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GUÍA PARA LA FORMACIÓN
DE UN EQUIPO DE ATENCIÓN
PASTORAL PARA LOS
TRABAJADORES AGRÍCOLAS
PASTORAL DEL TRABAJO

Guíaparalaformacióndeunequipodepastoralparalostrabajadoresagrícolas
Este material fue elaborado por:
José David Torres Moya
Secretario de la dimensión de Pastoral del Trabjo
trabajo@ceps.org.mx
Agradecemos a CRS por su valiosa colaboración en el financiamiento de este material.
Diseño gráfico y editorial:
María Fernanda Rubio Salgado
Portada:
Max Ulises Estrada Martínez
Comisión Episcopal para la Pastoral Social
Tintoreto No. 104 Col. Cd. de los Deportes
Tels. (52) (55) 5563-1604 y 5563-6543
Fax (52) (55) 5563-3968
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Impreso en México

GUÍA PARA LA FORMACIÓN
DE UN EQUIPO DE ATENCIÓN
PASTORAL PARA LOS

Índice
Presentación
Forma de Usar esta Guía
Desarrollo de la sesiones
Tema 1. La Iglesia se Pone en Camino
Dialogando con Dios
Antes de hacer hay que saber
¿Por qué la iglesia debe incidir en la problemática del campo?
• Denles ustedes de comer.
• Tuve hambre y me dieron de comer.
Itinerario de formación espiritual y pastoral de un agente
para el equipo levadura.
• Elemento 1: Mi encuentro con Cristo. Espiritualidaddel agente.
• Elemento 2: La centralidad de la Dignidad Humana en la
evangelización transformadora.
• Elemento 3: Incidir para transformar de acuerdo al Reino.
Trabajemos en equipo
Actividad 1
Actividad 2
Tema 2. La Importancia de un Equipo Levadura
Dialogando con Dios
¿Para qué sirve la levadura?
¿Por dónde comenzamos?
¿Cuáles son sus funciones?
Propuesta pastoral de trabajo para el equipo levadura.
• Hacia un Modelo de Transformación Social.
Tema 3. La Situación de la Pobreza en el Campo y los Campesinos en México
Dialogando con Dios
Migración en el campo.
Pequeños productores contra la agroindustria.
La importancia del cultivo orgánico.
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Tema 4. Trabajadores Agrícolas Internos
Dialogando con Dios
Trabajadores agrícolas internos, ¿cómo se definen?
¿Cuál es su perfil?
¿De dónde salen y a dónde van?
¿Cuáles son las principales dificultades que viven estos trabajadores?
Tema 5. Trabajadores Agrícolas con Visa de Trabajo H2A
Dialogando con Dios
Trabajadores agrícolas con visa de trabajo H2A, ¿cómo se definen?
Proceso de la obtención de visa de trabajo H2A.
Principales derechos de los trabajadores.
Tema 6. De la Reflexión a la Transformación Social.
Dialogando con Dios
Pasos a seguir en la constitución del equipo levadura.
Programación de actividades.
Acciones que ya se hacen y que se pueden integrar a la experiencia
de incidencia diocesana.
Anexos
ANEXO 1. Matriz para la investigación sobre el campo y los trabajadores
agrícolas en la diócesis.
ANEXO 2. Trata de personas, trabajo forzado y trabajo infantil.
ANEXO 3. Matriz de transformación social.
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Existen diversas realidades que afectan a sectores concretos de la población y que la pastoral social se ve obligada
a mirar y a atender. Una de estas realidades es la de los trabajadores agrícolas que por decenas de años han tenido
que pasar por el lastre de la pobreza, la discriminación, el abuso, las estafas, maltratos y la pérdida de un verdade-
ro desarrollo a costa de su integración familiar, la pérdida cultural y exponerse a condiciones de franca violación
a sus derechos humanos y laborales.
Los trabajadores agrícolas son uno de los sectores más empobrecidos de nuestro país y paradójicamente, son
los responsables de la producción de los alimentos que directa o indirectamente llegan a nuestra mesa. Siendo
su labor tan noble, es inaudito que al mismo tiempo se trate de uno de los grupos de trabajo más maltratado y
violentado de nuestro país y de los países en vías de desarrollo.
El Papa Francisco en su oración de abril de 2016 nos pide considerar que “La tierra es un don de Dios. No es justo
utilizarla para favorecer sólo a unos pocos, despojando a la mayoría de sus derechos y beneficios. Me gustaría que
lo consideres y unas tu voz a la mía en esta intención: que los pequeños agricultores reciban una remuneración
justa por su precioso trabajo”.
No se trata de un problema menor o simplemente focalizado. Los alimentos en el mundo parecen escasear,
cuando en realidad son acaparados por las grandes trasnacionales que ahorcan a los pequeños agricultores y les
obligan a venderles solo a ellos o bien, a abandonar sus tierras para trabajar los grandes campos de la agroindus-
tria en el mundo.
La pastoral social y toda la estructura de la caridad en la iglesia, deben voltear su mirada a esta realidad que se
vuelve cada vez más cruda y que silenciosamente ha castigado a generaciones enteras a conformarse con lo
indigno.
Estamos conscientes que existen muchos temas que tienen la misma urgencia, por esta razón, este material
propone la generación de equipos levadura (en su mayoría con enfoque de voluntariado), que tengan el tiempo,
la formación y las estrategias claras para atender, en la medida de las posibilidades de la diócesis, un proceso de
acompañamiento de las familias completas que salen de sus comunidades y llegan a los ranchos de trabajo dentro
del país y fuera del mismo.
Este material de trabajo, es una guía que busca, en seis sesiones, formar al equipo levadura para detectar las
oportunidades de incidencia que decidan tener, a partir del análisis de la realidad que ellos mismos realicen con
el acompañamiento de la pastoral social de la diócesis, la pastoral del trabajo a nivel nacional y de las decenas de
organizaciones de la sociedad civil que traban el tema y que pueden colaborar.
No se trata de sesiones de información a nivel catequético, su verdadero interés es generar un equipo de incidencia,
de atención con acciones que puedan transformar la realidad de los trabajadores agrícolas. Como veremos a los
largo de las sesiones, existen diferentes niveles de incidencia que van desde la información, hasta las que pudieran
generar un cambio sustancial en su condición de vida.
Animamos a todos los interesados: pastoral social, Caritas, congregaciones religiosas, grupos religiosos y grupos
de laicos organizados a asumir un compromiso con los miles de trabajadores agrícolas de nuestro país.
Presentación
+JorgeAlbertoCavazosArizpe
ObisposdeSanJuandelosLagos
ResponsabledelaDimensióndePastoraldelTrabajo
ComisiónEpiscopalparalaPastoralSocial

