INSTITUTIONS  LITURGIQUES                                            PAR         F.K K. P. DO Aï P R O S P E R            ...
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INSTITUTIONSLITURGIQUES
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VI                                     PREFACE  Ce long délai                £ ) moins, ce long délai, durant lequel nous ...
PREFACE                              Vilsable, tant pour asseoir sur la base inébranlable des faitsla partie didactique de...
VIII                                                          PREFACE                       prime abord ce quils ne rencon...
PREFACE                                  IXsent bientôt du champ du Père de famille; mais il noussemble grandement salutai...
X                                                     PREFACE                  de personnes. Aujourdhui, le jansénisme est...
PRÉFACE                    XI                                                                  ilRbriller lillustre Langue...
XII                           PRÉFACE                      la prière et du culte divin, nous nous sommes étendu           ...
PREFACE                        XIUdans ces préjugés de Liturgie perfectionnée-qui nous ontbien été imposés avec léducation...
XTV                                      PREFACE  Le retour aux                                  p   a s       mûre encore...
PREFACE                             XV    le lecteur avait peine à se rendre compte des raisons qui    nous déterminent po...
XVÏ                                                       PRÉFACE                     la préface du volume suivant contien...
PRÉFACE                               XVIIdans un journal anglican, lobjet non seulement duneattention sérieuse, mais dune...
XVIII                              PRÉFACE « de ne pas nous engager, à la fin dun long article. Nous « nous bornerons donc...
PREFACE                         XIX  Et nous, nous demandons au Père des lumières quil lui        Puisse le Père          ...
INSTITUTIONS    LITURGIQUE S                     PREMIÈRE                        PARTIE                                   ...
2                                 13E LA LITURGIE      INSTITUTIONS                   pare dans lÉglise de France. En moin...
DURANT LA SECONDE MOITIE DU                                                        fl                                     ...
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE       INSTITUTIONS          neux, Ellies Dupin, Tillemont, Launoy, Thiers, Baillet,...
A.FFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN                    5                                                                        ...
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8            COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCEINSTITUTIONS   « effet, Monseigneur le président a nommé MesseigneursLI...
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TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL                            IIdoctrinale qui fut reietée en France. Mais, sans entrer       ...
12                          COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE                                                        ...
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14      COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE  INSTITUTIONS   sétonnera, peut-êtfre, après ce que nous venons de rap-  LI...
TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL                            l 5tique de France présente un grand nombre dexemples au        ...
l6    COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE  INSTITUTIONS    dernières années du xvn° siècle navaient en vue que de  LITU...
RITUEL D ALET                              17« vêlant les opinions récemment condamnées sur la grâce, C H A M T M ^ X V U«...
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  1. 1. INSTITUTIONS LITURGIQUES PAR F.K K. P. DO Aï P R O S P E R GUKRANGKK ABBÉ DE SOLESMKS Sana* PuniifîdJ Juri-i cl sucra? Litur^ci traJi:ionc« laboacentos confovcrc. DEUXIÈME ÉDITION l O M K I) K 1" X I KM KSOCIKTK CKNKUALK 1)K LIBKA1KIK CATHOI.IQUK Vicio» 1WLMK, éditeur des Bollandistes^ DIRECTEUR GÉNÉRAI. PARIS BRUXKIJ.KS jO, rue rftA Saints-Pires, yh 2 g, rue des Paroissiens, I 8 8 0
  2. 2. Biblio!èque Saint Libère http://www.liberius.net © Bibliothèque Saint Libère 2008.Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.
  3. 3. INSTITUTIONSLITURGIQUES
  4. 4. PRÉFACE En donnant enfin au public le second volume de nos Lauteur justifie le retardInstitutions Liturgiques, nous éprouvons le besoin de ^pubHèHe b e L 0 I u i v o I u m ejustifier le retard que nous avons m i s a satisfaire à des -engagements réitères. Certes, nous pouvons nous rendre ce témoignage, quenotre bonne volonté est demeurée entière; mais nos forcesaffaiblies par un long malaise nont pas servi notre cou-rage, et nous avons vu les mois, et presque les années,saccumuler, sans nous rendre cette vigueur qui pourtantnous était nécessaire pour achever la rude tâche que nousnous étions imposée. Dun autre côté, les nécessités du plan que nous noussommes tracé, exigeant impérieusement que nous nefissions pas trop attendre la dernière partie de cette Intro-duction historique, il nous a fallu subir les exigences dusujet, et, partant, donner au présent volume une dimen-sion presque double de celle à laquelle nous avions crudevoir étendre le premier. a
  5. 5. VI PREFACE Ce long délai £ ) moins, ce long délai, durant lequel nous avons reçu u 7 1 a au moins ° * i e s à manifester instances les plus vives et les plus multipliées pour la quel intérêt • • I N . paraît devoir coniinuation de 1 ouvrage, aura servi a manifester 1 intérêt en sattacher France aux qui désormais parait devoir sattacher aux études litur- lirurpique*. gjq U C S s j longtemps éclipsées en France. Assurément, lorsque nous prîmes la plume pour écrire sur ces matières, nous étions loin de nous attendre que notre faible travail dût exciter aussi vivement lattention des catholiques, et que le siècle fut en mesure de témoigner tant de s3mpathie pour une oeuvre que plusieurs pouvaient croire surannée dans son objet, et que certains symptômes semblaient signaler a lopinion comme étant tout au moins dépourvue de ce quon est convenu dappeler aujourdhui actualité. Nous bénissons le Père des lumières qui a bien voulu quil en fût autrement; car ce travail a été entrepris dans des intentionspures^ et ce nous est une grande joie de voir se préparer un retour vers létude el lamour des pieuses tra- ditions des âges catholiques. Profès dun Institut qui place en tete de tous ses devoirs le Service liturgique, il est naturel que nos désirs et nos efforts se tournent vers ce but auquel nous avons voué avec bonheur notre vie tout entière. Nécessité dune Mais avant douvrir la source des mélodies, avant dex- introduction historique pliquer les mystères célestes, il nous fallait tracer un r 1 Jen téte de toute lœuvre. tableau général des vicissitudes de la Liturgie, raconter sa marche à travers les siècles, son admirable progrès, ses altérations en quelques lieux; arriver ainsi à établir las- pect général de cette immense forme du catholicisme. Cet aperçu, ainsi que nous lavons dit ailleurs, était indispen-
  6. 6. PREFACE Vilsable, tant pour asseoir sur la base inébranlable des faitsla partie didactique de louvrage tout entier, que poursubvenir aux besoins des personnes qui ne possèdent pointun ensemble sur la matière des faits liturgiques. Et le nombre de ces personnes est plus grand que nous Beaucoup de personnes,ne laurions pensé. On rencontre des hommes versés dans nième versées x dans les sciencesles sciences ecclésiastiques, récitant chaque jour les heures c L e p sleL?en t n 0 < S, , . . . pas la m o i n d r ecanoniales dans un bréviaire, célébrant la sainte messe noiion sur la révolutiondans un missel, et avouant avec simplicité ne sêtre jamais linéique, x opéréepréoccupés de savoir les noms des rédacteurs de ce bré* ^V^e"ïvm* . . * . . . . . . . siècles.viaire, de ce missel, qu ils ont sans cesse entre les mains.Bien plus, un écrivain exact, .et môme minutieux, lauteurdes Mémoires pour servir à lHistoire ecclésiastique pen- edant le XVIII siècle, en est venu jusquà oipettre, dansson livre, le récit dun si grand fait que le changement de 0la Liturgie dans lEglise de France au xvni siècle. Cest àpeine si on trouve, dans ses quatre volumes, quelquesmots épars, à laide desquels on puisse se douter quunerévolution quelconque ait eu lieu chez nous dans leschoses du service divin, tandis quil est matériellement in-contestable que rien daussi grave sous ce rapport ne sétaitopéré dans nos églises, depuis lépoque de Charlemagne. Lhistoire des deux derniers siècles liturgiques devra Certains esprits pou rront tro c : ill,tsdonc paraître quelque peu étrange à certains esprits pré- "p " i " l n t soccupés qui naiment pas quon les dérange, ou quontrouble leur quiétude. Il est des hommes qui voudraientquon ne parlât jamais des choses auxquelles ils nont paslhabitude de songer, et qui se trouvent portés à nier de
