Chuyển khổ đau thành an vui

http://tinhkhongphapngu.net
NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC

Héi luËt gia ViÖt Nam
nhµ xuÊt b¶n hång ®øc
A2 - 261 Thôy khuª - QuËn T©y Hå - Hµ Néi
Tel: (84.4) 08044806 – Fax: (84.4) 08043538
ChÞu tr¸ch nhiÖm xuÊt b¶n
Gi¸m ®èc
Bïi ViÖt B¾c
ChÞu tr¸ch nhiÖm néi dung
Tæng biªn tËp
Lý B¸ Toµn
Biªn tËp:
NguyÔn ThÕ Vinh
In 1000 cuèn, khæ 13 x 19 cm. T¹i C«ng ty CP In vµ TM HTC.
Sè §KKHXB: 874-2014/CXB/39-24/H§.
Sè Q§XB: 770-2014/Q§-H§.
In xong vµ nép lưu chiÓu Quý II n¨m 2014.

LỜI KHAI THỊ
CỦA PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG
Phật giáo là nền giáo dục chí thiện viên
mãn của Phật Đà đối với chúng sinh chín
pháp giới. Nội dung của tất cả Kinh điển mà
Phật đã thuyết trong 49 năm là nói rõ chân
tướng của vũ trụ, nhân sinh. Nhân sinh chính
là bản thân mình. Vũ trụ chính là môi trường
sống của chúng ta. Giác gọi là Phật, Bồ Tát.
Bất Giác gọi là phàm phu. Tu hành là đem
những cách nhìn, cách nghĩ, cách nói, cách
làm sai lầm của chúng ta đối với vũ trụ,
nhân sinh sửa lại cho đúng.
 Cương lĩnh tu hành của Phật giáo là Giác -
Chánh - Tịnh. Giác là không mê. Chánh là
không tà. Tịnh là không nhiễm.

 Và nương theo tam học Giới - Định - Tuệ
để mong đạt đến mục tiêu đó.
 Cơ sở của tu học là Tam Phước.
 Đối xử với người nương theo Lục Hòa.
Xử thế tu Lục Độ.
 Tuân theo nguyện Phổ Hiền quy tâm Tịnh
Độ thì việc giáo hóa của Phật mới hoàn
tất vậy.
Cẩn dịch: Cư sĩ Viên Đạt & Cư Sĩ Vọng Tây
Địa chỉ email: vongtaycusi@gmail.com

Chuyển khổ đau thành an vui
6
Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ
Trang Nghiêm - Thanh Tịnh -
Bình Đẳng - Giác Kinh
Người giảng: Pháp sư Tịnh Không
“Lũy niệm tích lữ. Dĩ tâm tẩu sự”
“Lũy niệm”, niệm là ý nghĩ, quá nhiều ý
nghĩ tích lũy lại. “Lữ” là kế hoạch. Cái ý này
là hàng ngày suy nghĩ, hàng ngày suy tính.
Suy nghĩ điều gì vậy? Suy tính cái gì vậy?
Tổn người lợi mình, đều là nghĩ những thứ
này. Người hiện nay kiếm tiền nghĩ làm sao
đem tiền ở trong túi người khác chuyển về
túi của mình. Hàng ngày chỉ nghĩ điều này
thôi.
“Dĩ tâm tẩu sự”, cái tâm này là vọng tâm,
tâm tham vậy. Cái tâm Tham-Sân-Si này
đang ở đó làm chủ bạn. Cái thân này của bạn
nghe theo sự chỉ huy của cái tâm này, tạo tội
nghiệp. ở trong tâm tràn đầy Tham-Sân-Si và
thân giúp cái vọng tâm này bằng cách thỏa

7
mãn nguyện vọng cho nó. Kết quả như thế
nào vậy? Là một mảng trống không. Vì tâm
là giả, không phải thật. Cho nên nói: Khó
nhọc, vất vả cả đời, đến lúc lâm chung nếu
như bạn muốn giác ngộ quay đầu nghĩ lại cả
đời này bạn đã làm được những việc gì thảy
đều là hư vọng, không có gì là chân thật cả.
Việc đã tạo trong đời này đều là tội nghiệp:
“Tổn người lợi mình”.
Dưới đây lại nêu lên mấy ví dụ rõ rệt “Vô
điền ưu điền. Vô trạch ưu trạch”. Cái này
người bình thường chúng ta hiện nay nói là
của cải, tài sản. Người không có thì hàng
ngày lo nghĩ làm thế nào mới có được vậy.
Những thứ này nếu như nói là suy nghĩ, toan
tính mà có thể có được, thì Chư Phật Như
Lai cũng bái bạn làm thầy. Bạn nói thử bạn
có ý nghĩ gì? Có chủ ý gì? Có thủ đoạn gì?
Bạn có thể có được thì Phật liền bái bạn làm
thầy ngay. Tại sao vậy? Phật, Bồ Tát không
làm được. Thủ đoạn gì cũng không thể có
được. Thông minh, trí tuệ như thế nào cũng
không thể đạt được. Thế thì số của cải này

8
của người thế gian từ đâu mà có vậy? Là do
quả báo mà có. Trong số bạn có thì dù có
mất cũng không thể mất được. Đến giờ nó sẽ
đến thôi. Trong số đã không có thì cầu thế
nào cũng vô ích. Điểm này cần phải biết.
Cho nên, tôi dạy đồng tu mới học: Nếu
bạn muốn học Phật thì trước tiên hãy đọc
Liễu Phàm Tứ Huấn 300 lần. Tại sao vậy?
Người học Phật tâm phải thanh tịnh mới có
thể vào được pháp vị. Tâm không thanh tịnh
thì nghe Kinh vô ích, không thể vào được.
Tâm tại sao không thanh tịnh vậy? Vì Tham-
Sân-Si-Mạn chưa dẹp hết. Liễu Phàm Tứ
Huấn đọc 300 lần thì bạn sẽ biết nhân quả
báo ứng, bạn sẽ không tham nữa. Tại sao
vậy? Tham không được đâu. “Nhất ẩm nhất
trác mà phi tiền định”, ở trong số của bạn
phải vào năm đó phát tài, bạn xem trong số
tử vi, không phải tử vi tính cho bạn được.
Tại sao tính được vậy? Vì trong số có mà.
Trong số không có thì không được, cho nên
nói bạn phải có bao nhiêu của cải là do trong
số bạn có vậy.