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Este texto no se trata de un material para obtener datos sobre la realidad de
los trabajadores agrícolas, su principal objetivo es generar un equipo levadura que
informado y formado, logre incidir en la realidad de los trabajadores que salen de los
territorios diocesanos o llegan a trabajar en los campos agrícolas.
Está diseñado en seis sesiones y tres anexos pensados metodológicamente para generar
las habilidades que este equipo levadura debe tener al momento de ser constituido. No
se pretende agotar todos los conocimientos y estrategias que haya, en todo caso,
se busca generar la creatividad necesaria para que este equipo tenga herramientas
y formas de crear una verdadera pastoral en atención a estos trabajadores, lo que
esta guía no contenga y sea necesario saberlo, perfectamente se podrá conseguir en
otras bibliografías y experiencias.
La forma de desarrollar la guía es en dos formatos: pueden ser seis sesiones semanales
o quincenales de formación o bien, en modalidad de retiro o taller de un fin de semana.
Lo importante es recoger la experiencia de los participantes y realizar las actividades
señaladas. En la modalidad de taller, no será posible detallar las actividades así que
estas se dejarán para la elaboración posterior con el equipo levadura designado.
Para lo anterior se sugiere invitar a dos o tres personas por parroquia o sectores
donde la problemática esté presente a un espacio de formación y discernimiento, en
la modalidad semanal o de retiro que así se decida. Este espacio de formación servirá
para plantear el panorama general (úsese esta guía) de lo que es necesario hacer y el
planteamiento a mediano plazo de lo que se espera de este equipo. Evidentemente el
proceso formativo debe incluir la formación cristiana necesaria para enfatizar que se
trata de una acción pastoral y no de la sociedad organizada, nos mueve el Evangelio
y la lucha por el Reino de Dios.
Desarrollo de la sesiones
Todas las sesiones tienen un pequeño espacio de oración, estas oraciones son elegidas
específicamente para el tema. Es importante que el equipo organizador use estas
oraciones como mínimo, pero que desarrolle una experiencia de diálogo mucho más
amplia con los participantes.
La primera sesión nos invita a reconocernos una iglesia que debe participar resignificando
lossignosdeunaevangelizaciónenlosocial.Reconocerquedesdenuestroser decristianos
tenemos mucho que aportar en la realidad dolorosa de nuestros hermanos trabajadores.
La sesión dos nos explica qué significa hacer un equipo levadura, su perfil y misión
y luego nos habla de la metodología de transformación social que usaremos para
incidir.
La sesión tres está pensada para analizar la situación del campo en México. Creemos
que es necesario hacerlo para comprender los motivos que orillan a los campesinos
a salir y las estructuras que mueven los grandes capitales por el uso de la tierra y la
mano de obra barata. Aquí, es fundamental la experiencia de la gente que participa.
Forma de Usar
esta Guía

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La sesión cuatro nos explica a detalle quiénes son los trabajadores agrícolas internos,
su perfil y los principales problemas que tienen que enfrentar en su actividad laboral
diferenciando a las comunidades que los expulsan y a las comunidades que los reciben.
La sesión cinco trata el mismo fenómeno de los trabajadores agrícolas pero ahora
particularizando en los que se van a los EU con visa de trabajo. Si bien el trabajo es el
mismo, las problemáticas son distintas.
La sesión seis es finalmente la que enlista las posibles acciones a hacer con el equipo
levadura y propone un plan de trabajo para generar las acciones de incidencia selec-
cionadas.
Al final de cada sesión hay una actividad, para la mitad de las sesiones se trata de
trabajar con el anexo 1.
El anexo 1 es una matriz de trabajo para realizar la investigación de la situación que
se vive en la diócesis, esta se puede ir elaborando en el proceso formativo si es se-
manal o después del taller. Con este instrumento se parte de análisis concreto y se
toman decisiones estratégicas.
El anexo 2 es un pequeño texto para introducirse al concepto de trata de personas
con fines de explotación laboral como uno de los fenómenos que pudiera estarse dando
en la captación de trabajadores para trabajar en el campo. No se trata de formar expertos,
sino de conocer el tema para aprender a diferenciar una problemática de otra y tener
nociones de cómo intervenir con los expertos y autoridades, de ser necesario.
Finalmente el anexo 3 es la matriz de transformación social para ser llenada con las
acciones que el equipo levadura vaya generando en los diferentes niveles de intervención
y los diferentes momentos lógicos.

