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EL SIGNO

 UMBERTO ECO
DEFINICION
• signo viene a ser
• una palabra totalmente homonímica, o
  sea, que se utiliza en
• diferentes ocasiones, con diversos
  sentidos, y, en general, de
• manera metafórica y vaga.
SIGNOS NATURALES
• Hemos distinguido en A los signos no
  emitidos intencionalmente
• y que, por así decirlo, constituyen
  acontecimientos
• naturales que utilizamos para reconocer
  algo o deducir su existencia,
• como de la espiral de humo sobre una
  colina deducimos
• la presencia de un fuego encendido;
LA HUELLA COMO

SIGNO NATURAL
LA LINGUISTICA
• a) al igual que ha sucedido en la física o
  en la psicología,
• también en lingüística algunas de las
  contribuciones filosóficas
• más importantes de nuestro siglo
  Saussure o Hjelmslev en lingüística);
LA SEMIOTICA
• b) actualmente la semiótica es una técnica
  de investigación
• que explica de manera bastante exacta
  cómo funcionan la comunicación
• y la significación.
Charles Morris
• Esta tradición aparece en su forma
  moderna con la
• identificación de la filosofía con la teoría
  de los signos y la unificación
• de la ciencia, es decir, con el aspecto más
  general y sistemático de una
• semiótica pura y descriptiva (MORRIS,
  1938, pág. 69).
Aportes
Aportes
• 1. Examinar las modalidades principales
  de los
• procesos en los que se utiliza el signo,
  elaborando una primera
• definición provisional de signo.
Aportes
• 2. Hacer una relación lo más completa
  posible
• (sincrética y no histórica) de las distintas
  clasificaciones de los
• signos,
Aportes
• 4. Sintetizar los principales problemas
  sobre la
• naturaleza, la finalidad, las aporías del
  signo, tal como se manifiestan
• en el pensamiento filosófico occidental.
Aportes
• 5. Intentar una teoría semiótica unificada
  del signo,
• de tal forma que las definiciones
  propuestas puedan ser
• aplicadas a cualquier tipo de signo,
Del signo a la teoria
• No hay duda de que
• la semiótica trata de los signos como
  materia principal, pero
• los examina en relación con códigos e
  integrados en unidades
• más vastas, tales como el enunciado, la
  figura retórica, la función
• narrativa, etc.
Del signo al discurso
• La semiótica es la disciplina que estudia
  las
• relaciones entre el código y el mensaje, y
  entre el signo y el
• discurso. Algunos sostienen incluso que
  no puede existir una
• semiótica del signo si no se hace antes
  una semiótica del discurso.
La pluralidad de signos
• más allá del signo definido teóricamente,
  existe el
• ciclo de la semiosis, la vida de la
  comunicación, y el uso y la
• interpretación que se hace de los signos;
  está la sociedad que
• utiliza los signos, para comunicar, para
  informar, para mentir,
• engañar, dominar y liberar.
Semiótica como práctica
• la semiótica
• no es solamente una teoría, ha de ser
  también una forma de
• la praxis.
Signo como información
• El signo se utiliza para transmitir una
  información,
• para decir, o para indicar a alguien algo
  que otro conoce y
• quiere que lo conozcan los demás
  también. Ello se inserta en
• un proceso de comunicación de este tipo:
fuente – emisor – canal – mensaje –
•                       destinatario
Signo=mensaje
• Desde el punto de vista del que estamos
  hablando, el
• mensaje equivale al signo. En realidad, un
  mensaje puede ser
• (y casi siempre es) la organización
  compleja de muchos signos.
La significación
• el signo no es solamente un elemento que
• entra en el proceso de comunicación
  (puedo también transmitir
• y comunicar una serie de sonidos sin
  significado), sino que
• es una entidad que forma parte del
  proceso de significación.