  7. 7. VIII PREFACE prime abord ce quils ne rencontrent pas dans leurs sou- rds lecteurs venirs. Quoi quil en soit de leffet que peut produire sur x x sans préjuges * c c s justlcc°aùx derniers la lecture de cette histoire, nous nous flattons efforts que ce , I , , . . . travail du moins que les lecteurs sans préjuges rendront justice a nécessités. aux cilorts qu il nous a fallu faire pour en rassembler les matériaux, tout imparfait dailleurs que puisse leur sembler le résultat. La science Mais il est un avertissement que nous croyons devoirdu lhistoire du jansénisme déposer ici pour lutilité de plusieurs personnes. Il con- 1 est nécessaire s l s t e r a t o u tla^timtiondc " simplement à dire que quiconque nest pas de France au familiarisé avec lhistoire du jansénisme, ne saurait jamais xvin« siècle. . . . . , , „ qu imparfaitement saisir la situation de 1 hghse de France au xvin" siècle. Si donc on avait oublié la Distinction du fait et du droit, le Cas de conscience, les Réflexions morales, le Problème ecclésiastique^ VAppel et le Réappel) les lléxaples de la Constitution, le Figurisme, le Secou- risme, la reuue dElie, etc. ; si on ne savait plus ce que la secte appelait la Vérité, VObscurcissement ; si on ne sétait pas familiarisé avec les Huiles Vineam Domini Sabaolh, — TTnigeniius, — Auclorem Jidei; si on était porté à confondre les évéques constitutionnaires et les éveques constitutionnels, etc., etc., il faudrait bien sat- tendre à trouver quelques étrangetés dans notre histoire liturgique. Depuis bientôt deux siècles, le jansénisme est le grand fait religieux de lEglise de France; et ses in- fluences qui, grâces à Dieu, sen vont séteignant de jour en jour, ont été incalculables. Dieu permettra, sans doute, que les derniers restes de cette ivraie maudite disparais-
  8. 8. PREFACE IXsent bientôt du champ du Père de famille; mais il noussemble grandement salutaire que les catholiques noublientpas trop vite les artifices de leurs ennemis. Le jansénismea été le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su sefaire accepter; il importe donc quon sen souvienne. Pour en revenir au présent volume, certaines personnes La conviction seule ayantremarqueront peut-être quil est écrit avec quelque cha- 0 P ^ ^ 1 1 6 1 1 *leur: nous ne pensons pas cependant quelles aillent jus- inipissibic dequà sen plaindre. Dans ce cas, nous leur répondrions montrer dans ses paroles.que la conviction seule nous ayant porté à lécrire, il nousdevenait tout aussi impossible de ne pas montrer cetteconviction dans nos paroles, que de tracer même uneseule ligne, du moment où il ne nous eût pas semblé évi-dent que la cause que nous soutenons est la bonne cause.Certes, sil y a lieu de sétonner de quelque chose en cemonde, cest de voir la vérité et la justice défendues mol-lement par les hommes, eux qui sont si ardents au main-tien de leurs droits et de leurs prétentions personnelles.Les Livres saints et les écrits des Pères déposent éner-giquement en faveur du langage sincère et sans ménagementqui doit être employé par lhomme de foi, dès quil sagitde Dieu ou de son Église. Et, après tout, qui de nous porte donc aujourdhui un Ce zèle dun auteursi tendre intérêt au jansénisme et à ses œuvres, pour se catholique ne 1 * doit scandaliserscandaliser du zèle quun auteur catholique mettrait aies ic^in^smc,, s t . . , T . étant pourdémasquer et a les poursuivre.- Nous ne sommes plus a jamais inauguré aulépoque où cette secte travaillait à se faire passer pour un dictionnaire des 1 1 i j hercsies.fantôme, et y réussissait dans lesprit dun si grand nombre
  9. 9. X PREFACE de personnes. Aujourdhui, le jansénisme est pour jamais inauguré au dictionnaire des hérésies, à côté de larianisme, du pélagianisme, et du calvinisme son frère. La critique Nous trouverait-on amer contre les nouvelles Liturgies? 1 de lauteur ne sera jamais jtfais si elles sont pour la plupart lœuvre de mains jansé-aussi amçrc que t i r ) fahepa?"^ nistes, pourquoi devrions-nous respecter les fruits, quand novateurs, des . . . I- I * prières il nous est enjoint de maudire 1 arbre? Parce que le séculaires dela chrétienté, XVIJJ 0 siècle les a produites pour la plupart, devrons-nous leur sacrifier sans résistance le recueil des chants chré- tiens, centonisé par saint Grégoire, et devenu lexpression de la foi et de la piété depuis mille ans, dans toute la chrétienté occidentale? Et encore quelle critique plus san- glante pourrions-nous faire dune œuvre tout humaine, entachée desprit de parti, de prétention nationale, et sur- tout desprit presbytérien, que celle quon a osé faire de la Liturgie romaine, lorsquon la mutilée, parodiée, expulsée enfin de nos églises, comme si elle neût pas eu pour elle lantiquité et lautorité que donne la tradilion ? Sil a pu être permis de refaire à neuf les prières séculaires de la chrétienté, et de donner cet attentat comme un progrès sublime de la chose religieuse, il nous sera bien permis sans doute denvironner de nôtre amour ces antiques for- mes de la piété de nos pères, qui sont encore celles de la religion de toute lÉglise latine, de les défendre sans fai- blesse, et de peser au poids du sanctuaire ce quon leur a substitué. nu reste, Au reste, dans cette lutte laborieuse, nous ne paraîtrons lauteur ne paraîtra p a s s c u | b De nobles champions, à la tète desquels on verra
  10. 10. PRÉFACE XI ilRbriller lillustre Languet, archevêque de Sens, le marteau r seul en cettedu jansénisme, entreront avec nous dans la lice, et pasune parole ne sortira de notre bouche qui ne soit léchodes doctrines expresses de ces vaillants antagonistes delhérésie antiliturgiste, au dernier siècle. Enfin, si notre accent est quelquefois sévère, cest encore u sévérité de laccent provientparce que nous ne saurions nous résoudre à contempler des^a^agesde sang-froid les ravages que les changements liturgiques Tnnowfons?de ces derniers temps ont faits dans les habitudes de la piétécatholique, en France ; laltération des offices divins,loubli du symbolisme des cérémonies, la destruction deschants antiques, le refroidissement de la dévotion à lasainte Vierge et aux saints; et, ce qui met le comble àtout, lintelligence des mystères, si ample et à la fois sifacile par la Liturgie, ravalée pour la plupart des fidèles àla mesure de ces innombrables petits livres qui inondentde plus en plus la librairie religieuse. Mais, diront quelques-uns, pourquoi révéler au grandjour une telle situation ? Pourquoi ? afin daider à y mettreun terme; afin dempêcher, en si faible mesure que ce soit,quelle ne saggrave encore. Au reste, dans cette histoire, r-auteur sestn D O 7 attachéc est à des morts surtout que nous avons affaire, et si nous pC C r r o nnes de cc S Savons cru devoir relever quelques faits contemporains, ^constatei^îcs - . , . , indicesnous ne lavons fait qu en écartant soigneusement les noms consolants dun r e t o u r auxdes personnes. Toutes les fois aussi que la marche de notre formes r 1 anciennes.narration nous a mis à même de raconter le bien qui sestfait, et se fait encore, de constater les indices consolantset déjà si nombreux dun retour aux anciennes formes de
  11. 11. XII PRÉFACE la prière et du culte divin, nous nous sommes étendu avec complaisance sur ces récits, nous en avons fait res- sortir avec joie toute la portée. Raisons qui Mais il était nécessaire que nous entrassions tout dabordnécessitaient cet evposédes a v c c franchise dans la question des causes de la révolution 1 véritableschangements de liturgique du siècle dernier, et que nous montrassions la i m gît. véritable raison des changements à laide desquels il se fait que nos églises se présentent aujourdhui tout aussi modernisées sous Je rapport des prières quon y récite et des cantiques quon y chante, que sous celui de leur archi- tecture, de leur décoration et de leur ameublement. Il fallait prendre les devants sur les hommes de la science laïque et même profane qui sapprêtaient à se lancer, au nom de la poésie et des origines nationales, sur le champ de la Liturgie, comme ils ont déjà, au nom de Fart du moyen âge, envahi nos édifices sacrés. Mieux valait donc convenir sincèrement des aberrations dun siècle que per- sonne nose plus défendre, et montrer dès labord, que nous, hommes dÉglise, navons pas besoin dun secours étranger pour interpréter nos livres, ni des leçons dau- trui pour reconnaître ce qui reste à faire, en notre temps, quand on voudra aussi restaurer ces livres et y rétablir les droits de lantiquité, et les glorieux avantages de luni- versalité. Nélait-il pas urgent de montrer que cette dévia- tion malheureuse nest point notre ouvrage; que si nous sommes réduits à en subir les conséquences, la foute en est, pour la plus grande partie, dans les obstacles matériels que nous avons hérités dun autre âge, et, pour le reste,