11
Señor, soy un campesino.
Mi piel tiene el sabor y el color de la tierra.
Por muchos años he visto nacer el Sol y he disfrutado de la creación.
Mil veces la tierra ha bebido mi sudor.
Señor, te he sentido vivo, en el agua de la fuente y de las vertientes; en el pan
amasado por mi señora y cocido en el horno del campo; en el vino hecho con la
uva de mi viña y exprimida con mis pies; en la cerezas, en las peras,
en lasmanzanas, en las ciruelas y en las hortalizas que tiene el sabor de tu Sol
y de tus lluvias; en las sombras de tus bosques majestuosos y en el perfume
de los campos floridos.
Quédense un momento en silencio y después compartan en grupo, cuál es la relación
que cada uno tiene con la creación de Dios.
1
Extracto de la oración del campesino. Comisión Nacional de Pastoral Rural, Colombia.
Tema1 LA IGLESIA SE PONE
EN CAMINO
Dialogando con Dios
Oración del Campesino 1

12
2
Jesucristo, vida y esperanza de los indígenas y campesinos. Comisión Episcopal para la Pastoral
Social. México. Numerales de 9 al 13 y 16 al 21.
¿Por qué la iglesia debe incidir en la problemática del campo?
“Denles ustedes de comer” 2
Ante una multitud que tenía hambre, cuando sus apóstoles sugerían a Jesús que se
desentendiera de esa gente, que la enviara a resolver su problema y cada quien comprara
algo para comer, él les dijo: “Denles ustedes de comer” (Mc 6, 35-36). Les pidió com-
partir los cinco panes y los dos peces que tenían para sí; con su bendición, alcanzó
para todos, y hasta sobró.
Esta actitud de Jesús nos inspira para no desentendernos de los campesinos e indígenas
que van a pasar más hambre, pues en un escenario en el que ya no les sea rentable
sembrar su propio maíz y frijol, de productores pasarán a ser sólo consumidores,
haciéndolos dependientes de los grandes productores nacionales, estadounidenses
y canadienses.
La alimentación es uno de los derechos humanos primordiales y una de las obligacio-
nes éticas del Estado en favor de todos los ciudadanos. La dependencia alimentaria
tiene efectos sociales muy graves en una sociedad tan desigual como la nuestra. Por
ello, el Estado mexicano tiene la obligación de garantizar el derecho humano a la
alimentación y de proteger la producción nacional.
Además, y esto es lo más grave, al permitir la importación sin ningún control de granos,
y al no producir el maíz nativo, cuando se quiera sembrar en el futuro, se tendrán
que comprar semillas de origen extranjero. A los Obispos nos preocupa la posibilidad
de que entren en el país semillas genéticamente modificadas, que impliquen graves
riesgos para la salud, para la biodiversidad y para la economía campesina, por la biotec-
nología que se utiliza para modificar el genoma del maíz, del frijol y de otras semillas.
Al perder el maíz nativo, será necesario comprar semilla a las grandes empresas
semilleras, nacionales y extranjeras, creando una dependencia económica que pos-
trará a los campesinos y al país en una esclavitud estructural.
Además del impacto económico, nos preocupa el impacto cultural. Aunque cada vez
es más el número de personas que viven en las ciudades, el porcentaje de quienes
viven en el campo es significativo. Los campesinos y los indígenas son valorados,
por algunos amantes de las estadísticas, por el aporte que hacen al producto interno
en nuestro país; sin embargo, el aporte cultural es más valioso de lo que podemos
imaginar.
“Tuve hambre y me dieron de comer”
Invitamos a todos los católicos a hacerse solidarios con la situación que viven nuestros
hermanos indígenas y campesinos. A ninguno debería extrañarle que los obispos
abordemos esta situación. No podemos reducirnos a celebraciones rituales y a una
predicación etérea. Es claro que la palabra de Jesús no nos deja en la comodidad del
egoísmo y de la pasividad, sino que nos lanza a que hagamos cuanto podamos por
los pobres (cf. Mt 25,31-46).
Antes de Hacer Hay que Saber...