EL SIGNO

COMO

SIGNIFICACION
El signo como elemento del
       proceso de significación
• son los estoicos quienes explican de
  manera sistemática esta
• distinción. Para éstos, en todo proceso
  sígnico se debía distinguir:
Los estoicos
• el semainon, o sea, el signo propiamente dicho,
  como entidad
• física;
• el semainomenon, o sea, lo que es dicho por el
  signo y que
• no representa una entidad física;
• el pragma, es decir, el objeto al cual se refiere el
  signo y
• que vuelve a ser una entidad física, o bien un
  acontecimiento
• o una acción.
Signo una pluralidad
• Además, en la medida en que (como
  veremos) un significante
• puede referirse a varios significados, esta
  presunta unidad
• —el signo— se convierte en bastante
  problemática, y con
• frecuencia se disuelve en una red de
  correlaciones que se reestructuran
• continuamente.
resumen
• Una cosa es cierta: en cualquier
  clasificación del signo
• como elemento del proceso de
  significación siempre aparece
• como algo que se pone en lugar de otra
  cosa, o por alguna
• otra cosa.
PEIRCE
• traducir así: algo que a
• los ojos de alguien se pone en lugar de
  alguna otra cosa, bajo
• algún aspecto o por alguna capacidad
  suya.
• Tres maneras de considerar el
  signo: semántica, sintáctica
• y pragmática
SINTACTICA
SEMANTICA
PRAGMATICA
semántica
• semántica, el signo se considera en
  relación con lo que significa;
La sintáctica
• sintáctica , el signo se considera como
  susceptible de ser insertado
• en secuencias de otros signos, según
  unas reglas
• combinatorias; quizás se considera
  también «sintáctico» el
• estudio de la estructura interna de la parte
  significante del
• signo
pragmática
• pragmática, el signo se considera en
  relación con sus propios
• orígenes, los efectos sobre sus
  destinatarios, la utilización
• que hacen de ellos, etc.
fuente de los signos

• objetos inorgánicos/ substancias
  inorgánicas
• naturales /manufacturados/
  extraterrestres/ terrestres/
• Homo sapiens/ animales
• componentes organismo/ componentes
  organismo
El signo para Buyssens
• Si se acepta la definición de Buyssens
  según la que
• un signo es un artificio por medio del cual
  un ser humano comunica
• a otro ser humano su propio estado de
  conciencia,
Para Morris
• . Por esto
• preferimos decir con Morris (1938, pág.
  20) que «una cosa
• es signo solamente porque es interpretado
  como signo de algo
• por algún intérprete»
La semiosis
• y que «por ello, la semiótica no tiene
• nada que ver con el estudio de un tipo
  particular de objetos,
• sino que se refiere a los objetos ordinarios
  en cuanto (y solamente
• en cuanto) participan en el proceso de
  semiosis».
Natural/artificial
• La distinción que precede nos ha revelado
  que existen
• signos naturales y signos artificiales, y que
  los signos naturales
• pueden considerarse como signos, con tal
  que alguien los intérprete
• como tales, basándose en un sistema de
  convenciones
• suficientemente asentado.
Todo es un signo
• Las tendencias actuales de la semiología,
  en cambio,
• se inclinan a incluir entre los signos todos
  los aspectos de la
• cultura y de la vida social, incluyendo
  precisamente los objetos.:
El espacio como signo
• La prosémica (HALL, 1966) nos explica
• cómo una distancia determinada, que
  puede medirse en
• metros y centímetros, entre dos seres
  humanos, significa una
• determinada actitud social;
El vestido
• Lo mismo sucede con los vestidos, los
  automóviles, los objetos
• de uso común. Un sayo tiene unas evidentes
  funciones primarias
• (cubrir el cuerpo y proteger contra el frío),
  pero ha adquirido
• funciones secundarias de orden religioso (por
  ejemplo,
• sirve para distinguir a un dominico de un
  franciscano).
CLASIFICACION
• signos
• artificiales             naturales
artificiales
•   producidos
•   expresamente
•   Para
•   significar
                       producidos
                      expresamente
                      como
                      funciones
Producidos como funciones
•   — signos de
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Signos naturales
•   signos médicos
•   — signos psicológicos
•   — indicios de actitudes
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•   — indicios raciales,
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La interpretación
• los signos pueden ser emitidos o recibidos
• voluntariamente (+) o involuntariamente (–
  ) por parte
• del emitente (E) o del destinatario (D); y
  teniendo en cuenta
• que este último puede atribuir al emitente
  una intención (IE)
• voluntaria o involuntaria,
Signos que se distinguen en
     relación con su significado
• signos unívocos, que deberían tener un
  solo significado, sin posibles
• equívocos, como sucede con los signos
  aritméticos.
