĞŶƚƌĞ ŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ĂĐĂĚġŵŝĐŽƐ͕ ƐĞƚŽƌŝĂŝƐ͕ ƚƌĂĚŝĐŝŽŶĂŝƐ Ğ Ž ƐĂďĞƌ ůŽĐĂů ƉĂƌĂ ƋƵĞ ƉŽƐƐĂŵ ŝŶƚĞƌĂŐŝƌ ŶĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ƐĂďĞƌ ĂŵďŝĞŶƚĂů͕ ĨƌƵƚŽ ĚĂ ĂƉůŝĐĂĕĆŽ ĚĂ ĞĐŽƉĞĚĂŐŽŐŝĂ͕ ďĂƐĞĂĚĂ ŶŽ ĞƐƚƵĚŽĚŽĐŽƟĚŝĂŶŽĚĂƐĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞƐ͕ƚŽŵĂŶĚŽƉŽƌĞŶĨŽƋƵĞĂƐĂĕƁĞƐĞŝŶƚĞƌĂĕƁĞƐĚĂƐƉŽƉƵůĂĕƁĞƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ůŽĐĂŝƐ Ğ ƚĂŵďĠŵ ŐůŽďĂŝƐ͘ WŽƌ ŝƐƐŽ ŵĞƐŵŽ͕ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ŶĆŽ ĐĂďĞ ŶĂ ĨƌĂŐŵĞŶƚĂĕĆŽ ĚŽ ƐŝƐƚĞŵĂ ŶŽ ƋƵĂů Ă ĐŝġŶĐŝĂ Ğ Ž ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ŵŽĚĞƌŶŽ ƐĞ ĞŶĐŽŶƚƌĂŵ ĞŵďĂƐĂĚŽƐ͕ ŶĆŽ ƉŽĚĞŶĚŽ ƐĞƌ ŝŶĐůƵşĚĂ ĐŽŵŽ ŵĂŝƐ ƵŵĂ ĚŝƐĐŝƉůŝŶĂ ŶĂ ͞ŐƌĂĚĞ͟ ĐƵƌƌŝĐƵůĂƌ͘ ZĞƋƵĞƌ Ă ƵůƚƌĂƉĂƐƐĂŐĞŵ͕ ĐŽŶĨŽƌŵĞ ĂĮƌŵĂ WKDK ;ϮϬϬϰͿ͕ ĚĞ ŶŽƐƐŽƐ ƉƌſƉƌŝŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ ĚŝƐĐƵƌƐŝǀŽƐ͕ ĚĂƐ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂƐ ƚĞſƌŝĐĂƐ Ğ ĚŽƐ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ĨƵŶĐŝŽŶĂŵĞŶƚŽ Ğŵ ƋƵĞ ĨŽŵŽƐ ͞ƚƌĞŝŶĂĚŽƐ͕͟ ĨŽƌŵĂĚŽƐ͕ ĞĚƵĐĂĚŽƐ͘ ĂĐĞŝƚĂĕĆŽ ĚĂ ƉƌŽƉŽƐƚĂ ĨĞŶŽŵĞŶŽůſŐŝĐĂ͕ ĐŽŵ Ă ĐŽŶƐŝĚĞƌĂĕĆŽ ĚŽ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ƐĞƌͲŶŽͲŵƵŶĚŽ͕ representa a possibilidade real de um conhecimento interdisciplinar, que parta dos aspectos vividos no lugar como categoria na qual as relações são construídas. Cabe aqui pensar na possibilidade da aceitação do mundo vivido como o transobjeto ĐŝĞŶơĮĐŽ ƉƌŽƉŽƐƚŽ ƉŽƌ ŶƌŝƋƵĞ Ğī ;ϮϬϬϯͿ͘ ĨĞƟǀĂŵĞŶƚĞ͕ ŶĆŽ Ġ ĨĄĐŝů Ă ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞƐƐĂ ŶŽǀĂ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ ŝƐƐŽ ƉĞƌƉĂƐƐĂ Ă ƌĞĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƵŵĂ ƐĠƌŝĞ ĚĞ ƉĂƌĂĚŝŐŵĂƐ Ğ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ ƋƵĞ͕ ĐŽŵŽ ĨŽŝ ĐŽůŽĐĂĚŽ ĂŶƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ͕ ĞƐƚĆŽ ƉƌŽĨƵŶĚĂŵĞŶƚĞ ĂƌƌĂŝŐĂĚĂƐ Ğŵ ŶŽƐƐĂ ĐŝǀŝůŝnjĂĕĆŽ͘ ƐƐĞ ƐĞŶƟŵĞŶƚŽ ĚĞ ŝŶĐĞƌƚĞnjĂ ƚĂŵďĠŵ ĨĂnj ƉĂƌƚĞ ĚĂƐ ĂĕƁĞƐ ĞĚƵĐĂƟǀĂƐ͕ ƉŽƌĠŵ͕ Ă ĚƷǀŝĚĂ Ğ Ă ŝŶƐĞŐƵƌĂŶĕĂ ĚĞǀĞŵ ƐĞƌ ĐŽŶǀĞƌƟĚĂƐ Ğŵ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞƐ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ůŝǀƌĞ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ŵĞƚŽĚŽůŽŐŝĂ ĚĞ ĂĕĆŽ ƋƵĞ ƉĞƌŵŝƚĂ͕ ĚĞ ŵĂŶĞŝƌĂ ƉĂƌƟĐŝƉĂƟǀĂ Ğ ĚĞƐĐŽŶƚƌĂşĚĂ͕ Ž ĚĞďĂƚĞ Ğŵ ƚŽƌŶŽ ĚĞ ƋƵĞƐƚƁĞƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐ ă ƌĞĂůŝĚĂĚĞ ůŽĐĂů͘ WĂƌĂ ĂƐ ĞĨĞƟǀĂƐ ŵƵĚĂŶĕĂƐ ĂƋƵŝ ƉƌŽƉŽƐƚĂƐ͕ Ġ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů Ă ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ Epistemologia Ambiental, deixando de lado a visão setorizada para que, assim, busquemos ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ ƵŵĂ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ŐĂůŐĂĚĂ Ğŵ ƉƌŽƉŽƐŝĕƁĞƐ ƚĂŵďĠŵ ŝŶƚĞƌƐƵďũĞƟǀĂƐ͘ EĞƐƐĞ ĐĞŶĄƌŝŽ͕ Ă ĂĕĆŽ ĚŽƐ ƉƌŽĨĞƐƐŽƌĞƐ ƉĂƐƐĂ Ă ƐĞƌ ĚĞĐŝƐŝǀĂ ŶĂ ĞƐĐŽůĂ͕ ĞŵďŽƌĂ ŶĆŽ ĞdžĐůƵƐŝǀĂ͘ ŝŶĚĂ ƋƵĞ Ž ƉƌŽĨĞƐƐŽƌ ĞƐƚĞũĂ Ğŵ ĞǀŝĚġŶĐŝĂ ŶĞƐƐĞ ƉƌŽĐĞƐƐŽ͕ Ă ĞĨĞƟǀĂ ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂƐ ŝŶƐƚąŶĐŝĂƐ ŶĆŽ ůĞƟǀĂƐ Ğ ĚŽƐ ſƌŐĆŽƐ ĐŽůĞŐŝĂĚŽƐ͕ ŵĞƐŵŽ ƉĂƌĐŝĂů Ğ ĞƉŝƐŽĚŝĐĂŵĞŶƚĞ͕ ĐŽŵŽ ĐŽŽƌĚĞŶĂĚŽƌĞƐ͕ ĂƐƐŝƐƚĞŶƚĞƐ͕ ƐƵƉĞƌǀŝƐŽƌĞƐ Ğ ĂƐƐĞƐƐŽƌĞƐ͕ ĨƵŶĐŝŽŶĄƌŝŽƐ͕ ŵĞŵďƌŽƐ ĚĂ ĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞ͕ ĐŽŶƐĞůŚŽƐ ĞƐĐŽůĂƌĞƐ Ğ ŐƌġŵŝŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƟƐ ĚĞǀĞ ƐĞƌ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂĚĂ͕ ƉŽŝƐ͕ ĚĞ ƵŵĂ ŽƵ ŽƵƚƌĂ ĨŽƌŵĂ͕ ĞĚƵĐĂŵ ŽƵ ĚĞƐĞĚƵĐĂŵ ŶŽƐ ĂŵďŝĞŶƚĞƐ ƐŽď Ă ŝŶŇƵġŶĐŝĂ ĚĂ ĞƐĐŽůĂ ;d^ ZKK ZM^͕ ϮϬϭϮͿ͘ Paratanto,aorganizaçãodotrabalhopedagógicopedeumavinculaçãoestreita dossaberes ĞƐĐŽůĂƌĞƐ ĐŽŵ ŽƐ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ ƐŽĐŝĂůŵĞŶƚĞ ƌĞůĞǀĂŶƚĞƐ͕ ŶĂ ŵĞĚŝĚĂ ĂĚĞƋƵĂĚĂ ăƐ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ͕ possibilidades e conhecimentos prévios dos sujeitos da aprendizagem que são, também, “os sujeitos da aprendizagem, igualmente agentes no sistema, considerados sempre no contexto ƐŽĐŝĂů Ğ ŶĂƚƵƌĂů ŐůŽďĂů͟ ;d^ ZKK ZM^͕ ϮϬϭϮ͕ Ɖ͘ ϳͿ͘
- 13. ϯϱ $ɚԦD˒̳Hɡ Considerando que os saberes pedagógicos requerem um ŵĂŶĞũŽ ŵĂŝƐ ĂŵƉůŽ ŶĂ ĞƐĐŽůĂ͕ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ƐŽůŝĚĄƌŝĂ Ğ ĐŽůĞƟǀĂ͕ Ă ĂƚƵĂĕĆŽĚŽƉƌŽĨĞƐƐŽƌĚĞǀĞƌĞŇĞƟƌŽĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽĐŽŵŽĞůĂďŽƌĂĕĆŽ pessoal, aceitando a aprendizagem e suas implicações emocionais, ĂĨĞƟǀĂƐ Ğ ƌĞůĂĐŝŽŶĂŝƐ͘ WĂƌĂ ĨĂnjĞƌ ĨƌĞŶƚĞ Ă ƚĂŶƚĂƐ ĞdžŝŐġŶĐŝĂƐ͕ Ă ĞƐĐŽůĂ ĚĞǀĞ ƌĞŽƌŐĂŶŝnjĂƌͲƐĞ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƉƌŽŵŽǀĞƌ Ƶŵ ĐŽŶũƵŶƚŽ ĚĞ ƉƌŽĐĞĚŝŵĞŶƚŽƐ ĚŝǀĞƌƐŝĮĐĂĚŽƐ Ğ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐŽƐ͕ ŽƌŐĂŶŝĐĂŵĞŶƚĞ ĞƐƚƌƵƚƵƌĂĚŽƐ Ğ ƉƌĞǀŝƐƚŽƐ ŶŽ ƉƌŽũĞƚŽ ƉŽůşƟĐŽͲƉĞĚĂŐſŐŝĐŽ͘ ůĂ precisa também considerar todos os atores da comunidade escolar em sua totalidade humana, contribuindo para o desenvolvimento ĚĞ ƐƵĂƐ ƉŽƚĞŶĐŝĂůŝĚĂĚĞƐ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ͕ ďŝŽĮƐŝŽůſŐŝĐĂƐ͕ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ͕ emocionais, espirituais e sociais. Conceber, pois, a sustentabilidade humana como princípio reorientador da educação implica, prioritariamente, conceber o ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĞ ƵŵĂ ĠƟĐĂ ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ ƋƵĞ ƐƵƉĞƌĞ Ž ƌĞůĂƟǀŝƐŵŽ moral e que lute pelo planeta Terra, nossa casa, e contra toda ĨŽƌŵĂ ĚĞ ĞdžĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů͕ ĚĞƐƵŵĂŶŝnjĂĕĆŽ͕ ĚĞŐƌĂĚĂĕĆŽ͕ ŵŝƐĠƌŝĂ Ğ cada um de nós assumir um compromisso e uma responsabilidade ʹ ŝŶĂĚŝĄǀĞŝƐ Ğ ŝŶƚƌĂŶƐĨĞƌşǀĞŝƐ ʹ ƉĞůĂ ǀŝĚĂ Ğ ƉĞůŽ ƉůĂŶĞƚĂ͘ Aprendizagens ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĐŽŐŶŝƟǀĂ Ġ ƵŵĂ ĚĂƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐ ďŝŽůſŐŝĐĂƐ ĚŽ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ͘ /ŶĚĞƉĞŶĚĞŶƚĞŵĞŶƚĞ ĚĞ ƐĞdžŽ͕ ƌĂĕĂͬĞƚŶŝĂ͕ ŐġŶĞƌŽ͕ ĐůĂƐƐĞƐŽĐŝĂůŽƵĐŽŶĚŝĕƁĞƐƐŽĐŝŽĞĐŽŶƀŵŝĐĂƐ͕ƚŽĚŽƐƉŽĚĞŵĂƉƌĞŶĚĞƌ͘ A organização do trabalho pedagógico da escola como um todo Ğ ĚĂ ƐĂůĂ ĚĞ ĂƵůĂ ŝŶƚĞƌĨĞƌĞ ŶĂƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͕ quando pautada no reconhecimento e respeito aos processos ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĐŽŐŶŝƟǀŽ Ğ ĂŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ĐŽŶƐƚƌƵşĚŽƐ ƉĞůŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ Ğŵ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ĞƐƉĂĕŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘ ƉĂƌƟƌ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚŽƐ ĚĞ WŝĂŐĞƚ ;ϭϵϴϯͿ͕ Ž ĐĂŵƉŽ ĚĂƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ĨŽŝ ŵĂƌĐĂĚŽ ƉĞůĂ ĐŽŵƉƌĞĞŶƐĆŽ ĚĞ ƋƵĞ ĂƉƌĞŶĚĞƌ perpassa pela interação entre o sujeito e a realidade, em uma relação biunívoca na qual o sujeito sai de um lugar de passividade