9
Một ngày bạn ăn bao nhiêu hạt cơm cũng
là do trong số của bạn đã định sẵn rồi, ăn ít
một hạt cũng không được, ăn nhiều một hạt
cũng không có, trong số đã định sẵn rồi. Bạn
sống bao nhiêu tuổi cũng có nhất định. Bạn
xem bạn còn băn khoăn gì chứ?
Cho nên sau khi Viên Liễu Phàm hiểu rõ
thì mọi ý nghĩ của ông đều không còn. Tại
sao vậy? Ông biết mọi ý nghĩ đều là vọng
tưởng, không lợi ích gì. Tâm ông thanh tịnh,
tâm định ngay. Tiên Sư Vân Cốc khai thị
cho ông, ông mới nghe lọt lỗ tai, ông mới có
thể ngộ đạo.
Người thế gian chúng ta không hiểu
“Nhất ẩm nhất trác mà phi tiền định” còn
muốn đi tranh, tạo tội nghiệp cả đời. Kết quả
vẫn chỉ chừng ấy. Bạn nói thử có oan uổng
hay không?
Như vậy, nếu bạn muốn giàu có thì tu
nhân. Phật dạy bạn bố thí tài được giàu có.
Bạn hôm nay trong đời này phát tài là do
trong đời quá khứ bố thí tài nhiều. Trong đời
quá khứ bạn không có bố thí thì trong đời

10
này bạn cũng nghèo như tôi thôi, không có
của cải. Đời trước không tu bố thí mà. Bạn
muốn được thông minh trí tuệ thì bạn phải tu
bố thí pháp. Bạn muốn khỏe mạnh, trường
thọ, bạn phải tu bố thí vô úy. Đó là quả báo.
Quả nhất định có nhân. Bạn tu nhân về sau
nhất định sẽ được quả báo. Đây là đạo lý
chắc chắn. Không tu nhân, hàng ngày cứ
vọng tưởng để mong cầu quả báo, thì không
có đạo lý này, không có đạo lý này. Vẫn là
tạo tội nghiệp mà thôi. Điều này phải hiểu
cho rõ ràng.
Hiểu rõ rồi còn gì phải lo nghĩ nữa
không? Họ không lo nữa. Không hiểu rõ,
người mê suốt ngày cứ vọng tưởng. Quyến
thuộc, của cải có hay không đều lo. Không
có thì lo nghĩ rằng không có rất khổ, nên
muốn có được và suốt ngày cứ vọng tưởng
muốn cho có. Sau khi có rồi cũng lo. Lo gì
vậy? Sợ mất. Bạn xem, bạn có tiền nhiều rồi
thì sợ tiền mất giá, lại sợ người ta đến cướp,
lại sợ người ta đến trộm. Cái việc lo lắng đó
quá nhiều, kể không hết. Thật là đáng

11
thương thay! Có cũng khổ, không có cũng
khổ. Không nên cho rằng người giàu rất
sung sướng. Người giàu không vui, người
giàu không vui. Giàu có nỗi khổ của giàu,
nghèo có nỗi khổ của nghèo. Giàu nghèo đều
khổ cả. Đây là thế giới khổ mà.
“Khổ nhất, thiểu nhất, tư dục tề đẳng”,
cái khổ não lớn nhất của người thế gian là ở
chỗ này. Hơi có một chút gì đó là họ muốn
cho bằng người khác, là muốn đuổi theo cho
cao hơn. Vậy là quá khổ rồi, quá khổ rồi! Có
một lần tôi đi xe buýt ở Đài Bắc. Tài xế xe
buýt liền than khổ với tôi đời sống quá khổ.
Tại sao quá khổ vậy? Là nhà bên cạnh người
ta đã mua tủ lạnh rồi, anh ta nhìn thấy rất
thèm muốn, nhìn thấy rất khó chịu. Tôi bèn
nói với anh, tôi nói: “Một cái tủ lạnh nếu
bảo dưỡng cẩn thận thì có thể dùng được 10
năm. Một bộ đồ này nếu như mặc thật kỹ thì
20 năm cũng không hư, hiện nay cái xã hội
này mặc 20 năm cũng không hư. Mọi thứ đồ
đạc bạn đều có thể tiết kiệm một chút thì
sống chẳng phải rất khỏe hay sao?”. Anh ta

12
nghe xong cũng cảm thấy rất có lý. Tôi nói:
“Anh làm tài xế xe buýt kiếm tiền cũng khá.
Anh một tháng chạy 10 ngày cũng đủ rồi, 20
ngày thì có thể nằm ở đó mà hưởng thụ,
không nên tranh đua với người ta”.
Nếu như bạn tranh hơn thua với người
ta thì bạn làm một ngày, dùng hai ngày bạn
vẫn khổ. Bạn vĩnh viễn theo không kịp. Cái
đời sống xa xỉ này, bạn theo không kịp đâu.
Ta không theo thì sao? Ta liền được tự tại
ngay. Tri túc là thường an lạc. Anh lại nói:
“Nói vậy thì rất hay đấy, nhưng đồ chúng
ta dùng, chúng ta mặc cũng sẽ cũ hư.
Người ta nhìn thấy sẽ chê cười”. Tôi nói:
“Cái này thì dễ thôi. Cười mà chết thì họ
chết, ta không chết. Có đúng không? Cười
mà chết thì họ chết, ta không chết mà. Ta
tự tại là được rồi”.
Người hiện nay quan niệm của họ không
thay đổi được. Thay đổi được là tự tại thôi.
Hiện nay ở Đài Loan kiếm tiền không khó,
rất dễ sống. Tri túc là thường lạc ngay.
Không tri túc bạn chịu khổ là đáng đời lắm.

