1. ‫جديد مفهوم الفطرة‬
‫بينات قرآنية لم تستثمر بعد‬
‫تقديم : عثمان مصباح‬
‫التمهيد : كل خطاب قبل أن ينظر في سياقه المقالي ، ل بد أن يحيط القارئ علما بسياقه الحالي ، وإل‬
‫صار موردا لحتمالت شتى ، فيتولد عن ذلك خلف ل ينحصر ول ينحسم. والقرآن العظيم هو خطاب ال تعالى‬
‫لهذا النسان ، ف ُسن الفهم عن ال ، واستنباط المعاني الصحيحة من كلمه ، وتنزيلها بحكمة على واقع الناس‬
‫ح‬
‫يقتضي منا المعرفة الجيدة بثلث جهات :‬
‫‪‬حقيقة المتكلم بهذا الخطاب المنزل ، وهو ال سبحانه . وحقيقته عز وجل نعرف ما نحتاج منها من‬
‫جملة ما أخبرنا به عن نفسه على لسان رسولـه ة .‬
‫‪‬حقيقة الخطاب المنزل ، وهو القرآن العظيم ، فل شك أن لهذا الكتاب خصائص ليست لغيره من‬
‫الكتب السماوية ، مع أنها كلها من عند ال ، فمنها أنه بلسان عربي وصل في البيان حد العجاز ،‬
‫ومنها أنه الرسالة الخاتمة ، ومنها أنه ميسر للذكر ، ومنها أنه خطاب للعالمين ، ومنها أنه رحمة كله‬
‫ليس في شرائعه إحراج ول إعنات ، بريء من كل الصار والغلل . . .‬
‫‪‬الجهة الثالثة : حقيقة المخاطب أو المرسل إليه ، وهو النسان . وحقيقته هي المعبر عنها في القرآن‬
‫والسنة بالفطرة .‬
‫وهذه الصول العظمى مفروغ منها ، فهي يقينيات كبرى ، ول يتصور أن تكون مسكوتا عنها ، لن‬
‫حاجة المة إليها في العلم والعمل حاجة ماسة ، ول يجوز أن يتصور في حق الهادي اللطيف بعباده ، الرحمن‬
‫الرحيم أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة . ولكن سنة ال جرت على هذه المة كما جرت على السابقين : ) إن‬
‫الدين عند اللـه السلم ، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إل من بعد ما جاءهم العلم بغـيا بينهم ‪ ] ‬آل عمران : ٩١‬
‫[.‬
‫فمزقت الهواء شمل المة ، وطمست معالم الرشد فيها أو كادت ، وصار الكتاب الهادي كالمفقود : )‬
‫ولقد آتينا موسى الكتاب فاختُلف فيه ، ولول كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ، وإنهم لفي شك منه مريب ‪‬‬
‫ـ‬
‫] فصلت : ٤٤ [‬
‫هكذا يصـير اليقيـن شكـا ، فيندفـع المتشككون عـن مصـدر آخـر لليقيـن ، فيلتمسـه بعضهـم فيمـا يتوهمونـه‬
‫) عقل ( ، وبعضهم فيما يتوهمونه ) كشفا ( ، فإذا بالجميع يجرون خلف السراب.‬
‫وفـي هذا السـياق صـار مفهوم الفطرة مفهومـا يكتنفـه الغموض والضطراب إلى الحـد الذي عطـل فاعليتـه‬
‫المنهجية . ويمكن رد قضية هذا المفهوم إلى إشكالين أساسيين :‬

2. ‫الشكال الول : كثرة اختلف المسـلمين فـي الفطرة بعـد سـلفهم ، حتـى لقـد حكـى ابـن عبـد البر فـي كتابـه‬
‫التمهيـد سـبع مقالت لعلماء أهـل السـنة والجماعـة ، وهذا يعنـي أنهـا أكثـر مـن ذلك )1( ، ولقـد قال المام ابـن قيـم‬
‫الجوزية : " هذا موضع اضطربت فيه القدام ، وطال فيه النزاع والخصام " )2( .‬
‫الشكال الثانـي : الضطراب فـي تقريـر مذهـب السـلف ، وقـد كان المعروف عـن عامـة أهـل التأويـل منهـم‬
‫تفسـير الفطرة بالسـلم ، ول يزيدون على ذلك تفصـيل . لكـن فقهاء ومتكلميـن أثاروا حول هذا المذهـب شبهات ،‬
‫فكان الذيـن يقولون بقول السـلف يجيبون فتختلف أجوبتهـم ، فصـار السـؤال الذي ل تكاد تجـد لــه جوابـا شافيـا هـو :‬
‫مــا معنــى كون الفطرة هـي السـلم ؟ حتـى لقـد قال العلمــة الطاهـر بـن عاشور : " هـو معنــى لم أر مــن أتقــن‬
‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫)3(‬ ‫الفصاح عنه "‬
‫مـن هنـا يأخـذ البحـث فـي مفهوم الفطرة أهميتـه . فكيـف إذن تقلب هذا المفهوم بيـن السـلف‬
‫والخلف ؟ وما أسـباب ذلك مـن طبائع العمران بلغـة ابن خلدون ؟ وكيـف يمكـن أن نقرر هذا المفهوم‬
‫بما يقطع دابر اللتباس ، ول يخالف ما ترسمه السلف بتوجيه من رسول ال ا ؟‬
‫المبحث الول : مفهوم الفطرة من الجماع إلى الختلف‬
‫التأريخ لمفهوم الفطرة يقتضي تتبع الطوارئ التي طرأت عليه عبر الجيال ، وأول جيل يجب الوقوف‬
‫عنده هو جيل الصحابة الكرام ، إل أن الوقفة مع هذا الجيل تقتضي استقراء النبع الذي نهلوا منه علومهم وهو‬
‫القرآن العظيم الذي تلقوه عن رسول ال ن نصا منزل ، وحكمة وعمل .‬
‫أول – الفطرة في القرآن لفظا ومعنى‬
‫المطلب الول – استقراء لمادة ) فطر ( في القرآن :‬
‫مادة: ) فطر( في القرآن الكريم تحيل على ثلثة معان4 :‬
‫1-الـوهـي والختلل على سبيل الفساد وهو المنفي عن خلق اللـه في قولـه تعالى : ) فارجع البصر هل‬
‫ترى من فـطـور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ]الملك:٣-٤[ ، وهذا يعني‬
‫‪‬‬
‫أن الكائن منه ل يحدث إل على سبيل الصلح ، كما في قولـه تعالى:) فكيف تتقون يوما يجعل الولدان‬
‫شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعول ‪] ‬المزمل:٦١[ . وعلى هذا الوجه تنهدم الدنيا لتقوم الخرة: )‬
‫والخرة خير وأبقى ‪] ‬العلى : ٧١[ .‬
‫2-النفعال من الشق ، كـقـولـه تعالى: ) إذا السماء انفطرت ‪ ] ‬النفطار:١ [ وهـو بمعـنى: ) إذا السماء‬
‫انشقت ] النشقاق : ١ [‬
‫‪‬‬
‫1) (- هي بحسب تتبعي الشخصي إحدى عشر مقالة .‬ ‫)‬
‫2)) (- أحكام أهل الذمة : ٦٢/٢ .‬
‫3)) (- مقاصد الشريعة السلمية : ٧٥ .‬
‫4 - انظر المعنى الول والثاني عند الراغب الصفهاني » المفردات في غريب القرآن « : ٢٨٣. ت: محمد سيد الكيلني . ١٨٣١ هـ - ١٦٩١‬
‫م . مصطفى البابي الحلبي وأولده بمصر‬

3. ‫3-الخلقة المبتدأة على غـيـر مـثـال سـابـق1 ، ومنها قولـه تعالى في عدة مواضع2 : ) فاطر السماوات‬
‫والرض ‪ ، ‬وقولـه تعالى : ) . . . فسيقولون : من يعيدنا ؟ قل : الذي فطركم أول مرة ‪ ] ‬السراء: ١٥ [‬
‫.‬
‫كل هذه المعاني الثلث – سوى ما ُف َ – متصل بعضها ببعض في الوجود. فالخلق كما يستنتج من‬
‫ني‬
‫القرآن العظيم يمر عبر مراحل: اختلل وتداع في مخلوق سابق، يترتب عنه انشقاق يؤذن بزوال ما كان بعد‬
‫أن يخرج منه شيء لم يكن من قبل . ثم يتدرج هذا الخارج نحو كمالـه المقدر لـه على غير مثال سابق لنفسه أو‬
‫لنوعه . ولذلك أمثلة كثيرة في القرآن ، منها :‬
‫قولـه تعالى : ) َلْ َنْ ُرْ ا ِن َا ُ َِى َ َا ِهِ ، ِ ّا َ َبْ َا الْ َا َ َ ّا ، ُ ّ َ َقْ َا ا َرْ َ َ ّا ، ََنْ َتْ َا ِي َا‬
‫ف ي ظ لْ س ن إل طع م إن صب ن م ء صب ثم شق ن لْ ض شق فأ ب ن ف ه‬
‫َ ّا ، َ ِ َ ًا َ َضْ ًا ، َ َيْ ُو ًا َ َخْ ً ، َ َ َا ِقَ ُلْ ًا َ َا ِ َ ً ََ ّا َ َا ًا َ ُمْ َ َنْ َا ِ ُمْ ‪ ] ‬عبس : ٤٢-٢٣ [‬
‫حب وعنب وق ب وز ت ن ون ل وحد ئ غ ب وف كهة وأب مت ع لك و ِ ع مك‬
‫ل‬
‫فهذا النص وأمثالـه من النصوص في القرآن تأتي للدللة – بعد المتنان – على البعث والحساب ،‬
‫ولـهذا يتصل سياقها دائما بالحديث عن اليوم الخر كما في نصنا هذا ، فإننا نجد بعده مباشرة :‬
‫) َِ َا َا َتْ ال ّا ّ ُ ، َوْ َ َ ِ ّ الْ َرْ ُ ِنْ َ ِي ِ ، َُ ّ ِ ََ ِي ِ ، َ َا ِ َ ِ ِ َ َ ِي ِ ، ِ ُ ّ امْ ِئٍ ِنْ ُمْ َوْ َ ِذٍ‬
‫فإذ ج ء ص خة ي م يفر م ء م أخ ه وأمه وأب ه وص حبته وبن ه لكل ر م ه ي مئ‬
‫َأْ ٌ ُغْ ِي ِ . . . ( ] عبس : ٣٣-٧٣ [ .‬
‫شني نه‬
‫والمتأمل في مثل هذه اليات يلحظ التشابه بين التعبير عن وصف ما يحدث في الشهادة ، والتعبير‬
‫عما سيحدث في التي ، وذلك من التعليم اللـهي للناس كي يعرفوا أن الخلق والعادة في قدرة اللـه على وزان‬
‫واحد ، فهكذا يدل الشاهد على الغائب .‬
‫وقد صار من دللت الخروج والخراج في عرف القرآن البعث والحساب ، كقولـه تعالى : ) يوم‬
‫يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ‪ ] ‬ق : ٢٤ [ ، وقولـه : ) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به‬
‫جنا ٍ و َ ّ الحصيد ، والنخ َ باسقاتٍ لـها طلع نضيد ، رزقا للعباد ، وأحيينا به بلدة ميتا ، كذلك الخروج ‪ ] ‬ق‬
‫ل‬ ‫ت حب‬
‫: ٩-١١ [ ، وقولـه : ) واللـه أنبتكم من الرض نباتا ، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ‪ ] ‬نوح : ٧١-٨١ [‬
‫ومن المثلة على مراحل الخلق الثلثة قولـه تعالى :‬
‫) أولم ير الذين كفروا أن السموات والرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي ‪‬‬
‫] النبياء : ٠٣ [ .‬
‫فهذه الية تشير إلى الصل الذي خرج منه هذا الوجود المشهود : كتلة أوهاها اختلل عظيم ، وحل‬
‫نظامها السابق ، فانشقت بإذن ربها ليخرج منها ما لم يكن من قبل ، هذا الذي سيصيره اللـه سبحانه بعد حين‬
‫أرضا وسبع سماوات :‬
‫) ُلْ َ ِ ّ ُمْ َ َكْ ُ ُو َ ِاّ ِي ََقَ ا َرْ َ ِي يوْ َيْ ِ َ َجْ َُو َ لـه َن َا ًا ، َِكَ َ ّ الْ َاَ ِي َ . َ َ َ َ ِي َا‬
‫ق أئنك لت فر ن ب لذ خل لْ ض ف َ م ن وت عل ن أ د د ذل رب ع لم ن وجعل ف ه‬
‫رو سي م ف قه وب ر ف ه وقد ف ه أ و ته ف أ بع أي م سو ء ل س ئل ن ثم تو إل سم وه دخ ن‬
‫َ َا ِ َ ِنْ َوْ ِ َا َ َا َكَ ِي َا َ َ ّرَ ِي َا َقْ َا َ َا ِي َرْ َ َةِ َ ّا ٍ َ َا ً ِل ّا ِِي َ . ُ ّ اسْ َ َى َِى ال ّ َاءِ َ ِيَ ُ َا ٌ‬
‫1 - انظر فتح الباري : ٦١٤/٠١ . لبن حجر‬
‫2 - انظر : النعام : ٥١ . ويوسف : ١٠١ . وإبراهيم : ٣١ . وفاطر : ١ . والزمر : ٣٤ . والشورى : ٩ .‬