- 14. 36 Ğ ƉĂƐƐĂ Ă ƐĞƌ Ƶŵ ƐƵũĞŝƚŽ ĂƟǀŽ ĚŽ ƉƌſƉƌŝŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͕ ŽƵ ƐĞũĂ͕ ͞Ž ŽďũĞƚŽ Ɛſ Ġ ĐŽŶŚĞĐŝĚŽ ŶĂ ŵĞĚŝĚĂ Ğŵ ƋƵĞ Ž ƐƵũĞŝƚŽ ĐŽŶƐĞŐƵĞ ĂŐŝƌ ƐŽďƌĞ ĞůĞ Ğ ĞƐƐĂ ĂĕĆŽ Ġ ŝŶĐŽŵƉĂơǀĞů ĐŽŵ Ž ĐĂƌĄƚĞƌ ƉĂƐƐŝǀŽ que o empirismo3 ͕ Ğŵ ŐƌĂƵƐ ĚŝǀĞƌƐŽƐ͕ ĂƚƌŝďƵŝ ĂŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͟ ;W/ 'd͕ ϭϵϴϯ͕ Ɖ͘ ϵϵͿ͘ tĂůůŽŶ ǀŝǀĞƵ Ğŵ Ƶŵ ƉĞƌşŽĚŽ ƐŽĐŝĂůŵĞŶƚĞ ŝŶƐƚĄǀĞů Ğ ƉŽůŝƟĐĂŵĞŶƚĞ ƚƵƌďƵůĞŶƚŽ͕ Ž ƋƵĞ ĞdžƉůŝĐĂ ƐƵĂ ƚĞŶĚġŶĐŝĂ ŵĂƌĐĂĚĂ ƉĞůŽ ƐŽĐŝĂů͕ ƉĞůŽ ĐŽŶŇŝƚŽ ƋƵĞ ǀĞŝŽ ƌĞǀŽůƵĐŝŽŶĂƌ Ž ĞŶƐŝŶŽ ;' s K͕ ϭϵϵϱͿ͘ ^ĞƵƐ ĞƐƚƵĚŽƐ ĐŽŶƚƌŝďƵĞŵ ƉĂƌĂ ƌŽŵƉĞƌ ĐŽŵ ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĚŝƌĞĐŝŽŶĂĚĂ ĞdžĐůƵƐŝǀĂŵĞŶƚĞ para as questões individuais, uma vez que as aprendizagens são construídas na interação com o ŽƵƚƌŽ͕ ͘͘͘͞ ĂŶŝŵĂů ĞƐƐĞŶĐŝĂůŵĞŶƚĞ ƐŽĐŝĂů͟ ;t KE͕ ϭϵϵϱ͕ Ɖ͘ ϱϵͿ͘ EĞƐƚĞ ƐĞŶƟĚŽ͕ ĂƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ĂƉŽŝĂŵͲƐĞ ŶŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ĂĨĞƟǀŽƐ͕ ĐŽŐŶŝƟǀŽƐ Ğ ŵŽƚŽƌĞƐ ĚŽ ƐƵũĞŝƚŽ ƋƵĞ ŝŶƚĞƌĂŐĞ ĐŽŵ Ž ŽƵƚƌŽ͘ sLJŐŽƚƐŬLJ ƉĂƌƚĞ ĚĂ ƉƌĞŵŝƐƐĂ ƋƵĞ Ž ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĐŽŐŶŝƟǀŽ ŶĆŽ ŽĐŽƌƌĞ ŝŶĚĞƉĞŶĚĞŶƚĞ do contexto social, histórico e cultural, “[...] a linguagem primordial da criança é puramente social ͘͘͘͟ ;sz'Kd^z͕ ϮϬϬϬ͕ Ɖ͘ ϲϯͿ͘ WĂƌĂ Ž ƌĞĨĞƌŝĚŽ ƚĞſƌŝĐŽ͕ ͞Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ Ɛſ Ġ ďŽĂ ƋƵĂŶĚŽ ĞƐƚĄ ă ĨƌĞŶƚĞ ĚŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ͕͟ Ž ƋƵĞ ũƵƐƟĮĐĂ Ă ŝŵƉŽƌƚąŶĐŝĂ ĚŽ ƐŽĐŝĂů ŶŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ĨƵŶĕƁĞƐ ƉƐşƋƵŝĐĂƐ ƐƵƉĞƌŝŽƌĞƐ͕ ĚŝƌĞƚĂŵĞŶƚĞ ůŝŐĂĚŽ ăƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ͘ Atualmente pesquisas demonstram que todos podem aprender e, como nos diz Sucupira ;ϮϬϬϱ͕ Ɖ͘ ϲϴͿ͕ ͘͘͘͞ ǀĂŵŽƐ ĚĞŝdžĂƌ ĚĞ ůĂĚŽ ĂƐ ĚŽĞŶĕĂƐ Ğ ǀĂŵŽƐ ĞŶƐŝŶĂƌ͘͟ ŝĂŶƚĞ ĚŝƐƐŽ͕ ĞŶƐŝŶĂƌ ŝŵƉůŝĐĂ compreender o processo de aprendizagem para ir ao encontro do pensamento do estudante, acolhendo-o ou rompendo-o, nem mais, nem menos naquilo em que os estudantes são capazes. González Rey (2009) aponta que as teorias clássicas da aprendizagem privilegiam as ƋƵĞƐƚƁĞƐ ůſŐŝĐĂƐ͕ ĐŽŐŶŝƟǀĂƐ͕ ĐŽŵƉŽƌƚĂŵĞŶƚĂŝƐ Ğ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ ƐĞŵ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌ Ă ĐŽŵƉƌĞĞŶƐĆŽ ĚŽ ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ĐŽŵŽ Ƶŵ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ƐĞŶƟĚŽ ƐƵďũĞƟǀŽ͕ ĞŶǀŽůǀŝĚŽ ŝŶƚƌŝŶƐĞĐĂŵĞŶƚĞ ĐŽŵ Ă ŐĞƌĂĕĆŽ ĚĞ ĞŵŽĕƁĞƐ͕ ƋƵĞ ƉĞƌŵŝƚĞ ĂƚƌŝďƵŝƌ ƌĞůĞǀąŶĐŝĂ ă ŝŵĂŐŝŶĂĕĆŽ͕ ă ĨĂŶƚĂƐŝĂ Ğ ăƐ ĞŵŽĕƁĞƐ ŶŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ de aprender. EĞƐƐĞƐĞŶƟĚŽ͕'ŽŶnjĄůĞnjZĞLJ;ϮϬϬϵ͕Ɖ͘ϭϯϯͿŶŽƐƉĞƌŵŝƚĞĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌƋƵĞ͞ĂĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ŶĆŽ Ġ ƵŵĂ ƌĞƉƌŽĚƵĕĆŽ ŽďũĞƟǀĂ ĚĞ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ ͚ĚĂĚŽƐ͕͛ Ġ ƵŵĂ ƉƌŽĚƵĕĆŽ ƐƵďũĞƟǀĂ ƋƵĞ ƚĞŵ Ă ŵĂƌĐĂ ĚŽ ƐƵũĞŝƚŽ ƋƵĞ ĂƉƌĞŶĚĞ͘͟ WĂŝŶ ;ϭϵϵϵͿ Ğ ĞƌŶĄŶĚĞnj ;ϭϵϵϭͿ ƚĂŵďĠŵ ƚƌĂnjĞŵ ĐŽŶƚƌŝďƵŝĕƁĞƐ ƐŝŐŶŝĮĐĂƟǀĂƐ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ƉŽƐƐĂŵŽƐ ƉĞŶƐĂƌ Ž ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ Ğŵ ƐƵĂ ĐŽŵƉůĞdžŝĚĂĚĞ͕ ĂŽ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ƵŵĂ ĂƉƌŽƉƌŝĂĕĆŽ ƋƵĞ Ġ ƉŽƐƐşǀĞů ƋƵĂŶĚŽ ƌĞĂůŝnjĂ ƵŵĂ ĞůĂďŽƌĂĕĆŽ ŽďũĞƟǀĂ Ğ ƐƵďũĞƟǀĂ͕ ƉĞƌƉĂƐƐĂĚĂ ƉĞůĂ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞ ĚĞ ĞŵŽĐŝŽŶĂƌͲƐĞ͕ ĚĞ ƐƵƌƉƌĞĞŶĚĞƌͲƐĞ͘ K WƌŽũĞƚŽ WŽůşƟĐŽͲWĞĚĂŐſŐŝĐŽ ;ϮϬϭϮͿ ĚĂ ^ĞĐƌĞƚĂƌŝĂ ĚĞ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ;^Ϳ ĂƉŽŶƚĂ como concepção do currículo a educação integral, ou seja, centrada no sujeito social, cultural, ŚŝƐƚſƌŝĐŽ͕ ĐŽŐŶŝƟǀŽ Ğ ƐƵďũĞƟǀŽ͕ ƐĞŵ ƉĞƌĚĞƌ ĚĞ ǀŝƐƚĂ Ă ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ŚƵŵĂŶĂƐ͘ WĞŶƐĂƌ Ž ĐƵƌƌşĐƵůŽ ŶĞƐƐĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ŝŵƉůŝĐĂ ƚĞƌ ĐŽŵŽ ĨŽĐŽ ƵŵĂ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ƋƵĞ ƚĞŶŚĂ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ĚĞƐƐĞ ƐƵũĞŝƚŽ͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ Ž ĂƌƟŐŽ ϵǑ ĚĂ ZĞƐŽůƵĕĆŽ Eͬ ŶǑ ϰͬϮϬϭϬ͕ ƋƵĞ ĚĞĮŶĞ ϯ ƌĂŶĐŝƐ ĂĐŽŶ ĂĮƌŵĂǀĂ ƋƵĞ Ž ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ ƐĞ ŽƌŝŐŝŶĂ ĚĂ ŽďƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚŽƐ ŽďũĞƚŽƐ͕ ĨĞŶƀŵĞŶŽƐ͕ ĨĂƚŽƐ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ͘
- 15. ϯϳ $ɚԦD˒̳Hɡ as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educação Básica, aponta que: “A escola de qualidade social adota como centralidade Ž ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ Ğ Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ͘͟ EĞƐƐĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ͕ ŝŵƉŽƌƚĂ ƋƵĞ Ž ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ ƐĞũĂ ĂĐŽůŚŝĚŽ ŶŽ ĞƐƉĂĕŽ ĞĚƵĐĂƟǀŽ ĐŽŵ ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ͕ ǀŝƐƚŽ ƋƵĞ ƐĞ ĐŽŶƐƟƚƵŝĐŽŵŽƐƵũĞŝƚŽŵĂƌĐĂĚŽƉĞůĂĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞĚĞĂƉƌĞŶĚĞƌ͘ƐƉĂĕŽ ƋƵĞ ĚĞǀĞ ƌĞĐĞďġͲůŽ ƐĞŵ ŝŵƉŽƐŝĕƁĞƐ͕ ĐŽŵ Ž ŽůŚĂƌ ĚŝƌĞĐŝŽŶĂĚŽ ƉĂƌĂ ƐĞƵƐ ƐĂďĞƌĞƐ Ğ ŶĆŽ ŵĂŝƐ ƉĂƌĂ ƐƵĂƐ ĨĂůƚĂƐ͕ ŝŶƚĞŐƌĂŶĚŽͲŽ ĂŽ ŵƵŶĚŽ͕ ĐŽŵ ŽƉŽƌƚƵŶŝĚĂĚĞ ƉĂƌĂ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌͲƐĞ ĐŽŵŽ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ Ğ ĨĂnjĞƌ ƐƵĂƐ ĞƐĐŽůŚĂƐ͕ Ğŵ ĚŝƌĞĕĆŽ ĂŽ ͞ƉƌĂnjĞƌ ĚĂ ĂǀĞŶƚƵƌĂ͕ ĚŽ ĚĞƐĂĮŽ͕ ĚĂ ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚŽ ĞƐĨŽƌĕŽ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂů͟ ;W /E͕ ϮϬϬϴ͕ Ɖ͘ ϯϵͿ͘ ĞƐƚĞ ŵŽĚŽ͕ ŐĂƌĂŶƟƌ ĂŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ŝŵƉůŝĐĂ ŝŶǀĞƐƟŵĞŶƚŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂĚŽ ŶŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ ĚĂ ĠƟĐĂ Ğ ĚĂ ƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ƋƵĞ ŝŶĐŝĚŝƌĄ ŶĂ ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ƵŵĂ sociedade mais justa e mais desenvolvida nos aspectos sociais, ĐƵůƚƵƌĂŝƐ Ğ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽƐ͘ ĐƌŝĂĕĆŽ ĚĞ ĐŽŶĚŝĕƁĞƐ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ĂƉƌĞŶĚĂŵ ƌĞƋƵĞƌ ƉƌŽĐĞƐƐŽƐ ĚŝĚĄƟĐŽƐ Ğ ƉĞĚĂŐſŐŝĐŽƐ ŽƵƐĂĚŽƐ͕ ŶŽƐ ƋƵĂŝƐ Ž ƉƌŽĨĞƐƐŽƌ ƉĂƌƚĂ ĚŽ ƉƌŝŶĐşƉŝŽ ĚĞ ƋƵĞ ŚĄ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ŝŶƚĞůĞĐƟǀĂ ĞŶƚƌĞ ŽƐ ŚŽŵĞŶƐ Ğ ĚĞ ƋƵĞ ƐĞ ĂƉƌĞŶĚĞ ŶĂ ŝŶƚĞƌůŽĐƵĕĆŽĐŽŵŽŽƵƚƌŽ;dhK/d/͕ϮϬϭϮͿ͕ƌĞƐƉĞŝƚĂŶĚŽŽƐĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ritmos, sabendo que a todos os estudantes é assegurado o “[...] ƚƌĂƚĂŵĞŶƚŽ ĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂĚŽ ƐĞŵƉƌĞ ƋƵĞ Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ĚŽ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ Ž ĞdžŝŐŝƌ͟ ;Eͬ ŶǑ ϳͬϮϬϬϳͿ͘ KůŚĂŶĚŽ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĂƐ ŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ ĚĂƐ ŝŶƚĞůŝŐġŶĐŝĂƐ ;Z E/Z͕ ϮϬϭϭͿ Ğ ŶĆŽ ƉĞůĂƐ ĨĂůƚĂƐ͕ Ġ ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌ ƋƵĞ ͞Ă ĞƐĐŽůĂ ĐŽŶƚĞŵƉŽƌąŶĞĂ ŶĆŽ ĚĞǀĞ ĂƉĞŶĂƐ ƌĞƐƉĞŝƚĂƌ ĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ͖ ĚĞǀĞ͕ ƚĂŵďĠŵ͕ ĨĂnjĞƌ ĂƉĂƌĞĐĞƌ Ğ ƌĞŐŝƐƚƌĂƌ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ĞŶƚƌĞ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͟ ;, ZKd͕ ϮϬϬϴ͕ Ɖ͘ ϮϳͿ͕ ƐĂďĞŶĚŽͲƐĞ ƋƵĞ ĞƐƐĞ ƌĞŐŝƐƚƌŽ ŶĆŽ ƉƌĞƐƐƵƉƁĞ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂƌ ŽƵ ĞƐƟŐŵĂƟnjĂƌ͕ ŵĂƐ Ġ ƵŵĂ ƚŽŵĂĚĂ ĚĞ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝĂ ƉĂƌĂ ŝŶĐůƵŝƌ Ğ ĞŶĐĂŵŝŶŚĂƌ ĂĕƁĞƐ ĚŝĚĄƟĐĂƐ Ğ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ ĞĨĞƟǀĂƐ ƉĞŶƐĂĚĂƐ Ă ƉĂƌƟƌ ĚŽƐ ƉƌŽũĞƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽͲ pedagógicos das escolas. ĞƐĐŽůĂ ĂŝŶĚĂ ĞƐƚĄ ŵƵŝƚŽ ƉƌĞƐĂ ă ĚĞůŝŵŝƚĂĕĆŽ ĚŽ ƚĞŵƉŽ ƉĂƌĂ ĂƉƌĞŶĚĞƌ Ğ ĐŽŶƟŶƵĂ Ă ĐĂƚĞŐŽƌŝnjĂƌ ŽƵ ĐůĂƐƐŝĮĐĂƌ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ŵĂŝƐ ƉĞůŽ ĐƌŝƚĠƌŝŽ ĚĞ ĂŵĂĚƵƌĞĐŝŵĞŶƚŽ ĚĞ ĨƵŶĕƁĞƐ ĚŽ ƋƵĞ ƉĞůĂƐ
- 16. 38 ƐŝƚƵĂĕƁĞƐ ĚĞƐĂĮĂĚŽƌĂƐ Ğ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝĂƐ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ĂƉƌĞŶĚĂŵ Ğ ƐĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀĂŵ͘ ĞƐĐŽůĂ ƉƌĞĐŝƐĂ ƚĞƌ ĂĕƁĞƐ ƋƵĞ ŝŵƉƌŝŵĂŵ ƌŝƚŵŽ Ă ƉĂƌƟƌ ĚŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ĚĞ ĐĂĚĂ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ͕ Ž ƋƵĞ ƐĞ ĚĄ ĐŽŵ ŝŶƚĞƌǀĞŶĕƁĞƐ ĚŝĚĄƟĐĂƐ ƉƌŽǀŽĐĂĚŽƌĂƐ͕ ĞŶǀŽůƚĂƐ ƉŽƌ ƐŝƚƵĂĕƁĞƐ Ğŵ ƋƵĞ Ž ƉƌŽĨĞƐƐŽƌ ĞdžĞƌĕĂ Ž ƉĂƉĞů ĚĞ ŵĞĚŝĂĚŽƌ Ğ ŽƉŽƌƚƵŶŝnjĞ ƵŵĂ ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ ĚŽ ƚƌĂďĂůŚŽ ƉĞĚĂŐſŐŝĐŽ͕ ŶĂ ƐĂůĂ ĚĞ ĂƵůĂ͕ ĨĂǀŽƌĄǀĞů ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ Ğŵ ŐƌƵƉŽƐ ŚĞƚĞƌŽŐġŶĞŽƐ͕ ƉƌŽĐĞĚŝŵĞŶƚŽ ƉŽƐƐşǀĞů ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ Ğ ĐŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĚŽƐ ŐƌƵƉŽƐ ĚĞ ƚƌĂďĂůŚŽ ĚŝǀĞƌƐŝĮĐĂĚŽƐ͘ 'ĂƌĂŶƟƌ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ƐŝŐŶŝĮĐĂ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ ƋƵĞ ƐĞ ĂƉƌĞŶĚĞ ŶĂ ŝŶƚĞƌůŽĐƵĕĆŽ ĐŽŵ Ž ŽƵƚƌŽ Ğ ĚĞ ƋƵĞ ŚĄ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĂƐ ŝŶƚĞůŝŐġŶĐŝĂƐ ;Z E/Z͕ ϮϬϭϭͿ͘ /ŵƉŽƌƚĂ ƋƵĞ ƐĞ ƚĞŶŚĂ Ƶŵ ŽůŚĂƌ Ğ ƵŵĂ ĞƐĐƵƚĂ ƋƵĞ ĞdžŝŐĞŵ ĂĮŶĂĕĆŽ ƉĂƌĂ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ Ă ůŝŶŐƵĂŐĞŵ ĚŽ ŽƵƚƌŽ ŝŶĚŽ ĂŽ ĞŶĐŽŶƚƌŽ ĚĞ ƐƵĂ ƐƵďũĞƟǀŝĚĂĚĞ͕ ĂĐŽůŚĞŶĚŽͲŽ Ğŵ ƐƵĂƐ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞƐ͕ Ž ƋƵĞ Ž ƚŽƌŶĂ ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ Ğ ŽƉŽƌƚƵŶŝnjĂ ƋƵĞ ĐŽŶĮĞ Ğŵ Ɛŝ ŵĞƐŵŽ͘ ĞƐĐŽůĂ͕ ĐŽŵŽ ŝŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĨŽƌŵĂů ĚĞ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ƚĞŵ ĞŶƚƌĞ ƐĞƵƐ ŽďũĞƟǀŽƐ Ă ďƵƐĐĂ ƉĞůĂ ŐĂƌĂŶƟĂ ĚĂ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ĚĞ ƚŽĚŽƐ ŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͘ EĞƐƐĞ ƉƌŽĐĞƐƐŽ͕ ŽƐ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƚġŵ ƵŵĂ ĨƵŶĕĆŽ ĞƐƉĞĐşĮĐĂ Ğ ĂƌƟĐƵůĂĚĂ Ă ĞƐƐĞ ŽďũĞƟǀŽ ŵĂŝŽƌ͘ ŽŵƉĞƚĞ ă ĞƐĐŽůĂ ƚƌĂďĂůŚĂƌ ĐŽŵ ŽƐ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽƐ ĐŝĞŶơĮĐŽƐ Ğ ƚĠĐŶŝĐŽƐ͕ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂŶĚŽ ĂƐ ƋƵĞƐƚƁĞƐ ƐƵďũĞƟǀĂƐ͕ ƌƵŵŽ ă ĚĞŵŽĐƌĂƟnjĂĕĆŽ ĚŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ Ğ ă ŐĂƌĂŶƟĂ ĚŽ ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ͘ ĨĂŵşůŝĂ ĐĂďĞ Ă ƚĂƌĞĨĂ ĚĞ ĐƵŝĚĂƌ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ƚĞŶĚŽ Ğŵ ǀŝƐƚĂ ŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ͕ ǀĂůŽƌĞƐ͕ ƌĞƐƉĞŝƚŽ Ğ ĠƟĐĂ͕ ĂůŝĂĚŽƐ ă ĂƚĞŶĕĆŽ ĞƐƉĞĐŝĂů ĚĞ ŐĂƌĂŶƟƌ Ă ĨƌĞƋƵġŶĐŝĂ Ğ ĂƐƐŝĚƵŝĚĂĚĞ ă ĞƐĐŽůĂ͘ ^ĞŐƵŶĚŽ ^ŝůǀĂ ;ϮϬϭϭͿ͕ ĂƉƌĞŶĚĞƌ Ğ ĞŶƐŝŶĂƌ ŶĆŽ ƐĆŽ ƉĂƉĠŝƐ ĞƐƉĞĐşĮĐŽƐ Ğ ƷŶŝĐŽƐ ĚĂ ĞƐĐŽůĂ͘ ^ĂďĞͲƐĞ ƋƵĞ Ă ĐƌŝĂŶĕĂ͕ ĚĞƐĚĞ ƋƵĞ ŶĂƐĐĞ͕ ĂŐĞ Ğŵ ƐĞƵ ĂŵďŝĞŶƚĞ ƐŽĐŝŽĐƵůƚƵƌĂů͕ ĐŽŶƐƚƌƵŝŶĚŽ ƐĂďĞƌĞƐ ƋƵĞ Ă ĂũƵĚĂƌĆŽ Ă ƉĂƌƟĐŝƉĂƌ ĚĞƐƚĞ ŵƵŶĚŽ͘ ŵ ĐŽŶƚƌĂƉĂƌƟĚĂ͕ ƚĞŵŽƐ Ă ĞƐĐŽůĂ͕ ĞƐƉĂĕŽ ŝŶƐƟƚƵşĚŽ ƐŽĐŝĂůŵĞŶƚĞ͕ Ğŵ ƋƵĞ Ă ĐƌŝĂŶĕĂ ĞƐƚĂďĞůĞĐĞ ŶŽǀĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ͕ ĂƉƌĞƐĞŶƚĂŶĚŽͲƐĞ ĐŽŵŽ Ƶŵ ůƵŐĂƌ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞ ĚŽ ƐĞƵ ĐŽŶǀşǀŝŽ ĨĂŵŝůŝĂƌ ;^/s ͕ ϮϬϭϭ͕ Ɖ͘ ϰϭͿ͘ 'ĂƌĂŶƟƌ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ŝŵƉůŝĐĂ ƵŵĂ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂĚĂ ŶĂ ƚĞŽƌŝĂ ŚŝƐƚſƌŝĐŽͲĐƵůƚƵƌĂů Ğ ŶĂ ƉƌĞŵŝƐƐĂ ĚĞ ƋƵĞ ƐŽŵŽƐ ƐĞƌĞƐ ĐŽŐŶŝƟǀŽƐ Ğ ĂĨĞƟǀŽƐ͕ ĂƉƌĞŶĚĞŵŽƐ ŶĂ ŝŶƚĞƌůŽĐƵĕĆŽ ĐŽŵ Ž ŽƵƚƌŽ Ğ ŚĄ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĞ ŝŶƚĞůŝŐġŶĐŝĂƐ͘ K ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ĞŶƐŝŶŽ Ğ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ͕ ŶĞƐƐĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ͕ ƉƌĞĐŝƐĂ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌ Ă ĐŽŵƉůĞdžŝĚĂĚĞ ĚŽ ĂƚŽ ĚĞ ĂƉƌĞŶĚĞƌ Ğ ĚŽƐ ƐƵũĞŝƚŽƐ ƋƵĞ ĚĞůĞ ĨĂnjĞŵ ƉĂƌƚĞ͕ ƐĞŶĚŽ ŝŶĚŝƐƉĞŶƐĄǀĞů ŝƌ ĂŽ ĞŶĐŽŶƚƌŽ ĚŽ ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ĚĞ ƌƵŶĞƌ ;ϮϬϬϭ͕ Ɖ͘ ŝdžͿ ƋƵĂŶĚŽ ĂĮƌŵĂ ƋƵĞ ͘͘͘͞ ƋƵĂůƋƵĞƌ ŵĂƚĠƌŝĂ ƉŽĚĞƌŝĂ ƐĞƌ ĞŶƐŝŶĂĚĂ Ă ƋƵĂůƋƵĞƌ ĐƌŝĂŶĕĂ Ğŵ ƋƵĂůƋƵĞƌ ŝĚĂĚĞ ĚĞ ƵŵĂ ĨŽƌŵĂ ƋƵĞ ĨŽƐƐĞ ŚŽŶĞƐƚĂ ͘͘͘͘͟ Diversidade ƟŵŽůŽŐŝĐĂŵĞŶƚĞ͕ Ž ƚĞƌŵŽ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ƐŝŐŶŝĮĐĂ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂ͕ ĚĞƐƐĞŵĞůŚĂŶĕĂ͕ ŚĞƚĞƌŽŐĞŶĞŝĚĂĚĞ͕ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞ͘ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ĞƐƚĄ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂ͕ Ă Ƶŵ Ɛſ ƚĞŵƉŽ͕ ă ĚŝĨĞƌĞŶĕĂ