13
Cho nên người giàu tại sao khổ vậy? Họ
không biết đủ. Cái khổ không biết đủ của họ
chẳng khác gì với cái khổ của anh tài xế xe
buýt kia. Cho nên họ không biết đủ thì vĩnh
viễn sẽ khổ. Nếu biết đủ liền vui, liền thoải
mái ngay. Tâm khai ý giải là vui sướng liền.
“Hữu nhất thiểu chất, tư dục tề đẳng”,
cái này là tự chuốc trái đắng vậy. Cái nguồn
gốc này là ở chỗ này. “Thất tiểu cựu hữu,
hữu ưu phi thường”,“tiểu hữu” vừa mới có
một tí khả giả rồi, có một chút rồi lại sợ, lại
sợ mất, sợ được sợ mất, lại sợ bị mất đi.
“Thủy khỏa đạo tặc, oan gia trái chủ,
phần phiêu kiếp đoạt, tiêu tán ma diệt”, là sợ
những thứ này. Lửa sẽ đốt sạch, lụt lội đến
sẽ nhấn chìm hết, lại thêm trộm cướp sẽ trộm
của bạn, sẽ cướp của bạn. Thường hay lo sợ
những thứ này. Những người không có tiền
thì chẳng hề lo lắng về những điều này. Họ
chẳng hề bận tâm tí nào cả. Người có tiền
suốt ngày cứ lo lắng những thứ này. Có thể
thấy họ lo lắng họ rất khổ. Tức là đời sống

14
vật chất thì họ có chút hưởng thụ, nhưng đời
sống tinh thần vô cùng đau khổ. Đời sống
của họ bị áp lực rất nặng.
“Tâm khang ý cố, vô năng túng xả”, đây
là người đã có rồi, ngược lại keo kiệt, lại xả
không được. Điều này quả thật mà nói, đạo
trời ngược lại rất công bằng. Người có tiền
không chịu bố thí, keo kiệt, thì đời sau làm
người nghèo. Người nghèo thì rất rộng rãi
chịu bố thí nên đời sau làm người giàu. Điều
này cũng rất công bằng phải không? Thử
xem cũng rất công bằng, quả thật bạn xem
khi đến đạo tràng để bố thí đều không phải là
người có tiền. Người có tiền rất khó bố thí.
Họ càng giàu càng muốn giàu thêm, họ
chẳng muốn mất một xu nào. Người không
có tiền thì rất hào hiệp, đằng nào mình cũng
nghèo rồi nên thí xả rất tự tại, rất thoải mái,
họ bèn thí xả thôi. Phước báo hưởng hết rồi
mà không có gieo nhân. Con người không có
tiền này hàng ngày gieo nhân nên đời sau họ
sẽ giàu vậy.

15
Chúng ta thường nói: “Phong thủy luân
lưu chuyển”. Rút cuộc tại sao luân chuyển
vậy? Quý vị biết đạo lý này thì hiểu được
ngay: “ồ, hóa ra là chuyển như vậy à?”.
Người giàu nếu như chịu bố thí thì đời sau
được giàu to. Người nghèo kia không chịu bố
thí thì đời sau sẽ càng nghèo. Thế là khổ thôi,
sẽ khổ não thôi. Cho nên phải hiểu được cái
này là gốc bệnh, đây là người rất chấp trước.
“Vô năng túng xả, mệnh chung khí
quyên. Mạt thùy tùy giả, bần phú đồng
nhiên, ưu khổ vạn đoan, mệnh chung khí
quyên”, đây là đến lúc thọ mạng của bạn hết
rồi, hơi thở của bạn không còn nữa. Bạn
thường ngày rất keo kiệt không xả được, còn
muốn gom hết mọi thứ. Một món bạn cũng
không mang theo được. Cho nên:“Sinh ra
tay trắng, chết về tay không”, hai câu này
người nào cũng biết mà ai cũng không làm
được. Tại sao làm không được vậy? Mê
hoặc, điên đảo, quả thực là mê hoặc, điên
đảo. Họ không hiểu được đây là chân tướng
sự thật. Thật sự hiểu được “Sinh ra tay

16
trắng, chết về tay không” người này liền giác
ngộ ngay. Tại sao vậy? Vốn dĩ tất cả thứ này
là giả đó mà. Tiền tài, của cải này, những sản
nghiệp này bày ra trước mắt ta để ta xem
chơi, không phải để ta sở hữu, để cho ta xem
thôi. Ngay giai đoạn hiện tại này ta có quyền
chi phối nó.
Quý vị nên hiểu rằng ta có quyền chi
phối, bạn hoàn toàn không có quyền nắm
giữ, là bạn chắc chắn không nắm được,
nhưng bạn có quyền chi phối. Chi phối đúng
thì tích lũy công đức, chi phối không đúng
thì tạo tác tội nghiệp. Tội hay phước chỉ ở
trong một niệm này. Chi phối đúng là ta
đem số của cải này làm lợi ích cho tất cả
chúng sinh, vậy là tích lũy công đức.
Không đúng là chiếm làm của riêng,
không chịu bỏ tí gì để lợi ích người khác.
Đây là tạo tác tội nghiệp. Cho nên cái tiền
của này từ xưa đến nay phải lưu thông, là nó
bảo bạn phải lưu thông.
Giống như dòng nước vậy, nó phải lưu
thông. Không chảy à? Không chảy thì biến

17
thành nước chết rồi. Nước chết thì số tiền đó
gọi là tiền sú uế. Nước chết không chảy rồi
thì nước đó sẽ thối thôi. Cho nên nhất định
phải lưu thông. ở trước mắt chúng ta, chúng
ta phải giúp nó lưu thông, để nó lưu thông
thật thuận lợi, lợi ích tất cả chúng sanh. Như
vậy là đúng.
Nên “buông được”. “Buông được” mọi
người cũng thường hay nói ở cửa miệng đó.
Bạn không hiểu ý thôi. Cái ý này là bạn
“buông”, bạn sẽ “được”. Bạn “không
buông” thì “không được”. “Buông” liền
“được”. Bạn “buông nhiều” thì bạn “được
nhiều”, “buông ít” thì “được ít”. Đây là đạo
lý chắc chắn. Đây là chân lý. Cho nên đến lúc
mạng chung không mang theo được gì cả.
“Bần phú đồng nhiên”, giàu nghèo đều
như nhau. “Ưu khổ vạn đoan”, cái thế gian
này không có ai mà không khổ. Làm quan
lớn có cái khổ của quan lớn. Tôi thấy khi
người ta làm quan lớn, tôi cảm thấy mình
không dám. Không dám ở chỗ nào vậy?
Hằng ngày cứ bắt tay người khác thì tôi

18
không dám. Cái này mệt lắm. Có đúng
không? Không thích bắt tay với họ, cũng
phải bắt tay. Phải vậy không? Cái này thì
phiền phức quá. Hội họp quá khổ, hội họp
rất khổ, bắt tay rất khổ. Khi thấy hai điều
này nên tôi không làm. Đây không phải là
việc mà một người tự tại muốn làm. Tôi
thích tự do, tự tại, không bị bó buộc.
Chúng ta xem tiếp đoạn thứ hai. Đoạn
thứ hai là Phật khuyên chúng ta giữa người
với người phải tôn trọng lẫn nhau, phải hòa
mục với nhau, không nên có đố kỵ, giận dữ.
Đoạn thứ nhất phía trước là bảo với chúng ta
tham độc, keo tham. Đều là nói keo tham,
bạn không buông được, không thể bố thí. Cái
này làm tổn hại đối với mình thật vô cùng
lớn. Tổn hại trước mắt chính là bạn khổ, thân
cũng khổ mà tâm cũng khổ. Cái tổn hại xa là
bạn không có cách gì tiếp xúc được Phật
pháp. Cho dù tiếp xúc bạn cũng nghe không
được, cho dù nghe bạn cũng không khai ngộ.
Tại sao vậy? Cái keo tham này đã làm

19
chướng ngại tính ngộ của bạn, bạn sẽ không
khai ngộ. Nhất định phải buông bỏ nó.
“Thế gian nhân dân, phụ tử, huynh đệ,
phu phụ thân thuộc, đương tương kính ái, vô
tương tăng đố”, “tăng” là ghen ghét. Đây là
Phật chỉ dạy chúng ta, đây là Phật pháp, quý
vị nhất định phải nhớ kỹ. Cho nên, ở trong
Tam Phước câu đầu tiên Phật bèn khuyên bảo
chúng ta phải “hiếu dưỡng phụ mẫu”. Cho
nên ở thế gian cha con, anh em, vợ chồng,
thân thuộc đều là có nhân duyên rất sâu ở
trong đời quá khứ. Không có duyên sẽ không
trở thành người một nhà. Mà những duyên
này rất phức tạp, bản thân chúng ta nhất định
phải hiểu rõ duyên rất phức tạp. Duyên sẽ
thay đổi, thiên biến, vạn hóa. Duyên tốt sẽ
biến thành duyên xấu, duyên xấu cũng có thế
biến thành duyên tốt. Điều này phải xem sức
mạnh của trong ngoài. Trong là phải dựa vào
giác ngộ. Ngoài là phải dựa vào thiện tri thức,
phải dựa vào bạn tốt.

20
Nhà Phật dạy chúng ta, sinh làm người
một nhà có bốn loại quan hệ, đây là bốn
loại lớn: Báo ân, báo oán, đòi nợ, trả nợ.
Không có cái quan hệ này thì sao? Sẽ
không đến cùng một nhà.
Người đến báo ân, điều này thì tốt,
“hiếu tử hiền tôn, phụ từ tự hiếu”, là đến để
báo ân, không cần người ta dạy, một cách tự
nhiên.
Người đến để báo oán thì đó là đồ ăn
hại, đó là người làm cho nhà bạn không bình
an. Nếu như nghiêm trọng sẽ làm cho tan
nhà mất mạng, là đến báo oán.
Người đến để đòi nợ đòi xong thì họ đi
ngay, xem thiếu bao nhiêu, thiếu ít thì đòi rất
ít họ liền đi ngay, thiếu nhiều thì có thể nuôi
dưỡng chúng đến tốt nghiệp đại học, phải
đến khi làm việc được họ mới đi. Đó là loại
thiếu nhiều.
Đến để trả nợ thì đứa trẻ này không có
cung kính đối với cha mẹ, tâm không tôn kính,
nhưng nó sẽ phụng dưỡng những nhu cầu

21
trong đời sống của bạn, nó sẽ cho bạn. Nếu nó
nợ nhiều, nó sẽ chăm sóc rất hậu hĩnh, tài vật
đưa cho bạn dùng thoải mải. Nếu như thiếu ít
thì nó sẽ rất so đo mỗi tháng đại khái đưa cho
bạn mấy đồng để sống là đủ rồi, nó không cho
bạn nhiều, không cho bạn nhiều.
Điều này trong xã hội chúng ta thường
hay nhìn thấy. Người thế gian không hiểu,
chúng ta hiểu được, biết được những quan hệ
này. Cho nên đòi nợ, trả nợ, báo ân, báo oán
là có quan hệ như vậy.
Tương đối hời hợt một chút liền biến
thành bạn bè thân thích. Bạn bè thân thích
cũng là những quan hệ này. Điều này chúng
ta cần phải biết. Bất kể là thiện duyên hay ác
duyên, gặp được thiện tri thức thì cái thiện
duyên này sẽ càng thiện hơn, ác duyên còn
biến thành thiện duyên. Vậy là tốt rồi, không
nên so đo nữa, trước đây những cái đó xấu
rồi. Cho nên Phật dạy chúng ta phải kính yêu
lẫn nhau, đôi bên phải khoan dung lẫn nhau,
phải tôn trọng tương thân, tương ái lẫn nhau.