• Un exceso de univocidad podría ser la
  sinonimia, que es
• el caso en que dos signos distintos se
  refieren al mismo
• significado;
Signos equívocos
• signos equívocos, que pueden tener
  distintos significados, todos
• ellos registrados como fundamentales; un
  ejemplo de
• equivocidad es la homonimia, en la que un
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• tiene dos significados muy distintos;
Signos plurales
• signos plurales, que pueden serlo por
  connotación (se origina un
• segundo significado a partir del primero) o
  por otros artificios retóricos, como en el
  caso de las metáforas, de los
• dobles sentidos, etc.;
Signos vagos
• signos vagos, también llamados
  «símbolos», que mantienen una
• relación vaga y alusiva con una serie
  imprecisa de significados.
signos vagos o símbolos
• Goethe (Sprüche in Prosa, 742) dice que
• «el simbolismo transforma la experiencia
  en idea y la idea en
• imagen, de manera que la idea contenida
  en la imagen permanezca
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SIGNOS ESTETICOS
signos
intrínsecos
• En la clasificación que sigue vamos a señalar
  signos
• intrínsecos , que utilizan como significado una
  parte de su referente.
• Se podrían señalar signos que no tienen como
  significante
• al referente (o una parte de éste), sino que tienen
  como
• referente al significante: una moneda de oro que
  significa «x
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tres modalidades del
discurso:
• discurso de la acción, que traduce una
  intención de actuar sobre
• el interlocutor o sobre los hechos, de
  manera injuntiva
• (orden), optativa (/¡podría hacer buen
  tiempo!/), por medio
• de consejos y de sugestiones;
DISCURSO DE ACCION




POLITICO   Y   PUBLICITARIO
• discurso asertivo (/él viene/);
• discurso interrogativo (/¿ha venido?/).
El hombre como animal simbólico
• Se ha llamado al hombre animal
  simbólico, y en este sentido,
• no solamente el lenguaje verbal sino toda
  la cultura,
• los ritos, las instituciones, las relaciones
  sociales, las costumbres,
• etc., no son otra cosa que formas
  simbólicas (CASSIRER,
• 1923;
Nacimiento de la cultura
• Se considera que la cultura nace cuando el
  hombre elabora
• utensilios para dominar la naturaleza; pero se
  ha aventurado la
• hipótesis (Eco, 1972) de que el utensilio
  como tal, solamente
• aparece cuando se ha instaurado la actividad
  simbólica, o lo
• que es igual, que señala la instauración de
  esta actividad.
LA CULTURA NACE CON LA CREACION DE

LOS OBJETOS
El “ego”
• Según Lacan (LACAN, 1966), en el origen
  de la formación
• de nuestro ego ya está la cadena
  significante.; el lenguaje nos
• precede y nos determina.
La cultura
• Pero volvamos a los orígenes de la cultura:
  imaginemos un
• hombre primitivo que no se plantea el
  problema de su subjetividad;
• en el momento en que se dirija hacia el
  mundo para
• detectar fuerzas mágicas que ha de dominar
  y dirigir para controlar
• el medio ambiente, deberá interpretar signos.
Signo e ideas
• I. ¿Ysi el mundo entero y las
  cosas no fueran más que
• signos imperfectos de
  interpretantes externos, del
  mundo de las
• ideas?