13
Así lo confirma el documento conclusivo de Aparecida, fruto de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe: “La opción preferencial por
los pobres está implícita en la fe cristológica… Nace de nuestra fe en Jesucristo” [2].
A Él “lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos… En el
reconocimiento de esta presencia y cercanía, y en la defensa de los derechos de los
excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en
los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contem-
plación de su rostro sufriente en ellos y del encuentro con Él en los afligidos y mar-
ginados, cuya inmensa dignidad Él mismo nos revela, surge nuestra opción por ellos.
La misma adhesión a Jesucristo es la que nos hace amigos de los pobres y solidarios
con su destino” [3].
Movidos por nuestra fe católica, sostenemos que “las condiciones de vida de muchos
abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen el proyecto
del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de
la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones
inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no somos defensores
de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte” [4].
“El Señor requiere que socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que
colaboremos con otros organismos o instituciones para organizar estructuras más
justas en los ámbitos nacionales e internacionales. Urge crear estructuras que conso-
liden un orden social, económico y político en el que no haya inequidad y donde haya
posibilidades para todos. Igualmente, se requieren nuevas estructuras que promuevan
una auténtica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten
el diálogo constructivo para los necesarios consensos sociales” [5].
“El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser abogada de la
justicia y defensora de los pobres, anteintolerablesdesigualdadessocialesyeconómicas,
que claman al cielo” [6].
En este mismo sentido, el Papa Benedicto XVI, en su mensaje para la Jornada Mundial
de la Paz del 1 de enero de 2008, ha dicho que “no vivimos unos al lado de otros
por casualidad; todos estamos recorriendo un mismo camino como hombres y, por
tanto, como hermanos y hermanas” [7]. “La familia humana, hoy más unida por el
fenómeno de la globalización, necesita un fundamento de valores compartidos, una
economía que responda realmente a las exigencias de un bien común de dimensiones
planetarias… Hay que fomentar relaciones correctas y sinceras entre los individuos
y entre los pueblos, que permitan a todos colaborar en plan de igualdad y justicia. Al
mismo tiempo, es preciso comprometerse en emplear acertadamente los recursos y
en distribuir la riqueza con equidad” [8].
Itinerario de formación espiritual y pastoral de un agente para el equipo
levadura 3
El equipo levadura que deseamos formar, debe tener un proceso de convencimiento
y sensibilización de que su acción pastoral es una forma de construir el Reino de
Dios. Su acción está inspirada por el Espíritu Santo y requiere de una espiritualidad
transformadora que prioriza la dignidad de las personas como centro del desarrollo.
3
“Ser comunidad de aprendizaje”. Diplomado en trasformación social con enfoque de construcción
de paz. Comisión Episcopal para la Pastoral Social. México. Extractos de los temas 5, 6 y 7.

14
Presentamos a continuación, un proceso en tres momentos, los elementos más
importantes que se deben formar en los agentes. No se trata de llenarlos de con-
tenidos, ideas o teorías, son elementos básicos pero fundamentales que deben ser
llevados a la acción.
Elemento 1: Mi encuentro con Cristo. Espiritualidad del agente.
En el mundo existen muchas organizaciones, entidades, instituciones e iniciativas
que trabajan por la construcción de un mundo más humano y justo, sin embargo,
la acción que realizamos desde la Pastoral Social y en general desde la Iglesia, está
marcada por la Buena Nueva de Jesús que le imprime una identidad a nuestro ser y
hacer y que nos diferencia de muchas otras iniciativas.
Nuestro servicio requiere de una espiritualidad claramente marcada por el Evangelio,
que impregne a cada una de nuestras acciones para hacer el signo distintivo entre la
acción de la Pastoral Social y una ONG.
La espiritualidad del agente de pastoral tiene como principio, la acción concreta y
como tarea, el vivir una permanente ortopraxis, la misma que en la carta de Santiago
se destaca como una fe mediada por las obras, así como se ha mostrado permanen-
temente en la Doctrina Social de la Iglesia (St 2, 14-17).
El valor de las obras cristianas es definido por el mismo Concilio Vaticano II como la
expresión del amor cristiano. Todos los principios cristianos se encarnan en la perso-
na que se dispone a buscar la forma de hacer factibles los valores del Evangelio en la
comunidad. Es así como se va presentando y haciendo integral el proyecto del Reino,
pues en la medida en que el Evangelio permea la conciencia de todos, en ella misma
se hace acción viva y eficaz.
“La fuente de nuestra caridad es Dios y el fundamento de nuestra espiritualidad está
en el amor de nuestro Dios, en ese amor del Padre que se nos ha comunicado en
Cristo por la efusión del Espíritu. No hay caridad sin espíritu y no hay acción caritativa
y social sin espiritualidad, sin vida en el Espíritu. Sin espiritualidad [nuestra labor] se
reduciría a una obra social o una empresa de servicios sociales” 4
El Papa Francisco al inicio de su pontificado le regala a la Iglesia, tres características
fundamentales que hacen de ella una institución que se diferencia radicalmente de la
función social de una ONG (Organización No Gubernamental), las cuales marcarán
la diferencia en la espiritualidad de un agente de pastoral:
I. Caminar: la Iglesia es una institución que, desde sus inicios, se ha caracterizado
por ser una experiencia en camino, quienes la conforman fueron denominados
los seguidores del camino. El llamado a vivir la espiritualidad hoy es andar con la
comunidad a la par de las necesidades de ella, en definitiva, vivir de cerca las si-
tuaciones, mociones y vivencias del pueblo de Dios que camina bajo la acción del
Espíritu con la fuerza del resucitado.
II. Edificar: la segunda característica se da en la medida en que la misma comunidad
está llamada a construir. En la Doctrina Social de la Iglesia se propone como centro
de la acción social, propender por un proyecto de edificación de un Desarrollo Integral
Humano y Solidario y, en esa perspectiva, se busca seguir tomando conciencia de
4
Envangelii Nundianti, 45.