22
“Vô tương tắn tật”, con người không phải
Thánh Hiền nên không tránh khỏi lỗi lầm.
Đối với lỗi lầm của người, ta cần phải bao
dung, không nên thù ghét, không nên đố kỵ.
Điều này là vô cùng quan trọng nếu muốn
dưỡng cái đức của mình. Hóa giải việc oán
kết giữa người với người trong đời quá khứ
là có quán đến. Cái này có thể đem oán hóa
giải hết, hóa giải sạch.
“Hữu vô tương thông”, “hữu vô tương
thông” là sao? Một cái là tài vật, ta có, còn
họ thiếu, ta phải giúp đỡ họ, phải tặng cho họ
để cho đời sống của họ cũng có thể sống
được. Đây là trên vật chất. Cái thứ hai là về
phương diện tinh thần, cũng phải giúp đỡ lẫn
nhau, an ủi lẫn nhau. Ta có tài năng, họ
không có, ta phải chỉ dạy họ. Đây là về
phương diện trí tuệ, phải nhiệt tâm giúp đỡ
họ, chỉ dạy cho họ.
“Hữu vô tương thông, vô đắc tham
thích”, không nên có tâm tham, không nên
keo kiệt, giúp đỡ người phải toàn tâm toàn

23
lực, tận tâm tận lực. Giúp đỡ người thì chắc
chắn có tốt đẹp. Cái này cũng khó, không
phải dễ. Khi tôi mới học Phật, thầy giáo đầu
tiên của tôi là Đại Sư Trương Gia. Ngày đầu
tiên tôi mới biết thầy, lúc đó tôi học Phật
mới có một tháng, tiếp xúc Phật giáo mới có
một tháng thì tôi gặp Đại Sư Trương Gia, tôi
bèn hướng về thầy thỉnh giáo. Tôi nói: “Con
biết Phật pháp hay, Phật pháp vô cùng thù
thắng, con rất muốn học. Vậy phải bắt đầu
từ đâu?”. Tôi nêu lên vấn đề như vậy với
thầy, thỉnh pháp ở thầy. Thầy nhìn tôi, nhìn
cả nửa giờ mà chẳng nói lời nào. Tôi cũng
nhìn vào thầy. Chúng tôi bốn mắt nhìn nhau.
Tôi đang chờ đợi, đợi nửa giờ, tâm đã lắng
xuống rồi, thật sự không có một vọng niệm
nào cả. Tôi tập trung tinh thần đợi thầy trả
lời tôi.
Cách dạy học đó của thầy cũng rất đặc
biệt, rất đặc biệt: Trước tiên dạy bạn tập
trung toàn bộ tinh thần cho lắng xuống, sau
đó mới nói với tôi. Thầy nói một chữ “có”.
Nói một chữ sau đó lại không nói nữa. Thầy

24
nói “có” khiến tôi đặc biệt chú ý, tinh thần
hứng khởi và đặc biệt chú ý hơn. Có lẽ đợi
khoảng năm phút rồi mới nói thêm sáu chữ
nữa: “Nhìn cho thấu, buông cho được”, nói
sáu chữ này. Thầy nói rất chậm rãi, không có
nhanh như tôi. Nghe được sáu chữ này,
dường như tôi cũng có chút lĩnh hội, phải
nhìn thấu, phải buông xả. Tiếp theo tôi bèn
hỏi: “Phải bắt đầu từ đâu?”, phản ứng của
tôi rất nhanh. Và lần này thầy lại nhìn tôi
tiếp, nhìn không lâu như trước, đại khái nhìn
khoảng mười phút, nhìn khoảng thời gian
mười phút và đã nói với tôi hai chữ: “bố
thí”.
Ngày đầu tiên gặp mặt đại khái là khoảng
hơn hai giờ đã nói mấy câu như vậy. Tôi rất
thấy lợi ích. Lúc tôi xin cáo từ, đích thân
thầy đưa tôi ra đến tận cửa, vỗ lên vai tôi:
“Tôi hôm nay nói cho anh sáu chữ, anh cố
gắng làm sáu năm”. Lúc đó thầy khiến tôi
rất cảm động. Tôi thực sự về nhà làm y như
vậy.

25
Trước đây tôi cũng rất keo kiệt. Thời đó
tôi kiếm tiền được rất ít, một xu cũng không
dám xài bậy, bố thí chưa đến nỗi là keo kiệt
mà thầy dạy bố thí. Nhưng tôi không xài tiền
bậy, tiền của tôi đều mua sách cả, từ nhỏ đã
thích đọc sách. Tiền có được đều mua sách.
Sách của tôi không muốn cho người khác
mượn xem, bạn thấy quá keo kiệt. Tại sao
vậy? Cho người khác mượn người ta sẽ làm
bẩn sách của tôi. Vậy nên tôi không thích.
Cho nên tôi không muốn cho người khác
mượn sách. Và nghe thầy nói phải bố thí thì
sách của tôi có thể cho người khác mượn rồi.
Cho người ta mượn sách gì vậy? Là sách cũ
tôi đã xem rồi. Sách mới không cho người ta
mượn. Thật không phải dễ. Thật sự phải làm
rất nhiều năm, sau đó dần dần thỉnh thoảng
sách mới cũng có thể bố thí. Mặc dù mua
sách mới chưa có đọc, người khác muốn đọc
có thể được, cứ lấy, cứ lấy, không trả lại tôi
cũng không sao cả. Mấy năm sau mới bồi
dưỡng được tính không quá so đo.
Thầy bắt đầu chỉ dạy, chúng tôi cũng
thực sự chịu học, cứ dần dần từng bước làm

26
mỏng dần cái tính keo kiệt này. Nếu như dứt
sạch thì quả thật là không phải dễ. Nếu như
không phải ở trên đây đích thực dụng công
phu thì rất khó. Đây là ngày đầu tiên tôi
thỉnh pháp nơi Đại Sư Trương Gia đã thu
được lợi ích đích thực. Cho nên, hiện nay
còn có một chút phước báu. Một chút phước
báu này là được bắt đầu từ ngày đầu tiên Đại
Sư Trương Gia dạy cho tôi tu nhân bố thí để
hiện nay được quả báo này vậy. Nếu thầy
không dạy tôi thì đời này tôi sẽ khổ rồi, thật
sự là vô cùng nghèo.
Cho nên nhiều năm nay tu học như vậy,
đây là thể nghiệm của chính bản thân tôi,
cũng hoàn toàn là sự thật, “càng xả thì càng
được”. Thẩy dường như đã buông hết rồi thì
qua mấy ngày nó lại đến, đến còn nhiều hơn
là trước đây mình có. Giống như là có lãi
vậy, càng xả thì có càng nhiều. Cho nên một
chút phước báu này của tôi là tu được trong
đời này sau khi gặp Đại Sư Trương Gia mới
có được. Không có thầy chỉ dạy như vậy,