- 17. 39 $ɚԦD˒̳Hɡ ĚĞ ƉĂĚƌƁĞƐ͕ ƐĂďĞƌĞƐ Ğ ĐƵůƚƵƌĂƐ ŚŝĞƌĂƌƋƵŝnjĂĚĂƐ Ğ ă ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͘ ƐƐĞ ĂƚƌŝďƵƚŽ ŶŽƐ ůĞǀĂ Ă ĂůŐƵŶƐ ŐƌƵƉŽƐ ĞdžĐůƵşĚŽƐ ƋƵĞ͕ ŚŝƐƚŽƌŝĐĂŵĞŶƚĞ͕ ƚġŵ ǀŝǀĞŶĐŝĂĚŽ ƚĂŶƚŽ Ă ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĐŽŵŽ Ă ĚŝĨĞƌĞŶĕĂ͗ ŵƵůŚĞƌĞƐ͕ ƉĞƐƐŽĂƐ ĐŽŵ ĚĞĮĐŝġŶĐŝĂƐ͕ ŶĞŐƌŽƐ͕ ƉŽǀŽƐ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ ŚŽŵŽĂĨĞƟǀŽƐ͕ ƋƵŝůŽŵďŽůĂƐ͕ ƉĞƐƐŽĂƐ ĚŽ ĐĂŵƉŽ Ğ ƉŽďƌĞƐ͕ entre outros. WĂƌĂ zĂŶŶŽƵůĂƐ͕ Ž ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ƚĂŵďĠŵ Ġ ŵƵŝƚŽ ǀŝŶĐƵůĂĚŽ ĂŽƐ ŽƌŐĂŶŝƐŵŽƐ ŝŶƚĞƌŶĂĐŝŽŶĂŝƐ Ğ ƌĞĨĞƌĞͲƐĞ Ğŵ Ƶŵ ƉƌŝŵĞŝƌŽ ŵŽŵĞŶƚŽ Ă ŵƷůƟƉůŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ͕ ĞŶƚƌĞ ĞůĞƐ ŽƐ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽƐ Ğ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ ĚŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ͕ Ğ ǀŝƐĂŶĚŽ ĂŽ ƌĞƐŐĂƚĞ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ă ĚĞĨĞƐĂ ĚŽ ƉůƵƌĂůŝƐŵŽ͕ ă ƉƌŽŵŽĕĆŽ ĚĞ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĞ ŽƉŽƌƚƵŶŝĚĂĚĞƐ͕ ĂŽ ĞŵƉŽĚĞƌĂŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ĚĞŶŽŵŝŶĂĚĂƐ ŵŝŶŽƌŝĂƐ͕ ă ƉƌĞƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚŽ ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ Ğ ĚŽ ƉĂƚƌŝŵƀŶŝŽ ĐƵůƚƵƌĂů ;z EEKh ^͕ ϮϬϬϳ͕ Ɖ͘ ϭϱϵͿ͘ K ƉƌŽĐĞƐƐŽ ŚŝƐƚſƌŝĐŽ ĚĂƐ ƉŽůşƟĐĂƐ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ƐŽĐŝĂů Ğ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ ĚŽ ƉĂşƐ ĐŽŶƐƟƚƵŝƵ ĚŝƐƉĂƌŝĚĂĚĞƐ ŝŶĂĐĞŝƚĄǀĞŝƐ͘ KƐ ŝŶĚŝĐĂĚŽƌĞƐ ĚĞ ĞƐĐŽůĂƌŝĚĂĚĞ ƌĞŇĞƚĞŵ ĞƐƐĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĞƐŝŐƵĂů ŚŝƐƚſƌŝĂ ĚĂ ĞƐĐŽůĂ ƉƷďůŝĐĂ ĚĞŵŽŶƐƚƌĂ Ă ƉĂƌĐŝĂůŝĚĂĚĞ de seu atendimento, pois está direcionada ao território ƵƌďĂŶŽ Ğ ƐĞŐƵĞ ƵŵĂ ŵĂƚƌŝnj ĐƵůƚƵƌĂů ĞƵƌŽĐġŶƚƌŝĐĂ͕ ƉŽůşƟĐĂ Ğ ĞĐŽŶŽŵŝĐĂŵĞŶƚĞ ĞƐƉĞĐşĮĐĂ͕ Ž ƋƵĞ ŽĐĂƐŝŽŶĂ ĞdžĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů ĚĞ ŐƌƵƉŽƐ ƉĂƌƟĐƵůĂƌĞƐ͗ ŵƵůŚĞƌĞƐ͕ ŶĞŐƌŽƐ͕ ƋƵŝůŽŵďŽůĂƐ͕ ĐĂŵƉĞƐŝŶŽƐ͕ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ ĚĞ ŽƌŝĞŶƚĂĕĆŽ ŚŽŵŽĂĨĞƟǀĂ Ğ ƉĞƐƐŽĂƐ ĐŽŵ ĚĞĮĐŝġŶĐŝĂ͘ Fatores decisivos para essa exclusão estão associados ao padrão ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ Ğ ĐƵůƚƵƌĂů ĚĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĂ Ğŵ ƋƵĞ ƉƌĞǀĂůĞĐĞŵ ŚŝĞƌĂƌƋƵŝĂƐ Ğ ƉƌĞĐŽŶĐĞŝƚŽƐ ĚĞ ŶĂƚƵƌĞnjĂ ƌĂĐŝĂů͕ ĠƚŶŝĐĂ͕ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ Ğ ĐůĂƐƐĞ ƐŽĐŝĂů͕ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ͕ ĐŽŶĮŐƵƌĂŶĚŽͲƐĞ Ğŵ ŵĞĐĂŶŝƐŵŽƐ ĚĞ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ ƋƵĞ ŝŶƐƚĂŵ Ğ ůĞŐŝƟŵĂŵ Ž ĨƵŶĐŝŽŶĂŵĞŶƚŽ ĞdžĐůƵĚĞŶƚĞ desses modelos de sociedade. A exclusão não é aleatória, recai ƐŽďƌĞ ŐƌƵƉŽƐ ĞƐƉĞĐşĮĐŽƐ ƋƵĞ ƐŽĨƌĞŵ ;Ğ ĞŶĨƌĞŶƚĂŵͿ ƉƌĞĐŽŶĐĞŝƚŽ͕ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ Ğ͕ ƉŽƌ Įŵ͕ ĚĞ ĞdžĐůƵƐĆŽ͘ hŵĂ ƉƌŝŵĞŝƌĂ ƌĞĂĕĆŽ ă ŵĂƚƌŝnj ĐƵůƚƵƌĂů ŶŽƌŵĂƟǀĂ Ğ ĐĞŶƚƌĂůŝnjĂĚŽƌĂ ĨŽŝ Ž ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ĨĞŵŝŶŝƐƚĂ͕ ƋƵĞ ƐĞ ĚĞƵ Ğŵ ĚŝǀĞƌƐĂƐ ĄƌĞĂƐ Ğ ĐŽŶƐŽůŝĚŽƵ ĐŽŶũƵŶƚŽƐ ĚĞ ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽƐ ƋƵĞ ĚĞĨĞŶĚĞŵ Ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĞŶƚƌĞ ŚŽŵĞŶƐ Ğ ŵƵůŚĞƌĞƐ ;z EEKh ^͕ ϮϬϬϰͿ͘ WŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ͕ Ž ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ŶĞŐƌŽ ƋƵĞ͕ ůĞǀĂŶĚŽ Ğŵ
- 18. ϰϬ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂĕĆŽ Ă ůŽŶŐĂ ĚƵƌĂĕĆŽ ĚŽƐ ƉƌŽĐĞƐƐŽƐ ĐŽůŽŶŝĂŝƐ ĞƐĐƌĂǀŽĐƌĂƚĂƐ Ğ ĂƐ ĞƐƉĞĐŝĮĐŝĚĂĚĞƐ ĚŽƐ ĚĞďĂƚĞƐ Ğ ĐŽŶƚƌŽǀĠƌƐŝĂƐ ĂƚƵĂŝƐ͕ ŵĂƌĐŽƵ ĂƐ ĂďŽƌĚĂŐĞŶƐ Ğ ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ŚŝĞƌĂƌƋƵŝĂƐ ĠƚŶŝĐŽͲ ƌĂĐŝĂŝƐ ĞdžĐůƵĚĞŶƚĞƐ͕ ƚĞŶƚĂŶĚŽ ƌĞĐŽŶĮŐƵƌĄͲůĂƐ͘ EƵŵĂ ĐƌŽŶŽůŽŐŝĂ ĚŝĚĄƟĐĂ͕ ũƵŶƚĂŵͲƐĞ ĂŽƐ ĚŽŝƐ movimentos, o movimento ambientalista, a (centenária) luta do homem do campo, a atualmente ƌĞĐŽŶŚĞĐŝĚĂ ůƵƚĂ ĚŽƐ ƉŽǀŽƐ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ ŽƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ĚĞ ůĞŐŝƟŵĂĕĆŽ ĚĂ ůŝďĞƌĚĂĚĞ ĚĞ ŽƌŝĞŶƚĂĕĆŽ ĂĨĞƟǀĂ Ğ ŽƵƚƌŽƐ ƋƵĞ ĂŐƌƵƉĂŵ ĂƐ ǀŽnjĞƐ ĚŽƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘ ^ ƌĞĞƐƚƌƵƚƵƌĂ ƐĞƵ ĐƵƌƌşĐƵůŽ ƉĂƌƟŶĚŽ ĚĂ ĚĞĮŶŝĕĆŽ ĚĞ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ͕ ĐŽŵ ďĂƐĞ ŶĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ͕ ĚĞ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂůŝĚĂĚĞ͕ ĚĞ ƌĂĕĂͬĞƚŶŝĂ͕ ĚĞ ŽƌŝĞŶƚĂĕĆŽ ƐĞdžƵĂů͕ ĚĞ ƉĞƌƚĞŶĐŝŵĞŶƚŽ͕ ĚĞ ƉĞƌƐŽŶĂůŝĚĂĚĞ͕ ĚĞ ĐƵůƚƵƌĂ͕ ĚĞ ĐůĂƐƐĞ ƐŽĐŝĂů͕ ŵŽƚŽƌĂƐ͕ ƐĞŶƐŽƌŝĂŝƐ͕ ĞŶĮŵ͕ ĚĂ diversidade vista como possibilidade de adaptar-se e de sobreviver como espécie na sociedade. ĐŽŵƉƌĞĞŶƐĆŽ ĚĞ ƋƵĞ ĞdžŝƐƚĞŵ ĨĞŶƀŵĞŶŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ĐŽŵŽ Ă ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ͕ Ž ƌĂĐŝƐŵŽ͕ Ž ƐĞdžŝƐŵŽ͕ Ă ŚŽŵŽĨŽďŝĂ Ğ Ă ĚĞƉƌĞĐŝĂĕĆŽ ĚĞ ƉĞƐƐŽĂƐ ƋƵĞ ǀŝǀĞŵ ŶŽ ĐĂŵƉŽ͕ Ġ ŝŵƉƌĞƐĐŝŶĚşǀĞů ƉĂƌĂ Ƶŵ ƚƌĂďĂůŚŽ ĐŽŶƐŝƐƚĞŶƚĞ ĚĞ ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ğŵ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ͕ ǀŝƐƚŽ ƋƵĞ ƐĆŽ ĂůŐƵŶƐ ĚŽƐ ĨĞŶƀŵĞŶŽƐ ƋƵĞ acarretam a exclusão de parcelas da população dos bancos escolares e que geram uma massa populacional sem acesso aos direitos básicos. KƐ ŵĂƌĐŽƐ ůĞŐĂŝƐ ƋƵĞ ŶŽƌŵĂƟnjĂŵ Ă ŝŶĐůƵƐĆŽ ĚĂ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ŶĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ǀĆŽ ĚĞƐĚĞ Ă ŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĞĚĞƌĂů͕ Ğŵ ƐĞƵƐ ƌƚ͘ ϱǑ͕ /͕ ƌƚ͘ ϮϭϬ͕ ƌƚ͘ ϮϬϲ͕ /͕ Α ϭΣ ĚŽ ƌƚ͘ ϮϰϮ͕ ƌƚ͘ Ϯϭϱ Ğ ƌƚ͘ Ϯϭϲ͕ ƉĂƐƐĂŵ ƉĞůĂ Ğŝ ϵ͘ϯϵϰͬϵϲ Ͳ Ğŝ ĚĞ ŝƌĞƚƌŝnjĞƐ Ğ ĂƐĞƐ ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ EĂĐŝŽŶĂů Ğŵ ƐĞƵƐ ĂƌƟŐŽƐ Ϯϲ͕ ϮϲͲ Ğ ϳϵͲ͕ ƋƵĞ ĂƐƐĞŐƵƌĂŵ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽŶĚŝĕƁĞƐ ĚĞ ǀŝĚĂ Ğ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͕ ĂƐƐŝŵ ĐŽŵŽ ŐĂƌĂŶƚĞŵ ŝŐƵĂů ĚŝƌĞŝƚŽ ăƐ ŚŝƐƚſƌŝĂƐ Ğ ĐƵůƚƵƌĂƐ ƋƵĞ ĐŽŵƉƁĞŵ Ă ŶĂĕĆŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ͕ ĂůĠŵ ĚŽ ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ĂĐĞƐƐŽ ăƐ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ĨŽŶƚĞƐ ĚĂ ĐƵůƚƵƌĂ ŶĂĐŝŽŶĂů͘ ƐƐŝŵ͕ Ž ĐƵƌƌşĐƵůŽ ĚĂ ^ ƉĂƵƚĂͲƐĞ ŶĂ ŝĚĞŝĂ ĚĞ ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĚĞŵŽĐƌĄƟĐĂ Ğ ŝŶĐůƵƐŝǀĂ ŶĂ ƋƵĂů ĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ŶĞŐƌĂƐ͕ ďƌĂŶĐĂƐ͕ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ ĐŝŐĂŶĂƐ͕ ŽƌŝĞŶƚĂŝƐ͕ ĚĞĮĐŝĞŶƚĞƐ ƉŽƐƐĂŵ ƵƐƵĨƌƵŝƌ ĚŽƐ ŵĞƐŵŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ Ğ ŽƉŽƌƚƵŶŝĚĂĚĞƐ͘ EĆŽ ƐĞ ƚƌĂƚĂ ĚĞ ƐƵďƐƟƚƵŝĕĆŽ͕ ŵĂƐ ĚĞ ĂŵƉůŝĂĕĆŽ ĚĞ ƉĂƌĂĚŝŐŵĂƐ͕ ĐŽŵŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ǀĞƌŝĮĐĂĚŽ ŶŽ ƚĞdžƚŽ ĚĂƐ ŝƌĞƚƌŝnjĞƐ ƵƌƌŝĐƵůĂƌĞƐ EĂĐŝŽŶĂŝƐ ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚĂƐ ZĞůĂĕƁĞƐ Étnico-raciais, a seguir: ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ ĚĞƐƚĂĐĂƌ ƋƵĞ ŶĆŽ ƐĞ ƚƌĂƚĂ ĚĞ ŵƵĚĂƌ Ƶŵ ĨŽĐŽ ĞƚŶŽĐġŶƚƌŝĐŽ ŵĂƌĐĂĚĂŵĞŶƚĞ ĚĞ ƌĂŝnj ĞƵƌŽƉĠŝĂ ƉŽƌ Ƶŵ ĂĨƌŝĐĂŶŽ͕ ŵĂƐ ĚĞ ĂŵƉůŝĂƌ Ž ĨŽĐŽ ĚŽƐ ĐƵƌƌşĐƵůŽƐ ĞƐĐŽůĂƌĞƐ ƉĂƌĂ Ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ĐƵůƚƵƌĂů͕ ƌĂĐŝĂů͕ ƐŽĐŝĂů Ğ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ͘ EĞƐƚĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ͕ ĐĂďĞ ăƐ ĞƐĐŽůĂƐ ŝŶĐůƵŝƌ ŶŽ ĐŽŶƚĞdžƚŽ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚŽƐ Ğ ĂƟǀŝĚĂĚĞƐ que proporciona diariamente também as contribuições histórico-culturais dos povos indígenas e dos ĚĞƐĐĞŶĚĞŶƚĞƐ ĚĞ ĂƐŝĄƟĐŽƐ͕ ĂůĠŵ ĚĂƐ ĚĞ ƌĂŝnj ĂĨƌŝĐĂŶĂ Ğ ĞƵƌŽƉĞŝĂ͘ ƉƌĞĐŝƐŽ ƚĞƌ ĐůĂƌĞnjĂ ƋƵĞ Ž ƌƚ͘ Ϯϲ ĂĐƌĞƐĐŝĚŽ ă Ğŝ ϵ͘ϯϵϰͬϭϵϵϲ ƉƌŽǀŽĐĂ ďĞŵ ŵĂŝƐ ĚŽ ƋƵĞ ŝŶĐůƵƐĆŽ ĚĞ ŶŽǀŽƐ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ͖ ĞdžŝŐĞ ƋƵĞ ƐĞ ƌĞƉĞŶƐĞŵ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĠƚŶŝĐŽͲƌĂĐŝĂŝƐ͕ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ͕ ƉƌŽĐĞĚŝŵĞŶƚŽƐ ĚĞ ĞŶƐŝŶŽ͕ ĐŽŶĚŝĕƁĞƐ ŽĨĞƌĞĐŝĚĂƐ ƉĂƌĂ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ͕ ŽďũĞƟǀŽƐ ƚĄĐŝƚŽƐ Ğ ĞdžƉůşĐŝƚŽƐ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ŽĨĞƌĞĐŝĚŽƐ ƉĞůĂƐ ĞƐĐŽůĂƐ ;Z ^/͕ ϮϬϬϰ͗ ϭϳͿ͘ Portanto, o eixo diversidade encontra-se em um campo promissor de responsabilidade ƐŽĐŝĂů͕ ĐŽŶƚƌŝďƵŝŶĚŽ ƉĂƌĂ Ă ŝŶĐůƵƐĆŽ Ğ ƉĞƌŵĂŶġŶĐŝĂ ĚĞ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ŶŽ ƐŝƐƚĞŵĂ ĚĞ ĞŶƐŝŶŽ ƉƷďůŝĐŽ
- 19. ϰϭ $ɚԦD˒̳Hɡ ĚŽ ŝƐƚƌŝƚŽ ĞĚĞƌĂů͘ ŽŶƚƵĚŽ͕ ƐĆŽ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝĂƐ ĂůŐƵŵĂƐ ƌĞŇĞdžƁĞƐ sobre sua construção histórica. WĞŶƐĂƌ Ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ŶĆŽ ƐŝŐŶŝĮĐĂ ĂƉĞŶĂƐ ƌĞĐŽŶŚĞĐĞƌ ĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ͕ ŵĂƐ ƌĞŇĞƟƌ ƐŽďƌĞ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ Ğ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚĞ ƚŽĚŽƐ͘ KƐ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉƌĞĐŝƐĂŵ ĞƐƚĂƌ ƉƌĞƉĂƌĂĚŽƐ ƉĂƌĂ Ž ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ͕ ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ĚĞ ƚŽĚĂƐ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ Ğ ƉĂƌĂ ĐŽŶƚƌŝďƵşƌĞŵ ŶĂ ĐŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĚĂ ĐƵůƚƵƌĂ ĚĞ educação em direitos humanos. De acordo com Elvira de Souza ŝŵĂ ;ϮϬϬϲ͗ ϭϳͿ͕ a diversidade é norma da espécie humana: seres humanos ƐĆŽ ĚŝǀĞƌƐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ĞdžƉĞƌŝġŶĐŝĂƐ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ͕ ƐĆŽ ƷŶŝĐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ƉĞƌƐŽŶĂůŝĚĂĚĞƐ Ğ ƐĆŽ ƚĂŵďĠŵ ĚŝǀĞƌƐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ƉĞƌĐĞďĞƌ o mundo. Seres humanos apresentam, ainda, diversidade biológica. Algumas dessas diversidades provocam impedimentos de natureza ĚŝƐƟŶƚĂ ŶŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ;ĂƐ ĐŽŵƵŵĞŶƚĞ ĐŚĂŵĂĚĂƐ ĚĞ ͚ƉŽƌƚĂĚŽƌĂƐ ĚĞ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĞƐƉĞĐŝĂŝƐ͛Ϳ͘ ŽŵŽ ƚŽĚĂ ĨŽƌŵĂ de diversidade é hoje recebida na escola, há a demanda óbvia por um currículo que atenda a essa universalidade. ^ĞŶĚŽ ĂƐƐŝŵ͕ Ž ƋƵĞ ƐĞ ĞŶƐĞũĂ Ġ Ă ƉƌĞǀĂůġŶĐŝĂ ĚĂ ŝĚĞŝĂ ĚĞ que os conceitos ligados ao eixo em voga passem por constantes ŵŽĚŝĮĐĂĕƁĞƐ Ğ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ͖ ƋƵĞ ƐĞũĂŵ ĐŽŶƐƚƌƵşĚŽƐ Ğ ƐĞůĞĐŝŽŶĂĚŽƐ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ĚŝŶąŵŝĐĂƐ ƐŽĐŝŽƉŽůşƟĐŽͲĐƵůƚƵƌĂŝƐ͕ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ Ğ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ͖ ƋƵĞ ƐĞ ĂƉƌĞƐĞŶƚĞŵ ŇĞdžşǀĞŝƐ͕ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂŶĚŽ Ž ĐŽŶƚĞdžƚŽ ŚŝƐƚſƌŝĐŽͲƐŽĐŝĂů Ğŵ ƋƵĞ ĞƐƚĆŽ ŝŶƐĞƌŝĚŽƐ͖ ƉŽƌ Įŵ͕ ƋƵĞ ƐĞ ĐŽŶƐƟƚƵĂŵ ĨƌƵƚŽƐ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕƁĞƐ ĐŽůĞƟǀĂƐ͕ ĐŽŵ Ă ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ĂƟǀĂ ĚĂ comunidade escolar. ĚƵĐĂĕĆŽ ĚĂƐ ZĞůĂĕƁĞƐ ƚŶŝĐŽͲƌĂĐŝĂŝƐ De acordo com dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios - PNAD - (1988), os negros apresentam em todas as ĨĂŝdžĂƐ ĞƚĄƌŝĂƐ ŵĂŝŽƌ ƉƌŽƉŽƌĕĆŽ ĚĞ ƉĞƐƐŽĂƐ ĐŽŵ ĂƚƌĂƐŽ ĞƐĐŽůĂƌ͘ ŽƐ ϭϰ ĂŶŽƐ͕ ϯϱй ĚŽƐ ďƌĂŶĐŽƐ Ğ ϳϮй ĚŽƐ ŶĞŐƌŽƐ ;ƉƌĞƚŽƐ Ğ ƉĂƌĚŽƐ ʹ censo IBGE) apresentam mais de dois anos de atraso escolar. Por sua vez, segundo dados do Censo de 2010, a população indígena ŚŽũĞ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂ ĐĞƌĐĂ ĚĞ Ϭ͕ϰй ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ Ğ ĞƐƚĄ distribuída em algumas áreas urbanas e em 683 terras Indígenas.