4. ‫وللْ ض ا تي ط ْع َ ك ه ق لت أت ن ط ئع فقض هن س ع سم و ت ف ي م ن وأ ح ف كل‬
‫َ َا َ لـها َِ َرْ ِ ِي ِ َا َو ًا أوْ َرْ ًا َاَ َا َ َيْ َا َا ِ ِينَ َ َ َا ُ ّ َبْ َ َ َا َا ٍ ِي َوْ َيْ ِ ََوْ َى ِي ُ ّ‬
‫فق ل‬
‫َ َا ٍ َمْ َ َا َ َ ّ ّا ال ّـ َـاءَ الـ ّنْـ َا ِـ َ َا ِي َ َ ِـفْـ ًا َِكَ َقْ ِي ُ الْـ َـ ِيزِ الْ َِي ِ ‪ ] ‬فصلت : ٨-١١ [‬
‫د ي ب مص ب ح وح ظ ذل ت د ر ع ز عل م‬ ‫سم ء أ ره وزين س م‬
‫فهذا التركيب الكوني المدهش والعظيم خرج من رحم مادة كانت متجمعة قبلـه ، ثم انتقل بعد ذلك‬
‫طورا فطورا حتى استوى واكتمل ، وهذا شأن كل المخلوقات : ) الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ‪‬‬
‫] العلى : ٢-٣ [ ، ‪ ‬يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك ، فسواك ، فعدلك في أي صورة ما شاء‬
‫ركبك ‪ ] ‬النفطار : ٦-٨ [ ، ‪ ‬ما لكم ل ترجون للـه وقارا وقد خلقكم أطـوارا ‪ ] ‬نوح : ٣١-٤١ [ .‬
‫فالخلق إذن ل يوجد دفعة واحدة وبدون مقدمات ، بل يخرج بعضه من بعض1 ، ويكتمل عبر صيرورة‬
‫تكوينية ، وهذه الصيرورة التكوينية نوعان :‬
‫الولى : صيرورة تسخير ، قال تعالى : ) هو الذي خلق لكم ما في الرض جميعا ثم استوى إلى‬
‫السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ‪ ] ‬البقرة : ٨٢ [ ، وتفصيل هذه الية في سورة فصلت ، وقد‬
‫أوردناه سابقا .‬
‫الثانية : صيرورة ابتلء ، الكمال فيها موقوف على إرادة النسان ، مشروط بمجاهداته : ) والذين‬
‫جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ‪ ] ‬العنكبوت : ٩٦ [ ، ‪ ‬وقل جاء الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ‪] ‬‬
‫الكهف : ٩٢ [ ، ‪ ‬الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمل ‪ ] ‬الملك : ٢ [ ، ‪ ‬ونفس وما سواها‬
‫فـألـهـمـهـا فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها ‪ ] ‬الشمس : ٧-٠١ [ .‬
‫هذه الضواء التي سلطناها على لفظ ) فطر ( في القرآن تفيدنا :‬
‫1-أن ) ال َـطـْرَ( أخـص مـن الخلق ، إذ هـو يتعـلق بالبداية التي تقـترن فيها ثلثة أحوال : اختلل شيء اختلل‬
‫ف‬
‫عظيما بحيث يحدث عنه انشقاق يسمح بخروج شيء بديع ليس هو نفس الشيء المختل . ومعلوم أن هذه‬
‫الطوار تتبعها أطوار أخرى في الخلق ، كالتسوية والتعديل والتصوير التي ذكرت في سورة النفطار .‬
‫2-أن ) ال َـطـْرَ( عام وخاص ، فالعام هو الذي كان بإخراج السموات والرض ، والخاص هو الذي يتكرر مع‬
‫ف‬
‫ولدة كل إنسان . وظني أن الراغب الصفهاني )ت : ٢٠٥ هـ( رحمه ال قد انطلق من شعور واضح بمثل‬
‫هـذا حين قال : " ) فطر ال الخلق ( وهو إيجاده الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الفعال "2.‬
‫فجعل هذا الكلم تعريفا عاما يشمل كل الخلق ، ثم انتقل إلى تعريف الفطرة النسانية خاصة .‬
‫3-أن )فطرة( السموات والرض –إذا صح هذا التعبير– مقصودة لغيرها ، أي لخراج )فطرة( النسان ،‬
‫ولـهذا كانت الفطرة الولى مفروغا منها ، ل يحيد مسارها قيد أنملة عما رشحت لـه . أما الثانية – وهي‬
‫فطرة النسان – فشرط كمالها اليمان بالرسل والقتداء بهديهم ، لنها فطرة مستخلف ممتحن، قال تعالى : )‬
‫كل والقمر ، والليل إذ أدبر ، والصبح إذا أسفر ، إنها لحدى الكبر ، نذيرا للبشر ، لمن شاء منكم أن يتقدم‬
‫أو يتأخر ‪ ] ‬المدثر : ٢٣-٧٣ [‬
‫1 - ليس مقصودي بهذا الكلم أن أنواع الحيوان خرجت من أصل واحد كما زعم دارون ، وإنما المراد أن ) الخلق ( كما فهمت من القرآن هو‬
‫إخراج من مواد جزئية سابقة متعينة في الوجود الخارجي ، خلفا لما زعمه الفلسفة قديما في مـادة الـكـون التي يـسـمـونـها ) الـهيولى ( .‬
‫2 - المفردات في غريب القرآن : ٢٨٣ .‬

5. ‫4-أن )الفطرة( النسانية ل معنى لـها خارج سياقها الكوني الذي هو )فطرة( السموات والرض ، ومن هنا كان‬
‫ل بد لنا من الكلم أول عن حقيقة ما فطر اللـه عليه السموات والرض .‬
‫المطلب الثاني – ما فطر اللـه عليه السموات والرض :‬
‫سنجد هذا المعنى إذا أجبنا عن السؤال التالي :‬
‫لـمـاذا خـلـق اللـه الـسـمـوات والرض ؟‬
‫والجواب مبسوط في عدة آيات من القرآن العظيم ، فمن ذلك :‬
‫•قولـه تعالى : ) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ، إن هو إل نذير مبين . أولم ينظروا في ملكوت‬
‫السموات والرض وما خلق اللـه من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلـهم ؟! فبأي حديث بعده‬
‫يومنون ‪ ] ‬العراف : ٤٨١-٥٨١ [‬
‫•وقولـه : ) اللـه الذي خلق سبع سموات ومن الرض مثلـهن ، يتنزل المر بينهن لتعلموا أن اللـه على‬
‫كل شيء قدير وأن اللـه قد أحاط بكل شيء علما ‪ ] ‬الطلق : ٢١ [ .‬
‫•وقولـه : ) أولم يروا أن اللـه الذي خلق السموات والرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي‬
‫الموتى ؟ بلى ! إنه على كل شيء قدير ‪ ] ‬الحقاف : ٢٣ [‬
‫•وفي ] آل عمران :٠٩١-١٩١ [: ) إن في خلق السموات والرض واختلف الليل والنهار ليات لولي‬
‫اللباب ، الذين يذكرون اللـه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ، ربنا ما‬
‫خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار ‪‬‬
‫•وفي ] الجاثية : ٢١ [ : ) سخر لكم ما في السموات وما في الرض جميعا منه ، إن في ذلك ليات لقوم‬
‫يتفكرون ‪‬‬
‫هذه اليات مجرد نماذج ، وغيرها في القرآن كثير ، وكلـها يجمعها قولـه تعالى : ) وما خلقنا السموات‬
‫والرض إل بالحق ‪ ] ‬الحجر : ٥٨ [ ، والحق الذي خلقت به السموات والرض مركب من مقصدين :‬
‫الول : النتصاب لمتحان الناس عبر أدوار استخلفية ، وهذا يستلزم نهاية لـهذه الدنيا ، وبعثا وحسابا‬
‫وجزاء .‬
‫الثاني : الشهادة لما جاءت به الرسل ، ولما خلق لجلـه الناس . أي الدللة على اللـه عز وجل ، لن هذه‬
‫الشهادة ما هي في حقيقتها إل تجل لسمائه الحسنى .‬
‫ولجل هذين المقصدين العظيمين تضمن الحق الذي في بنية السموات والرض أيضا أمرين تابعين :‬
‫الول : قابلية الرتفاق ، فاللـه تعالى جعل هذا الكون موطأ الكناف ليحتضن في رفق وسلسة هذا‬
‫النسان المستخلف ، وسخر لـه القوى المذخورة فيه من حيث يعلم ومن حيث ل يعلم.‬
‫المر الثاني : قابلية التعقل ، فآفاق السموات والرض ليست ألغازا مستغلقة ، بل هي كتاب مفتوح ، من‬
‫قرأه وتفكر فيه تعرف على ربه ، وسبح بحمده ، ونزهه عن العبث الذي من اعتقده لجهلـه تجرأ أعظم من تجرئ‬