27
không có phương pháp như thế của thầy thì
chúng ta cũng rất khó.
Phương pháp đó của thầy không giống
như người bình thường. Chúng ta hỏi người
khác một câu họ liền trả lời ngay, còn nói
tràng giang đại hải đủ thứ, đến khi ra về thì
không biết họ nói những gì. Không giống
Đại Sư Trương Gia, trong hai giờ chỉ nói có
mấy câu. Mà mấy câu này mỗi một chữ đều
để lại ấn tượng rất sâu trong đầu bạn, bạn
vĩnh viễn không bao giờ quên.
Cho nên lời chỉ dạy này là lời chỉ dạy
chân thật. Tôi gần gũi rất nhiều bậc thiện tri
thức, nhưng chưa có ai giống như Đại Sư
Trương Gia. Người có định công như vậy,
điềm tĩnh như vậy, dường như là tôi chưa
gặp người thứ hai nào khác. Đây đích thực là
bậc đại thiện tri thức tuyệt vời.
“Ngôn sắc thường hòa”, “Ngôn” là ngôn
ngữ, “sắc” là dung mạo. Đối đãi người phải
hòa mục, lời nói phải nhu nhuyến, phải hòa
mục. Đặc biệt là trong thời đại này, người
bình thường tâm tính sốc nổi, rất dễ bị kích

28
động. Lời nói của chúng ta không cẩn thận
một tí, ta có lỗi với họ, thì phiền phức liền đến
ngay. Cho nên đặc biệt chú ý phải cẩn thận.
Cái quan hệ luân lý trước đây mọi người
hiện nay đều không coi trọng nữa rồi. Chúng
ta cũng không đem kỳ vọng vào đây. Cha mẹ
phải khách sáo với con cái. Hiện nay là thời
đại khác rồi, phải xem con cái giống như bạn
bè vậy. Thầy cũng phải khách sáo với đệ tử,
cũng phải xem đệ tử giống như bạn bè vậy,
xem như đồng tu, không nên dùng thái độ
luân lý trước đây để ứng xử. Nguyên nhân
do đâu vậy? Người hiện nay không được tiếp
nhận nền giáo dục luân lý của thời trước.
Thế hệ của chúng ta được tiếp nhận. Hiện
nay thế hệ này chưa được tiếp nhận. Chúng
ta không thể dùng tiêu chuẩn của mình để
ứng xử với họ. Như vậy thì ở trong đây liền
có xung đột, sẽ có ranh giới, sẽ có vấn đề.
Cho nên chúng ta nhất định ở đâu cũng phải
xem hiện thực, phải xem xã hội hiện tại, phải
xem quan điểm của thế hệ trẻ, cách nhìn,
cách nghĩ của họ. Chúng ta phải để họ hướng

29
dẫn, hòa cùng giống như họ, vậy là xong
ngay, vậy mới được. Cho nên, đây là cách độ
chúng sanh trong Phật pháp.
Phật ở chỗ này chỉ dạy vô cùng quan
trọng. “Mạt tương vi lễ”, đây là điều chúng
ta vừa mới nói, chúng ta cần phải bỏ tiêu
chuẩn của mình đi. Tôi trước đây khi theo
thầy học đạo, thầy Lý thường hay dạy chúng
tôi: “Chúng tôi học Phật đúng là phải quỳ
lạy cúi đầu để cầu Phật pháp mới cầu được.
Tương lai các anh phải đem Phật pháp giới
thiệu cho chúng sanh, nếu như đợi người
khác cúi đầu vái lạy cầu bạn, thì một người
cũng không có đâu”. Thật vậy. Thế phải làm
sao đây? Chúng ta ngược lại phải cúi đầu,
vái lạy mà tặng, người ta cũng chưa chắc
nhận nữa. Thật sự là như thế. Tịnh Độ chúng
ta ngày nay cúi đầu, vái lạy đem Phật pháp
tặng cho mọi người. Nhất định phải hiểu
được cái thời đại này, phải hiểu rõ chúng
sinh trong thời đại này bạn mới có thể đem
Phật pháp giới thiệu cho họ, mới có thể dần

30
dần khiến họ giác ngộ, để họ có được lợi ích
chân thật từ trong Phật pháp.“Mạt cương vi
lễ”, ý nghĩa của câu nói này rất sâu.
“Hoặc thời tam tranh, hữu sở huệ nộ,
hậu thế chuyển kịch, chí thành đại oán”, ứng
xử giữa người với người là khó nhất. Làm
việc đã khó mà làm người càng khó hơn. ứng
xử giữa người với người hầu như không thể
tránh có ý kiến bất đồng, cách nhìn không
nhất trí. Vào lúc này nếu không có sự
nhường nhịn của một bên nào thì ở trong
lòng đôi bên sẽ không thoải mái. Cho nên,
bất hòa này liền có oán. Oán nếu không hóa
giải được, tích lũy lâu ngày sẽ biến thành
hận. Cái việc đó là phiền phức rồi. Cho nên,
“hữu sở huệ nộ”.
Ở trong sách của Khang Tăng Khải, ở
trong một câu này còn có hai câu nữa: “Kim
thế hận bí, biến tương tắng cực”. ở ngay
trong đời này chúng ta chỉ oán hận nhỏ, oán
hận rất nhỏ, có một chút việc không được
vui, nhưng đến đời sau sẽ chuyển thành trầm