15
la construcción de la Iglesia que se compone de piedras vivas, por llamar así a los
que en Cristo fundan su vida.
III. Confesar: en palabras del Papa Francisco: “podemos caminar todo lo que queramos,
edificar tantas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, nos convertiríamos en una
ONG (Organización No Gubernamental) de piedad, pero no en la Iglesia esposa
del Señor”. En la figura de Pedro que confiesa a Cristo como Señor “tú eres el Hijo
de Dios vivo”, la Iglesia declara al Señor que lo seguirá a donde quiera que vaya,
confiesa que reconoce a Cristo como salvador y en Él, el amor que ofrenda en la
cruz y la invitación de seguirlo hasta dar la vida por los demás.
Junto a la ejecución de estos tres verbos, como prueba de la transformación a la que
está siendo llamada la Iglesia y el presente deseado de la promesa del Reino, se suman
los elementos constitutivos de cualquier vida espiritual cristiana determinados por una
fuerte experiencia de oración, una vivencia sacramental permanente y el acompa-
ñamiento de la lectura de la Palabra de Dios. Estos tres elementos anteriores, se
presentan como la fuente del seguimiento de Cristo y por ende, la asimilación de una
espiritualidad cristiana presente en cada agente de pastoral.
Elemento 2: La centralidad de la Dignidad Humana en la evangelización transformadora
El Magisterio de la Iglesia, en diversos documentos, nos está recordando la centralidad
de la dignidad humana, lo cual no sólo sigue vigente sino que exige mayor atención.
Es desde allí donde debemos ubicarnos para pensar, tanto en la conversión pastoral
que nos está reclamando Aparecida, como en el desarrollo de una misión evange-
lizadora que verdaderamente sea capaz de convertir el corazón del ser humano, las
relaciones y las estructuras que construimos como formas de vivir en la sociedad.
“La Dignidad de la Persona Humana está enraizada en su creación a imagen y seme-
janza de Dios”.5
Es un valor intrínseco que tenemos por el hecho de ser seres hu-
manos y no seres dependientes de factores como las condiciones sociales, de credo
religioso o de origen racial y étnico.
“En toda convivencia humana… hay que establecer como fundamento el principio de
que todo ser humano es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y libre
albedrío, y que, por tanto, el ser humano tiene por sí mismo derechos y deberes, que
dimanan de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son por ello, universales
e inviolables, y no pueden renunciarse por ningún concepto”. 6
La dignidad parte del reconocimiento de la humanidad que habita en el otro(a) y
en uno mismo, por ello, el derecho fundamental de toda persona es ser reconocido
como igual por los demás, es decir, ser reconocido como otro ser humano, y sobre la
base de esta igualdad, todos y todas, tenemos el deber y el derecho de respetar y de
que respeten nuestras diferencias, nuestra particularidad.
Dicho principio de respeto y promoción de la dignidad humana está articulado a
los principios de libertad y autonomía que, desde el Evangelio, se materializan en la
construcción de una sociedad justa, solidaria y en paz.
De allí se deriva que “una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto
de la Dignidad Trascendente de la Persona Humana” 7
y, que en ningún caso, puede
ser instrumentalizado para fines ajenos a su mismo desarrollo. Dignidad, libertad y
5
Catecismo de la Iglesia Católica. No. 1700.
6
PTI: AAS 55 (1963), 259. Retomado en el mensaje del Papa Juan Pablo II para la jornada Mundial
de la Paz. 1 de Enero de 1995.
7
DSI, No. 132.

16
autonomía, entendidas como Don de Dios, hace únicos a los seres humanos, porque les
permite elegir entre muchas posibilidades para caminar hacia su realización personal.
Pero resulta excesivamente reduccionista pensar en la dignidad humana de indivi-
duos, ya que con el paso del tiempo ha ido desapareciendo la dimensión social de la
persona, con la cual realiza su vocación natural de hacerse comunidad para vivir en la
presencia de Dios a través de la comunión.
Según la Ciencia, como lo ha señalado una y otra vez Margaret Wheatley “nada en
el universo existe como una entidad aislada o independiente. Todo toma la forma de
relaciones, sean partículas subatómicas que comparten energía o ecosistemas que
comparten el alimento. En la telaraña de la vida, nada que sea viviente vive solo”.
Teniendo en cuenta lo anterior, la centralidad de la persona en relación con otros
y otras cobra un significado especial, pues es en la construcción de unas relaciones
diferentes en las que nuestros pueblos alcanzan la vida en abundancia en Jesucristo.
La evangelización transformadora debe experimentar, prever y dar a luz la conversión
comunitaria a partir de una red de relaciones. En este sentido, en los procesos de
transformación es necesario fortalecer la capacidad de las personas y de las co-
munidades de imaginarse a sí mismas en un tejido de relaciones, incluso con sus
enemigos, porque el Reino de Dios es para todos.
Si no hay capacidad para imaginarse el lienzo de las relaciones mutuas y de situarse a
sí mismo como parte de esa red histórica y en constante evolución, la evangelización
se viene abajo. Es necesario reconocer que, el bienestar de nuestra descendencia está
directamente ligado a la de nuestro enemigo; esto es lo que nos hace comprender el
destino de la evangelización transformadora: EL BIEN COMÚN.
Elemento 3: Incidir para transformar de acuerdo al Reino
Hablar de una mirada nueva, es acercarnos a la noción cristiana de conversión enten-
dida ella, como el cambio de camino, de rumbo, de experiencia; varios ejemplos de
esto los encontramos en los Evangelios, pero sin abandonar del todo dicho aspecto,
hablamos de un plano mucho más amplio. Las transformaciones sociales a las que nos
vemos abocados hoy, parten o surgen de una nueva forma de entender la vida, de ver
la sociedad que se renueva y cambia como una acción inherente de la misma.
Hablar de una mirada nueva, es encontrarnos con aquello que hace parte de un sue-
ño o de un futuro deseado, y es así como ellos se convierten en una experiencia de
transformación, la misma que porta y es inherente al Evangelio, en una nueva mira-
da, la mirada del Hijo que viene a conducir el vino nuevo del amor de Dios y a traer
la vida en abundancia. Si bien el antiguo testamento deja ver una noción de Dios
como liberador, en el Nuevo Testamento y hasta nuestros días la idea de Dios se hace
portadora de una nueva forma de ver y acercarnos a Él desde la figura del Hijo que se
da en su encarnación, que se queda en la Eucaristía y se entrega en la cruz para sal-
vación del mundo. ¿Se ha podido ver un nuevo rostro de Dios, por qué no presentar
uno de la Iglesia?
Dos parábolas iluminan la acción del Evangelio como experiencia de transformación
referidas al Reino de Dios: la parábola de semilla de mostaza (Mt 13, 31-32) y aquella
que habla de la levadura (Mt 13, 33).
El primer texto habla de una semilla de mostaza que, a pesar de ser la más pequeña,
se convierte en un arbusto donde se refugian las aves; el Reino es una experiencia
que parte del valor de lo pequeño y la fuerza que contiene dicha acción. La experien-
cia del Evangelio está cargada de una fuerza vital, de un fermento de vida, de una
mística, de sal y luz para el mundo (Mt 5, 13-16).

