El documento describe la evolución de la sociología francesa en el siglo XX. Comenzó como parte de la filosofía y se enfocaba en el trabajo teórico más que el metodológico. Luego, se crearon departamentos separados de sociología y se enfocó más en el trabajo empírico y metodológico. Autores clave como Sartre, Foucault y Bourdieu ayudaron a desarrollar la sociología francesa en direcciones como la fenomenología existencialista, la arqueología del conocimiento

2. Filosofía existencialista
Sartre Etnología
estructuralista
L. Strauss
Ecole Pratique
des Hautes Etudes
L. Strauss
Fernand Braudel
Ecole Normale
Althusser
Aron
Fouccault

3. 1. Reciente creación departamentos de
sociología
2. Enseñanza sociología parte de la
filosofía
3. Separación del trabajo teórico y
metodológico

4.
• Si
bien
la
obra
de
Bourdieu
es
una
sociología
de
la
cultura,
sus
problemas
básicos
no
son
“culturales”.
Las
preguntas
que
originan
sus
inves=gaciones
no
son:
¿cómo
es
el
público
de
los
museos?
O
¿cómo
funcionan
las
relaciones
pedagógicas
dentro
de
la
escuela?
Cuando
estudia
estos
problemas
está
tratando
de
explicar
otros,
aquellos
desde
los
cuales
la
cultura
se
vuelve
fundamental
para
entender
las
relaciones
y
las
diferencias
sociales.

5. Ø Explica aspectos de la realidad que no
coinciden con la visión inmediata,
revela los mecanismos ocultos
validados por la doxa
Ø Explica las estructuras de dominación
y la distribución asimétrica de
posiciones de poder en los distintos
campos.

6. Romper con la ilusión de la
transparencia.
Lo concreto (pobreza, desigualdad
social) lo es por una trama de múltiples
determinaciones
(sobredeterminaciones)

7.
Las
relaciones
sociales
no
se
pueden
reducir
a
relaciones
entre
subje2vidades
animadas
de
intenciones
porque
ellas
se
establecen
entre
condiciones
y
posiciones
sociales.

8. Existen relaciones de fuerza (economía-
política) al mismo tiempo que relaciones de
sentido (cultura-ideología).
La construcción del sentido es constitutiva del
mundo social.
Dimensiones separables sólo en términos
analíticos

9. En el mundo social existen relaciones
necesarias e independientes de la
voluntad individual (clase, género,
etnia), relaciones objetivas que forman
parte de las significación total de la
experiencia.

10. Ø Describir y explicar esta relación entre
lo subjetivo y lo objetivo, explicar el
sentido de las acciones en sus
contextos
Ø La descripción de la subjetividad/
objetividad remite a la descripción de
la interiorización de la objetividad.

11. Las teorías constituyen tradiciones
marcadas por la discontinuidad y las
rupturas, la ciencia debe cuestionar los
principios mismos de sus
construcciones.

12. ü Los objetos de la ciencia
ü La ciencia misma (sociología,
antropología, etc.)
ü La meta-ciencia que incluye la lógica
y la epistemología de la ciencia

13. Ø Si los hechos no hablan, entonces se
los interroga a partir de un marco
epistémico y conceptual.
Ø Si toda práctica científica implica
supuestos teóricos lo mejor es saber
desde cual lugar teórico se construye
un objeto de investigación.

14. Estructuralismo parte de la idea de la
existencia de estructuras independientes
de la conciencia y de la voluntad de los
agentes
Constructivismo considera que existe una
génesis social de las estructuras sociales
(campos, clases) y de los esquemas de
percepción, de pensamiento y de acción
(habitus)

15. Considera el nivel de procesos históricos
que dan lugar a la formación de
determinadas estructuras así como a la
desestructuración y reestructuración de
las mismas (Piaget, García )
Lo que importa explicar son los
procesos y no la misma
estructura, por tanto, la dinámica.

16. Enfoque en el que las estructuras no
son consideradas formas rígidas
(historicidad) sino como el conjunto de
relaciones dentro de un sistema
(Piaget, García)
Lo que importa explicar es cómo y
porqué se transforma una estructura.