31
trọng. Nếu bạn không hóa giải được, nó sẽ
trở thành việc phiền phức. Cái oán hận này
càng tích lũy càng nghiêm trọng, sẽ trở thành
thù hận lớn, “chí thành đại oán”. Cho nên
nói oan oan tương báo không bao giờ dứt.
Chúng ta ở trong thế gian này quan sát tỉ
mỉ giữa con người với nhau báo ân thì ít mà
báo oán thì nhiều. Cha con người nhà cũng
không ngoại lệ, báo oán thì nhiều. Quan hệ
vợ chồng hiện nay thử xem, ở trong và ngoài
nước thử xem khắp nơi, bạn thấy tỷ lệ ly hôn
đó cao cỡ nào. Mới đầu chẳng phải rất tốt đó
sao, qua mấy ngày là trở mặt rồi, liền biến
thành oan gia đối đầu rồi.
Cho nên chúng ta phải luôn nhìn cho rõ
ràng, là giả chứ không phải thật, không nên
quá coi trọng. Con người sống trên thế gian
này có mấy mươi năm, cũng giống như lữ
khách vậy, ở vài ngày rồi đi thôi. Hà tất phải
quá coi trọng với cái nơi này chứ? Kết oán
thù với họ thật chẳng có ý nghĩa gì cả. Điều
này là hoàn toàn sai lầm. Thường luôn nghĩ

32
rằng ta là lữ khách, ta là khách mấy ngày rồi
phải ra đi. Chung sống thật vui vẻ với mọi
người, vậy thì tốt biết bao! Bất kể việc gì
làm khó chịu thảy đều tha thứ cho họ, không
nên để ở trong lòng. Như vậy mới tự tại.
“Thế gian tri sự, cánh tương quan hại,
tuy bất lâm thời, ưng cấp tượng phá”, đây là
nói người thế gian chúng ta, những sự việc
này đều là báo đền lẫn nhau cả. Nếu như
hiểu rõ được đạo lý này, biết được chân
tướng sự thật này, thì tâm của bạn tự nhiên
sẽ định thôi. Ví dụ như chúng ta hôm nay ở
trong xã hội bị người ta lừa, bị thiệt thòi hơn
người ta. Kỳ thực không có sự việc này. Tại
sao vậy? Nó có báo đền mà. Do đó, chắc
chắn không có ai thật sự là người bị thiệt
thòi, cũng chắc chắn không có người nào là
người đi chiếm lợi của người khác. Không
có. Bạn đoạt tiền tài của người ta thì tương
lai phải trả lại. Bạn hại mạng của người ta thì
tương lai phải đền mạng. Thiếu mạng phải
đền mạng, thiếu tiền phải đền tiền. Nhân quả
thông qua ba đời, không ai thiếu ai được.

33
Cho nên cái chân tướng sự thật này thật
sự thông đạt rồi thì tiền tài này của ta để ở đó
ta chẳng cần phải trông nom đến, người ta
lấy đi thì tùy họ. Lấy đi cũng tốt, là của tôi,
bạn tương lai sẽ cúng dường lại tôi thôi.
Không phải của tôi, vậy thì bạn cứ lấy đi.
Phải vậy không? Cho nên bạn không cần
quan tâm nữa. Không quan tâm thì tâm được
yên rồi, liền thảnh thơi rồi, lại sẽ không bị
những thứ này làm lo buồn nữa.
Đây đều là chân lý, chân tướng sự thật.
Thế nên chúng ta xử sự với người, với vật
tâm tự nhiên thanh tịnh, tự nhiên chánh trực,
sẽ không khởi tâm tham để chiếm lợi của
người khác. Hiểu được điều gì vậy? Ta
chiếm đoạt của người, tương lai đời sau phải
trả nợ. Cái việc này phiền phức biết bao!
Người ta thiếu mình, thôi khỏi tính, không
cần nữa, trả quách cho xong. Ta không cần
họ trả lại nữa. Trả cũng phiền phức, chuyến
này là xong rồi. Ta nợ người ta thì phải trả,
người ta nợ mình thì thôi. Vậy liền tự tại.
Cho nên, nói phải mau nghĩ cho thấu, phải

34
mau nghĩ cho ra. Nghĩ ra là nhìn thấu. Nhìn
thấu rồi thì đương nhiên sẽ buông xả được.
Tại sao người ta buông không được? Vì chưa
nhìn thấu. Nhìn thấu liền buông xả ngay.
“Nhân tại ái dục chi trung, đọc sanh đọc
tử, đọc khứ đọc lai, khổ lạc tự đương, vô hữu
đại giả”, đây là chân tướng sự thật, cần nên
hiểu rõ. Một người ở trong thế gian này, ở
trong lục đạo đều là tự mình tạo nghiệp, tự
mình thọ báo. Có thể nói là bất kể chúng ta
ở trong đời này là rất hạnh phúc, hoặc giả
là rất khổ não, đều là tự làm tự chịu, dứt
khoát không thể oán trời, trách người, là
không nên. Đều là tự mình tạo nghiệp, tự
mình đang thọ báo. Cho nên sanh tử một
mình, đến đi cô độc, không có người làm
bạn. Vợ chồng đằm thắm thế nào lúc mạng
chung cũng đều chia biệt cả, cũng không còn
biết nhau nữa, cũng không còn thấy nhau
nữa. Đây là sự thật nhất định phải biết. Tại
sao vậy? Hai người họ tạo nghiệp khác nhau,
họ sao có thể đi đến một đường được? Cho
nên,“khổ lạc tự đương”. Chữ “tự đương” này