  12. 12. PREFACE XIUdans ces préjugés de Liturgie perfectionnée-qui nous ontbien été imposés avec léducation, mais qui seffacent dejour en jour, comme tant dautres, pour faire place à uneappréciation plus large des institutions catholiques. Oui,nous le disons avec sincérité, nous penserons avoir renduun service, si, en nous jetant ainsi dans ces questions delhistoire et de la forme liturgiques, nous parvenons àoccuper la place, et à prévenir linvasion de ces littéra-teurs, historiens, poètes, artistes, et autres, dont le demi-savoir et lincompétence produisent journellement tantdinconvénients dans les publications, périodiques ou non,quun zèle, souvent très louable en lui-même, leur faitentreprendre. Toutefois, nous éprouvons le besoin de protester contre Lauteur désavoue àun abus dans lequel, malaxé nous, la lecture de notre ] a v a n c c toutes 7 7 * ° démonstrationslivre pourrait peut-être entraîner quelques personnes. Il i m propres t P S ... . . , . à scandaliser lene serait pas impossible que certains ecclésiastiques, peuple tidèie,apprenant par nos récits lorigine peu honorable de tel outel livre liturgique en usage dans leur diocèse depuis unsiècle, crussent faire une œuvre agréable à Dieu en renon-çant avec éclat à lusage de ces livres. Notre but nest cer-tainement pas dencourager de pareils actes, qui nauraientguère dautre résultat final que de scandaliser le peuplefidèle, et dénerver le lien sacré de la subordination cléri-cale. Pour produire un bien médiocre, on sexposerait àopérer un mal considérable. Nous désavouons donc àlavance toutes démonstrations imprudentes et téméraires,propres seulement à compromettre une cause qui nest
  13. 13. XTV PREFACE Le retour aux p a s mûre encore. Sans doute, notre intention est daider r • traditions CIpcut 5t re oplrc n C ^ linstruction de cette cause, et nous la voudrions voir 4du tenips et°par a jugée déjà et gagnée par la tradition contre la nouveauté ; la main des t , . . . évêques. mais une si grande révolution ne saccomplira quà laide du temps, et la main de nos évoques devra intervenir, afin que toutes choses soient comme elles doivent être dans cette Eglise de Dieu quil leur appartient de régir. En sa q u a l i t é Tel est notre avis que nous déposons ici pour la décharge 1 J A ude m e m b r e du n o t r c c i c ^aut^u r l i c r de conscience, nous souvenant de notre qualité de auadiemern membre indigne du clergé régulier, lequel a dans tous les inviolable f à Tordre temps témoigné de son attachement inviolable à Tordre hiérarchiqueq u e les docteurs hiérarchique, sans croire par là porter atteinte aux privi- 1 1 1 r r11 u p re s b y t e r i a - c<»nivmlhi°dans êges dont la discipline générale de lKglisc la investi; une m ê m e . aversion avec tandis qu on a vu constamment les docteurs du presbyte- les privilèges des réguliers, rianismc, guidés par un secret instinct, confondre dans une même aersion la prérogative divine de lépiscopat et les droits concédés aux corps privilégiés. Nous en appe- lons, sur ce point, à lhistoire des controverses qui sagi- R tèrent, en France, aux xvu et xvm° siècles, sur la hiérarchie et ses applications. Ce qui nous perd aujourdhui, cest lignorance de ce passé, sans lequel, pourtant, on espérerait en vain comprendre et terminer les questions présentes. Lauteur ne II ne sera peut-être pas inutile de répéter ici ce quepourra motiver son opinion nous avons déjà dit ailleurs, savoir que, dans cette Intro- s u r un grand de q°uesti"ons duction historique, nous touchons un grand nombre de Ia ^"partio questions, sur lesquelles nous sommes amené à prendre didactique de _ . louvrage. nous arrêter assez pourmarche du récit nous permette de imparti, sans que la motiver notre avis. Si quelquefois
  14. 14. PREFACE XV le lecteur avait peine à se rendre compte des raisons qui nous déterminent pour telle ou telle conclusion, nous le prierions dattendre le développement même de louvrage; il nest pas une seule des questions soulevées dans lIntro-duction, qui ne doive être discutée dans la partie didac-tique de notre travail. On peut revoir le plan de louvrageentier dans la préface du premier volume. On nous a prié de caractériser la nature et létendue de p ur 0 caractériser lala réaction liturgique du xvin e siècle: cétait déjà notre réaction 0 1 liturgique duintention, et nous croyons même que rien ne sera plus rie^n^est^pius ., i n • j v utile queutile, quand, d une manière précise, nous en viendrons a de rapprocher les f o r m u l e slexplication détaillée des offices divins, que de placer jour antiques des pièces nouvellespar jour, en reeard des formules de lantiquité, les innom- quon leur a1 7 » i ? substituées.brables pièces nouvelles quon y a substituées, en France.La science liturgique, comme toute science de faits, avanceprincipalement par la réunion et la comparaison desdonnées positives; cest ce qui nous a porté à ne riennégliger pour procurer à notre ouvrage les complémentsdont il a besoin pour être, autant que nos forces nous lepermettront, une Somme liturgique. Ainsi nous ninter-rogerons point seulement les anciennes Liturgies deTOrient et de lOccident; mais nous étudierons, dans le Les Liturgies anciennesplus grand détail, les produits de notre fécondité nationale c s " ,Liturgies récentes.en ce genre, à partir du Bréviaire de Cluny, de 1 6 8 6 , jus-quaux récents bréviaires que notre siècle a vus paraître. Nous avons déjà dit et nous répétons ici volontiers que Lauteurnous nous ferons un devoir de répondre franchement aux ^^varimis qui lui seraientobservations ou réclamations qui nous seraient adressées; adressées.
  15. 15. XVÏ PRÉFACE la préface du volume suivant contiendrait nos éclaircis- sements sur les points contestés, ou même, sil y avait lieu, les rectifications quune plus ample instruction de la matière nous mettrait à même de fournir. Jusquici Jusquici du moins, nous le disons en toute simplicité, il na recueilli que des n o n s navons recueilli que des sulfrases bienveillants. 1 sullrages ° bienveillants. p o u r n e p i a r c r q U C c -( . France, les encouragements c d directs que nous ont transmis plusieurs de nos arche- vêques et de nos évêques, la sympathie que dautres prélats nous ont fait témoigner, lassentiment dun nombre très considérable des membres les plus éclairés du clergé du second ordre, toutes ces choses sont pour nous le motif dune consolation dautant plus grande, que nous navons fait aucune démarche pour nous attirer ces honorables témoignages de satisfaction. Nous ne formons maintenant dautre vœu que celui de nous en rendre digne de plus en plus. Unanimité Le public laïque a accueilli les Institutions Liturgiques de la pressecatholique dans avec un empressement, sur lequel, nous le répetons, nous lappréciationC 1 C ///MV^;^ étions loin de compter. La presse catholique sest exprimée avec la plus précieuse et la plus rare unanimité en faveur du retour aux anciennes et véritables traditions du service divin, et nos faibles ellbrts vers ce but ont été récompensés à lexcès, par les articles quont bien voulu consacrer à notre livre les Annales de Philosophie chrétienne, Y Uni- versité catholique, Y Ami de la religion, Y Univers, etc. Mais ce qui nous a semblé encore plus digne de re- marque, a été de voir notre livre et ses doctrines devenir,
  16. 16. PRÉFACE XVIIdans un journal anglican, lobjet non seulement duneattention sérieuse, mais dune sympathie presque catho-lique. Le British Critic, organe solennel et véritable-ment grave du clergé de YÉglise-établie, dans le N° doc-tobre 1 8 4 1 , après avoir développé les plus hautes consi-dérations sur Timportance de la forme religieuse, conclutainsi le long et bienveillant article quil a consacré à notrepremier volume : « Toutes formes donc, autant quelles sont religieuses, Sympathie presque« étant des symboles des choses spirituelles, luniformité, q ^YiÎA cr/f/c« comme nous le rappelle lAbbé, en doit être la condi- d ° j^!dc U c« tion, et par la même le gage de limite de lLspnt (1). dAngleterre (octobre 1841).« En effet, pour employer les propres paroles de larchi-« diacre Manning, ri est-il pas certain que V uniformité est« le langage symbolique et silencieux de limité ? Y a-t-il« quelque loi dans lœuvre de Dieu qui nait sa propre« forme invariable? Quest-ce que la variété de la nature,« sinon lexpression uniforme dune variété de lois, et« non pas lexpression variée dune seule loi ? Là où il riy« a qiCun cœur, il riy aura aussi quune voie, a dit« Jérémie(2). En conséquence, lAbbé condamne la variétév des rites dans lÉglise; il la poursuit comme un m an-« que dappréciation de Timportance de lunité chrétienne,« et il propose de surmonter la difficulté en prenant Rome pour centre. Ici, il ouvre une question dans« laquelle nos lecteurs nous pardonneront certainement {•1) Jerem., xxxn, Ju.