17. Supera dicotomías / relación
Historicidad
El mundo social se construye a partir de
lo construido
Las formas sociales del pasado se
reproducen y transforman en las
prácticas
Herencia del pasado abre futuro

18. Ø Las
realidades
sociales
son,
a
la
vez,
obje2vadas
e
interiorizadas
Ø La
historia
es
entendida
como
un
proceso
que
implica
un
doble
movimiento:
interiorizar
lo
exterior,
exteriorizar
lo
interior
(Sartre).

19. Teoría sociológica

20. El principio de la acción histórica no
reside ni en la conciencia de los
agentes ni tampoco en las cosas, sino
en la relación dialéctica entre dos
estados de lo social.

21. • ¿Cómo
están
estructuradas
–
económica
y
simbólicamente-­‐
la
reproducción
y
la
diferenciación
social?
• ¿Cómo
se
ar2culan
lo
económico
y
lo
simbólico
en
los
procesos
de
reproducción,
diferenciación
y
construcción
del
poder?

22. Para
responderlas:
Bourdieu
retoma
dos
ideas
centrales
del
Marxismo:
• La
sociedad
está
estructurada
en
clases
sociales.
• Las
relaciones
entre
dichas
clases
sociales
son
de
lucha.

23. Por
lo
anterior
y
por
su
propio
trabajo
de
inves=gación
empírica
y
reelaboración
teórica,
su
relación
con
el
Marxismo
es
polémica
al
menos
en
cuatro
puntos:
a) Los
vínculos
entre
producción,
circulación
y
consumo.
b) La
teoría
del
valor
trabajo.
c) La
ar=culación
entre
lo
económico
y
lo
simbólico.
d) La
determinación
en
úl=ma
instancia
y
el
concepto
de
clase
social.

24. • Algunos
textos
teóricos
del
marxismo
proponen
una
interacción
dialéc=ca
entre
los
tres
términos,
sus
análisis
del
capitalismo
se
han
centrado
en
la
producción.
• Bourdieu
no
desconoce
la
importancia
de
la
producción,
pero
sus
inves=gaciones
se
ex=enden
preferentemente
sobre
el
consumo.

25. • Una
gran
parte
de
los
análisis
de
Bourdieu
sobre
la
cons=tución
social
del
valor
se
ocupa
de
procesos
que
restringen
al
mercado
y
al
consumo:
la
escasez
de
los
bienes,
su
apropiación
diferencial
por
las
dis=ntas
clases
y
estrategias
de
dis=nción
que
elaboran
al
usarlos.

26. • Para
Bourdieu
las
relaciones
económicas
entre
las
clases
son
fundamentales,
pero
siempre
en
relación
con
las
otras
formas
de
poder
(simbólico)
que
contribuyen
a
la
reproducción
y
la
diferenciación
social.

27. • Puesto
que
son
indisociables
lo
económico
y
lo
simbólico,
la
fuerza
y
el
sen=do,
es
imposible
que
uno
de
esos
elementos
se
sustraiga
de
la
unidad
social
y
determine
privilegiadamente,
por
sí
solo,
a
la
sociedad
entera.

28. • Uno
de
los
aspectos
más
atrac=vos
del
concepto
de
campo
lo
encontramos
precisamente
en
su
u=lidad
para
mediar
entre
la
estructura
y
la
superestructura,
así
como
entre
lo
social
y
lo
individual.

35.
El campo es la El habitus es la
historia hecha historia hecha
cosa cuerpo

36.
Las
estructuras
Génesis social de los
obje=vas
son
esquemas de
independientes
de
la
percepción,
conciencia
y
voluntad
pensamiento y
de
los
agentes
acción constitutivos
del habitus

37. eidos
ethos
hexis
aisthesis

38. Supera la distinción entre lo intelectual,
lo afectivo y lo corporal ya que
incorpora la dimensión cognoscitiva,
axiológica, práctica.

39. Socialización
Posición y
trayectoria social
Disposición Esquemas

40. Alude a una cierta predisposición para
actuar de determinada forma, una
tendencia o inclinación

41. • Habitus: "Estructura estructurante, que
organiza las prácticas y la percepción
de las prácticas [...] es también
estructura estructurada: el principio del
mundo social es a su vez producto de
la incorporación de la división de
clases sociales.

42. • Posición: ubicación de los agentes en
el espacio social en función del
volumen y el tipo de capital que
poseen. De acuerdo a ello, pueden
ocupar una posición dominante o
subordinada respecto al resto. Ej. La
posición del Papa y de los cardenales
dentro del campo religioso es una
posición dominante respecto a los cura

43. Ø Conjunto organizado de acciones que
se aprenden y se vuelven a aplicar
para conseguir otra cosa.
Ø Supone la experiencia sin explicación
racional en la que interviene la
intuición
Ø Intuición resulta de la estructura del
aprendizaje

44. Ø Sistema de disposiciones para actuar,
percibir, sentir y pensar de cierta
manera.
Ø Sistema de esquemas interiorizados
que permiten engendrar pensamientos,
percepciones y acciones característicos
de una cultura
Ø Génesis del habitus

45. Inculcación Incorporación
En el marco de las Depende de las
instituciones condiciones de
(familia, escuela) existencia de los
por agentes agentes e implica la
dotados de interiorización a
autoridad y por través de la
medio de normas experiencia del
disciplinarias. orden simbólico

46. Sistema de disposiciones (orden/
desorden) y de esquemas (juzgar,
valorar)
Ethos principios o valores prácticos
Hexis corporal, gestos, posturas
Inclinación a actuar de determinada
manera
(campo, juego, posición)

47. Ø Subjetividad socializada
Ø Cultura hecha cuerpo
Ø Matriz generativa de las prácticas y
representaciones

48. [(habitus) (capital)]
+ campo=práctica)
Capital social
Especies
Capital económico
de capitales Capital simbólico
Capital cultural
acumulados

49. La clase social se define a partir de los
capitales (económico, cultural, social y
simbólico) diferencialmente
incorporados por los agentes y que
actúan como elementos de
jerarquización, distinción y
diferenciación

50. Refiere a un recurso que tiene las
propiedades de cualquier capital: se
acumula, produce beneficios, se
trasmite, se hereda, se invierte, es
convertible.

51. • Capital: es el conjunto de todos aquellos
recursos que pueden ser utilizados para
obtener una ventaja en un determinado
campo, aquello por lo que vale la pena
luchar para obtener un mayor poder
dentro de él. Por ej. dentro del campo
académico es el capital intelectual el
determinante; en el campo económico,
evidentemente, es el económico

52. CAPITAL ECONOMICO CAPITAL SOCIAL
CAPITAL CULTURAL

53. Recursos de naturaleza económica entre
los que el dinero ocupa un lugar
preeminente en tanto es el equivalente
universal

54. Recursos sociales consistentes en la
capacidad de movilizar en provecho
propio redes de relaciones sociales
derivadas de la pertenencia a
diferentes grupos.
Alude a las redes sociales, a los vínculos
conquistados en la trayectoria social

55. Conjunto de conocimientos y competencias
(teóricas o prácticas) que forman parte de
una cultura determinada, cuya inversión en
el campo social puede aportar un plus valor
material y/o simbólico a quien lo detenta.
El capital cultural se objetiva en los
aprendizajes heredados y se expresa a
través del gusto y de los estilos de vida

56. El capital simbólico es el resultado del
reconocimiento de las otras especies
de capitales, no es un cuarto capital,
es impalpable, se relaciona con el
prestigio y requiere ser reconocido.

57. Ø Esfera de la vida social que se ha
autonomizado a través de la historia en
torno a cierto tipo de relaciones
sociales, intereses y recursos propios
Ø Campo religioso, artístico, científico,
académico, etc.

58. Formas de organización del espacio
social- entendido como el sistema de
posiciones sociales que se definen en
relación.

59. • Campo: concepto teórico que designa
al sistema de posiciones y de
relaciones entre posiciones de los
agentes sociales en el espacio social. "
• En todo campo hay un capital
específico que está en juego

60. Red o configuración de relaciones
objetivas entre posiciones
diferenciadas, socialmente definidas y
en gran medida independientes de la
existencia física de los agentes que las
ocupan.

61. • Ej.: el campo artístico (tiene instituciones
específicas como el museo, el salón o la
crítica; posee una lógica de funcionamiento
que es diferente a la de otros ámbitos de la
realidad; existen grupos en pugna que
luchan por imponer una definición de lo qué
es arte, de cuál es su función, etc.; hay
sujetos que tienen una mejor posición en el
campo gracias a su trayectoria o al
reconocimiento social e institucional que ha
merecido su obra.