35
chính là tự mình chịu, tự làm tự chịu, không
ai có thể thay thế được.
“Thiện ác biến hóa, truy chục sở sanh,
đào lộ bất đồng, hội kiến vô kỳ”, đây là nói
một người sau khi chết rồi đi luân hồi. Mỗi
người đều đi theo nghiệp của riêng mình,
thiện ác biến hóa, thiện có quả thiện, ác có ác
báo. “Truy chục”, cái nghiệp lực này đang chi
phối bạn, khiến bạn đến nơi đó để đầu thai.
“Đạo lộ bất đồng, hội kiến vô kỳ”, cho
nên là bạn hiểu rõ cái sự thực này bạn mới
hiểu được thế giới Tây Phương là đáng quý.
Thế giới Tây Phương thật đích thực là nơi mà
đồng tu, bạn tốt, người thân chúng ta trong
đời quá khứ niệm Phật đã vãng sanh. Chúng
ta đến thế giới Tây Phương Cực Lạc, đây mới
là nơi thường hay tụ hội với nhau. Nếu như
không sinh đến thế giới Tây Phương, muốn
tương lai đời sau gặp lại được nhau, đó là
vọng tưởng của bạn, chứ không phải sự thật.
Sự thật là “hội kiến vô kỳ”, đây mới là sự thật.
“Hà bất ư cường kiện thời, nỗ lực tu thiện,
giục hà đãi hộ”, Phật ở đây khuyên chúng ta,

36
hiện tại cơ thể chúng ta rất khỏe mạnh, rất
cường tráng, tại sao không nhân tiện lúc này
nỗ lực niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ? Ở đây
nói chữ “tu thiện” này chính là chỉ niệm Phật
cầu sanh Tịnh Độ, tuân thủ lời giáo giới của
Phật, đoạn tất cả ác, tu tất cả thiện. Đồng tu
Tịnh Độ chúng ta đặc biệt đề ra năm chủ đề tu
thiện thường ngày. Năm chủ đề rất dễ nhớ:
Thứ nhất là Tam Phước. Tam Phước là
đại căn, đại bản. Trong Tam Phước có ba
điều:
Điều thứ nhất: “Hiếu dưỡng phụ mẫu,
phụng sự sư trưởng, từ tâm bất sát, tu Thập
Thiện Nghiệp.”
Điều thứ hai: “Thọ trì Tam Quy, cụ túc
chúng giới, bất phạm uy nghi.”
Điều thứ ba: “Phát Bồ Đề tâm, thâm
tín nhân quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến tấn
hành giả.”
Thứ hai là Lục Hòa: “Kiến Hòa Đồng
Giải, Giới Hòa Đồng Tu, Thân Hòa Đồng

37
Trụ, Khẩu Hòa Vô Tranh, ý Hòa Đồng
Duyệt, Lợi Hòa Đồng Quân.”
Những giới điều cơ bản này nhất định
phải tuân thủ. Từ trên cơ sở này tu thêm điều
thứ ba là Tam Học: Giới học, Định học,
Tuệ học.
Thứ tư là học thêm phép tắc đối nhân xử
thế của Bồ Tát, sáu Ba La Mật: "Bố Thí, Trì
Giới, Nhẫn Nhục, Tinh Tấn, Thiền Định, Bát
Nhã.
Thứ năm sau cùng tu thêm Thập Đại
Nguyện Vương của Bồ Tát Phổ Hiền: Từ
“Lễ Kính Chư Phật, Xưng Tán Như Lai” đến
“Phổ Giai Hồi Hướng.” Đây là cách ứng xử,
đối nhân, tiếp vật trong đời sống thường
ngày của chúng ta, là lời giáo huấn cần phải
tuân theo. Điều này chính là nỗ lực tu thiện.
Sau đó phát thêm Bồ Đề tâm, một lòng
chuyên niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh
Độ, thì cái thiện này của bạn mới viên mãn,
cái thiện này của bạn sẽ không thối chuyển
nữa. Vậy mới gọi là chân thiện.

38
Giả như không cầu sanh Thế Giới Tây
Phương Cực Lạc, cái thiện của bạn tương lai
có thể được đại phước báu nhân thiên, đời
sau là đại phước báu nhân thiên. Phước báu
hưởng hết rồi lại phải đọa lạc. Cho nên cái
thiện đó là không rốt ráo. Chúng ta nhất định
muốn tu thiện chân thật cứu cánh viên mãn
thì quyết định phải cầu sanh Tịnh Độ.
“Giục hà đãi hộ”, tức là không nên chờ
đợi nữa. Bạn còn đợi đến khi nào? Hiện tại
phải làm ngay, không nên chờ đợi nữa. Tôi
trước đây xuất gia chẳng bao lâu, có một
người anh ở Đài Loan. Tôi đến thăm anh ấy,
anh ấy lúc đó đã về hưu rồi. Tôi nói những
cái hay của Phật pháp với anh ấy. Anh cũng
tán thán, cũng tán thán việc xuất gia của tôi.
Anh nói: “Đệ đi con đường này là đúng, rất
hay”. Tôi khuyên anh niệm Phật thì sao?
Anh nói: “Tôi còn phải đợi mấy năm nữa,
hiện nay còn một số việc phải làm vẫn chưa
được. Tôi phải đợi mấy năm nữa”. Mới có
qua hai năm thì anh ấy chết rồi, lại đi vào
luân hồi nữa rồi.

39
Không nên đợi nữa, đợi không được đâu,
không nên cho rằng: “Tôi bây giờ còn trẻ, tôi
còn sự nghiệp, gia đình, còn phải chăm lo,
đợi mấy năm nữa đã, đợi mấy năm nữa mới
tu”. Bạn đã viết hợp đồng với Vua Diêm La
rồi sao? Bạn biết bạn còn sống được ở đời
này bao nhiêu năm? Nên biết rằng “thở ra
mà không hít vào” là xong rồi, không nên
nói là còn trẻ.
“Hoàn tuyền lộ thượng vô đạo thiếu”,
chúng ta thử xem ngoài các nghĩa địa, thử
xem trên các mộ bia bao nhiêu người trẻ
tuổi? Cho nên dứt khoát không nên chờ đợi.
Chúng ta nghe rồi, hiểu rõ rồi thì lập tức phải
làm ngay, là phải nghiêm túc, nỗ lực mà tu
hành, thật thà niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ.
A Di Đà Phật!

Chuyển khổ đau thành an vui

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (19)

En vedette

En vedette (7)

Similaire à Chuyển khổ đau thành an vui

Similaire à Chuyển khổ đau thành an vui (20)

Plus de camnanggiaoduc

Plus de camnanggiaoduc (10)

Dernier

Dernier (20)

Chuyển khổ đau thành an vui