  17. 17. XVIII PRÉFACE « de ne pas nous engager, à la fin dun long article. Nous « nous bornerons donc, pour le présent, à dire que, « quant aux vues de lAbbé sur limportance de lunité « religieuse, et sur la futilité de tous les eiforts dépensés « à procurer cette unité sans luniformité, il peut, si cela « lui est de quelque consolation, être assuré de la franche « sympathie de plus dun cœur anglais. « Certes, il nest pas un cœur catholique (i) qui ne sou- « pire ardemment vers une règle plus forte, vers une plus « grande unité daction, et non seulement en Angleterre, « mais par toute la chrétienté. Nous sympathisons du fond « de nos cœurs avec lauteur dont nous venons dexaminer « louvrage, en ce quil dit contre lesprit de nationalité en « religion. Nous ne pouvons ressentir le moindre attrait« pour le parti gallican, en tant quil soppose à lécole« ultramontaine. Les théories nationales, y compris même« la théorie gallicane, qui, par le fait, est plus ou moins« la théorie actuelle des divers pays de la communion« romaine, nous paraissent receler un subtil érastianisme,« et témoigner en même temps dune véritable insouciance« pour la plénitude et pour la liberté de lÉvangile, Cest« en émettant cette profession de sympathie que nous« prenons congé de lAbbé, lui souhaitant de cœur lav santé et une longue vie, pour mener à terme louvrage« de si haute importance et de si ardue difficulté dont ce« volume nest que le premier gage ( 2 ) . » ) Le m o l catholique esl pris ici dans le t.ens de langlicanisme, tjuilétend à ses propres m e m b r e s , (z) British Critic. N u m b e r LX. October M OCCC X L 1 , pag. 4 6 4 et 4O5.
  18. 18. PREFACE XIX Et nous, nous demandons au Père des lumières quil lui Puisse le Père des lumièresplaise de se révéler de plus en plus à ces frères séparés, de pUis^el^pius aauxquels il a déjà donné de comprendre la nécessité de séparés.^lunité dans la doctrine et dans la forme; afin que leurcoeur acceptant, par le secours de la divine grâce, la véritédéjà manifestée à lintelligence, la confession publique dela vraie foi, la participation aux divins sacrements, la sou-mission filiale à la seule vraie hiérarchie, consommentbientôt dans lunité de lamour ceux quun lamentableisolement en avait arrachés.
  19. 19. INSTITUTIONS LITURGIQUE S PREMIÈRE PARTIE (Suite.) CHAPITRE XVII EDE LA LITURGIE DURANT LA SECONDE MOITIE DU X V I I SIECLE. C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N L I T U R G I Q U E EN F R A N C E . — A F F A I R E DU P O N T I F I C A L R O M A I N . — TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL. —• RITUEL DALET. — BREVIAIRE P A R I S I E N DE HARLAY. — BRÉVIAIRE DE CLUNY. — HYMNES D E S A N T E U I L . — C A R A C T È R E DES C H A N T S NOUVEAUX. — TRAVAUX DES PAPES SUR L E S L I V R E S R O M A I N S . — A U T E U R S LITURGIQUE.S DE C E T T E ÉPOQUE. Nous entrons dans la partie la plus pénible et la Durant laplus délicate du récit que nous nous sommes imposé. Pen- S du°xvn™bc de France.vœu du concile de Trente, confirmé par les divers concilcs provinciaux qui lont suivi, une révolution se pré T. II
  20. 20. 2 13E LA LITURGIE INSTITUTIONS pare dans lÉglise de France. En moins dun siècle, nous G1< UES|""™* * allons voir les plus graves changements sintroduire dans la lettre des offices divins, et lunité romaine, que procla- mait si nettement encore lAssemblée de t(5o5, disparaître en peu dannées. Lhistoiic Pour mettre dans tout leur jour les causes de ce chan- J c l 1 c Frmicc Sèment, il serait nécessaire de faire en détail lhistoire de 1 au xvnf siècle p ance pendant le xvu siècle. Peu de gens aujourdhui la r r renferme lu z> r clef de tous connaissent, et pourtant elle renferme seule la clef de les événements . , , ,- . , , , religieux tous les événements religieux accomplis dans le cours des accomplis dans * ,!es deux siècles deux siècles suivanis. L e s t a cette époque qui montre suiants. , ... jM • i encore de si magnifiques débris des anciennes mœurs catholiques, et qui vit sélever tant de pieuses institutions, Les germes du que les germes du protestantisme, sourdement implantésp I1C ^ni^ttaîS dans les mœurs françaises, percèrent la terre et produi-tlai l c lclc ^.,n .?;l . sirent ces doctrines disolement dont les unes, formellementy produisent je hétérodoxes, furent honteusement flétries du nom de jan- }janseuisme et le < t gallicanisme, sénisme, les autres, moins hardies, moins caractérisées, plus difficiles à démêler dans leur portée, se groupèrent successivement en forme de système national du christia- n i s m e , et ont été dans la suite comprises sous la déno- mination plus ou moins juste de gallicanisme. Lu rupture La Liturgie devait ressentir le contre-coup de ce mou- lïuirgique, vement. On peut dire quelle est lexpression de lÉglise; conséquence . , * . . . . . . . inévitable de du moment donc que des variations s introduisaient dans^^rimUes"* la chose religieuse en France, on ne pouvait plus espérer que lunité liturgique pût dès lors exister entre Rome et la France. Sil est une assertion dune rigueur mathéma- tique, cest assurément celle que nous énonçons en ce moment.— Mais, dira-t-on, voulez-vous nous faire croire que les changements introduits au bréviaire et au missel sont le résultat de principes hétérodoxes et suspects, ou encore quils ont eu pour auteurs et promoteurs des hommes qui nétaient pas purs dans la foi ? A cela nous répondons simplement: Lisez notre récit, et jugez; prou-
  21. 21. DURANT LA SECONDE MOITIE DU fl XVH JsiÈCLE 3 1vez que les faits que nous racontons ne sont pas exacts, PARTIE R ^ ^ CHAPITRE XVJLque les principes que nous soutenons ne sont pas sûrs. ~Nous nentendons pas, certes, envelopper, en masse, dansune odieuse conspiration contre lorthodoxie les généra-tions qui nous ont précédés; mais on ne saurait non plusnier lhistoire et les monuments. Semblable en beaucoup de choses aux sectes gnostiqucs Semblable aux cet manichéennes que nous avons signalées au chapitre xiv , manichéennes, L 1essentiellement antiliturgique comme elles, le jansénisme ^Stn?™"eut pour caractère de sinfiltrer au sein du peuple fidèle, niéna^canUaen pénétrant de son esprit, à des degrés divers, la société p ? s o ^ v e c m 0 a nquil venait corrompre. A ceux qui étaient assez forts, il infernal, 0prêcha un calvinisme véritable qui, au xvni siècle, setransforma en le gnosticisme le plus honteux, par les con-vulsions et le secourisme, en attendant quà la fin du mêmesiècle, on vît ses adeptes passer, de plain-pied, de la doc-trine de Saint-Cyran et de Montgeron, à lathéisme et au A u x u u s ilculte de la raison. A ceux au contraire quun attachement , prêcheénergique à lensemble des dogmes, un éloignemcnt pro- un calvinisme / , , , ,, . • , . , . véritable;nonce pour une révolte contre les décisions évidentes de aux autres il 11lÉglise,garantissait de pareils excès, le jansénisme chercha "inspirer. • j >£• * M • du mépris poura inspirer une défiance, un mépris, un eloignement même i Formes cspour les formes extérieures du catholicisme, pour les tll^Yw%m^. 8croyances qui paraissent ne tenir au symbole que dune P° d^rÉg"^ "manière éloignée. Sil nosa révéler à ces derniers que de leur temps.r Église avait cessé dêtre visible, il se plut du moins à laleur montrer comme déchue de la perfection des premierssiècles, encombrée de superfétations que lignorance desbas siècles avait entassées autour delle, et surtout moinspure à Rome et dans les pays de la vieille catholicité quenFrance, où la science de lantiquité, la critique, et surtoutun zèle éclairé pour de saintes et précieuses libertés, avaientménagé defficaces moyens de retour à la pureté primitive.Dans cette doctrine, le lecteur reconnaît sans doute, non-seulement Jansénius, Saint-Cyran et Arnauld, mais Letour-