6. ‫اللئام : ) يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ؟! كل بل‬
‫تكذبون بالدين ‪ ] ‬النفطار : ٦-٩ [ .‬
‫فبنية السموات والرض هي بالضرورة بنية غائية ، ولـهذا فالذين انحصرت أبصارهم في بعض من‬
‫ظواهرها ، وعطلوا السباب عن غاياتها ، وفرحوا بما عندهم من العلم ، هم في الحقيقة بمثابة من ل يعلم شيئا ،‬
‫يقول تعالى : ) . . . َعْ َ اللـه ، ل ُخل ُ اللـه َعْ َ ُ ولكن أكثر الناس ل يعلمون ، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا‬
‫و ده‬ ‫ي ف‬ ‫و د‬
‫وهم عن الخرة هم غافلون . أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق اللـه السموات والرض وما بينهما إل بالحق وأجل‬
‫مسمى ، وإن كثيرا من الناس بلـقـاء ربهـم لـكـافـرون ‪ ] ‬الروم :٥-٧ [‬
‫فهذا – واللـه أعلم – هو الحق الذي فطرت عليه السموات والرض ، ودعي النسان المستخلف إلى‬
‫موافقته ، لن هذا الحق :‬
‫–هو شرط بقائه : ) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والرض ومن فيهن ‪] ‬المومنون : ٢٧[‬
‫–وهو شرط لصلح معاشه : ) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا‬
‫لعلـهم يرجعون ‪ ] ‬الروم : ٠٤ [‬
‫–وهو شرط سعادته الدنيوية والخروية : ) أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلـهم كالذين آمنوا وعملوا‬
‫الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون . وخلق اللـه السماوات والرض بالحق ولتجزى كل نفس‬
‫بما كسبت وهم ل يظلمون ‪] ‬الجاثية:٠٢-١٢[‬
‫المطلب الثالث – معنى الفطرة النسانية في القرآن :‬
‫ليس المقصود في هذه الفقرة أن نحسم – قبل الوان – هذه المسألة التي هي من معضلت الفكر‬
‫السلمي ، فل زال أمامنا سبح طويل قبل أن نصل إلى ذلك المبتغى ، ولكن بدا لي أن ل بأس من التعجيل برؤية‬
‫أولية تسهل تتبع ما هو آت من مباحثات ، وعليه أقول :‬
‫نص القرآن بصريح العبارة على لفظ ) الفطرة ( في آية واحدة ، وهي التي في سورة الروم ، قال عز‬
‫وجل : ) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اللـه التي فطر الناس عليها ل تبديل لخلق اللـه ، ذلك الدين القيم ولكن أكثر‬
‫الناس ل يعلمون ‪[٢٩] ‬‬
‫والية واضحة الدللة على أن الفطرة التي فطر الناس عليها ، والتي ل تبديل لـها هي إقامة الوجه للدين‬
‫حنيفا .‬
‫وفيما سوى هذا الموضع لم ترد في القرآن إل إشارات إلى معنى الفطرة التي فطر ال الناس عليها ،‬
‫ومن ذلك قولـه عز وجل : ) َ َاُوا ُوُوا ُو ًا َوْ َ َا َى َهْ َ ُوا . ُلْ َلْ ِّ َ ِبْ َا ِيمَ َ ِي ًا َ َا َا َ ِنْ‬
‫وق ل ك ن ه د أ نص ر ت تد ق ب ملة إ ر ه حن ف وم ك ن م‬
‫ق ل من ب وم أ زل إل ن وم أ زل إل إ ر ه وإ م ع ل وإ ح وي ق ب و لْ ب وم أ تي‬
‫الْ ُشْ ِ ِينَ . ُوُوا آ َ ّا ِاللـه َ َا ُن ِ َ َِيْ َا َ َا ُن ِ َ َِى ِبْ َا ِيمَ َِسْ َا ِي َ َِسْ َاقَ َ َعْ ُو َ َا َسْ َاطِ َ َا ُو ِ َ‬
‫م رك‬
‫ُو َى َ ِي َى َ َا ُو ِ َ ال ّ ِيئو َ ِنْ َ ّ ِمْ َ ُ َ ّ ُ َيْ َ َ َ ٍ ِنْ ُمْ َ َح ُ لـه ُسِْ ُو َ . َِنْ آ َ ُوا ِ ِثْ ِ َا آ َن ُمْ‬
‫م س وع س وم أ تي نب ن م ربه ل نفرق ب ن أحد م ه ون ْن م لم ن فإ من بم ل م م ت‬

7. ‫ِ ِ َ َدْ اهْ َ َوا َإنْ َ َّوْا َِ ّ َا ُمْ ِي ِ َاقٍ َ َ َكْ ِي َ ُمْ اللـه َ ُ َ ال ّ ِي ُ الْ َِي ُ . ِبْ َةَ اللـه َ َنْ َحْ َ ُ ِنْ اللـه‬
‫وم أ سن م‬ ‫وهو سم ع عل م ص غ‬ ‫به فق تد وِ تول فإنم ه ف شق فسي ف كه‬
‫ِبْ َةً َ َحْ ُ لـه َا ِ ُو َ ‪ ] ‬البقرة : ٤٣١-٧٣١ [‬
‫ص غ ون ن ع بد ن‬
‫فقولـه تعالى:) صبغة اللـه ‪ ‬بعد قولـه:) قل بل ملة إبراهيم حنيفا ‪ ‬كقولـه:) فطرة اللـه ‪ ‬بعد قولـه : ) فأقم‬
‫وجهك للدين حنيفا ‪ . ‬وبهذا التفسير صرح طائفة من السلف رضي اللـه عنهم1. وقولـه تعالى:) َ َنْ َحْ َ ُ ِنْ‬
‫وم أ سن م‬
‫اللـه ِبْ َ ً ‪ ‬كقولـه:) لقد خلقنا النسان في أحسن تقويم ‪ ] ‬التين : ٤ [ .‬
‫ص غة‬
‫والفرق بين الصبغة والفطرة كما يبدو من سياقهما في القرآن ، أن صبغة اللـه تحصل حينما يختار النسان لنفسه‬
‫أن يكون على الفطرة . أو كما قيل أن يكون عبدا للـه اختيارا ، كما هو عبد للـه اضطرارا ، واللـه تعالى أعلم .‬
‫وفي معنى الفطرة أيضا جاء قولـه تعالى : ) َِذْ َ َ َ َ ّكَ ِنْ َ ِي آ َ َ ِنْ ُ ُو ِ ِمْ ُ ّيا ِ ُمْ ََشْ َ َ ُمْ‬
‫وإ أخذ رب م بن دم م ظه ره ذر ته وأ هده‬
‫ََى َن ُ ِ ِمْ ََسْ ُ ِ َ ّ ُمْ ؟ َاُوا : ََى َ ِدْ َا ‪ ] ‬العراف : ٢٧١ [‬
‫عل أ فسه أل ت بربك ق ل بل شه ن‬
‫و ) الخذ ( المذكور في هذه الية هو الذي يقع بالميلد المشار إليه في قولـه صلى اللـه عليه وسلم : »‬
‫كل مولود يولد على الفطرة « .‬
‫وأما ) الشهاد ( فهو ما يجده النسان في نفسه إذا عقل من القرار للـه تعالى بالربوبية . والقرآن مليء‬
‫بالسئلة التقريرية التي تؤكد حصول هذا ) الشهاد ( بالفعل ، كقولـه تعالى:) ولئن سألتهم : من خلق السموات‬
‫والرض ؟ ليقولن : اللـه ! قل أفرأيتم ما تدعون من دون اللـه إن أرادني اللـه بضر هل هن كاشفات ضره أو‬
‫أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ؟ قـل حـسـبـي اللـه عـلـيه يتوكل المتوكلون ‪ ] ‬الزمر : ٦٣ [‬
‫فُلزموا حجة التوحيد وبطلن الشرك بناء على اعترافهم بالربوبية للـه تعالى .‬
‫أ‬
‫فإذا اجتمع القراران في قلب واحد كان – مع صدر صاحبه – هو المقصود بالمثل المضروب في قولـه‬
‫تعالى : ) اللـه ُو ُ ال ّ َا َا ِ َا َرْ ِ ، َ َ ُ ُو ِ ِ َ ِشْ َا ٍ ِي َا ِصْ َا ٌ ، الْ ِصْ َا ُ ِي ُ َا َةٍ ، ال ّ َا َ ُ ََ ّ َا‬
‫زج جة كأنه‬ ‫ن ر سم و ت و لْ ض مثل ن ره كم ك ة ف ه م ب ح م ب ح ف زج ج‬
‫َوْ َ ٌ ُ ّ ّ ُو َ ُ ِنْ َ َ َةٍ ُ َا َ َ ٍ َيْ ُو ِ ٍ َ َرْ ِ ّةٍ َ َ َرْ ِ ّةٍ َ َا ُ َيْ ُ َا ُ ِي ُ َلوْ َمْ َمْ َسْ ُ َا ٌ ، ُو ٌ ََى‬
‫ك كب دري ي قد م شجر مب ركة ز ت نة ل ش قي ول غ بي يك د ز ته يض ء وَ ل ت س ه ن ر ن ر عل‬
‫ُو ٍ ، َهْ ِي اللـه ِ ُو ِ ِ َنْ َ َا ُ ، َ َضْ ِ ُ اللـه ا َمْ َا َ ِل ّاسِ ، َاللـه ِ ُ ّ َيْ ٍ َِي ٌ ‪ ] ‬النور : ٥٣ [‬
‫و بكل ش ء عل م‬ ‫لْ ث ل ل ن‬ ‫لن ره م يش ء وي رب‬ ‫ن ر يد‬
‫قال ابن القيم رحمه اللـه :‬
‫" ) المشكاة ( صدر المؤمن .‬
‫و) الزجاجة ( قلبه . شبه قلبه بالزجاجة لرقتها ، وصفائها ، وصلبتها. . .‬
‫و) المصباح ( هو نور اليمان في قلبه .‬
‫و) الشجرة المباركة ( هي شجرة الوحي المتضمنة للـهدى ودين الحق ، وهي مادة المصباح التي يتقد‬
‫منها .‬
‫و) النور على النور ( نور الفطرة الصحيحة والدراك الصحيح ونور الوحي والكتاب ، فينضاف أحد‬
‫النورين إلى الخر فيزداد العبد نورا على نور . ولـهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل أن يسمع ما فيه بالثر ، ثم‬
‫يبلغه الثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق به ، فيتفق عنده شاهد العقل والشرع ، والفطرة والوحي "2 .‬
‫1 - انظر تفسير الطبري :٠٧٥/١-٢٧٥. ت: مصطفى مسلم محمد . ط ١ / ٥٠٤١ هـ . دار الفكر ، بيروت‬
‫2 - اجتماع الجيوش السلمية على غزو المعطلة والجهمية:٣١-٤١. دار الكتب العلمية، بيروت ، ط ١ /٤٠٤١هـ -٤٨٩١ م‬