- 20. ϰϮ ƐƐĞƐ ĚĂĚŽƐ ĞƐƚĂơƐƟĐŽƐ͕ ƉŽƌ Ɛŝ Ɛſ͕ ƐĞƌŝĂŵ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞƐ ƉĂƌĂ ƐĞ ƉƌŽƉŽƌ Ƶŵ ĐƵƌƌşĐƵůŽ ǀŽůƚĂĚŽ ƉĂƌĂ Ă ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ĂƟƚƵĚĞƐ͕ ƉŽƐƚƵƌĂƐ Ğ ǀĂůŽƌĞƐ ƋƵĞ ĞĚƵƋƵĞŵ ƉĞƐƐŽĂƐ ŽƌŐƵůŚŽƐĂƐ ĚĞ ƐĞƵ ƉĞƌƚĞŶĐŝŵĞŶƚŽ ĠƚŶŝĐŽͲƌĂĐŝĂů͕ ƉĂƌơĐŝƉĞƐ ĚĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƵŵĂ ŶĂĕĆŽ ĚĞŵŽĐƌĄƟĐĂ͕ Ğŵ ƋƵĞ ƚĞŶŚĂŵ ƐĞƵƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŐĂƌĂŶƟĚŽƐ Ğ ƐƵĂ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞ ǀĂůŽƌŝnjĂĚĂ͘ ĞdžƉĞĐƚĂƟǀĂ ĚĞǀĞ ƐĞƌ Ă ĚĞ ƌĞǀĞƌƚĞƌ ĞƐƐĂ ƐŝƚƵĂĕĆŽ͕ ƌĞƐƐĂůƚĂŶĚŽ ŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ƉŽƐŝƟǀŽƐ ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ƌĂĐŝĂŝƐ͕ ƉŽƐƐŝďŝůŝƚĂŶĚŽ ĂŽƐ ŐƌƵƉŽƐ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĚŽƐ ĐŽŶƐƚƌƵşƌĞŵ ƵŵĂ ŝŵĂŐĞŵ ƉŽƐŝƟǀĂ ĚĞ Ɛŝ ŵĞƐŵŽƐ͕ ŽďƐĞƌǀĂŶĚŽ ƋƵĞ Ă ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ com o outro pode ser enriquecedora para todos. ŵ ƌĞůĂĕĆŽ ă ŝĚĞŶƟĚĂĚĞ ĐƵůƚƵƌĂů ĚŽ şŶĚŝŽ͕ Ă ƵŶĚĂĕĆŽ EĂĐŝŽŶĂů ĚŽ 1ŶĚŝŽ ;hE /Ϳ ĂĮƌŵĂ ƋƵĞ Ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ĐƵůƚƵƌĂů ƉŽĚĞ ƐĞƌ ĞŶĨŽĐĂĚĂ ƚĂŶƚŽ ƐŽď Ž ƉŽŶƚŽ ĚĞ ǀŝƐƚĂ ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞƐ ĞŶƚƌĞ ĂƐ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ Ğ ĂƐ ŶĆŽͲŝŶĚşŐĞŶĂƐ͕ ƋƵĂŶƚŽ ƐŽď Ž ƉŽŶƚŽ ĚĞ ǀŝƐƚĂ ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ĞŶƚƌĞ ĂƐ ŵƵŝƚĂƐ sociedades indígenas que vivem no Brasil. Mas está sempre relacionada ao contato entre realidades ƐŽĐŝŽĐƵůƚƵƌĂŝƐ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ Ğ ă ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽŶǀşǀŝŽ ĞŶƚƌĞ ĞůĂƐ͕ ĞƐƉĞĐŝĂůŵĞŶƚĞ ŶƵŵ ƉĂşƐ ƉůƵƌŝĠƚŶŝĐŽ͕ ĐŽŵŽ é o caso do Brasil. ŵ ĐŽŶƐŽŶąŶĐŝĂ ĐŽŵ Ž ƐƚĂƚƵƚŽ ĚŽƐ WŽǀŽƐ /ŶĚşŐĞŶĂƐ͕ Ğŵ ƐĞƵ ĂƌƟŐŽ ϭϴϬ͕ s/͕ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĞƐĐŽůĂƌ ŝŶĚşŐĞŶĂ ƚĞŵ ĐŽŵŽ Ƶŵ ĚŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ ͞Ă ŐĂƌĂŶƟĂ ĂŽƐ ŝŶĚşŐĞŶĂƐ ĚĞ ĂĐĞƐƐŽ Ă ƚŽĚĂƐ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͕ ĚĞ ŵŽĚŽ Ă ĂƐƐĞŐƵƌĂƌͲůŚĞƐ Ă ĚĞĨĞƐĂ ĚĞ ƐĞƵƐ ŝŶƚĞƌĞƐƐĞƐ Ğ Ă ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ŶĂ ǀŝĚĂ ŶĂĐŝŽŶĂů Ğŵ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽŶĚŝĕƁĞƐ͕ ĐŽŵŽ ƉŽǀŽƐ ĞƚŶŝĐĂŵĞŶƚĞ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ͘͟ ĞƐƚĂ ĨŽƌŵĂ͕ Ă ƉŽůşƟĐĂ ƉƷďůŝĐĂ ĞĚƵĐĂĐŝŽŶĂů ŝŶĚşŐĞŶĂ ŶĆŽ ƐĞ ƌĞƐƚƌŝŶŐĞ ĂŽ ƌĞĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ͕ ŵĂƐ ă ŐĂƌĂŶƟĂ ĚĂ ǀĂůŽƌŝnjĂĕĆŽ ĚĞ ƐƵĂ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞ ĠƚŶŝĐŽͲĐƵůƚƵƌĂů Ğ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŚƵŵĂŶŽƐ ĚĞ ƚŽĚĂ ƐƵĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ͕ ĐŽŶƚƌŝďƵŝŶĚŽ ƉĂƌĂ Ƶŵ ƚƌĂƚĂŵĞŶƚŽ ĞƐƉĞĐşĮĐŽ Ğ ĚŝƐƟŶƚŽ ĚŽƐ saberes construídos por esses povos, no decorrer da História do Brasil. EŽ ƋƵĞ ĐŽŶĐĞƌŶĞ ă ŝŶĐůƵƐĆŽ ĚĞ ŶĞŐƌŽƐ Ğ ŶĞŐƌĂƐ ŶĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ Ğŵ ŐĞƌĂů͕ Ğ ŶĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ŵĂŝƐ ĞƐƉĞĐşĮĐĂ͕ ĂůŐƵŶƐ ĐŽŶĐĞŝƚŽƐ ƉŽĚĞŵ ĂƵdžŝůŝĂƌͲŶŽƐ ŶĞƐƐĂ ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ͘ dĞƌŵŽƐ ĐŽŵŽ ĂĨƌŽͲďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ ĂŶƟƌƌĂĐŝƐŵŽ͕ ĞƚŶŽĐĞŶƚƌŝƐŵŽ͕ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ ƉƌĞĐŝƐĂŵ ĞƐƚĂƌ ƉƌĞƐĞŶƚĞƐ ŶŽ ĐƵƌƌşĐƵůŽ ĞƐĐŽůĂƌ͕ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ ĚĞ ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ğ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ŽƐ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĂŵ Ğ ƉĞƌĐĞďĂŵ Ă ŝŵƉŽƌƚąŶĐŝĂ ĚĞƐƐĂ ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ ŶĂ ƉƌĄƟĐĂ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂ͘ K ƚĞƌŵŽ ĂĨƌŽͲďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ ƉŽƌ ĞdžĞŵƉůŽ͕ Ġ ĂĚũĞƟǀŽ ƵƐĂĚŽ ƉĂƌĂ ƌĞĨĞƌŝƌͲƐĞ ă ƉĂƌĐĞůĂ ƐŝŐŶŝĮĐĂƟǀĂ ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ ĐŽŵ ĂƐĐĞŶĚġŶĐŝĂ ƉĂƌĐŝĂů ŽƵ ƚŽƚĂůŵĞŶƚĞ ĂĨƌŝĐĂŶĂ͘ Žŝ ĨŽƌŵĂĚŽ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ƵŵĂ ĐĂůŽƌŽƐĂ ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ ƐŽďƌĞ ƋƵĞŵ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂ ĞĨĞƟǀĂŵĞŶƚĞ ĞƐƐĞ ƐĞŐŵĞŶƚŽ ƉŽƉƵůĂĐŝŽŶĂů ŶŽ ƌĂƐŝů͕ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ ĚĞƉŽŝƐ ĚŽƐ ƉŽƐŝĐŝŽŶĂŵĞŶƚŽƐ ŽĮĐŝĂŝƐ Ğŵ ƌĞůĂĕĆŽ ă ƌĞƐĞƌǀĂ ĚĞ ǀĂŐĂƐ͕ ƉĞůŽ sistema de cotas, para negros e índios nas universidades. O entendimento do processo de exclusão da população negra brasileira passa pela ideologia do branqueamento. Essa ideologia teve grande aceitação pelas elites brasileiras, de ϭϴϳϬ Ă ϭϵϯϬ͘ dƌĂŶƐĨŽƌŵĂƌ Ž ƌĂƐŝů͕ ƋƵĞ ĞƌĂ ŶĞŐƌŽ Ğ ŵĞƐƟĕŽ͕ Ğŵ Ƶŵ ƉĂşƐ ďƌĂŶĐŽ ĨŽŝ Ƶŵ ƉƌŽũĞƚŽ ŝŵƉůĞŵĞŶƚĂĚŽ ƐĞƌŝĂŵĞŶƚĞ ƉĞůŽƐ ĐŝĞŶƟƐƚĂƐ Ğ ƉŽůşƟĐŽƐ ĚĂƋƵĞůĂ ĠƉŽĐĂ͘ ŽŶƚƵĚŽ͕ Ž ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ŶĞŐƌŽ ĨŽƌŵĂĚŽ ƉŽƌ ŽƌŐĂŶŝnjĂĕƁĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ͕ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ
- 21. ϰϯ $ɚԦD˒̳Hɡ ĚĞ ůƵƚĂƌ ƉĞůŽ Įŵ ĚŽ ƌĂĐŝƐŵŽ͕ ĚŽ ƉƌĞĐŽŶĐĞŝƚŽ Ğ ĚĂƐ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕƁĞƐ ƌĂĐŝĂŝƐ͕ ƉƌŽĐƵƌŽƵ ĂƐƐĞŐƵƌĂƌ ĐŽŶƋƵŝƐƚĂƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ĚĞĨĞŶĚĞƌ ŽƐ direitos e promover a valorização do negro e de sua cultura. Também estabeleceu diálogos permanentes com organizações ŐŽǀĞƌŶĂŵĞŶƚĂŝƐ Ğ ŶĆŽ ŐŽǀĞƌŶĂŵĞŶƚĂŝƐ͕ ƌĞŝǀŝŶĚŝĐĂŶĚŽ ƉŽůşƟĐĂƐ ƉƷďůŝĐĂƐ ĚĞ ŝŶĐůƵƐĆŽ ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ŶĞŐƌĂ Ğ ĚŽ Įŵ ĚŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ branqueamento da população negra brasileira. Negritude, na verdade, não é apenas uma palavra, mas ƵŵĂ ĞdžƉƌĞƐƐĆŽ ƋƵĞ ƐĞ ƌĞĨĞƌĞ Ă ƵŵĂ ƉŽƐƚƵƌĂ ĚĞ ƌĞǀĞƌġŶĐŝĂ Ă ĂŶƟŐŽƐ ǀĂůŽƌĞƐ Ğ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ ĂĨƌŝĐĂŶŽƐ͕ ĐŽŶĨĞƌŝŶĚŽ ƐĞŶƟŵĞŶƚŽƐ de orgulho e dignidade a seus herdeiros. É, portanto, uma ĐŽŶƐĐŝĞŶƟnjĂĕĆŽ Ğ ĞƐƚĄ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂ ĂŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĞ ǀĂůŽƌĞƐ ĂĨƌŝĐĂŶŽƐ͘ ĞdžĂůƚĂĕĆŽ ĚĂ ŶĞŐƌŝƚƵĚĞ ƚĞŵ ƐŝĚŽ ƵŵĂ ĚĂƐ ƉƌŽƉŽƐƚĂƐ escolhidas pelos movimentos negros brasileiros para a elevação ĚĂ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ĚĂ ĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞ͕ Ă Įŵ ĚĞ ĨŽƌƚĂůĞĐĞƌ Ă ůƵƚĂ ĐŽŶƚƌĂ Ž ƌĂĐŝƐŵŽ Ğ ƐƵĂƐ ŵĂŝƐ ĚŝǀĞƌƐĂƐ ŵĂŶŝĨĞƐƚĂĕƁĞƐ͘ WŽƌ Įŵ͕ ƌĞƐŝƐƚġŶĐŝĂ ŶĞŐƌĂ Ġ ƵŵĂ ƚĞƌŵŝŶŽůŽŐŝĂ ďĞŵ ƵƟůŝnjĂĚĂ ƉĂƌĂ ĚĞƚĞƌŵŝŶĂƌ ĂƐ ĚŝǀĞƌƐĂƐ ĂƟƚƵĚĞƐ Ğ ŵĂŶŝĨĞƐƚĂĕƁĞƐ ĚĞ ƌĞďĞůĚŝĂ ĚŽ ƉŽǀŽ ŶĞŐƌŽ ĂŶƚĞ Ă ǀŝŽůġŶĐŝĂ ĚŽ ĞƐĐƌĂǀŝƐŵŽ͘ ƵŐĂƐ͕ ƐƵŝĐşĚŝŽƐ͕ insurreições, organizações de quilombos e preservação de sua ĐƵůƚƵƌĂ ĚĞ ŽƌŝŐĞŵ ĨŽƌĂŵ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ƌĞƐŝƐƟƌ Ğ ůƵƚĂƌ͘ K ƉŽǀŽ ŶĞŐƌŽ ŶƵŶĐĂ ĨŽŝ ƌĞƐŝŐŶĂĚŽ͕ ƐĞŵƉƌĞ ƌĞƐŝƐƟƵ ă ƐŝƚƵĂĕĆŽ ĚĞ ĞƐĐƌĂǀŝnjĂĚŽ͕ ƐĞŶĚŽ ƌĞĨĞƌġŶĐŝĂ ŶĂƐ ůƵƚĂƐ ĚĞ ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ ĚĂ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ͕ ƉƌĞĐŽŶĐĞŝƚŽ Ğ ĞdžĐůƵƐĆŽ ƋƵĞ ĂƐƐŽůĂŵ ŐƌƵƉŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĞƐƉĞĐşĮĐŽƐ͘ Educação do Campo O conceito de Educação do Campo é novo, tem pouco mais ĚĞ ĚĞnj ĂŶŽƐ Ğ ƐƵƌŐŝƵ ĐŽŵŽ ĚĞŶƷŶĐŝĂ Ğ ĐŽŵŽ ŵŽďŝůŝnjĂĕĆŽ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚĂ contra a situação do meio rural: situação de miséria crescente, de exclusão/expulsãodaspessoasdocampo;situaçãodedesigualdades ĞĐŽŶƀŵŝĐĂƐ͕ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƋƵĞ ƚĂŵďĠŵ ƐĆŽ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ ĞĚƵĐĂĐŝŽŶĂŝƐ͘ Žŝ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ϭϵϵϴ͕ ŶĂ WƌŝŵĞŝƌĂ ŽŶĨĞƌġŶĐŝĂ EĂĐŝŽŶĂů ƉŽƌ ƵŵĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĄƐŝĐĂ ĚŽ ĂŵƉŽ͕ ƌĞĂůŝnjĂĚĂ Ğŵ ƵnjŝąŶŝĂ ;'KͿ͕ ƋƵĞ ĞƐƐĞ movimento incorporou o conceito de Educação do Campo. Nesse
- 22. ϰϰ ĞŶĐŽŶƚƌŽ ƐƵƌŐŝƌĂŵ ĂƐ ƉƌŝŵĞŝƌĂƐ ĂĕƁĞƐ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ďƵƐĐĂƌ Ğ ŐĂƌĂŶƟƌ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚŽƐ ƉŽǀŽƐ ĚŽ ĐĂŵƉŽ ăƐ ƉŽůşƟĐĂƐ ƉƷďůŝĐĂƐ ĚĞ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ƌĞƐƉĞŝƚĂŶĚŽ ĂƐ ĞƐƉĞĐŝĮĐŝĚĂĚĞƐ ĚĞƐƐĂ ƉĂƌĐĞůĂ ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ͘ ůĠŵĚŝƐƐŽ͕ĞƐƐĂŽŶĨĞƌġŶĐŝĂƚƌĂƚŽƵĚĂůƵƚĂƉŽƉƵůĂƌƉĞůĂĂŵƉůŝĂĕĆŽĚŽĂĐĞƐƐŽ͕ƉĞƌŵĂŶġŶĐŝĂ Ğ ĚŝƌĞŝƚŽ ă ĞƐĐŽůĂ ƉƷďůŝĐĂ ĚĞ ƋƵĂůŝĚĂĚĞ ŶŽ ĐĂŵƉŽ͕ ĐŽŵ Ă ƉƌĞŵŝƐƐĂ ďĄƐŝĐĂ ĚĞ ƋƵĞ ĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ƚġŵ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ĞƐƚƵĚĂƌ ŶŽ ůƵŐĂƌ ŽŶĚĞ ǀŝǀĞŵ ;ĂŐƌŝĐƵůƚŽƌĞƐ͕ ĞdžƚƌĂƟǀŝƐƚĂƐ͕ ƌŝďĞŝƌŝŶŚŽƐ͕ ĐĂŝĕĂƌĂƐ͕ ƋƵŝůŽŵďŽůĂƐ͕ ƉĞƐĐĂĚŽƌĞƐ͕ ƐĞƌŝŶŐƵĞŝƌŽƐ ĞƚĐ͘Ϳ Ğ ĚĞ ƚĞƌ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĚŽƐ ŽƐ ƉƌŽĐĞƐƐŽƐ ĞĚƵĐĂƟǀŽƐ ŶŽƐ ƉƌŽũĞƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽͲƉĞĚĂŐſŐŝĐŽƐ ĚĂƐ ĞƐĐŽůĂƐ ƋƵĞ ŽƐ ƌĞĐĞďĞŵ͘ ƐƐŝŵ͕ Ă ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ĂŵƉŽ ƐĞ ĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƌƵƌĂů Ğŵ ǀĄƌŝŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ͕ ƉŽŝƐ Ž ĐĂŵƉŽ ĠĐŽŵƉƌĞĞŶĚŝĚŽ ĂƉĂƌƟƌĚŽ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞƚĞƌƌŝƚŽƌŝĂůŝĚĂĚĞ͕ ĠŽ ůƵŐĂƌŵĂƌĐĂĚŽ ƉĞůĂ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͕ ĐƵůƚƵƌĂů Ğ ĠƚŶŝĐŽͲƌĂĐŝĂů͘ ͕ ƚĂŵďĠŵ͕ ĞƐƉĂĕŽ ĞŵĂŶĐŝƉĂƚſƌŝŽ ƋƵĂŶĚŽ ĂƐƐŽĐŝĂĚŽ ă ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĂ ĚĞŵŽĐƌĂĐŝĂ Ğ ĚĞ ƐŽůŝĚĂƌŝĞĚĂĚĞ͕ ĚĞ ůƵƚĂƐ ƉĞůŽ ĚŝƌĞŝƚŽ ă ƚĞƌƌĂ͕ ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ă ƐĂƷĚĞ͕ ă ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ ĚĂ ƉƌŽĚƵĕĆŽ Ğ ă ƉƌĞƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚĂ ǀŝĚĂ͘ Mais do que um perímetro não urbano, o campo possibilita a relação dos seres humanos ĐŽŵ ƐƵĂ ƉƌſƉƌŝĂ ƉƌŽĚƵĕĆŽ͕ ĐŽŵ ŽƐ ƌĞƐƵůƚĂĚŽƐ ĚĞ ƐĞƵ ƚƌĂďĂůŚŽ͕ ĐŽŵ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ ĚĞ ŽŶĚĞ ƟƌĂ ƐĞƵ ƐƵƐƚĞŶƚŽ͘ ^Ğ ĐŽŵƉƌŽŵĞƟĚĂ ĐŽŵ Ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ĚŽ ƚƌĂďĂůŚŽ Ğ ƐƵĂ ĐƵůƚƵƌĂ͕ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƚĞƌĄ ƚĂŵďĠŵ ĞƐƉĞĐŝĮĐŝĚĂĚĞƐ ƋƵĞ ƉƌĞĐŝƐĂŵ ƐĞƌ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂĚĂƐ ŶŽƐ ƉƌŽũĞƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽͲƉĞĚĂŐſŐŝĐŽƐ͘ ƐƐŝŵ͕ ĐĂŵƉŽ Ğ ĐŝĚĂĚĞ ƉƌĞĐŝƐĂŵ ĂƌƟĐƵůĂƌͲƐĞ͕ ĐŽŵƉůĞƚĂƌͲƐĞ Ğ ĂůŝŵĞŶƚĂƌͲƐĞ ŵƵƚƵĂŵĞŶƚĞ͕ ƉĂƌĂ ƋƵĞ Ă ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ promova a cidadania em sua plenitude (UnB, 2009). ůƵƚĂ ƉƌŝŶĐŝƉĂů ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ĂŵƉŽ ƚĞŵ ƐŝĚŽ ƉŽƌ ƉŽůşƟĐĂƐ ƉƷďůŝĐĂƐ ƋƵĞ ŐĂƌĂŶƚĂŵ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ĚŽ ĐĂŵƉŽ ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ğ Ă ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƋƵĞ ƐĞũĂ ŶŽ Ğ ĚŽ ĐĂŵƉŽ͘ EŽ ĐĂŵƉŽ ĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ƚġŵ ĚŝƌĞŝƚŽ Ă ƐĞƌ ĞĚƵĐĂĚĂƐ ŶŽ ůƵŐĂƌ ŽŶĚĞ ǀŝǀĞŵ͖ ƚġŵ ĚŝƌĞŝƚŽ Ă ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉĞŶƐĂĚĂ ĚĞƐĚĞ ƐĞƵ ůƵŐĂƌ Ğ ĐŽŵ ƐƵĂ ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ͕ ǀŝŶĐƵůĂĚĂ Ă ƐƵĂ ĐƵůƚƵƌĂ Ğ Ă ƐƵĂƐ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ humanas e sociais. Essa educação inclui a escola, hoje uma luta prioritária porque há boa parte ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ĚŽ ĐĂŵƉŽ ƋƵĞ ŶĆŽ ƚĞŵ ŐĂƌĂŶƟĚŽ ƐĞƵ ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ĂĐĞƐƐŽ ă ĚƵĐĂĕĆŽ ĄƐŝĐĂ͘ EĆŽ ŚĄ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞƐĞŶĐĂĚĞĂƌ ĞƐĨŽƌĕŽƐ ƉĂƌĂ Ă ƉƌŽĚƵĕĆŽ ĚĞ ƚĞŽƌŝĂƐ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ ƉĂƌĂ Ƶŵ ĐĂŵƉŽ ƐĞŵ ŐĞŶƚĞ͕ ƉĂƌĂ Ƶŵ ĐĂŵƉŽ ƐĞŵ ƐƵũĞŝƚŽƐ ŽƵ͕ ĚŝƚŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂ ĨŽƌŵĂ͕ ƉĂƌĂ ƵŵĂ ƌƵƌĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ĞƐƉĂĕŽƐ ǀĂnjŝŽƐ͘ ďĂƐĞ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů ĚĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂĕĆŽ ĚĂ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ĂŵƉŽ Ġ ƋƵĞ Ž ƚĞƌƌŝƚſƌŝŽ ĚŽ ĐĂŵƉŽ deve ser compreendido para muito além de um espaço de produção agrícola. O campo é território de produção de vida; de produção de novas relações sociais; de novas relações entre os seres humanos e a natureza; de novas relações entre o rural e o urbano. Educação em Gênero e Sexualidade ƋƵĞƐƚĆŽ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ Ă ƐĞƌ ƚƌĂďĂůŚĂĚĂ Ğŵ ƐĂůĂ ĚĞ ĂƵůĂ ĚĞǀĞ ĐŽŵĞĕĂƌ ƉĞůŽ ĞŶƚĞŶĚŝŵĞŶƚŽ ĚĞ ĐŽŵŽ ĞƐƐĞ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ŐĂŶŚŽƵ ĐŽŶƚŽƌŶŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ͘ K ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ ƐƵƌŐŝƵ ĞŶƚƌĞ ĂƐ