  22. 22. COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS neux, Ellies Dupin, Tillemont, Launoy, Thiers, Baillet, LITURGIQUES ^ Vert, Fleury, Duguet, Mésenguy, Coffin, Rondet, etc.; L<» principaux or ce qui nous reste à faire voir, cest que ces législateurs 1 auteurs de ces i, >r doctrines ruitété du dogme et de la discipline en rrance, ces reformateurs les promoteurs . » / • * / •• • _I« ilu changement des mœurs chrétiennes, ont ele, directement ou îndirec- luuri*K|IK. f promoteurs des énormes changements intro- t o m c n t î cs duits dans la Liturgie de nos églises. LIKIDENT Avant doffrir au lecteur le tableau de leurs opérations oui nmriuie le . , » ,. . . n n , . ciiiiitiieiiL-uineiu sur le culte et 1 ofucc divin, nous ouvrirons notre récit par u nJ °iUur gK^ L incident liturgique qui signala le commencement de la période dont nous traçons lhistoire dans ce chapitre. Urbain v i H , En iiLp, Urbain VIII ayant, ainsi que nous lavons i>oniifkui dit, donné une nouvelle édition du Pontifical romain, dansproinuigtiuune laquelle il avait, dautorité apostolique, introduit plusieurs spéciaVède modifications et additions, il se trouva quune de ces mo- d oïi^ISSÎMITX dilîcations avait rapport à la promesse dobéissance àpour LES prêtres pjvcquc que doivent émettre les prêtres dans la cérémonie 1réguliers, après * . , , C c u r o r n a o nL C ^ " KCHOUT- " 0 ^ * ^ Le Siège apostolique avait jugé à pro- pos de prescrire que Icvcque, conférant lordination, exi- gerait cette promesse de la part des réguliers, non pour lui-même, mais pour leur supérieur, en ces termes : Pro- mittis pnvlalo ordinario lito pro lempore existenti révè- rent iam et obedieniiam? En effet, du moment que lexis- tence des corporations régulières est admise par lÉglise, il nest nullement extraordinaire que cette partie du droit reçoive aussi ses applications dans les formes ecclésias- tiques : cest le contraire qui devrait surprendre. Clé- ment VIII, il est vrai, dans la première édition du Ponti- fical, avait omis cette particularité; mais lautorité de son successeur Urbain VIII, qui répara cette omission, était égale à la sienne, et le motif qui faisait agir ce dernier Convenante de pontife ne pouvait être plus rationnel. Le but de la pro» cette mesure. , . , , . , messe d obéissance exigée des prêtres dans leur ordination, est, sans doute, de les lier â un centre ecclésiastique quel- conque. Ce centre naturel est Tévêque pour ceux qui
  23. 23. A.FFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 5 1doivent exercer le sacerdoce dans un diocèse en particulier; PARTIE * , CHAPITRE XVHmais, comme il est évident que les individus faisant partie •des corps réguliers doivent se transporter non-seulementdun diocèse à lautre, mais dun royaume, ou même dunepartie du monde à lautre, il suit de là que la promessedobéissance émise par lordinand régulier à Tévèque quicélèbre lordination deviendrait le plus souvent illusoire,et que, par conséquent, la véritable dépendance à consta-ter, en ce moment, est celle quil doit avoir à légard deson supérieur de droit et de fait. LAssemblée du clergé de it>5o témoigna néanmoins son Lassembicc^dudéplaisir sur laddition faite au Pontifical. « Le 1 7 août, témoigne n* A 1 • - » n 4 il son déplaisir ite« 1 eveque de Lomminges représenta a 1 Assemblée que, c c l t c addition« dans lédition du Pontifical imprimé à Rome, en 164b, a u Ponttikal« lox avait ajouté un formulaire de serment particulier i^fo^fon 6« pour les prêtres réguliers, lequel nétait point dans les l^"^*"/« autres pontificaux, dans lesquels il ny a quun même« formulaire, tant pour les réguliers que pour les sécu-« liers, lorsquils sont promus à Tordre de prêtrise; que« le formulaire de serment des religieux, ajouté dans leditK Pontifical nouveau, porte : Proniittis prœlalo ordinario« tuo obedientiam,- au lieu quà celui qui est >ur les« prêtres, il y a : Promit tis pontifia ordinario tuo obé-itdieniiam, quand il nest point son diocésain ; que parce« mot de prcelato mis dans le serment des réguliers, ils« prétendent nêtre entendu que la personne de leur supé-« rieur, quils qualifient du nom de prélat; et, ce faisant,« quils ne se soumettent point à Iévêque ; quil croyait« à propos den écrire au Pape, POIR L E N A V I - R H R , et à« Messeigneurs les Prélats ni- xi- P A S si-x SLRVIR. Ce qui« ayant été trouvé raisonnable, Monseigneur de Corn-« minges a été prié de faire les deux lettres. « Le 2 0 septembre, Monseigneur de Comminges se mit« au bureau et fit lecture des deux dites lettres quil avait« été chargé de faire. Ayant été trouvées dans le sens de
  24. 24. 6 COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN FRANCE i n s t i t u t i o n s « lAssemblée* l o n ordonna de les envoyer, et les sieurs LITURGIQUES , . , • « Agents furent charges d e n prendre soin (i). » Ktranjretcdc Rien, sans doute, ne nous oblige à croire que lAssein-a u p r è s p a p e bléc de iG5o ne fut pas dune parfaite bonne foi quand elle innocent . î i ; c p p pc r lavertir des changements quoN v a t a u a e 0 U r avait faits au Pontifical; bien quon doive trouver un peu extraordinaire la lettre écrite en même temps aux évêques du royaume pour leur donner avis de ne pas se servir de ce Pontifical ainsi modifié. Quoi quil en soit, comme lédition du Pontifical de 1 Ô 4 5 avait été publiée à Rome par autorité apostolique, et accompagnée dun bref solen- nel dUrbain VIII, qui déclarait ce livre, dans sa nou- velle forme, obligatoire par toute lEglise, il était difficile à croire que les changements ou additions q u o x y avait introduits neussent pas été introduits par le souverain Pon- tife lui-même. Innocent X, qui tenait alors la chaire de saint Pierre, reçut donc la lettre de TAsscmblécde i65o ; mais, ou il ne jugea pas à propos dy répondre, ou il y fit telle réponse que le clergé neut pas lieu den être pleine- ment satisfait. Kn u ï i î o , En ellet, dix ans après, lAssemblée de T(3(>O soccupa à loccasion . ^ ^ dune encore de cette allai rc, mais on ne saurait s empêcher d être réimpression , . .. . . . ., - r K d u Pontifical, cl 1 raye des dispositions qu elle fit paraître. « Le i août, nomm e Jes ! l « Monseigneur lévêque de Tulle dit que ceux qui doivent r e v 0 r cpour^^crïux * Pontifical quune compagnie dimprimeurs de moyens <( p j veulent faire imprimer, le sont venus trouver et a r s r «empêcherlimpression des « lui en ont donné quelques épreuves, dans lesquelles ils 1 1 1 tonnulcs . favorables • lui ont fait remarquer quà lendroit où les prêtres font «à lexemption . , , A . , . des réguliers. « le serment a I eveque lors de leur ordination, on y avait « distingué celui que doivent faire les réguliers, comme -« (t) Procès-verbaux des Assembléesle générales du quà leur supérieur sils ne devaient prêter serment Clergé, tom.III, p a g . (>io cl m i. D a n s la m ê m e s é a n c e , lcvêque de C o m m i n g c s se p l a i g n i t a u s s i d e In f o r m u l e du s e r m e n t q u e doivent prêter, daprès le Pontifical d e rfi-p, l e s a b b e s s c s e x e m p t e s , d a n s la c é r é m o n i e d e l e u r b é n é d i c t i o n .