8. ‫ثانيا – تقرير السنة لمعنى الفطرة :‬
‫السنة النبوية هي المدرسة التي تلقى فيها الصحابة تعاليم القرآن ، ورأوا كيف كان عليه الصلة والسلم‬
‫ينزل معانيه على الواقع ، فتتسع بذلك مداركهم ، وتتقوى عندهم ملكة الفهم والتأويل . وقد دل الستقراء1 على‬
‫أن الفطرة استعملت في نصوص السنة للدللة على معنيين :‬
‫الول الهيئة التي يولد عليها كل الناس ، وهي هيئة محمودة ، ورد النهي عن تغييرها . ومما جاء في هذا‬
‫المعنى الحديث المشهور الذي ل تكاد تخلو منه الجوامع والسنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة ، ومن‬
‫م ِ م ل إل ي لد عل ْف ر فأبو ه‬
‫ألفاظه ما رواه البخاري عنْ َ ِي ُ َيْ َ َ َالَ : َا َ َ ُو ُ اللـه ه: َا منْ َوُْودٍ ِ ّ ُوَ ُ ََى ال ِطْ َةِ ، ََ َ َا ُ‬
‫ق ل رس ل‬ ‫َ أب هر رة ق‬
‫ُ َ ّ َا ِ ِ َ ُ َ ّ َا ِ ِ ، َ َا ُنْ ِ ُو َ الْ َ ِي َةَ ، َلْ َ ِ ُو َ ِي َا ِنْ َدْ َا َ َ ّى َ ُو ُوا َنْ ُمْ َجْ َ ُو َ َا ؟ 2 .‬
‫يهود نه وينصر نه كم ت تج ن به م ه تجد ن ف ه م ج ع ء حت تك ن أ ت ت دع نه‬
‫م م م ل د إل ي لد عل ف رة فأبو ه‬
‫وأخرج مسلم عنْ أبي هريرة أيضا َالَ : َا َ َ ُو ُ اللـه ج َا ِنْ َوُْو ٍ ِ ّ ُوَ ُ ََى الْ ِطْ َ ِ ، ََ َ َا ُ‬
‫ق ل رس ل‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ُ َ ّ َا ِ ِ ، َ ُ َ ّ َا ِهِ ، َ ُ َ ّ َا ِهِ3 .‬
‫يهود نه وينصر ن ويشرك ن‬
‫ومن ألفاظ المام مسلم في هذا الحديث :‬
‫– َا منْ َوُْو ٍ ُوَ ُ ِ ّ َ ُ َ ََى الْ ِّ ِ .‬
‫م ِ م ل د ي لد إل وهو عل ملة‬
‫–. . . ِ ّ ََى َ ِ ِ الْ ِّ ِ َ ّى ُ َ ّنَ َنْ ُ ِ َا ُ ُ .‬
‫إل عل هذه ملة حت يبي ع ه لس نه‬
‫–َيْ َ ِنْ َوُْودٍ ُوَ ُ ِ ّ ََى َذ ِ الْ ِطْ َ ِ َ ّى ُ َ ّرَ َن ُ ِ َا ُ ُ4 .‬
‫ل س م م ل ي لد إل عل ه ِه ف رة حت يعب ع ْه لس نه‬
‫– َنْ ُوَ ُ ُوَ ُ ََى َ ِ ِ ال ِطْ َةِ5 .‬
‫م ي لد ي لد عل هذه ْف ر‬
‫وأخرج مسلم في صحيحه َنْ ِ َا ِ بْ ِ ِ َارٍ الْ ُ َا ِ ِي َ ّ َ ُو َ اللـه ج َالَ فيما يروي عن ربه :‬
‫ق‬ ‫ع عي ض ن حم مج شع ّ أن رس ل‬
‫ِ ّي َلقْ ُ ِ َا ِي ُ َ َا َ ُلـهمْ ، َِ ّ ُمْ َ َتْ ُ ُ ال ّ َا ِي ُ َاجْ َاَتْ ُمْ عنْ ِي ِ ِمْ ، َ َ ّ َتْ ََيْ ِمْ َا َحَلْ ُ لـهمْ ،‬
‫وإنه أت هم شي ط ن ف ت ل ه َ د نه وحرم عل ه م أ ْل ت‬ ‫إن خَ ت عب د حنف ء ك‬
‫ََ َ َتْ ُمْ َنْ ُشْ ِ ُوا ِي َا َمْ ُنْ ِلْ ِ ِ ُلْ َا ًا 6 .‬
‫وأمر ه أ ي رك ب م ل أ ز به س ط ن‬
‫وفي مسند أحمد ع ِ ا َسْ َدِ ب ِ َ ِيعٍ َ ّ َ ُو َ اللـه ي َ َ َ َ ِ ّةً َوْ َ ُ َيْ ٍ ، َ َا َُوا الْ ُشْ ِ ِينَ ،‬
‫بعث سري ي م حن ن فق تل م رك‬ ‫َن لْ و ْن سر أن رس ل‬
‫ََفْضَى ِ ِ ُ الْ َتْ ُ َِى ال ّ ّ ّ ِ ، ََ ّا َا ُوا َا َ َ ُو ُ اللـه َّى اللـه ََي ِ َ َّمَ : َا َ ََ ُمْ ََى َتْ ِ ال ّ ّ ّ ِ ؟‬
‫عل ْه وسل م حملك عل ق ل ذرية‬ ‫صل‬ ‫بهم ق ل إل ذرية فلم ج ء ق ل رس ل‬ ‫فأ‬
‫َاُوا َا َ ُو َ اللـه ! ِ ّ َا َا ُوا أوْ َ َ الْ ُشْ ِ ِينَ . َالَ : أ َ َلْ ِ َا ُ ُمْ ِ ّ أوْ َ ُ الْ ُشْ ِ ِينَ ! َاّ ِي َفْ ُ ُ َ ّدٍ‬
‫و لذ ن س محم‬ ‫َوه خي رك إل َ لد م رك‬ ‫ق‬ ‫إنم ك ن َ لد م رك‬ ‫ق ل ي رس ل‬
‫ِ َ ِ ِ ، َا ِنْ َ َ َ ٍ ُوَ ُ ِ ّ ََى الْ ِطْ َ ِ َ ّى ُعْ ِبَ َنْ َا ِ َا ُ َا7 .‬
‫بيده م م نسمة ت لد إل عل ف رة حت ي ر ع ه لس نه‬
‫أما المعنى الثاني الذي دلت عليه الفطرة في السنة فهو دين السلم ، فقد ورد أن الفطرة هي صفة محمد‬
‫وصفة أمته ، فقد أخرج البخاري في كتاب المناقب عن َاِكِ بْ ِ َعْ َ َ َ َ ِي اللـه َنْه َ ّ َ ِ ّ اللـه‬
‫ع أن نبي‬ ‫م ل ن ص صعة رض‬
‫َ ّ َ ُمْ َنْ َيْل ِ ُسْ ِيَ ِ ِ : ُ ّ ُ ِي ُ ِِ َا ٍ ِنْ َمْ ٍ َِ َا ٍ ِنْ َ َ ٍ َِ َا ٍ ِنْ َ َلٍ ََ َذْ ُ الّب َ َ َالَ ِ َ الْ ِطْ َ ُ اّ ِي‬
‫حدثه ع ل َة أ ر به ثم أت ت بإن ء م خ ر وإن ء م لبن وإن ء م عس فأخ ت ل َن فق هي ف رة لت‬
‫َنْ َ ََيْ َا َُ ّ ُ َ8 .‬
‫أ ت عل ه وأمتك‬
‫1 - الحاديث الواردة في الفطرة كثيرة ل يتسع المجال هاهنا لسردها ، وسنكتفي ببعض منها.‬
‫2 - صحيح البخاري ، رقم الحديث : ٩٩٥٦ . وانظر أيضا : ٨٥٣١، ٩٥٣١ ، ٥٧٧٤ .‬
‫3 - صحيح مسلم ، رقم الحديث : ٥٠٨٤ . وانظر أيضا : ٣٠٨٤ ، ٤٠٨٤ ، ٦٠٨٤ .‬
‫4 - مسلم : ٥٠٨٤ .‬
‫5 - مسلم : ٦٠٨٤ .‬
‫6 - مسلم : ٩٠١٥ .‬
‫7 - أحمد : ٦٣٠٥١ . قال ابن عبد البر : هو حديث بصري صحيح ] التمهيد : ٨٦/٨١ [ .‬
‫8 - البخاري : ٨٩٥٣ .‬