Signo y pensamiento
• existe una relación entre la forma de los
  signos complejos
• (enunciados) y las formas del
  pensamiento, o bien existe
• una relación entre orden lógico y orden
  semiótica.;
Signo y realidad
• existe una relación entre la forma de los
  signos complejos
• (enunciados) y la forma de los hechos que
  describen, o
• bien existe una relación entre orden
  semiótica por un lado, y
• orden ontológico por otro;
Signo y referente
• existe una relación funcional entre signo y
  objeto al
• que se refiere de hecho, que si no existe,
  el signo carece de
• todo valor denotativo, e incluso no sirve
  para aserciones dotadas
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Bibliografía
• Signo
• Umberto Eco
• Título original:
• Segno, 1973
• fin
• SEMIOTICA

   PROF. NOE SANTOS
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El signo.eco. NOé Santos

  • 2. DEFINICION • signo viene a ser • una palabra totalmente homonímica, o sea, que se utiliza en • diferentes ocasiones, con diversos sentidos, y, en general, de • manera metafórica y vaga.
  • 3. SIGNOS NATURALES • Hemos distinguido en A los signos no emitidos intencionalmente • y que, por así decirlo, constituyen acontecimientos • naturales que utilizamos para reconocer algo o deducir su existencia, • como de la espiral de humo sobre una colina deducimos • la presencia de un fuego encendido;
  • 5. LA LINGUISTICA • a) al igual que ha sucedido en la física o en la psicología, • también en lingüística algunas de las contribuciones filosóficas • más importantes de nuestro siglo Saussure o Hjelmslev en lingüística);
  • 6. LA SEMIOTICA • b) actualmente la semiótica es una técnica de investigación • que explica de manera bastante exacta cómo funcionan la comunicación • y la significación.
  • 7. Charles Morris • Esta tradición aparece en su forma moderna con la • identificación de la filosofía con la teoría de los signos y la unificación • de la ciencia, es decir, con el aspecto más general y sistemático de una • semiótica pura y descriptiva (MORRIS, 1938, pág. 69).
  • 9. Aportes • 1. Examinar las modalidades principales de los • procesos en los que se utiliza el signo, elaborando una primera • definición provisional de signo.
  • 10. Aportes • 2. Hacer una relación lo más completa posible • (sincrética y no histórica) de las distintas clasificaciones de los • signos,
  • 11. Aportes • 4. Sintetizar los principales problemas sobre la • naturaleza, la finalidad, las aporías del signo, tal como se manifiestan • en el pensamiento filosófico occidental.
  • 12. Aportes • 5. Intentar una teoría semiótica unificada del signo, • de tal forma que las definiciones propuestas puedan ser • aplicadas a cualquier tipo de signo,
  • 13. Del signo a la teoria • No hay duda de que • la semiótica trata de los signos como materia principal, pero • los examina en relación con códigos e integrados en unidades • más vastas, tales como el enunciado, la figura retórica, la función • narrativa, etc.
  • 14. Del signo al discurso • La semiótica es la disciplina que estudia las • relaciones entre el código y el mensaje, y entre el signo y el • discurso. Algunos sostienen incluso que no puede existir una • semiótica del signo si no se hace antes una semiótica del discurso.
  • 15. La pluralidad de signos • más allá del signo definido teóricamente, existe el • ciclo de la semiosis, la vida de la comunicación, y el uso y la • interpretación que se hace de los signos; está la sociedad que • utiliza los signos, para comunicar, para informar, para mentir, • engañar, dominar y liberar.
  • 16. Semiótica como práctica • la semiótica • no es solamente una teoría, ha de ser también una forma de • la praxis.
  • 17. Signo como información • El signo se utiliza para transmitir una información, • para decir, o para indicar a alguien algo que otro conoce y • quiere que lo conozcan los demás también. Ello se inserta en • un proceso de comunicación de este tipo:
  • 18. fuente – emisor – canal – mensaje – • destinatario
  • 19. Signo=mensaje • Desde el punto de vista del que estamos hablando, el • mensaje equivale al signo. En realidad, un mensaje puede ser • (y casi siempre es) la organización compleja de muchos signos.
  • 20. La significación • el signo no es solamente un elemento que • entra en el proceso de comunicación (puedo también transmitir • y comunicar una serie de sonidos sin significado), sino que • es una entidad que forma parte del proceso de significación.