  25. 25. AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 7« de religion, et non pas aux évêques qui les ordonnent; Œi [ J£J™ p .« et que, comme lAssemblée de i65o en avait fait plainte« au pape Innocent X , et ai>aii même envoyé une lettre« circulaire à tous les évêques de France, pour les prier« de ne pas vouloir se servir de ce Pontifical ainsi rccor-« rîgé, I L I M P O R T A I T X P R E S E N T I ) E . M P Ê C H E R L I M P R E S S I O N ILE« C E L U I - C I , sil riëtait conforme à celui que le pape Clé-« ment VIII aidait fait imprimer à Rome, et dont on sest« toujours servi depuis. LAssemblée a prié Monseigneur<c de Tulle et M. labbé de Colbert de voir lesdites épreuves« et de mander ceux qui doivent les revoir, afin de voir par« quel moyen on pourra empêcher cette impression, pour,« après en avoir fait leur rapport à la compagnie, y être« pris telle délibération quelle jugera nécessaire (i)« » Ainsi le prélat rapporteur jugeait que, du moment quon Les maximes, , , , . . mises en avantavait adresse des plaintes au Pape sur un acte de sa juri- par le clergé . . . , / . * , > I T-I dans cettediction, et qu on avait écrit a tous les eveques de France affaire, / j * ^ / - ^ J - ^ J destructives dede n avoir pas égard a cet acte, on était en droit de passer toute société,outre, sans avoir reçu décharge dobéissance de la partdu pouvoir auquel on sétait adressé. Avec de pareillesmaximes quelle société pourrait subsister ? Quel moyenrestait dès lors au clergé de parer les coups de la puissanceséculière, quand lui-même, dans son propre sein, don-nait lexemple fatal dun refus de subordination ? Tout fut consommé en lAssemblée de 1 6 7 0 . Voici les Mesures prises j I_ 1 R A TUT 1 par lAssembléetermes du proces-verbal : « Le 4 août, Monseigneur de de 1C70« Tréguier a pris le bureau et a rapporté que, dans le p ? m adTiïion" C1« Pontifical romain qui a été imprimé en 1 6 4 5 et 1 6 6 4 , il ponJIficaUn« se trouve des additions et des restrictions qui ne sont pas fayeurde* " réguliers« aux anciens pontificaux : et en ayant fait remarquer les exempts.« endroits à la compagnie, lAssemblée, après y avoir fait« ses réflexions, a cru laffaire dassez grande importance« (1) Procès-verbaux du Clergé, t odesI V commissaires, et pour cet pour être examinée par m . , pag. 7 9 3 .
  26. 26. 8 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCEINSTITUTIONS « effet, Monseigneur le président a nommé MesseigneursLITURGIQUES , A1 1 • « les eveques de Montauban, de Treguier et de La R o - « chelle, et Messieurs les abbés de Chavigny, de Valbelle < et de Fromenticrcs. * « Le 2 4 septembre, Monseigneur lévêque deMontau- « ban a dit quil avait rendu compte à la compagnie dune ( c commission quelle lui avait donnée, concernant le P o n - te tifical romain, où, dans les nouvelles éditions, il a été « changé quelques endroits; ce qui semble avoir été fait « dessein, afin que les réguliers paraissent être seulement « soumis à leur supérieur dans les temps de lordination, * et non pas ;i Tévêquc ; ce qui étant dune dangereuse « conséquence, porta lAssemblée de iG5o den écrire au « Pape ; mais comme depuis O N ny a pas remédié, il a estime quil serait à propos de le faire, en faisant réim- « primer la Messe pontificale dont il ny a plus dexem- « plaircs à vendre, et que limpression fut conforme à « lancienne manière de parler ; et en faire une lettre à « tous Messeigneurs archevêques et évêques du royaume, « pour leur en donner avis. Sur quoi Monseigneur le « président a dit que ces expédients sont très-judicieux, et « quil faudrait joindre à lédition de la messe la cérémonie « de la bénédiction des abbesses, conformément à lancien « usage; mais comme la compagnie nétait pas complète, « elle a remis à y délibérer quand elle sera plus nombreuse. « Le 1 4 octobre de relevée, Monseigneur de Mon- « tauban a dit quil avait examiné, avec Messeigneurs les « commissaires, les articles quon avait insérés dans les « nouvelles éditions du Pontifical romain, oh ils ont trouvé « D E S N O U V E A U T É S préjudiciables à lautorité des évêques; « serait de faire imprimer de nou- Q U E L E M E I L L E U R REMÈnu « veau la Messe pontijicale, selon les exemplaires anciens. « Ce qui a été ordonné en même temps au sieur Vitré, « suivant les mémoires qui lui seront donnés par Messei- « gneurs les commissaires. »
  27. 27. AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 9 a Le 12 novembre, Monseigneur de Trégîiier a dit que le PARTIE* CHAPITRE XVII « sieur Vitré, qui avait été chargé dimprimer les Messes - • « pontificales, & dit quayant été chez les libraires pourvoir « sil en trouverait assez pour en fournir tous les diocèses « du royaume, en cas quon en eût besoin, il avait trouvé « quil y en avait suffisamment, et quil faudra seulement« en imprimer quelques feuilles pour les mettre dans Vêiat « que désire quelles soient mises, par sa dé- VAssemblée« libération; que cela serait dune grande épargne poura le Clergé, et ferait même quil ne resterait plus de ces« messes pontificales imprimées qui ne fussent corrigées.« LAssemblée a approuvé cet expédient, et a prié Mon-« seigneur de Tréguier de tenir la main à ce que cela« sexécute ainsi (i). » Ainsi fut décrétée laltération dun livre liturgique reçu Gravite de c e t t c co , IN-I I- 1 • • • 1 • • I- »duitedans toute I h g l i s e latine ; ainsi le souverain pouvoir litur- de lAssemblée . _ . ^ - 1> * qui, après avoirgique qui avait deja reçu une première atteinte dans 1 As- consultésemblée de 1 6 0 6 , par lirrégulièrc insertion du nom du « sanïteni?roi au canon de la messe, en reçut une seconde bien plus j e S a°r^ponsc n, tferc n l i v r eviolente dans les Assemblées de i 6 5 o , 1 6 6 0 et 1 6 7 0 , Du . v 1 * liturgique et 01 a n t c 11moins, en 1 6 0 6 , on navait pas pris la peine de consulter le P * ^ "*j| l lSiège apostolique avant de formuler un refus positif de discipline 1 . . genérnlc,dobéissance à ses prescriptions. On navait pas dit et inséréau procès-verbal des délibérations, quune mesure prise parlautorité apostolique était dune dangereuse conséquence;quun des livres les plus vénérables, les plus sacrés qui soientdans lÉglise, un livre garanti par le Saint-Siège, renfer-mait des nouveautés préjudiciables à Vautoritêdesévêques;comme si lÉglise romaine navait pas, dans tous lessiècles, maintenu, pour le bien de la chrétienté, lautoritéinviolable de lÉpiscopat. Il est vrai que, depuis bien dessiècles, de concert avec les évêques eux-mêmes, RomeavaitProcès-verbaux des Assemblées du des privilèges pag. bi et i5.i. (1) cru devoir assurer par clergé, tom. V, spéciaux les