9. ‫وفي لفظ آخر عنده : ََ َذْ ُ اّ ِي ِي ِ الّ َ ُ َ َ ِبْ ُ . َ ِيلَ ِي : َ َبْتَ ال ِطْ َةَ َنْ َ َُ ّ ُكَ9 .‬
‫فأخ ت لذ ف ه لبن فشر ت فق ل أص ْف ر أ ت وأمت‬
‫ويدخل ضمن هذا المعنى الثاني ما ورد من الحث على لزوم الفطرة ، ومن ذلك قوله ل : َمْ ٌ ِ َ‬
‫خ س من‬
‫الْ ِطْ َة الْ ِ َا ُ َا ِسْ ِحْ َا ُ َ َتْ ُ ا ِبْ ِ َ َقِْي ُ ا َظْ َارِ َ َ ّ ال ّا ِبِ2 .‬
‫ف ر ِ خت ن و ل ت د د ون ف لْ ط وت ل م لْ ف وقص ش ر‬
‫ومنها الدعاء المعروف : َصْ َحْ َا ََى ِطْ َةِ ا ِسْ َمِ ، َ َِ َ ِ ا ِخْ َ ِ ، َ ُ ّ ِ َ ِ ّ َا ُ َ ّدٍ َّى اللـه‬
‫أ ب ن عل ف ر لْ ل وكلمة لْ لص وسنة نبين محم صل‬
‫ََيْ ِ َ َّمَ ، َ ِّ ِ َ ِي َا ِبْ َا ِيمَ َ ِي ًا ُسِْ ًا َ َا َا َ ِ َ الْ ُشْ ِ ِينَ 3.‬
‫عل ه وسل وملة أب ن إ ر ه حن ف م لم وم ك ن من م رك‬
‫و َنْ َرْ َدِ بْ ِ َبْدِ اللـه َالَ : َ ّا َ ِمَ ََيْ َا َ ُو َ ّو َ َا ِ ًا ، َعقْ َ ُ بْ ُ َا ِرٍ َوْ َ ِ ٍ ََى ِصْرَ ، ََ ّرَ‬
‫فأخ‬ ‫لم قد عل ن أب أي ب غ زي و ُ بة ن ع م ي مئذ عل م‬ ‫ق‬ ‫ع م ث نع‬
‫الْ َغْ ِبَ ، َ َا َ َِيْ ِ َ ُو َ ّو َ َ َا َ لـه : َا َ ِ ِ ال ّ َ ُ َا ُقْب ُ ؟ َ َالَ : ُ ِلْ َا . َالَ : َ َا َ ِعْتَ َ ُو َ اللـه َ‬
‫أم سم رس ل‬ ‫شغ ن ق‬ ‫م هذه صلة ي ع َة فق‬ ‫فق م إل ه أب أي ب فق ل‬ ‫مر‬
‫4‬
‫أ ق عل ف ر م ل يؤخر م رب إل َ ت تب نج م‬
‫َ ُو ُ : َ َ َا ُ ُ ّ ِي ِ َيْرٍ ، َوْ َالَ ََى الْ ِطْ َةِ ، َا َمْ ُ َ ّ ُوا الْ َغْ ِ َ َِى أنْ َشْ َ ِكَ ال ّ ُو ُ‬
‫يق ل ل تز ل أمت بخ‬
‫وأما الثار الواردة عن الصحابة – وهي كثيرة – فل تخرج عن هذين المعنيين . وقد استمرت هذه‬
‫الوراثة الصالحة في جيل التابعين والتباع ، والنصوص الدالة على ذلك من أقوالهم كثيرة أيضا ل يتسع المجال‬
‫لذكرها .‬
‫والحاصل أنه لم يعرف عن سلف المة خلل الجيال الثلثة الولى خـروج عن هذا المعنى في‬
‫استعمال لفظ ) الفطرة ( ، بل نقل ابن عبد البر النمري ) ت : ٣٦٤ هـ ( إجماع أهل التأويل منهم على تفسير‬
‫) الفطرة ( بالسلم5 . وهذا ما يستفاد من صنيع ابن جرير الطبري ) ت : ٠١٣ هـ ( في تفسير آية الفطرة من‬
‫سورة الروم ، إذ لم يذكر فيها خلفا .‬
‫ظهور الختلف في الفطرة وأسبابه‬
‫ظهر الخلف في ) الفطرة ( ظهورا بينا في المائة الثالثة للـهجرة ، وأول من وثق هذا الخلف المام‬
‫محـمـد بن نصـر الـمـروزي ) ت : ٤٩٢ هـ ( ، فـقـد حـكى سبع مـقـالت فـي ) الفطرة ( ، وعنه نقل المام ابن‬
‫عبد البر6 ) ت: ٣٦٤ هـ( في التمهيد والستذكار ، وقال في وصف هذا الختلف العجيب في الفطرة 7 : "‬
‫اختلف العلماء فيها ، واضطربوا في معناها ، وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة ، ونزعت كل فرقة منهم في ذلك‬
‫8‬
‫بظاهر آية أو نص حديث "‬
‫إن الذين يتحدث عنهم ابن عبد البر هاهنا ل يدخل فيهم عنده من كان من أهل البدع الحادثة ، بدليل أنه‬
‫قال بعد سرد المذاهب : " فهذا ما انتهى إلينا عن العلماء أهل الفقه والثر ، وهم الجماعة ، في تأويل حديث‬
‫رسول اللـه ل » كل مولود يولد على الفطرة « وأما أهل البدع فمنكرون لكل ما قالـه العلماء"9. وهذا الكلم‬
‫يعني أن مقالت الناس في الفطرة هي أكثر من سبعة ، وهذا من أعجب ما وقع من الخلف في أصل من أصول‬
‫الدين !‬
‫9 - البخاري : ٩٧١٥ .‬
‫2 - البخاري : ٩٣٤٥ . مسلم : ٧٧٣ .‬
‫3 - أحمد : ٩١٢٠٢ . وانظر أيضا : ١٢٨٤١ ، ٨١٨٤١ .‬
‫4 - أبو داود : ٤٥٣ .‬
‫5 - انظر تفسير الطبري عند قولـه تعالى من سورة الروم:) فطرة اللـه التي فطر الناس عليها ٠٤/١٢‪ .٤١-‬والتمهيد لبن عبد البر : ٢٧/٨١ .‬
‫6 - صرح ابن عبد البر بذلك في كتاب الستذكار : ٠٩٣/٨. ت: عبد المعطي أمين قلعجي . ط ١/ ٤١٤١هـ – 3991م. القاهرة‬
‫7 - ويحتمل أن يكون هذا القول من كلم ابن نصر نفسه ، فلم يميز ابن عبد البر كلمه عن كلمه ، ولكنه قال في خاتمته : " وكل ما ذكرناه قد ذكره أبو عبد‬
‫ال محمد بن نصر المروزي فيما وصفنا في معنى الحديث المذكور " أي حديث الفطرة ]الستذكار :٠٩٣/٨ [‬
‫8 - التمهيد : ٦٦/٨١‬
‫9 - نفسه : ٤٩/٨١-٥٩‬

10. ‫وقال ابن رشد الجد ) ت: ٠٢٥ هـ(:" هذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها اختلفا كثيرا"1.‬
‫وقال ابن تيمية ) ت: ٨٢٧ هـ( عن الخائضين في هذا الباب :" إنهم تشعبوا في حديث الفطرة "2 ، وقد‬
‫بين تلميذه ابن القيم ) ت: ١٥٧ هـ( حقيقة هذا التشعب حين قال : " هذا موضع اضطربت فيه القدام ، وطال فيه‬
‫النزاع والخصام"3.‬
‫والسؤال الذي يلح في هذا المقام هو : كيف حدث هذا الختلف في الفطرة بعد الجماع القديم؟‬
‫مما ل شك فيه أن لهذا الختلف العجيب ملبسات تاريخية ومنهجية ، وقد وجدت بالتتبع أن أسباب‬
‫اضطراب هذا المفهوم يمكن ردها إلى ما يلي :‬
‫أول– انفصال العلم عن العمل في حياة المة .‬
‫ثانيا– استعمال السرائيليات في توجيه معاني القرآن .‬
‫ثالثا– انتشار الخوض في القدر.‬
‫رابعا– دخول الفلسفة إلى العالم السلمي .‬
‫فهذه السباب في رأيي هي التي أدت إلى تشويش الرؤية ، واضطراب النظر، وتبدل الموازين التي جاء‬
‫بهــا القرآن ، وجرت عليهـا السـنة ، ومضـى عليهـا السـلف الولون . والشأن ل يخـص فقـط مفهوم الفطرة ، بــل‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫يتعداه إلى مفاهيم شتى قد يكون بعضها أهم وأخطر .‬
‫ففي إطار السبب الول الذي هو انفصال العلم عن العمل ، يمكن أن ندرج ثلثة نماذج من التشوهات‬
‫التي لحقت بمعنى الفطرة :‬
‫الول : قول المام محمد بن الحسن الشيباني بأن هذا المعنى قد نسخ بشريعة الجهاد .‬
‫والثاني : قول بعض قدماء المالكية أن العموم الذي دلت عليه ظواهر النصوص ، إنما يراد به‬
‫الخصوص . وقصدهم ليس كل الناس يولدون على الفطرة .‬
‫والثالث : ما روي في فقه المام أحمد من أنه بنى على مجرد المارات الشكلية في التفريق بين من يبقى‬
‫على الفطرة ومن يتهود ويتنصر ويتمجس . فالطفل الذي فقد أبويه أو أحدهما هو مسلم بغض النظر عن جميع‬
‫العتبارات . وبهذا أسقط المعنى المقصود من حديث أبي هريرة في بيان سبب التغييرات الطارئة على الفطرة‬
‫وهو التربية مهما كان المربي .‬
‫وفي إطار السبب الثاني الذي هو استعمال السرائيليات في توجيه معاني القرآن يمكن أن ندرج المذهب‬
‫الذي اشتهر عن المام إسحاق بن راهويه الحنظلي وهو عبارة عن تفسير غريب لقوله تعالى في العراف : )‬
‫وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى شهدنا . . . (‬
‫الية فزعم ابن راهويه أن ال خلق الرواح دفعة واحدة قبل أن يخلق الجساد ، ثم عرض عليهم الميثاق عرضا‬
‫عاما ، فأقروا ل بالربوبية ، منهم من أقر طائعا راضيا ، ومنهم من أقر مكرها من باب التقية .‬
‫1 - مسائل أبي الوليد ابن رشد: ٣٧٥/١. ط ٢ / ٤١٤١ هـ - ٣٩٩١ م . دار الجيل ، بيروت . دار الفاق الجديدة ، المغرب‬
‫2 - درء التعارض : ١٢٤/٨‬
‫3 - أحكام أهل الذمة : ٦٢/٢‬