  • 22. El signo como elemento del proceso de significación • son los estoicos quienes explican de manera sistemática esta • distinción. Para éstos, en todo proceso sígnico se debía distinguir:
  • 23. Los estoicos • el semainon, o sea, el signo propiamente dicho, como entidad • física; • el semainomenon, o sea, lo que es dicho por el signo y que • no representa una entidad física; • el pragma, es decir, el objeto al cual se refiere el signo y • que vuelve a ser una entidad física, o bien un acontecimiento • o una acción.
  • 24. Signo una pluralidad • Además, en la medida en que (como veremos) un significante • puede referirse a varios significados, esta presunta unidad • —el signo— se convierte en bastante problemática, y con • frecuencia se disuelve en una red de correlaciones que se reestructuran • continuamente.
  • 25. resumen • Una cosa es cierta: en cualquier clasificación del signo • como elemento del proceso de significación siempre aparece • como algo que se pone en lugar de otra cosa, o por alguna • otra cosa.
  • 26. PEIRCE • traducir así: algo que a • los ojos de alguien se pone en lugar de alguna otra cosa, bajo • algún aspecto o por alguna capacidad suya.
  • 27. • Tres maneras de considerar el signo: semántica, sintáctica • y pragmática
  • 29. semántica • semántica, el signo se considera en relación con lo que significa;
  • 30. La sintáctica • sintáctica , el signo se considera como susceptible de ser insertado • en secuencias de otros signos, según unas reglas • combinatorias; quizás se considera también «sintáctico» el • estudio de la estructura interna de la parte significante del • signo
  • 31. pragmática • pragmática, el signo se considera en relación con sus propios • orígenes, los efectos sobre sus destinatarios, la utilización • que hacen de ellos, etc.
  • 32. fuente de los signos • objetos inorgánicos/ substancias inorgánicas • naturales /manufacturados/ extraterrestres/ terrestres/ • Homo sapiens/ animales • componentes organismo/ componentes organismo
  • 33. El signo para Buyssens • Si se acepta la definición de Buyssens según la que • un signo es un artificio por medio del cual un ser humano comunica • a otro ser humano su propio estado de conciencia,
  • 34. Para Morris • . Por esto • preferimos decir con Morris (1938, pág. 20) que «una cosa • es signo solamente porque es interpretado como signo de algo • por algún intérprete»
  • 35. La semiosis • y que «por ello, la semiótica no tiene • nada que ver con el estudio de un tipo particular de objetos, • sino que se refiere a los objetos ordinarios en cuanto (y solamente • en cuanto) participan en el proceso de semiosis».
  • 36. Natural/artificial • La distinción que precede nos ha revelado que existen • signos naturales y signos artificiales, y que los signos naturales • pueden considerarse como signos, con tal que alguien los intérprete • como tales, basándose en un sistema de convenciones • suficientemente asentado.
  • 37. Todo es un signo • Las tendencias actuales de la semiología, en cambio, • se inclinan a incluir entre los signos todos los aspectos de la • cultura y de la vida social, incluyendo precisamente los objetos.:
  • 38. El espacio como signo • La prosémica (HALL, 1966) nos explica • cómo una distancia determinada, que puede medirse en • metros y centímetros, entre dos seres humanos, significa una • determinada actitud social;
  • 39. El vestido • Lo mismo sucede con los vestidos, los automóviles, los objetos • de uso común. Un sayo tiene unas evidentes funciones primarias • (cubrir el cuerpo y proteger contra el frío), pero ha adquirido • funciones secundarias de orden religioso (por ejemplo, • sirve para distinguir a un dominico de un franciscano).
  • 41. artificiales • producidos • expresamente • Para • significar producidos expresamente como funciones
  • 42. Producidos como funciones • — signos de • funciones primarias • — signos de • funciones secundarias • — signos mixtos
  • 43. Signos naturales • signos médicos • — signos psicológicos • — indicios de actitudes • y disposiciones • — indicios raciales, • regionales, de clase • — otros...