  28. 28. IO COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS grands biens produits par les réguliers ; mais-cette disci- r r LlTUftGIQUES ° , . t s• • pune étant universelle et promulguée par les canons des conciles oecuméniques et par les bulles des papes, deux choses devaient nécessairement être considérées avant tout par ceux auxquels elle aurait déplu. La première, quune discipline revêtue dune sanction aussi sacrée ne pouvait, en aucune façon, être contraire à la constitution essentielle 1 de l Eglise; autrement, il faudrait dire que lEglise aurait erré sur la discipline générale, ce qui est hérétique. La seconde, que lexemption des réguliers étant une loi géné- rale de lÉglise, toutes les atteintes qui lui seraient portées par un pouvoir autre que le pouvoir universel du con- cile œcuménique ou du souverain pontife, seraient illicites et nulles de plein droit. Les II y a donc contradiction de principes toutes les fois que,gouvernements I / T. -I < * n ennemis dans une église particulière, il est porte atteinte a 1 exemp- t o n c s c o r stoujours^oussé * ^ P réguliers, et voilà pourquoi les gouverne- m c n t s co^b^tre ennemis de lÉglise ont toujours poussé le clergérexemption des qui leur est soumis à annuler, par des règlements spé- l réfluhers. . . n j * r ciaux, 1 existence exceptionnelle des réguliers, et ont même décrété, comme loi de lÉtat, la soumission des réguliers aux ordinaires.- Rappelons-nous Joseph II en Allemagne, Léopold en Toscane, Ferdinand IV à Naplcs, les arche- vêques électeurs à Ems, les Cortès de 1 8 2 2 en Espagne, 41 Nicolas I en Pologne, les articles de Baden, en 1 8 3 4 , • pour la Suisse, etc. Ceci demande une histoire à part, et nous navons ici à traiter cette question que dans ses seuls rapports avec lincident liturgique qui nous occupe. Nous dirons seulement que cette altération du Pontifical coïncida avec la fameuse déclaration de lAssemblée de 164b sur les réguliers, déclaration dont Tellet avait été préparé dans lopinion par laPelms Aurelius, par le livre de Hallier, sur la hiérarchie, etc., et qui fut bientôt suivie de la cen- sure du livre deJacques Vcrnant par la Sorbonne, censure censurée elle-même par Alexandre VII, dans une bulle
  29. 29. TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL IIdoctrinale qui fut reietée en France. Mais, sans entrer » PARTIE . . . . CHAPITRFI XVIIdans toutes ces questions qui sont a un autre sujet, nousavons à noter ici un acte solennel par lequel les prélatsfrançais déclarent quils ne sont point tellement obligés àsuivre les livres liturgiques de Rome reçus par eux, quilsnen puissent à loccasion juger et modifier le texte, et ce,sans avoir besoin de lautorisation apostolique. Pendant que les Assemblées du clergé, si zélées dail- La secteleurs contre les nouveautés, donnaient ainsi le fatal c o m m u ^ s o nexemple dune atteinte portée à la Liturgie universelle, la îcrprîïcfpe^ïe 1 s u r l asecte janséniste poursuivait, avec une audace toujours - ^ s ^ 1 r 7 Liturgie par lacroissante, ses plans ténébreux. Elle marchait à son but traduction A * française duen attaquant les principes de "Eglise sur la Liturgie. Son Missel romain,coup dessai public, en ce genre, fut la publication dune traduction française du Missel.romain. e Nous avons, dans notre chapitre xiv , assigné comme Les jansénistes,le huitième caractère de lhérésie antiliturgiste, la haine i prôîêstants, cspour tout ce qui est mjr térieux dans le culte, et spéciale- ^ b a n n ^ t o u t Sment pour lemploi dune langue sacrée inconnue au de ffîîuurgie.peuple. Les réformateurs du xvi° siècle, ancêtres naturelsdes jansénistes, avaient inauguré les traductions de lÉcri-tUre sainte en langue vulgaire, comme le plus puissantmoyen den finir avec la tradition, et daffranchir lintelli-gence des peuples du joug de Rome en même temps, ilsréclamèrent lemploi exclusif de la même langue vulgairedans la Liturgie. Par là le culte se trouvait purgé de toutetendance mystique, et le dernier des fidèles devenait àmême de juger de sa croyance, et conséquemment de sapratique. Les novateurs français du xvn° siècle navaientgarde de sécarter dune ligne de conduite si éprouvée, et,en attendant le Nouveau Testament de Mons, que Port-Royal publia en 1 6 6 6 , et qui excita de si grands troubles, 1 ) T Î, T 1 1 TT . . Le docteurdans 1 Eglise, des 1 6 6 0 , le sieur Joseph de Voisin, doc- de Voisin .teur de Sorbonnc, faisait paraître, avec lapprobation des ïnctraductionvicaires généraux de Paris, un ouvrage en cinq volumes, M?s^f romam.
  30. 30. 12 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE L e MÏÏROÎOÎUES I N T I Missel romain, selon le règlement du concile T U I É :~~" de Trente, traduit en français, avec lexplication de toutes les messes, etc. Dans leur permission, les vicaires généraux sétayaient dune approbation de la Sorbonne qui se trouva être supposée, ainsi quil conste dune décla- ration donnée lannée suivante par la même Faculté, et dans laquelle les docteurs attestent dabord quils nont point donné la prétendue approbation; quil la vérité on les avait consultés sur un ouvrage, mais quon ne leur La Sorbonne avait parlé que dune explication des messes de lannée,proteste contre n j . cette et non d une traduction du Missel en langue française;publicationque * ltm disait qu elle ne pourrait donc s empêcher d improuver 1 appro- appromée . , , , , . par elle. bation qui, dit-on, aurait ete donnée par quelques membres de son corps, puisque déjà elle sest vue dans le cas, en i(>55, de refuser 5 0 1 1 autorisation à une traduc- tion française du Bréviaire romain, et en 1 6 4 9 , à une crsion du Nouveau Testament en langue vulgaire. La Sorbonne rappelle ensuite sa fameuse censure de 1 0 2 7 , contre les propositions dÉrasme, dont une, entre autres, exprimait le désir de voir les saintes Écritures traduites en toutes les langues ( 1 ) . 1 mnjàmnië n LAssemblée du clergé de Mïlïo, se montra fidèle, danspar lAssemblée c c t t c occasion, à ces vénérables traditions qui nauraient 1 1 du cierge . en IF)))» jamais dû périr chez nous. Elle condamna la traduction 1 et pur un bref * , , * • •dAlexandre vu duMisscl en langue vulgaire par le sieur de oisin,et pour L n : " quil ne manquât rien à la solennelle réprobation de lat- tentat qui venait dêtre commis contre le mystère sacré de la Liturgie, un bref dAlexandre VII, du 1 2 janvier 1 6 6 1 , vint joindre son autoritéirrétragablcàlasentcncequavaient, en première instance, rendue les évêques de lAssemblée. Le Pontife sexprime ainsi. « Il est venu à nos oreilles et « nous avons appris avec une grande douleur que, dans « (1) DArgcntrc. CoUectio Judicioritm, tom. III, pag. 81. le royaume de France, certains lils de perdition, curieux
  31. 31. TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL l3 1« de nouveautés pour la perte des âmes, au mépris des p a r t i e CHAPITRE XVII« règlements et de la pratique de lEglise, en sont venus« à ce point daudace que de traduire en langue française« le Missel romain, écrit jusquici en langue latine, sui-« vant lusage approuvé dans lÉglise depuis tant de« siècles ; quaprès lavoir traduit, ils ont osé le publier« par la presse, le mettant ainsi à la portée des personnes« de tout rang et de tout sexe, et, par là, quils ont tenté,« par un téméraire effort, de dégrader les rites les plusA sacrés, en abaissant la majesté que leur donne laA langue latine, et exposant aux yeux du vulgaire la di-TE gnité des mystères divins. Nous qui, quoique indigne,« avons reçu le soin de la vigne du Seigneur des armées,« plantée par le Christ notre Sauveur, et arrosée de son« précieux sang, voulant ôter les épines qui la couvri-« raient si on les laissait croître, et même en couper jus-« quaux racines, autant que Nous le pouvons par le« secours de Dieu, détestant et abhorrant cette nouveautéA qui déformerait léternelle beauté de lÉglise et qui en-TE gendrerait facilement la désobéissance, la témérité, N « laudace, la sédition, le schisme, et plusieurs autres « malheurs; de .notre propre mouvement, de notre « science certaine et mure délibération, Nous condam- « nons et réprouvons le susdit Missel traduit en français., « défendant à tous les fidèles du Christ de limprimer, « lire ou retenir, sous peine dexcommunication, mandant « à iceux de remettre aux ordinaires ou aux inquisiteurs « les exemplaires quils ont ou pourraient avoir dans la « suite, afin que ceux-ci les fassent immédiatement jeter « au feu (i). » Tout catholique verra, sans doute, à la gravité du lan- Daprès le droit, . -, . r . ... . . . . . toute traductiongage du Pontilc romain, qu il s agissait dans cette occasion du canon de la JI ce • „ * I J> J I messe, commed u n e affaire majeure; mais plus d un de nos lecteurs de lÉcriture, doit être accompagnée de (i) Vid. la Note A. commentaires.
