2. Santo Tomás de
Aquino
X
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3. Santo Tomás de
Aquino
•Nace en el Castillo de Roccasecca,
cerca de Nápoles, Italia, en 1225.
Es el último hijo varón de una
numerosa familia de doce hijos. X
• Fue un teólogo y filósofo
católico perteneciente a la Orden
de Predicadores, y es el principal
representante de la tradición
escolástica, y fundador de la
escuela tomista de teología y
filosofía.
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4. Santo Tomás de
Aquino
 Alto, grueso, bien proporcionado, frente
despejada, porte distinguido, una gran
amabilidad en el trato, y mucha delicadeza de X
sentimientos.
 Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudió
en la Abadía de Montecasino y después en la
Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó
el hábito de la Orden de Predicadores y
conoció a Alberto Magno, con quien
estudiaría en Colonia.
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5. Santo Tomás de
Aquino
 Se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de
Teología en la Universidad de París, y en otras
ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo,
Bolonia y Nápoles. X
 En 4 años escribe su obra más famosa: "La Suma
Teológica", obra portentosa en 14 tomos, donde es
base de Sagrada Escritura, de filosofía y teología.
 Murió el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, y
fue canonizado el 18 de enero de 1323.
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6. Santo Tomás de
Aquino
X
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7. Santo Tomás de
Aquino
Reconoce la particularidad y la independencia de
esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá
su objeto y método propio de conocimiento. La
filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades
X
naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz
natural de la razón; y la teología se ocupará del
conocimiento de las verdades reveladas, de las
verdades que sólo pueden ser conocidas mediante la
luz de la revelación divina
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8. Santo Tomás de
Aquino
Santo Tomás acepta la existencia
de un terreno "común" a la
filosofía y a la teología, que
X
vendría representado por los
llamados "preámbulos" de la fe
(la existencia y unidad de
Dios, por ejemplo).
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9. Santo Tomás de
Aquino
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo
Tomás afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, (para la
razón,) por lo que, quienes la afirmen, deberán
X
probarla. La existencia de Dios, nos dice, es
evidente considerada en sí misma, pero no
considerada respecto al hombre y su razón finita y
limitada.
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10. Santo Tomás de
Aquino
Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para
nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un
modo evidente para la razón, de un modo racional, en
el que no intervengan elementos de la Revelación o de
X
la fe.
La concepción del ser humano en Santo Tomás está
basada en la concepción aristotélica, pero, al igual que
ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de
ser conciliada con las creencias básicas del
cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación.
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11. Santo Tomás de
Aquino
Del mismo modo que Aristóteles
había concebido la existencia de
una sola alma en el ser humano,
que engloba las funciones
X
vegetativa y sensitiva, santo Tomás
afirma que esa única alma es la que
regula todas las funciones del
"hombre" y determina su
corporeidad
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12. Santo Tomás de
Aquino
Santo Tomás encuentra en el hombre el deseo mismo
de contemplar a Dios, no simplemente como causa
primera, sino tal como es Él en su esencia. No
obstante, dado que es el hombre particular y X
concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar
en él los elementos que hagan posible la consecución
de ese fin. Santo Tomás distingue, al igual que
Aristóteles, dos clases de virtudes: las morales y las
intelectuales.
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13. Santo Tomás de
Aquino
Por virtud entiende también un hábito selectivo de
la razón que se forma mediante la repetición de
actos buenos y, al igual que para Aristóteles, la
virtud consiste en un término medio, de
X
conformidad con la razón. A la razón le
corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin
del hombre ha de estar acorde con su naturaleza
por lo que, al igual que ocurría con Aristóteles, la
actividad propiamente moral recae sobre la
deliberación, es decir, sobre el acto de la elección
de la conducta.
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14. Santo Tomás de
Aquino
por lo que respecta a la
sociedad, aun aceptando la
distinción y la independencia del
Estado y la Iglesia, aquél ha de
X
someterse a ésta, en virtud de ese
fin trascendente del hombre. El
Estado ha de procurar el bien
común, para lo cual legislará de
acuerdo con la ley natural.
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15. Santo Tomás de
Aquino
Las leyes contrarias a la ley divina
deben rechazarse y no es lícito X
obedecerlas, marcándose
claramente la dependencia de la
legislación civil respecto a la
legislación religiosa.
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16. Santo Tomás de
Aquino
Sus obras más extensas, y generalmente consideradas
más importantes y sistemáticas, son sus Sumas: la
Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su
Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la X
temática principal siempre es teológico, cuenta también
con varios comentarios a obras filosóficas, con obras
filosóficas, polémicas o litúrgias. A lo largo de la
historia se le han atribuído obras espurias, que con el
paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:
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17. Santo Tomás de
Aquino
Nueve tratados en la
Tres síntesis teológicas, o Doce disputas
forma de disputas
summas quodlibetales
académicas
Nueve exégesis sobre las
Una colección de glosas
de los Padres de la Iglesia
Once exposiciones sobre X
Sagradas Escrituras los trabajos de Aristóteles
sobre los Evangelios
Dos exposiciones de Dos exposiciones de
Cinco trabajos polémicos
trabajos de Boecio trabajos de Proclo
Quince letras sobre
Cinco opiniones expertas,
teología, filosofía o temas Un texto litúrgico
o responsa
políticos
Aproximadamente 85 Ocho tratados sobre
Dos oraciones famosas
sermones teología
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18. Santo Tomás de
Aquino
La principal influencia recibida por Tomás de Aquino
se encuentra en Aristóteles. De él toma la teoría
hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología y
epistemología, como la idea de que el alma y el X
cuerpo forman una única sustancia. La forma es lo
que ordena y estructura la materia. Aplica la teoría
del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total,
causa de todo. Toma influencias de su teoría del
conocimiento que comienza con la experiencia
sensible y se termina con la abstracción donde se
llega al conocimiento de lo universal
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19. Santo Tomás de
Aquino
De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que
explican la existencia de Dios, la que se explica en la
primera vía, la del movimiento ya que ante esto tiene
que haber algo inmóvil; y la de la perfección. De Platón
X
toma su idea de «participación» para explicar la
relación entre el ser y los seres, del mismo modo que
Platón explicaba la relación de las ideas con las cosas.
Recibe influencias del pensamiento musulmán como de
Avicena de quien toma la distinción de esencia y
existencia y la vía de la contingencia.
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