11. ‫وأما السبب الثالث من أسباب الضطراب في الفطرة وهو انتشار الخوض في القدر ، فقد أدى إلى‬
‫ظهور عدة مذاهب :‬
‫الول قول من قال أن الفطرة ما يكتب لكل إنسان في بطن أمه من شقاوة أو سعادة .‬
‫والثاني قول من قال أن الفطرة هي كل ما سبق به القدر .‬
‫والثالث قول من قال أن الفطرة حالة على الحياد ليست بإيمان ول كفر .‬
‫والرابع قول المعتزلة أن الفطرة قبول التوحيد ، لن السلم مساوق للنظر الصحيح . ويزعمون أن هذا‬
‫هو معنى كون الفطرة هي السلم .‬
‫والخامس قول ابن قتيبة وغي ِه أن الفطرة معرفةٌلزمة عن الطبيعة النسانية ، وأصلُها الميثاق الذي‬
‫ـ‬ ‫ر‬
‫أخذ على جميع بني آدم حين أخرجوا من ظهره فأقروا ل بالربوبية. وليست تلك المعرفة ول ذلك القرار بإيمان.‬
‫فهذه المذاهب الخمسة كلها نشأت في سياق الجدل الكلمي المتعلق بمسائل القدر . وكل واحد من هذه‬
‫المذاهب في الفطرة مبني إما على مبدأ المناقضة ، وإما على مبدأ الفرار من اللزامات الفقهية والكلمية ،أو‬
‫على المبدأين معا .‬
‫أما السبب الرابع من أسباب الضطراب في الفطرة فهو ظهور الفلسفة بين المسلمين ، وقد ظهرت آثار‬
‫هذا السبب ظهورا بينا في القرن الخامس للهجرة ، ويمكن نسبة المذهب الذي تولد عن هذا السبب لشيخ المتفلسفة‬
‫في السلم أبي علي ابن سينا، فهو الذي عبر عنه بلسان عربي، وإن كان في حقيقته مجرد ترجمة لفلسفة قديمة.‬
‫ومذهب ابن سينا مبني على أساسين :‬
‫الول : القول بازدواج الفطرة النسانية ، فللروح فطرة وللبدن فطرة ، وهما فطرتان متنافيتان . ولكل‬
‫فطرة منطقها ومنهاجها وأحكامها .‬
‫والساس الثاني : أن الناس في أصل خلقتهم ينقسمون إلى ذوي فطر فائقة ) العارفون ، الحكماء ،‬
‫المشتغلون بالفلسفة (، وذوي فطر ناقصة ) العوام ورؤوسهم من المتكلمة والمتفقهة (، وذلك لختلف قوابلهم .‬
‫وهكذا نصبح أمام سلمين للفطرة ، وكل سلم ل تنحصر درجاته .‬
‫والمقام ل يتسـع لتحليـل هذه السـباب ، وبيان مـا أنتجتـه مـن مقالت فـي هذا الباب . إل أن المبدأ الجامـع‬
‫لكل هذا هو ما تمخضت عنه الفتن المتعاقبة في تاريخنا من نقض لعرى السلم عروة عروة ، فكل فتنة حدثت‬
‫فـي المـة منـذ سـقوط الخلفـة الراشدة كانـت تعفـي على سـنة قائمـة ، وتطمـس معالم مـن تراث النبوة وسـياسات‬
‫الراشديـن ، فلم تكـد المئة الثالثـة تطـل بقرنهـا حتـى أخذت الحيرة تعـم ، وبدأ التحلل فـي النظام الفكري والجتماعـي‬
‫يسـري فـي خفاء ، فلمـا حلت المائة الخامسـة بلغ التحلل ذروتـه . فإلى هذه المائة كان المجتمـع السـلمي قـد قطـع‬
‫ثلثـة أشواط ، عاشـت المـة أولهـا فـي ظلل شريعـة منزلة ، وعاشـت ثانيهـا فـي ظلل شريعـة مؤولة ، ثـم أشرع‬
‫التيه أبوابه في الشوط الثالث فصار المسلمون تحت شريعة مبدلة1 .‬
‫1 - ل أقصد بالشريعة هاهنا نصوص الوحي – فهي محفوظة – ولكن أقصد ما كان للنصوص من سلطان في الحياة العامة وكيفية توظيفها نظرا وعمل ،‬
‫فكرا وسلوكا .‬

12. ‫المبحث الثاني : نظرية الترك والتخلية في الميزان‬
‫أول– ما المقصود بنظرية الترك والتخلية ؟‬
‫الترك والتخلية حالة افتراضية معناها عزل النسان منذ طفولته عن المؤثرات الجتماعية ، حتى يسلم‬
‫من سطوة الموروث ، ويحتكم فقط إلى أولياته الفطرية ، وهي أوليات صادقة عند من يقول بهذه النظرية ل يأتيها‬
‫الباطل من بين يديها ول من خلفها ، ولهذا صارت هذه الحالة المتوهمة مرجعية عليا يحتكم إليها المتخاصمون1 .‬
‫ثانيا– ما أصل القول بالترك والتخلية ؟ ومن القائلون بهذه النظرية ؟‬
‫في القرن الثالث للهجرة كثر التعمق المذموم في المعاني بدون حاجة ماسة من واقع الناس إل شهوة‬
‫الرياسة والعلو ، فكثر الجدل لنصرة الراء الحادثة في الملة أو دفعها ، وفي هذا السياق وقع الضطراب في‬
‫تقرير مذهب السلف في الفطرة .‬
‫وأهم السباب المباشرة لهذا الضطراب زعم القدرية أنهم يقولون بأن الفطرة هي السلم ، مكايدة‬
‫لهل السنة ، إذ كانوا يظنون أن هذا القول في الفطرة يناقض القول بخلق أفعال العباد ، فكانت القدرية وعلى‬
‫رأسهم المعتزلة يقولون : كل مولود يولد على فطرة السلم وال ل يضل أحدا ، وإنما أبواه هما اللذان يفعلن به‬
‫ذلك ، بدليل حديث أبي هريرة في الفطرة 2.‬
‫حدث هذا في زمن أطلت فيه الفتن برؤوسها ، واشتدت وطأتها على المسلمين ، وتبدل الحال من مجرد‬
‫الستبداد بالحكم والستئثار بالمال ، إلى تسلط المبتدعة بجاه السلطان ، فأجروا المحنة على العلماء ، وأرادوا أن‬
‫يحملوا المة بالكراه على مقالتهم.‬
‫وفي هذه الجواء المشحونة بالصراع والثارات ، تختلط العبرات بالنظرات ، ويتنافس الفرقاء في‬
‫حرمان الخصم من الحجج ، فيلجأ كثير منهم إلى التحريف باسم التأويل ، ويستتبعون الدلة بدل أن يتبعوها ،‬
‫ويصير القرآن للعتضاد ل للعتماد ، يؤمنون ببعض منه ويكفرون ببعض ، على سنة الذين خلوا من قبل .‬
‫إذن قول المعتزلة أن الفطرة هي السلم هو في حقيقته مذهب جدلي ، وليس من صريح مذهبهم . لن‬
‫أصولهم تقتضي أن المولود ل يولد على إيمان أو كفر ، بل يفطر على هيئة صالحة للضدين3 ، وهذا يشبه قول‬
‫الفلسفة في العقل الـهيولني ، وليس ببعيد أن يكون أولئك قد تلقوه عن هؤلء ، فبينهم في هذا الباب وشائج ل‬
‫تنكر،منها إنكار أن تكون أفعال الحيوان مخلوقة للـه، ولـهذا كان السلف يقولون:"القدرية مجوس هذه المة"4.‬
‫ونقل ابن تيمية عن بعض العلماء على وجه القرار:"إن المعتزلة مخانيث الفلسفة "5.‬
‫1 - انظر بالخصوص الجدل الذي دار حول ) التحسين والتقبيح ( عند الغزالي في »المستصفى« و»القتصاد في العتقاد«، وعند الرازي في:»المحصول« ،‬
‫وعند المدي في »الحكام في أصول الحكام« و عند بيانه للفرق بين البديهي والنظري من كتاب »غاية المرام في علم الكلم« .‬
‫2 - انظر درء تعارض العقل والنقل : ٧٧٣/٨.‬
‫3 - انظر درء التعارض : ٧٧٣/٨-٠٨٧٣‬
‫4 - عند أبي داود حديث في معناه برقم : ٢٧٠٤ ، لكنه ضعيف .‬
‫5 - حكاه ابن تيمية في عدة مواضع وأيده ، انظر مثل:»مجموع الفتاوى« : ٩٥٣/٦ ، و ٦٦٢/٩ ، و ١٣/٢١ ، و ٩٤٣/٤١‬

13. ‫وقد كان لمذهب المعتزلة هذا بشقيه الجدلي والصريح أثر بالغ على مذاهب أهل السنة في الفطرة ،‬
‫وكانوا في ذلك ثلثة أصناف :‬
‫الصنف الول ناقض المعتزلة أبلغ مناقضة ، ليقطع عليهم الطريق ، إذ كان ينظر إليهم بمنظار السخط‬
‫والرتياب ، فقال بعضهم : الفطرة هي كل ما يقدر للمولود ، وقال آخرون : هي ما يقدر من شقاوة وسعادة ،‬
‫وقال فريق ثالث : هي معرفة بالرب تقررت في عالم الذر حين أخذ عليهم العهد ، وليست تلك المعرفة بإيمان ،‬
‫ومن هذا الفريق الثالث محمد بن قتيبة الدينوري ) ت : ٦٧٢ هـ ( ، فانظر إليه كيف زل حين قال : " إن الفطرة‬
‫عند أهل القدر السلم "1 ، بل قال : " فرق ما بيننا وبين أهل القدر في هذا الحديث أن الفطرة عندهم السلم ،‬
‫والفطرة عندنا القرار باللـه والمعرفة به ل السلم "2.‬
‫أما الصنف الثاني من أهل السنة فقد قال من حيث ل يشعر بصريح مذهب المعتزلة ، وأقدم من علمته‬
‫وقع في هذا المام أبو سليمان الخطابي ) ت : ٨٨٣ هـ ( ، قال في شرحه على حديث أبي هريرة في الفطرة : "‬
‫المعنى الذي تضمنه الخبر : أن كل مولود من البشر إنما يولد في أول مبدأ الخلق ، وأصل الجبلة على الفطرة‬
‫السليمة ، والطبع المتهيئ لقبول الدين ، فلو ترك عليها وخلي وسومها لستمر على لزومها ، ولم ينتقل عنها إلى‬
‫غيرها ، وذلك أن هذا الدين باد حسنه في العقول ، ويسره في النفـوس ، وإنما يعدل عـنـه مـن يعـدل إلى غيره ،‬
‫ويؤثره عليه لفة من آفات الشر3 والتقليد ، ولو سلم المولود من تلك الفات لم يعتقد غيره ، ولم يختر عليه سواه‬
‫" ، ثم قال : " وحاصل المعنى من هذا الحديث إنما هو الثناء على هذا الدين ، والخبار عن محلـه من العقول ،‬
‫وحسن موقعه من النفوس . وليس من إيجاب حكم اليمان للمولود سبيل ، واللـه أعلم "4.‬
‫فقارن هذا الكلم بكلم المام الزمخشري ) ت : ٨٣٥ هـ ( وهو من خلص المعتزلة ، فقد قال رحمه ال‬
‫عند تفسير آية الفطرة من سورة الروم : " والمعنى أنه خلقهم قابلين للتوحيد ودين السلم غير نائين عنه، ول‬
‫منكرين لـه،] لكونه [ مجاوبا للعقل ، مساوقا للنظر الصحيح ، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر . ومن‬
‫غوى منهم فبإغواء شياطين النس والجن "5 .‬
‫وقال في التعليق على حديث أبي هريرة في الفطرة : " والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة ، وهو‬
‫فطرة اللـه ، وكونه متهيئا مستهدفا لقبول الحنيفية طوعا ل كرها ، وطبعا ل تكلفا ، لو خلته شياطين الجن‬
‫6‬
‫والنس وما يختاره لم يختر إل إياها ، ولم يلتفت إلى جنبة سواها "‬
‫1 - تأويل مختلف الحديث : ٥٩-٦٩ .‬
‫2 - نقل عن زاد المسير في علم التفسير : ١٠٣/٦ .‬
‫3 - كـذا في أعـلم السـنن، لكنها في شـرح سـنن أبي داود:"آفـات الـنـشـوء"، وهـذا هـو الصحيح، فـيكون الذي في العلم تصحيف ، بدليل أن‬
‫كلم الخطابي هذا نقلـه عدد من الشراح وكلـهم يقول : " آفات النشوء " .‬
‫4 - أعلم السنن في شرح صحيح البخاري : ٨٢٤/١-٩٢٤ . وانظر أيضا : معالم السنن شرح سنن أبي داود:٠٠٣/٤-١٠٣.‬
‫5 - الكشاف عن حقائق التنزيل:٢٢٢/٣] دار الفكر. بيروت [. عند اللوسي :" نابين عنه " بدل " نائين عنه " ، وقد أضفنا كلمة ] لكونه [ من‬
‫تفسير النسفي ، وكل هذين المفسرين قد نقل كلم الزمخشري دون الحالة عليه ، وهذا للسف من العيوب الفاشية في كتب التراث ، وهو عيب‬
‫مضلل إذ يوقع في نسبة القوال إلى غير قائليها ، كما يتعب الباحث في تاريخ الفكار.‬
‫6 - الفائق في غريب الحديث : ٧٢١/٢ . ت : علي محمد البجاوي ، ومحمد أبو الفضل إبراهيم . ط ٢ . دار المعرفة . لبنان‬