- 23. ϰϱ $ɚԦD˒̳Hɡ ĞƐƚƵĚŝŽƐĂƐ ĨĞŵŝŶŝƐƚĂƐ ƉĂƌĂ ƐĞ ĐŽŶƚƌĂƉŽƌ ă ŝĚĞŝĂ ĚĂ ĞƐƐġŶĐŝĂ͕ recusando qualquer explicação pautada no determinismo biológico que pudesse explicitar comportamento de homens e ŵƵůŚĞƌĞƐ͕ ĞŵƉƌĞĞŶĚĞŶĚŽ͕ ĚĞƐƐĂ ĨŽƌŵĂ͕ ƵŵĂ ǀŝƐĆŽ ŶĂƚƵƌĂůŝƐƚĂ͕ universal e imutável do comportamento. Tal determinismo serviu ƉĂƌĂ ũƵƐƟĮĐĂƌ ĂƐ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ ĞŶƚƌĞ ŚŽŵĞŶƐ Ğ ŵƵůŚĞƌĞƐ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ƐƵĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ İƐŝĐĂƐ͘ Ɛ ĂƵƚŽƌĂƐ 'ƵĂĐŝƌĂ ͘ ŽƵƌŽ ;ϭϵϵϳͿ Ğ ůŝĂŶĞ DĂŝŽ ƌĂŐĂ ;ϮϬϬϳͿ ĂĮƌŵĂŵ ƋƵĞ ĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ĞŶƚƌĞ ŚŽŵĞŶƐ Ğ ŵƵůŚĞƌĞƐ ŶĆŽ ƐĆŽ ĂƉĞŶĂƐ ĚĞ ŽƌĚĞŵ İƐŝĐĂ Ğ ďŝŽůſŐŝĐĂ͖ para as autoras, como não existe natureza humana da cultura, a ĚŝĨĞƌĞŶĕĂ ƐĞdžƵĂů ĂŶĂƚƀŵŝĐĂ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ŵĂŝƐ ƐĞƌ ƉĞŶƐĂĚĂ ŝƐŽůĂĚĂ ĚĂƐ construções socioculturais em que estão imersas. ĚŝĨĞƌĞŶĕĂ ďŝŽůſŐŝĐĂ Ġ ĂƉĞŶĂƐ Ž ƉŽŶƚŽ ĚĞ ƉĂƌƟĚĂ ƉĂƌĂ Ă construção social do que é ser homem ou ser mulher. O sexo é ĂƚƌŝďƵşĚŽ ĂŽ ďŝŽůſŐŝĐŽ͕ ĞŶƋƵĂŶƚŽ Ž ŐġŶĞƌŽ Ġ ƵŵĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ƐŽĐŝĂů Ğ ŚŝƐƚſƌŝĐĂ͘ ŶŽĕĆŽ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ ĂƉŽŶƚĂ ƉĂƌĂ Ă ĚŝŵĞŶƐĆŽ ĚĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĚŽ ĨĞŵŝŶŝŶŽ Ğ ĚŽ ŵĂƐĐƵůŝŶŽ ;Z ' ͕ ϮϬϬϳͿ͘ Assim, se as relações entre homens e mulheres são um ĨĞŶƀŵĞŶŽ ĚĞ ŽƌĚĞŵ ĐƵůƚƵƌĂů͕ ƉŽĚĞŵ ƐĞƌ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĚĂƐ͕ ƐĞŶĚŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů Ž ƉĂƉĞů ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ŶĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ͘ WŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ educação, podem ser construídos valores, compreensões e regras ĚĞ ĐŽŵƉŽƌƚĂŵĞŶƚŽ Ğŵ ƌĞůĂĕĆŽ ĂŽ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ Ğ ĚŽ ƋƵĞ venha a ser mulher ou homem em uma sociedade. O conceito de ŐġŶĞƌŽ ƚĂŵďĠŵ ƉĞƌŵŝƚĞ ƉĞŶƐĂƌ ŶĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ƐĞŵ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĄͲůĂƐ Ğŵ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ͕ ŽƵ ƐĞũĂ͕ ƐĞŵ ƋƵĞ ĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ ƐĞũĂŵ ƉŽŶƚŽ ĚĞ ƉĂƌƟĚĂ ƉĂƌĂ Ă ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ͘ A superação das discriminações implica a elaboração de ƉŽůşƟĐĂƐ ƉƷďůŝĐĂƐ ĞƐƉĞĐşĮĐĂƐ Ğ ĂƌƟĐƵůĂĚĂƐ͘ Ɛ ƋƵĞƐƚƁĞƐ ƌĞůĂƟǀĂƐ ăƐ ŵƵůŚĞƌĞƐ Ğ ĂŽƐ ŚŽŵŽƐƐĞdžƵĂŝƐ ŵĂƐĐƵůŝŶŽƐ Ğ ĨĞŵŝŶŝŶŽƐ ŶĆŽ ĂƉĞŶĂƐ ĞdžƉůŝĐŝƚĂŵ ƉƌĄƟĐĂƐ ƉƌĞĐŽŶĐĞŝƚƵŽƐĂƐ Ğ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂƚſƌŝĂƐ ʹ ŵŝƐŽŐŝŶŝĂ͕ ƐĞdžŝƐŵŽ͕ ŚŽŵŽĨŽďŝĂ͕ ůĞƐďŽĨŽďŝĂ͕ ƚƌĂŶƐĨŽďŝĂ ʹ ƋƵĞ existem no interior de nossa sociedade, mas também indicam que ĞƐƐĂƐ ŵĞƐŵĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ǀġŵ ƐŽĨƌĞŶĚŽ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕƁĞƐ Ğŵ ĨƵŶĕĆŽ ĚĂ ĂƚƵĂĕĆŽ ĚŽƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĨĞŵŝŶŝƐƚĂƐ Ğ 'd͘ dĂŝƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ƚġŵ ĞǀŝĚĞŶĐŝĂĚŽ Ž ƋƵĂŶƚŽ ĂƐ
- 24. ϰϲ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕƁĞƐ ƐĞ ĚĆŽ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ĐŽŵďŝŶĂĚĂ Ğ ƐŽďƌĞƉŽƐƚĂ͕ ƌĞŇĞƟŶĚŽ Ƶŵ ŵŽĚĞůŽ ƐŽĐŝĂů Ğ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ ƋƵĞ ŶĞŐĂ ĚŝƌĞŝƚŽƐ Ğ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂ ŝŶĨĞƌŝŽƌĞƐ ůĠƐďŝĐĂƐ͕ gays͕ ƚƌĂǀĞƐƟƐ Ğ ƚƌĂŶƐĞdžƵĂŝƐ͘ A desnaturalização das desigualdades requer da escola um olhar transdisciplinar capaz de ĂƌƟĐƵůĂƌ ĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ĐŝġŶĐŝĂƐ͕ ĚŝƐĐŝƉůŝŶĂƐ Ğ ƐĂďĞƌĞƐ͕ ĨĂǀŽƌĞĐĞŶĚŽ Ă ĐŽƌƌĞůĂĕĆŽ ĞŶƚƌĞ ĞƐƐĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ Ğ ĐŽŶƐƚƌƵŝŶĚŽ ĨŽƌŵĂƐ ŝŐƵĂůŵĞŶƚĞ ƚƌĂŶƐĚŝƐĐŝƉůŝŶĂƌĞƐ ĚĞ ĞŶĨƌĞŶƚĄͲůĂƐ Ğ ĚĞ ƉƌŽŵŽǀĞƌ Ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ͕ ĐŽŶĨŽƌŵĞ ĚĞĮŶĞ Ă ZĞƐŽůƵĕĆŽ ŶǑ ϬϭͬϮϬϭϮ͕ ĚŽ ŽŶƐĞůŚŽ ĚĞ ĚƵĐĂĕĆŽ do Distrito Federal. ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ ƐŽďƌĞ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĚĞ ŐġŶĞƌŽ ŶŽ ĐƵƌƌşĐƵůŽ ƉŽĚĞ ĐŽŶƚƌŝďƵŝƌ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ƐĞ ƚŽƌŶĞŵ ŵĂŝƐ ĐŽŶƐĐŝĞŶƚĞƐ ĚĂƐ ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕƁĞƐ ƋƵĞ ƐŽĨƌĞŵ Ğ ƉŽƐƐĂŵ ďƵƐĐĂƌ ĐĂŵŝŶŚŽƐ ŶŽǀŽƐ Ğ ƉƌſƉƌŝŽƐ ŶĞƐƚĞ ƐĞŶƟĚŽ͘ Direitos Humanos Ž ŵĞƐŵŽ ƚĞŵƉŽ Ğŵ ƋƵĞ ƌĞĐŽŶŚĞĐĞŵŽƐ ŽƐ ĂǀĂŶĕŽƐ ŶĂ ŐĂƌĂŶƟĂ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚŽƐ ŚŽŵĞŶƐ͕ ĚĞĨĞŶĚĞŵŽƐ͕ Ğŵ ĐŽŶĨŽƌŵŝĚĂĚĞ ĐŽŵ Ž ĂƌƟŐŽ ϯǑ ĚĂ ZĞƐŽůƵĕĆŽ ϬϭͬϮϬϭϮ ʹ W ʹ ŽŶƐĞůŚŽ EĂĐŝŽŶĂů ĚĞ ĚƵĐĂĕĆŽ͕ Ž ůƵŐĂƌ ĚĞ ĐĞŶƚƌĂůŝĚĂĚĞ ĚĂ ƐĐŽůĂ ĂŽ ĂƚƌŝďƵŝƌ ă ͞ĚƵĐĂĕĆŽ Ğŵ ŝƌĞŝƚŽƐ ,ƵŵĂŶŽƐ Ă ĮŶĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ƉƌŽŵŽǀĞƌ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉĂƌĂ Ă ŵƵĚĂŶĕĂ Ğ Ă ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ƐŽĐŝĂů͕͟ ĐŽŵ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚŽ nos princípios da dignidade humana, da igualdade de direitos, do reconhecimento e valorização ĚĂƐ ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ Ğ ĚĂƐ ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞƐ͕ ĚĂ ůĂŝĐŝĚĂĚĞ ĚŽ ƐƚĂĚŽ͕ ĚĂ ĚĞŵŽĐƌĂĐŝĂ ŶĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ĚĂ ƚƌĂŶƐǀĞƌƐĂůŝĚĂĚĞ͕ ǀŝǀġŶĐŝĂ Ğ ŐůŽďĂůŝĚĂĚĞ Ğ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ƐŽĐŝŽĂŵďŝĞŶƚĂů͘ A proposta pedagógica da Secretaria de Educação do DF – por meio dos eixos transversais cidadania,diversidadeesustentabilidade–coadunacomasorientaçõesdoMinistériodaEducação expressas no Plano Nacional de Educação em Direitos Humanos, das Diretrizes Nacionais de ĚƵĐĂĕĆŽ Ğŵ ŝƌĞŝƚŽƐ ,ƵŵĂŶŽƐ Ğ ĐŽŵ ĂƐ ƉŽůşƟĐĂƐ ŝŶƚĞƌƐĞƚŽƌŝĂŝƐ ĚĞ ŝŶĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů ĚŽ 'ŽǀĞƌŶŽ ĚŽ ŝƐƚƌŝƚŽ ĞĚĞƌĂů͘ ŽŵƉƌĞĞŶĚĞŶĚŽ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĐŽŵŽ Ƶŵ ĚŝƌĞŝƚŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů ƋƵĞ ĐŽŶƚƌŝďƵŝ ƉĂƌĂ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚĞ ƚŽĚŽƐ ŽƐ ĚĞŵĂŝƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ͕ Ă ĚƵĐĂĕĆŽ Ğŵ ŝƌĞŝƚŽƐ ,ƵŵĂŶŽƐ͕ ĐŽŵŽ ƉŽůşƟĐĂ ƉƷďůŝĐĂ ĚĞ educação remete a questões como universalização do acesso, melhoria da qualidade e condições ĚĞ ƉĞƌŵĂŶġŶĐŝĂ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ ŶĂ ĞƐĐŽůĂ͘ WĂƌĂ ƚĂŶƚŽ͕ Ă ^ ƚƌĂďĂůŚĂ ŶĂ ŝŵƉůĞŵĞŶƚĂĕĆŽ ĚĞ ƉŽůşƟĐĂƐ ƉƷďůŝĐĂƐ ĚĞ ƉƌŽŵŽĕĆŽ Ğ ĚĞĨĞƐĂ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƋƵĞ ŐĂƌĂŶƚĂŵ Ă ŝŶĐůƵƐĆŽ Ğ Ă ƉĞƌŵĂŶġŶĐŝĂ ĚĂƐ populações historicamente excluídas e ou em vulnerabilidade pessoal e social na escola. WĂƌĂ ĂůĐĂŶĕĂƌ Ž ŽďũĞƟǀŽ͕ ĞƐƚĞ ƵƌƌşĐƵůŽ ƉƌŽƉƁĞ ƌĞƉĞŶƐĂƌ ĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ ŶŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĞƐĐŽůĂƌ ƉĂƌĂ ƉƌŽŵŽǀĞƌ Ă ŵĞůŚŽƌŝĂ ĚĂ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĞ ŵĞƚŽĚŽůŽŐŝĂƐ ĚĞ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ƉĂƌƟĐŝƉĂƟǀĂƐ ƋƵĞ ĨŽŵĞŶƚĞŵ Ă ƌĞŇĞdžĆŽ ĐƌşƟĐĂ ƐŽďƌĞ Ă ƌĞĂůŝĚĂĚĞ͖ Ž ĨŽƌƚĂůĞĐŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ŝŶƐƚąŶĐŝĂƐ ĚĞ ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ĚĂ ĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞ ĞƐĐŽůĂƌ ƋƵĞ ƉŽƐƐŝďŝůŝƚĞŵ Ž ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚĞ ƵŵĂ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ĂƟǀĂ Ğ ă ŝŶƐĞƌĕĆŽ ĚĞ ƚĞŵĂƐ ǀŽůƚĂĚŽƐ ĂŽ ƌĞƐƉĞŝƚŽ ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ͕ ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ Ğ ă