17
8
Cfr. SOBRINO, Jon, 1994. En revista Christus, año LIX 676 junio 1994, pp 34-39.
9
1 Jn 1, 3. Lo que hemos visto y oído, se lo anunciamos.
10
PAGOLA, Antonio. (2010) La alternativa Jesús, En www.servicioskoinonia.org/.../PagolaAlterna
tivaDeJesus. pdf descargado el 1 de agosto de 2012.
La segunda, nos lleva a pensar cómo el Reino de Dios es una vivencia que transforma
desde adentro, una medida muy mínima basta para fermentar toda la masa, es así como
una obra en el amor de Dios alcanza para convertir a toda una historia de salvación.
Ver el rostro de una mujer que se entrega día a día a los más desfavorecidos de su
entorno, como es el caso de las patronas en Veracruz, dando de comer diariamente
a más de 200 inmigrantes clandestinos que esperan llegar a los Estados Unidos, es
una acción que descentra, transforma y evangeliza, narra una acción nueva que
engrandece la vida de ellas y de los que se benefician de esta acción bondadosa.
La vivencia del Evangelio y de la misión de la Iglesia en medio de los más desfa-
vorecidos, es una legítima acción emancipadora. La Teología en América Latina
lee el canto del Magníficat y descubre en él, una fuente testamentaria y real de la
acción de Dios que está del lado de los que han sido callados para ser manipulados
y buscan su libertad.
Para Jesús, el Padre es compasión, en todos sus discursos y acciones se deja ver cómo
proclama a un Dios que se hace compañero de camino, totalmente entusiasta por el
hombre y la mujer. Su experiencia de optar por los excluidos hasta casi hacerse uno
de ellos, nos puede mostrar cómo el sufrimiento no le es indiferente, ni al Padre ni a
él como Hijo.
La Iglesia se convierte en portadora de un mensaje de transformación en la experien-
cia que hace de misión, desde una evangelización de carácter transformador. Puebla
nos invita a fijarnos en las opciones de Medellín y cómo esa Asamblea hizo que los
pies de Latinoamérica marcaran un nuevo derrotero en varias líneas de acción, una
de ellas, es la evangelizadora desde una opción preferencial por los pobres y los mar-
ginados.
Los pobres -y algunos con ellos- esperan con fervor la buena noticia y creen que es
posible que se haga realidad, porque han visto, oído y tocado en procesos grandes o
pequeños, esa acción compasiva de Dios con nosotros a través de los otros, ¿es Jesús
buena noticia? 8
Jesús no sólo cambia la manera de ver a Dios o de llamarlo, lo que en verdad cambia
es la manera de relacionarse, pasar de tener a un Dios elevado, lejano y hasta castiga-
dor, a verlo (lo que hemos visto), tocarlo (lo que hemos tocado) 9
y caminar con él;
le agrega además, una nueva visión a la experiencia religiosa, en términos de Pagola
“Jesús de Nazareth ha sido un hombre, tal vez el único, que ha vivido y comunicado
una experiencia sana de Dios, sin desfigurar con los miedos, ambiciones y fantasmas
que, de ordinario, proyectan las diversas religiones sobre la divinidad” 10
.