  32. 32. 14 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS sétonnera, peut-êtfre, après ce que nous venons de rap- LITURGIQUES. porter, de linsensibilité avec laquelle on considère au- jourdhui un abus qui excitait à un si haut degré le zèle dAlexandre VII. Aujourdhui, tous les fidèles de France, pour peu quils sachent lire, sont à même de scruter ce quil y a de plus mystérieux dans le canon de la messe, grâce aux innombrables traductions qui en sont répandues en tous lieux ; la Bible, en langue vulgaire est, de toutes parts, mise à leur disposition : que doit-on penser de cet état de choses ? Certes, ce nest pas à Rome que nous le demanderons : bien des fois, depuis Alexandre VII, elle sest exprimée de manière à ne nous laisser aucun doute; mais nous dirons avec tous les conciles des trois derniers siècles, que lusage des traductions de lEcriture sainte, tant quelles ne sont pas accompagnées dune glose ou de notes tirées des saints Pères et des enseignements de la tradition, sont illicites, et, avec lautorité du Saint-Siège et du clergé de France, nous assimilerons aux versions de lÉcriture prohibées, toute traduction du canon de la messe qui ne serait pas accompagnée dun commentaire qui prévienne les difficultés. Dautre part, nous confessons avec tous les catholiques quil y a un pouvoir de dispense dans lÉglise, et il nest pas le moins du monde dans notre sujet den rechercher les règles dapplication. Nous pour- suivrons donc notre récij. ]/Assemblée LAssemblée du clergé de France de 1 6 6 0 sentit si par- du clergé de France faitement la portée que pouvait avoir la traduction du blâme cette traduction en Missel, comme fait liturgique, et le rapport intime qui K)<Ï0, règne entre lÉcriture sainte et la Liturgie, quelle décréta mais le brefdAlexandre VII quil serait publié au nom du clergé une collection de tousnest pas exécuté et le travail du les passages des auteurs graves qui ont traité, soit ex docteur de Voisin professo, soit en passant, de linconvénient des traductions est répandu à profusion de lÉcriture et de la Liturgie en langue vulgaire. Cette parmi 0 les protestants collection parut en 1 C 6 1 , chez Vitré, in-4 . Malheureuse- convertis. ment, une de ces inconséquences dont lhistoire ecclésias-
  33. 33. TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL l 5tique de France présente un grand nombre dexemples au r * p a r t i e ^ " , CHAPITRE XVII exvii siècle,, vient encore se presenjer sous notre plume.LouisXIV, ayant jugéà propos de révoquer lÉdit de Nanteset un grand nombre dabjurations ayant suivi cet acte fa-meux, on jugea nécessaire de prévenir les nouveaux conver-tis contre le retour de leurs anciens préjugés, et pour cela,on leur mit en main des traductions de la messe. Cest ceque nous apprend assez familièrement Bossuet dans sacorrespondance, si importante à consulter pour quiconquetient à connaître lhistoire de lEglise de France à cetteépoque. « Le bref contre le Missel de Voisin, donné par« Alexandre VII, dit Bossuet, na jamais été porté au« parlement, ni les lettres patentes vues. On na eu, en« France, aucun égard à ce bref, et lon fut obligé, pour« linstruction des nouveaux catholiques, de répandre des« milliers dexemplaires d e l à messe en français (i). » Voilà, certes, beaucoup de chemin fait en peu de temps. Déplorable^En 1 6 6 0 , une Assemblée du clergé défère un livre au inconséquences.Saint-Siège, après lavoir elle-même censuré ; le souverainpontife répond à la consultation du clergé par un brefdans le sens de lAssemblée : la cause paraît finie,et trenteans après un évêque dun si grand poids nous révèle quece bref na été jugé daucune valeur, par le motif quil najamais été porté au parlement, et que les évêques ont crupouvoir, nonobstant un jugement si solennel, enfreindreles plus formelles défenses quils avaient eux-mêmes pro-voquées. Il est vrai que les évêques de lAssemblée de t66o avaient pris lalarme, voyant la Liturgie ébranléedans ses bases, et devinant le vœu secret des novateursqui, par leur prétention dinitier les fidèles à lintelligencedes mystères sacrés, au moyen des traductions en languevulgaire, ne faisaient autre chose que continuer le plan deleurs prédécesseurs ; tandis que les évêques des quinze (1) Correspondance de Bossuet, loin. XLII, pag. 4 7 4 .
  34. 34. l6 COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE INSTITUTIONS dernières années du xvn° siècle navaient en vue que de LITURGIQUES dissiper les préjugés des protestants nouvellement conver- tis. Mais ny avait-il pas dautre mesure quune traduction pure et simple du canon de la messe ? fallait-il compter pour rien les prescriptions du Saint-Siège, du concile de Trente, lorsquon avait le moyen si facile et mis en usage en tous lieux, excepté en France, de joindre au texte un commentaire qui arrête les objections, une glose qui ne permet pas que lœil du lecteur profane et illettré perce des ombres qui garantissent les mystères contre sa curiosité. Du moment que le peuple peut lire en sa langue, mot pour mot, ce que le prêtre récite à lautel, pourquoi ce dernier use-t-il dune langue étrangère qui dès lors ne cache plus rien ? pourquoi récitc-t-il à voix basse ce que la dernière servante, le plus grossier manœuvre suivent de lœil et peuvent connaître aussi bien que lui ? Deux conséquences terribles que nos docteurs antiliturgistes ne manqueront pas de tirer avec toute leur audace, ainsi quon le verra dans la suite de ce récit. La Sorbonne A peine les foudres de lÉglise avaient cessé de retentir conclatn ne un recueil contre la traduction du Missel, que la Sorbonne, encore ite prières, publié par un fidèle à une orthodoxie dont elle devait plus tard se dé- sieur de Laval,comme donnant partir honteusement, signalait une nouvelle entreprise dedes traductions lesprit de secte, voilée sous des formes liturgiques. Cette infidèles des prières fois encore, le piége était dirigé contre les simples fidèles. de lÉglise et sentant Un sieur de Laval avait publié, à Paris, un livre intitulé : lhérésie. Prières pour faire en commun, le malin et le soir, dans une famille chrétienne, tirées des prières de VEglise; et ce livre était arrivé jusquà la cinquième édition. La Faculté qui avait pris léveil à loccasion du Missel de Voisin, examina ce livre en même temps, et le signala, dans la déclaration de I G Ù I , que nous avons déjà citée, comme renfermant dinfidèles traductions des prières de < « lÉglise, des choses fausses, ambiguës, sentant lhérésie « et y induisant, sur la matière des sacrements, et renou-
  35. 35. RITUEL D ALET 17« vêlant les opinions récemment condamnées sur la grâce, C H A M T M ^ X V U« le libre arbitre et les actes humains (1). » ~ p Mais quelque chose de bien autrement grave se prépa- £ÎjJkf dAiet durait dans les arsenaux de la secte qui avait formé lodieux par îéveque Nicolasprojet datteindre le dogme et la morale chrétienne par Pavillon en 1667.la Liturgie. On avait eu en vue les simples fidèles dans latraduction du Missel et dans les Heures du sieur de Laval;on songea à atteindre le clergé dans un livre qui fut spé-cialement à son usage. Il ny avait pas moyen encore desonger au bréviaire et au Missel : le Rituel parut être unvéhicule favorable aux doctrines quon voulait faire pré-valoir. Ce livre, quun usage déjà ancien en France avaitrendu le répertoire de linstruction pratique du saint mi-nistère, aussi bien que le recueil des formules de ladmi-nistration des sacrements, parut le plus propre à servirles desseins du parti. U n de ses chefs les plus zélés, Pavil-lon, évèque dAlet, osa insérer, dans le Rituel quil publiaen 1667 pour son diocèse, plusieurs des maximes de Saint-Cyran et dArnauld, sur la pratique des sacrements. Letravail fut même revu par Arnauld lui-même, qui avaitsuccédé à Saint-Cyran dans la dictature du parti. Ceux qui savent lhistoire et la tactique du jansénisme, Tactique du jansénismeconnaissent lart avec lequel ses adeptes étaient parvenus à qui, sans nier la verturecouvrir leurs dogmes monstrueux du vernis menteur des sacrements, , , ^ , M les anéantissaitd une morale plus severc que celle de rhglise, dont ils quant à leffetproclamaient le relâchement. Ils voulaient, disaient-ils, inaccessibles,ramener les institutions des premiers siècles, qui seulsavaient connu la vraie doctrine. Sans nier encore la vertudes sacrements, ils venaient à bout de les anéantir quantà lusage, en enseignant que VEucharistie est la récom-pense dune piété avancée et non dune vertu commençante;que les confessions fréquentes nuisent dordinaire puis-quelles ne servent; que Vabsolution ne doit régulièrement 1; DARGENTRÉ. Collectif) Judiciorum. LOIN. IIJ. Ibid. T. RR

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