14. ‫1‬
‫والغريب أن هذا القول هو أكثر القوال شيوعا إلى اليوم ، وإليه ذهب من القدماء أبو عمر ابن عبد البر‬
‫) ت : ٣٦٤ هـ( ، والفقيه أبو الوليد ابن رشد الجد2 )ت: ٠٢٥ هـ( ، وعدد من مشاهير شراح الحديث كابن‬
‫الثير3 ) ت : ٦٠٦ هـ ( ، والنووي4 ) ت : ٦٧٦ هـ ( ، والحسين بن محمد الطيبي ) ت : ٣٤٧ ( صاحب شرح‬
‫مشكاة المصابيح 5 ، والمناوي ) ت : ١٣٠١ هـ ( في عدة مواضع من كتابه الشهير : » فيض القدير شرح‬
‫الجامع الصغير « 6.‬
‫ومن المفسرين ابن عطية 7 ) ت : ٦٤٥ هـ ( ، وأبو عبد ال القرطبي المفسر8 ) ت:١٧٦ هـ( ، وشيخه‬
‫أبو العباس القرطبي صاحب المفهم9 ، وأبو البركات النسفي01 ) ت: ٠١٧ هـ(، واللوسي11 ) ت: ٠٧٢١ هـ( ،‬
‫وذكره ابن عاشور في التحرير21 ، مع أن ابن عاشور يذهب في الفطرة إلى صريح قول الفلسفة كما سنرى .‬
‫وأما الصنف الثالث : فهم يذهبون مذهب السلف ، لكنهم يقررونه مع ذلك بشيء من كلم المعتزلة ،‬
‫وعلى رأس هؤلء المام ابن تيمية ) ت: ٨٢٧ هـ( وقد وقفت له على نصين في هذا السياق :‬
‫النص الول : قولـه " إذا خَلَتْ ) أي الفطرة ( عن السباب الخارجة لم يكن بد من وجود صلحها أو‬
‫ــ‬
‫فسادها والثاني ممتنع فتعين الول "31 . ويقصد بالسباب الخارجة التعليم والتربية .‬
‫النص الثاني : قوله في معنى الفطرة أنها " سلمة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو السلم ، بحيث‬
‫لو تُرك من غير مغير لما كان إل مسلما "41.‬
‫ـ‬
‫وقد فسر ابن قيم الجوزية ) ت : ٢٥٧ هـ( كلم شيخه هذا فقال : " إن في الفطرة قوة تقتضي طلب‬
‫معرفة الحق وإيثاره على ما سواه ، وإن ذلك حاصل مركوز فيها من غير تعلم البوين ول غيرهما ، بل لو‬
‫ُرض أن النسان تربى وحده ، ثم عقل وميز لوجد نفسه مائلة إلى ذلك نافرة عن ضده "51 .‬
‫ف‬
‫وابن القيم يكثر من القول بالترك والتخلية في بيان معنى الفطرة ، كقولـه : " الخلق مفطورون على‬
‫معرفته وتوحيده ، فلو خلوا وهذه الفطرة لنشأوا على معرفته وعبادته وحده "61.‬
‫1 - انظر التمهيد : ٨٦/٨١-١٧ .‬
‫2 - انظر مسائل أبي الوليد ابن رشد : ٨٧٥/١-٩٧٥ .‬
‫3 - انظر النهاية في غريب الحديث:٧٤٢/١ وأيضا:٧٥٤/٣. ت: طاهر أحمد الزاوي ، ومحمود محمد الطناحي. ٩٩٣١ هـ - ٩٧٩١ م . المكتبة‬
‫العلمية . بيروت‬
‫4 - انظر شرح النووي على صحيح مسلم : ٨٠٢/٦١ . ط ٢ / ٢٩٣١ هـ . دار إحياء التراث العربي . بيروت‬
‫5 - انظر فتح الباري : ٨١٣/٣ .‬
‫6 - انظر منه مثل: ٠٠٥/٢ . و ٦١٤/٤ . و ٣٣/٥-٤٣ . لكن المناوي ممن يخلطون في تفسير الفطرة ، انظر مثل ما قالـه في : ٦١٤/٤ . و /٥‬
‫٠٠٤-١٠٤ . ط ١ / ٦٥٣١ هـ . المكتبة التجارية الكبرى . مصر‬
‫7 - انظر: ابن عطية الندلسي:» المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز « ٣٥٤/١١ .ت:عبد اللـه بن إبراهيم النصاري ، والسيد عبد العال‬
‫السيد إبراهيم . ط ١ . ٦٠٤١ هـ – ٥٨٩١ م . الدوحة‬
‫8 - انظر الجامع لحكام القرآن : ٩٢/٤١ .‬
‫9 - نفسه .‬
‫01 - انظر تفسيرالنسفي المسمى : » مدارك التنزيل وحقائق التأويل « : ٣٧٢/٣. ت: صفوان عدنان داوودي. ط ٥١٤١/١هـ. دار القلم ،‬
‫دمشق . الدار الشامية ، بيروت . وقيل في سنة وفاة النسفي أنها ١٠٧ هـ .‬
‫11 - وروح المعاني : ٠٤/١٢.‬
‫21 - انظر تفسير التحرير والتنوير : م ٠١ ، ج ١٢ ، ص : ٠٩ . الدار التونسية للنشر – الدار الجماهيرية للنشر .‬
‫31 - درء التعارض : ٤٦٤/٨ .‬
‫41 - مجموع الفتاوى : ٧٤٢/٤ .‬
‫51 - شفاء العليل : ٤٠٣ .‬
‫61 - شفاء العليل:٣٥٢. وانظر أيضا : » إعلم الموقعين «١٩١/١ ]ت : طه عبد الرؤوف سعد . دار الجيل بيروت [ ومفتاح دار السعادة:٨/٢‬
‫٧. وطريق الـهجرتين:٤٣٢ ] ت: عمر بن محمود. ط ٤١٤١/٢هـ-٤٩٩١م. دار ابن القيم ، الدمام [. وحادي الرواح :٨٥٢- ٩٥٢ ] دار‬
‫الكتب العلمية بيروت [.‬