  • 44. La interpretación • los signos pueden ser emitidos o recibidos • voluntariamente (+) o involuntariamente (– ) por parte • del emitente (E) o del destinatario (D); y teniendo en cuenta • que este último puede atribuir al emitente una intención (IE) • voluntaria o involuntaria,
  • 45. Signos que se distinguen en relación con su significado • signos unívocos, que deberían tener un solo significado, sin posibles • equívocos, como sucede con los signos aritméticos. • Un exceso de univocidad podría ser la sinonimia, que es • el caso en que dos signos distintos se refieren al mismo • significado;
  • 46. Signos equívocos • signos equívocos, que pueden tener distintos significados, todos • ellos registrados como fundamentales; un ejemplo de • equivocidad es la homonimia, en la que un mismo signo • tiene dos significados muy distintos;
  • 47. Signos plurales • signos plurales, que pueden serlo por connotación (se origina un • segundo significado a partir del primero) o por otros artificios retóricos, como en el caso de las metáforas, de los • dobles sentidos, etc.;
  • 48. Signos vagos • signos vagos, también llamados «símbolos», que mantienen una • relación vaga y alusiva con una serie imprecisa de significados.
  • 49. signos vagos o símbolos • Goethe (Sprüche in Prosa, 742) dice que • «el simbolismo transforma la experiencia en idea y la idea en • imagen, de manera que la idea contenida en la imagen permanezca • siempre infinitamente activa e inalcanzable
  • 51. signos intrínsecos • En la clasificación que sigue vamos a señalar signos • intrínsecos , que utilizan como significado una parte de su referente. • Se podrían señalar signos que no tienen como significante • al referente (o una parte de éste), sino que tienen como • referente al significante: una moneda de oro que significa «x • gramos de oro»
  • 52. tres modalidades del discurso: • discurso de la acción, que traduce una intención de actuar sobre • el interlocutor o sobre los hechos, de manera injuntiva • (orden), optativa (/¡podría hacer buen tiempo!/), por medio • de consejos y de sugestiones;
  • 53. DISCURSO DE ACCION POLITICO Y PUBLICITARIO
  • 54. • discurso asertivo (/él viene/); • discurso interrogativo (/¿ha venido?/).
  • 55. El hombre como animal simbólico • Se ha llamado al hombre animal simbólico, y en este sentido, • no solamente el lenguaje verbal sino toda la cultura, • los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres, • etc., no son otra cosa que formas simbólicas (CASSIRER, • 1923;
  • 56. Nacimiento de la cultura • Se considera que la cultura nace cuando el hombre elabora • utensilios para dominar la naturaleza; pero se ha aventurado la • hipótesis (Eco, 1972) de que el utensilio como tal, solamente • aparece cuando se ha instaurado la actividad simbólica, o lo • que es igual, que señala la instauración de esta actividad.
  • 57. LA CULTURA NACE CON LA CREACION DE LOS OBJETOS
  • 58. El “ego” • Según Lacan (LACAN, 1966), en el origen de la formación • de nuestro ego ya está la cadena significante.; el lenguaje nos • precede y nos determina.
  • 59. La cultura • Pero volvamos a los orígenes de la cultura: imaginemos un • hombre primitivo que no se plantea el problema de su subjetividad; • en el momento en que se dirija hacia el mundo para • detectar fuerzas mágicas que ha de dominar y dirigir para controlar • el medio ambiente, deberá interpretar signos.
  • 60. Signo e ideas • I. ¿Ysi el mundo entero y las cosas no fueran más que • signos imperfectos de interpretantes externos, del mundo de las • ideas?
  • 61. Signo y pensamiento • existe una relación entre la forma de los signos complejos • (enunciados) y las formas del pensamiento, o bien existe • una relación entre orden lógico y orden semiótica.;
  • 62. Signo y realidad • existe una relación entre la forma de los signos complejos • (enunciados) y la forma de los hechos que describen, o • bien existe una relación entre orden semiótica por un lado, y • orden ontológico por otro;
  • 63. Signo y referente • existe una relación funcional entre signo y objeto al • que se refiere de hecho, que si no existe, el signo carece de • todo valor denotativo, e incluso no sirve para aserciones dotadas • de sentido.
  • 64. Bibliografía • Signo • Umberto Eco • Título original: • Segno, 1973
  • 66. • SEMIOTICA PROF. NOE SANTOS