62. La
burguesía
• Con
el
desarrollo
de
la
burguesía
se
forma
un
mercado
específico
para
los
objetos
culturales,
en
el
cual
las
obras
son
valoradas
con
criterios
propiamente
esté=cos,
y
nacen
los
lugares
necesarios
para
exponer
y
vender
las
mercancías:
los
museos
y
las
galerías.
• La
burguesía
crea
“instancias
específicas
de
selección
y
consagración”,
donde
los
ar=stas
ya
no
compiten
por
la
aprobación
religiosa
o
el
encargo
cortesano
sino
por
“la
legi=midad
cultural”.

63. • Dado
que
en
las
sociedades
“modernas”
la
vida
social
se
reproduce
en
campos
(económico,
polí=co,
cienTfico,
arTs=co),
que
funcionan
con
una
fuerte
independencia,
el
análisis
sociológico
debe
estudiar
la
dinámica
interna
de
cada
campo.

64. • La
existencia
de
un
capital
común.
• La
lucha
por
su
apropiación.

65. El
capital
• Quienes
dominan
el
capital
acumulado,
fundamento
del
poder
o
de
la
autoridad
de
un
campo,
=enden
a
adoptar
estrategias
de
conservación
y
ortodoxia,
en
tanto
los
más
desprovistos
de
capital,
o
recién
llegados,
prefieren
las
estrategias
de
subversión,
de
herejía.

66. El
mercado
de
bienes
simbólicos
incluye,
básicamente
tres
modos
de
producción:
1.-­‐
Burgués
2.-­‐
Medio
3.-­‐
Proletario

67. • Al
fijar
un
modo
“correcto”
y
hermé=co
de
apreciar
lo
arTs=co,
supuestamente
desvinculado
de
la
existencia
material,
el
modo
burgués
de
producir
y
consumir
el
arte
organiza
simbólicamente
las
diferencias
entre
las
clases.
Del
mismo
modo
que
las
divisiones
del
proceso
educa=vo,
las
del
campo
arTs=co
consagran,
reproducen
y
disimulan
la
separación
entre
los
grupos
sociales.

68. • Se
cons=tuye
de
dos
maneras:
1.-­‐
Por
la
industria
cultural
2.-­‐
Por
ciertas
prác=cas
como
la
fotogra[a
que
son
caracterís=cas
del
“gusto
medio”.
• Bourdieu
describe
las
prác=cas
culturales
de
los
sectores
medios
recurriendo
a
metáforas.
Para
explicar
la
atracción
de
la
gran
=enda,
dice
que
“es
la
galería
de
arte
del
pobre”.

69. • Las
clases
populares
se
rigen
por
una
“esté=ca
pragmá=ca
y
funcionalista”.
Rehúsan
la
gra=tud
y
fu=lidad
de
los
ejercicios
formales,
de
todo
arte
por
el
arte.
• Su
rechazo
de
la
ostentación
corresponde
a
la
escasez
de
sus
recursos
económicos,
pero
también
a
la
distribución
desigual
de
recursos
simbólicos:
una
formación
que
los
excluye
de
“la
sofis=cación”
en
los
hábitos
de
consumo
los
lleva
a
reconocer
con
resignación
que
carecen
de
aquello
que
hace
a
los
otros
“superiores”.

70. • Bourdieu
trata
de
reconstruir
en
torno
al
concepto
de
habitus
el
proceso
por
el
que
lo
social
se
interioriza
en
los
individuos
y
logra
que
las
estructuras
obje=vas
concuerden
con
las
subje=vas
• El
hábitus
“programa”
el
consumo
de
los
individuos
y
las
clases,
aquello
que
van
a
“sen=r”
como
necesario.
• Las
prác=cas
no
son
meras
ejecuciones
del
hebitus
producido
por
la
educación
familiar
y
escolar,
por
la
interiorización
de
reglas
sociales.
En
las
prác=cas
se
actualizan,
se
vuelven
acto,
las
disposiciones
del
habitus
que
han
encontrado
condiciones
propicias
para
ejercerse.