15. ‫وممن قرر مذهب السلف بمثل هذا المام ابن حجر ، يقول في الفتح : " إن كل أحد لو ترك من وقت‬
‫ولدته وما يؤديه إليه نظره ، لداه إلى الدين الحق وهو التوحيد "1.‬
‫فافتراض الترك والتخلية الذي صار جزء من تعريف الفطرة عند هؤلء المتأخرين لم ينقل عن السلف ،‬
‫ول دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دللة صريحة2 ، ول هو من صميم المنهجية المعرفية التي ميزت دين‬
‫السلم ، فل محل هاهنا للمكانات الذهنية غير المجربة ، والتي هي في الحقيقة مجرد خيالت ، وال تعالى‬
‫يقول : ) قل هاتوا برهانكم ‪ 3‬فأين افتراضات الذهان من البرهان ؟‍ !‬
‫والحاصل أن الذين قالوا في تفسير الفطرة بالترك والتخلية ثلث طوائف : المعتزلة ، وكل من قال بقول‬
‫الخطابي من أهل السنة ، وكل من قرر مذهب السلف على طريقة ابن تيمية . وهناك طائفة رابعة هم الفلسفة‬
‫ورأسهم في ذلك ابن سينا )ت: ٨٢٤ هـ( فقد قال في كتاب النجاة : " معنى الفطرة أن يتوهم النسان نفسه حصل‬
‫في الدنيا دفعة وهو عاقل ، لكنه لم يسمع رأيا ، ولم يعتقد مذهبا ، ولم يعاشر أمة ، ولم يعرف سياسة . لكنه شاهد‬
‫المحسوسات ، وأخذ منها الحالت 4، ثم يعرض على ذهنه شيئا ويتشكك فيه ، فإن أمكنه الشك ، فالفطرة ل تشهد‬
‫به ، وإن لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة . . . "5.‬
‫وهذا التوهم السينوي هو الذي أخرجه ابن طفيل المغربي ) ت: ١٨٥ هـ( في رسالة » حي بن يقظان «‬
‫بقصد بيان » أسرار الفلسفة المشرقية «6 وهي الفلسفة التي ذهب إليها ابن سينا ولكنه لم يصرح بها تصريحا‬
‫اتقاء لتباع أرسطو ) أصحاب الفلسفة المغربية ( 7 ، وهي أيضا الفلسفة التي أخرجها أبو حامد الغزالي ) ت:‬
‫٥٠٥ هـ( في قالب المكاشفة8 ، وقد صرح الغزالي في كتبه المنطقية بنفس ما قرره ابن سينا في تفسير الفطرة9 .‬
‫والعجيب أن الطاهر بن عاشور لم يجد حرجا في ادعاء أن هذا التفسير هو التقرير الصحيح لمعنى كون الفطرة‬
‫هي السلم 01.‬
‫فهل في سنن ال تعالى ما يسمح بظهور ) حي بن يقظان ( ذي الفطرة الفائقة ؟ أو بظهور فطرة تشهد –‬
‫مع انقطاعها التام عن المجتمع – لملة إبراهيم الخليل عليه السلم ؟‬
‫ولكي ندفع بالتحدي إلى مداه ، سنقنع في مطالبتنا بأقل من ذلك ، فنسأل هاهنا :‬
‫هل في وسع الفطرة المحرومة من مددها الجتماعي أن تعطينا مجرد إنسان كهذا الذي على دين آبائه‬
‫بلغة الحنفاء ؟‬
‫1 - فتح الباري : ٨١٣/٣ .‬
‫2 - استخرج ابن تيمية القول بالترك والتخلية من إيماءات النصوص ، فإضافة الفطرة إلى ال كما جاءت في سورة الروم تدل على الصطفاء والتفضيل ، كما‬
‫أن المقصود بها مدح شريعة السلم والشهادة بصلحيته وحده من بين سائر الديان . كما أن حديث أبي هريرة نص على أن البوين قد يغيران فطرة‬
‫مولودهما ، مما يدل أنها كانت موجودة قبل التغيير وجودا مستغنيا عنهما .‬
‫3 - البقرة : ٠١١ . النبياء : ٤٢ . النمل : ٤٦ . القصص : ٥٧ .‬
‫4 - يقصد بذلك تجريد الكليات الذهنية من الموجودات الحسية.‬
‫5 - النجاة في المنطق واللـهيات : ٩٧/١-٠٨ .‬
‫6 - انظر مقدمة هذه الرسالة فإن ابن طفيل يصرح فيها بهذا القصد .‬
‫7 - يمكن مراجعة تفاصيل هذه المسألة ضمن الفصل الذي خصصه الستاذ الجابري لفلسفة ابن سينا من كتابه : » نحن والتراث « ، والتقابل بين المشرق‬
‫والمغرب هو في حقيقته تقابل بين المدرسة الشراقية ذات الروح المجوسية ، وبين المدرسة اليونانية العقلية .‬
‫8 - انظر : مجموع الفتاوى لبن تيمية : ٧٢٢/١١.‬
‫9 - انظر مثل المقدمة المنطقية التي في كتاب : » المستصفى « : ٨٣-٩٣ .‬
‫01 - مقاصد الشريعة السلمية : ٦٥. وإعجاب ابن عاشور بفطرة ابن سينا ورطه في جعلـها تفسيرا لقولـه تعالى : ) فطرة اللـه التي فطر الناس‬
‫عليها ‪ ‬انظر ذلك في تفسيره المسمى التحرير والتنوير : المجلد : ٠١ ، ص : ٨٨ .‬

16. ‫أو نقول – تنزل على اصطلح الفلسفة والمتصوفة – : هل في وسعها أن تعطينا فطرة ناقصة كفطرة‬
‫العوام والمحجوبين من المتكلمين والفقهاء ؟‬

17. ‫المبحث الثالث : نحو رؤية جديدة لمفهوم الفطرة‬
‫سنسلك في الجواب على السئلة السابقة ثلث مراحل :‬
‫‪‬المرحلة الولى : نستهدي فيها بدللة القرآن .‬
‫‪‬المرحلة الثانية : نستعرض فيها شهادة الحس والعيان .‬
‫‪‬المرحلة الثالثة : نركب فيها مما تقدم رؤية جديدة ، قد تزيل كثيرا من اللتباس عن‬
‫حقيقة ما فطر ال عليه الناس . وال المستعان .‬
‫أول– شـــــهــادة الـقـــرآن :‬
‫أليق حديث بإشكالنا قصة البداية ، ويهمنا منها الحقائق التالية :‬
‫١( آدم عليه الصلة والسلم هو أول إنسان خلقه ال تعالى . خلقه من طين بيديه الكريمتين ، فل أب لـه‬
‫ول أم ، ول هو فرع عن أصل حيواني آخر ، ثم أنسل منه ومن حواء أجيال البشرية .‬
‫فإذ سو ته ونف ت ف ه ِ ر ح فقع َه‬
‫قال تعالى ‪ِ ‬ذْ َالَ َ ّ َ ِلْ َ َ ِ َ ِ ِ ّي َاِ ٌ َ َ ًا منْ ِينٍ . َِ َا َ ّيْ ُ ُ َ َ َخْ ُ ِي ِ منْ ُو ِي َ َ ُوا ل ُ‬
‫إ ق ربك ل ملئكة إن خ لق بشر ِ ط‬
‫َا ِ ِينَ . َ َ َدَ الْ َ َ ِ َ ُ ُّ ُمْ َجْ َ ُو َ . ِ ّ ِبِْي َ اسْ َكْ َرَ َ َا َ منْ الْ َا ِ ِينَ . َالَ َا ِبِْي ُ َا َ َ َكَ أنْ َسْ ُدَ‬
‫ق ي إ ل س م منع َ ت ج‬ ‫فسج ملئكة كله أ مع ن إل إ ل س ت ب وك ن ِ ك فر‬ ‫س جد‬
‫ِ َا ََق ُ ِ َ َ ّ أسْ َكْ َرْتَ أمْ ُن َ ِنْ الْ َاِي َ . َا َ َ َا َيْ ٌ ِنْ ُ ََقْ َ ِي ِنْ َا ٍ َ ََقْت ُ ِنْ ِي ٍ ] ص : ٠٧-‬
‫‪‬‬ ‫ك ت م ع ل ن ق ل أن خ ر م ه خل تن م ن ر وخل َه م ط ن‬ ‫لم خل ْت بيدي ت ب‬
‫٥٧ [.‬
‫وقال أيضا : ) َِ َ َاِ ُ الْ َيْ ِ َال ّ َا َ ِ الْ َ ِيزُ ال ّ ِي ُ . اّ ِي َحْ َ َ ُ ّ َيْءٍ ََق ُ َ َ ََ َلْقَ ا ِن َا ِ‬
‫ذلك ع لم غ ب و شه دة عز رح م لذ أ سن كل ش خل َه وبدأ خ لْ س ن‬
‫ِنْ ِي ٍ . ُ ّ َ َ َ َسَْ ُ ِنْ ُ ََ ٍ منْ َا ٍ َ ِينٍ . ُ ّ َـ ّا ُ َ َف َ ِيهِ ِـنْ ُو ِـ ِ َ َـ َـلَ َـ ُمْ ال ّمْعَ َا َبْ َارَ‬
‫ثم س و ه ون َخ ف م ر ح ه وج ع ل ك س و لْ ص‬ ‫م ط ن ثم جعل ن له م سللة ِ م ء مه‬
‫َا َفْ ِ َ َ َِي ً َا َشْ ُ ُونَ ‪ ] ‬السجدة : ٥-٨ [‬
‫و لْ ئدة قل ل م ت كر‬
‫٢( ال تعالى هو الذي تولى بنفسه تعليم آدم ، علمه البيان ل بمجرد غريزة غرزها فيه ، وإنما بتلقين‬
‫اختصه به دون سواه بعد أن أتم خلقه ، ثم جعل ذلك ميراثا لذريته من بعده .‬
‫قال تعالى : ) َِذْ َالَ َ ّ َ ِلْ َ َ ِ َ ِ ِ ّي َا ِ ٌ ِي ا َرْ ِ َِي َ ً َاُوا َ َجْ َ ُ ِي َا َنْ ُفْ ِ ُ ِي َا َ َسْ ِ ُ‬
‫وإ ق ربك ل ملئكة إن ج عل ف لْ ض خل فة ق ل أت عل ف ه م ي سد ف ه وي فك‬
‫ال ّ َاءَ َ َحْ ُ ُ َ ّ ُ ِ َمْ ِكَ َ ُ َ ّ ُ َ َ َالَ ِ ّي َعَْ ُ َا َ َعَْ ُو َ . و َّمَ آ َ َ ا َسْ َاءَ ُّ َا ُ ّ َ َ َ ُمْ ََى‬
‫دم ون ن نسبح بح د ونقدس لك ق إن أ لم م ل ت لم ن َعل دم لْ م كله ثم عرضه عل‬
‫الْ َ َ ِك ِ َ َالَ َنْ ِ ُو ِي َِسْ َاءِ ه ُ َء ِنْ ُن ُمْ َا ِ ِينَ َاُوا ُبْ َا َكَ َ ِلْ َ َ َا ِ ّ َا َّمْ َ َا ِ ّكَ َنْ َ الْ َِي ُ الْ َ ِي ُ .‬
‫ملئ َة فق أ بئ ن بأ م َؤل إ ك ت ص دق ق ل س ح ن ل ع م لن إل م عل تن إن أ ت عل م حك م‬
‫َالَ َا آ َ ُ َنْ ِئْ ُمْ َِسْ َا ِ ِمْ ََ ّا َنْ ََ ُمْ َِسْ َا ِ ِمْ َا َ ََمْ َ ُلْ َ ُمْ ِ ّي َعَْ ُ َيْ َ ال ّ َا َا ِ َا َرْ ِ ََعَْ ُ َا ُبْ ُو َ‬
‫ق ي دم أ ب ه بأ م ئه فلم أ بأه بأ م ئه ق ل أل أق لك إن أ لم غ ب سم و ت و لْ ض وأ لم م ت د ن‬
‫َ َا ُن ُمْ َكْ ُ ُو َ ‪ ] ‬البقرة : ٩٢-٢٣ [‬
‫وم ك ت ت تم ن‬
‫وقال سبحانه في معرض المتنان على الناس : ) الرحمن علم القرآن خلق النسان علمه البيان ‪‬‬
‫] الرحمن : ١-٢ [‬
‫وفي حديث الشفاعة » يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا ! فيأتون آدم‬
‫فيقولون : أنت أبو الناس ، خلقك ال بيده ، وأسجد لك ملئكته ، وعلمك أسماء كل شيء ، فاشفع لنا عند ربك‬
‫1‬
‫حتى يريحنا من مكاننا هذا «‬
‫1 - صحيح البخاري : ٦١١٤ .‬