18
Para ejercitar este primer tema, proponemos dos actividades.
Actividad 1: Transformación social a ejemplo del Buen Samaritano.
Leamos en equipo Lc 10, 25-37
Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba: «Maestro, ¿que he de hacer para
tener en herencia vida eterna?»
Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?» Respondió: «Amarás al Señor
tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda
tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo». Dijo entonces: «Bien has respondido.
Haz eso y vivirás». Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi
prójimo?» Jesús respondió: «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en
manos de salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole
medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio
un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo.
Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión;
y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole
sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente,
sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: “Cuida de él y, si gastas algo
más, te lo pagaré cuando vuelva.” ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo
del que cayó en manos de los salteadores?» Él dijo: «El que practicó la misericordia
con él». Jesús le dijo: «Vete y haz tú lo mismo».
1. Tuvo compasión… acción efectiva y afectiva. El Buen Samaritano no pregunta
nada, no emite ningún juicio, no interroga al prójimo, simplemente lo atiende. El
bien no da espera.
2. Acercándose… este verbo es clave en la comprensión de la solidaridad: Acer-
carnos al problema, a la persona, al caso; es claro que una de las razones del por
qué no sabemos cómo ayudar a los demás es por la falta de cercanía.
3. Vendó sus heridas echando en ellas aceite y vino… por momentos pensamos
que el sólo preguntar es suficiente para curar y no es así. Lo que más sana, es
echarle al otro el vino y el aceite de nuestro cariño, de nuestra amabilidad, de
nuestra generosidad, de nuestra acción desmedida.
4. Montándole sobre su propia cabalgadura… La forma en como el samaritano le
da lo mejor de sí a este hombre, es signo de la bondad de un Dios que se encarna y
al hacerse hombre, se despoja de su condición de Dios para entregarse por su prójimo:
montarlo en su propia silla, llevarlo a un hostal, limpiar sus heridas, cuidar de él
durante la noche, pagar sus gastos y dejar en prenda su palabra para pagar lo que
gastara de más, son muestra de la compasión de Dios por la humanidad.
5. Le llevó a una posada… Acoger al otro en mi hogar es abrirle las puertas a los
que tengo cerca y necesitan de un espacio en mi interior para poder sentirse
llenos de amor y paz.
Trabajemos en Equipo

19
6. Cuidó de él… Cuida del herido, se entrega por él de una manera desmedida, no
le importa perder, el samaritano sabe que está ganando mucho con lo que hace,
cuidar del prójimo, es una consecuencia de lo que ha descubierto en el otro, él
estaba allí, fijo, inundado de bondad.
7. Cuida de él, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva… El Buen Samaritano se
asegura de que el herido recupere su propia dignidad.
La Pastoral Social describe claramente este llamado al servicio, al amor y la compasión
por aquellos que sufren, desde las cuatro dimensiones para el ejercicio de la caridad:
la caridad asistencial, la caridad promocional, la caridad liberadora y la caridad reconci-
liadora. Ninguna de estas dimensiones es exclusiva o menor que las otras, son comple-
mentariasynoexcluyentesporquelarealidadnosexigeunamismayúnicacaridad.Peroen
esta etapa de crisis adquiere especial relevancia la dimensión asistencial:
“La caridad asistencial no debe mirarse como un retroceso, hay situaciones que ameritan
atenciones inmediatas y oportunas. No podemos perder de vista que hay personas en
situaciones de exclusión y vulnerabilidad que no pueden salir por sí solas de ese círculo
y requieren de los apoyos inmediatos para revertir esa situación. […] Por eso, la caridad
asistencial no puede ser entendida como un actitud permisiva que compensa las situacio-
nes de explotación y dominación que puedan subyacer o estar presentes en las diversas
políticas de un estado, generar una propuesta de desarrollo que permita el paso hacia una
vida buena”.
El primer momento desea que el equipo levadura, las personas que lo podrían conformar
rescaten o reconozcan lo que, desde su humanidad, pueden ofrecer al trabajo pastoral que
seestágenerando.Eltrabajocolaborativosecomponedelaaportacióndetodos,desdesus
limitaciones y fortalezas.
11
SELACC. Identidad, Misión y Espiritualidad de Caritas en América Latina y el Caribe. 17.

20
ÁREA
Mi personalidad
Mi contexto familiar
Mi profesión, oficio o
habilidades
CÓMO LOS DESCRIBIRÍA DE LO ANTERIOR,
QUÉ ES ÚTIL PARA LOS
QUÉ CONSIDERO DEBO
FORTALECER
Actividad 2. Llena y comparte en equipo.
Mi espiritualidad y
experiencia de Dios
Mi proyección social

21
Responde:
De acuerdo a lo que llenaste en el cuadro anterior ¿Qué tan parecido es tu aporte a
semejanza del Buen Samaritano? ¿Qué te hace falta desarrollar?

22
Tema2 LA IMPORTANCIA DE
UN EQUIPO LEVADURA
De la primera carta de an Pablo a los
cristianos de Corinto (13, 1-2)
Dialogando con Dios
Si hablo las lenguas de los hombres,
y aun las de los ángeles, pero no tengo amor,
no soy más que un metal que resuena
o un platillo que retiñe.
Y si tengo el don de profecía,
y entiendo los designios secretos de Dios,
y sé todas las cosas;
y si tengo la fe necesaria para mover montañas,
pero no tengo amor, no soy nada.
Oración
Señor, enséñanos a no amarnos sólo a nosotros mismos,
a no amar sólo a quienes nos aman,
a no amar sólo a nuestros amigos.
Enséñanos a pensar en los demás y a amar, sobre todo, a los que nadie aprecia.
Concédenos la gracia de comprender que,
mientras nosotros vivimos una vida demasiado feliz,
hay millones de personas, que también son hijos tuyos y hermanos nuestros,
que mueren de hambre, sin haber merecido morir de hambre,
que mueren de frío, sin haber merecido morir de frío.
No permitas, Señor, que vivamos felices en solitario.
Cada uno de gracias a Dios por lo que en ese momento crea conveniente.