71. • Se
han
estudiado
los
sistemas
simbólicos
como
“estructuras
estructurantes”
como
instrumentos
de
conocimiento
y
construcción
de
lo
real.
• El
simbolismo
potencia
la
función
de
comunicación
estudiada
por
los
estructuralistas
con
la
de
“solidaridad
social”,
que
Radcliffe-­‐
Brown
basaba
sobre
el
hecho
de
compar=r
un
sistema
simbólico.
• En
el
marxismo
se
privilegian
las
funciones
polí=cas
de
los
sistemas
simbólicos
en
detrimento
de
su
estructura
lógica
y
su
función
gnoseológica.

72. :
a) La
integración
real
de
la
clase
dominante,
asegurando
la
comunicación
entre
todos
sus
miembros
y
dis=nguiéndolos
de
las
otras
clases.
b) La
interpretación
fic=cia
de
la
sociedad
en
su
conjunto.
c) La
legi=mación
del
orden
establecido
por
el
establecimiento
de
dis=nciones
o
jerarquías,
y
por
la
legi=mación
de
esas
dis=nciones.

73. • El
trabajo
de
Bourdieu
se
aparta
de
la
teoría
marxista
por
el
modo
de
combinar
los
casos
concretos
y
las
pretensiones
universales
de
la
construcción
del
objeto
de
estudio.
Una
diferencia
importante
de
Bourdieu
con
el
materialismo
histórico
es
prohibirse
hablar
desde
el
exterior
del
sistema
social
que
analiza.

74. Marx
• Quizá
uno
de
los
meritos
claves
de
Bourdieu
sea
recordar
a
Marx
por
sus
olvidos,
prolongar
el
método
de
El
capital
en
zonas
de
la
sociedad
europea
que
este
libro
omi=ó.
Al
mismo
=empo
que
adopta
para
esta
empresa
los
aportes
de
Durkheim.
Weber,
el
estructuralismo
y
el
interaccionismo
simbólico,
los
trasciende
en
tanto
man=ene
firma
la
crí=ca
de
Marx
a
todo
idealismo,
se
niega
a
aislar
la
cultura
en
el
estudio
inmanente
de
sus
obras
y
reducirla
a
un
capítulo
de
la
sociología
del
conocimiento.
Bourdieu
persigue
una
explicación
simultáneamente
económica
y
simbólica
de
los
procesos
sociales.

75. 1. Situar el campo cinematográfico en el seno
del campo del poder
2. Analizar la estructura interna del campo
que obedece a sus propias leyes de
funcionamiento y transformación
3. Analizar el habitus de los cineastas, los
sistemas de disposiciones producto de la
trayectoria social y de una posición al
interior del campo.

76. Es un campo de fuerzas que actúa sobre
los agentes (productores, directores,
críticos, editores, jurados) de manera
diferenciada según la posición que
ocupan (vanguardias, nuevo cine).
Es un campo de luchas y competencias
que tienden a conservar o a
transformar ese campo de fuerzas.

77. Las prácticas y las representaciones de
los agentes se explican por referencia
al campo del poder dentro del cual el
campo del cine ocupa una posición
dominada.

78. Espacio de relaciones de fuerza entre agentes
e instituciones que tienen en común la
posesión del capital necesario para ocupar
posiciones dominantes en diferentes
campos, especialmente en el económico y
cultural.
Argentina
Cine exceptuado de la Ley de Emergencia
Económica.

79. La obra de Pierre Bourdieu no incluye
estudios específicos ni teorías sobre la
comunicación

80. 1. La categoría de campo para estudiar la
dinámica de constitución social de los
estudios sobre comunicación
2. Reflexión epistemológica sobre la debilidad
disciplinaria de la comunicación
3. Reflexión sobre la televisión en tanto
objeto central de estudio en la actualidad

81. Conclusiones
La epistemología no es un meta-
discurso que trasciende la práctica
científica sino una reflexión que cambia
la práctica científica.
La epistemología es empeñarse en saber
lo que uno hace.

82. Conclusiones
La práctica científica entendida como
un saber hacer, un oficio, un saber
práctico, una disposición que hay que
educar a través del autoanálisis, de la
vigilancia epistemológica, del rigor
conceptual.

83. No hay más ciencia que lo de lo
oculto

85.
• hap://
culturaspopulares2008.blogspot.mx/
2008/04/pierre-­‐bourdieu-­‐la-­‐pobreza-­‐
de-­‐

87. • UNAM