23
En la pastoral social se presentan múltiples retos y temas diversos por atender: los
derechos humanos, la promoción de la paz, el desarrollo humano integral y solidario,
la caridad, la incidencia, la generación de proyectos y constante discernimiento, entre
otros. Cada uno de estos temas necesita frecuentemente de un especialista y un
equipo de trabajo, lamentablemente con lo que cuenta la pastoral social, la mayoría
de las veces, es un equipo reducido para todos los temas con la esperanza de incidir
en ellos.
Por otro lado, el voluntariado presenta dos principales dificultades: una es la poca
formación, se trata de gente bien intencionada que no tiene los elementos teóricos
necesarios para generar estrategias y acciones efectivas y la otra, es el tiempo que
pueden dedicar a una labor pastoral sin la posibilidad de recibir recursos económicos
para sostener el proyecto y el tiempo que la gente le puede dedicar.
Con esta guía, pretendemos resolver las tres barreras (sin equipos, sin formación y
sin recursos) que impiden la atención de un tema tan concreto como los trabajadores
agrícolas, incluso puede servir como modelo para generar equipos en otras áreas con
pocos recursos económicos.
¿Para qué sirve la levadura?
Se trata de bacterias vivas, comestibles, que están presentes de forma natural en el
aire y los alimentos. Tienen la función de descomponerlos y, en ocasiones, producen
un incremento de volumen y masa. El pan es un ejemplo.
A diferencia de cualquier equipo auxiliar de trabajo en una labor pastoral, creemos
que los equipos levadura deben ser constituidos justo con los principios de la levadu-
ra, veamos la tabla 1.
LA LEVADURA UN EQUIPO LEVADURA
Pequeños elementos vivos Se forma con personas sencillas, sin conocimientos profundos al
principio, pero con verdaderas ganas de dar vida al proyecto.
Su formación está en función de crear y no de repetir o hacer
lo que les digan.
Descomponen el alimento para su transformación Sirve como catalizador, es decir, reacciona al entorno y provo-
ca que este cambie en relación a mejores condiciones de vida,
de desarrollo.
Están presentes naturalmente Surgen de la cotidianeidad del trabajo pastoral, su origen es
de las mismas comunidades de incidencia.
Producen un incremento de volumen y masa Tienen un efecto multiplicador, no solo generan reacción del en-
torno sino que hacen que más personas se integren al proyecto
y se forma una masa crítica capaz de incidir con mayor fuerza en
el medio ambiente. Es por esta razón, que un equipo levadura no
requiere de grandes cantidades de recursos económicos pues se
vuelve autogestivo, sin perder su misión y sin dejar la formación
y la espiritualidad que los creó.
Tabla 1. Para qué un equipo levadura

24
¿Por dónde comenzamos?
Comenzamos por generar este equipo levadura. Se trata de un grupo de 5 a 10 personas
y su origen está en las comunidades, parroquias, barrios o colonias donde la problemática
sepresentamásfrecuentemente.Siquisiéramosdarunperfil,estepodríaserelsiguiente:
1. Puede ser un campesino o un trabajador agrícola.
2. Algún familiar que tiene gente cercana migrando constantemente.
3. Personas que viven en las periferias de los ranchos donde se reciben
a estos trabajadores.
4. Laicos comprometidos que militen en la diversidad de grupos parroquiales
sin importar s carisma, que deseen llevar su práctica de fe al compromiso
social.
5. Estudiantes que, desde su juventud, estén en la disposición de gastar
un poco de su reciente vida a los demás. Estos jóvenes sí existen, hay
que buscarlos.
6. Profesionistas que deseen poner al servicio de la comunidad sus
conocimientos científicos en la materia que dominan, especialmente
abogados, psicólogos, trabajadores sociales, médicos, educadores, etc.
7. Debe disponer de algún tiempo a la semana para formarse en el tema
y para llevar acabo las acciones de incidencia que así se programen. Esto
no implica que se trate de un trabajo de medio tiempo ni de un voluntariado
permanente, podrá hacer su vida ordinaria con una acción pastoral
concreta.
8. En general conviene que sean personas mayores de edad. Se trata de
un trabajo de incidencia en estructuras complejas que no siempre
erán amigables.
Como se puede observar, se trata de buscar gente sencilla, que tenga inquietud por
el tema o por saber del tema. Su misión no es la de expertos, sino la de cristianos
que reconocen el dolor de los otros y que organizadamente diseñan una forma de
actuar y de hacer desde los principios de subsidiariedad y solidaridad discernidos en
la diócesis.
Este equipo levadura debe ser formado (justo para esto es la guía), no se trata de
improvisar, ni enviar a gente de buena voluntad a transformar una realidad que des-
conoce o bien, que no sabe cómo abordar la problemática, incluso porque este tema
pasa por el elemento cultural de los pueblos indígenas y de las generaciones enteras
que han migrado de sus comunidades. Su actuar es siempre con ternura y sabiduría,
con justicia e inteligencia, con efectividad y oración.
¿Cuáles son sus funciones?
Lo primero que debemos dejar claro es que se trata de un equipo que está al servicio
de la diócesis a través de la pastoral social y/o Caritas o bien, de la congregación
religiosa que así desee asumir este trabajo pastoral.
Es creado para incidir concretamente en el tema y su coordinación está en el respon-
sable de pastoral social.
Las acciones que desempeñarán son muy diversas y están en función del nivel de
incidencia que la diócesis desee tener. Pueden ir desde entregar información a las
personas y comunidades, dar charlas de prevención contra fraudes, acompañar casos
legales, asistir a las familias de los trabajadores, tener centros de acompañamiento y
atención a los trabajadores, promover ambientes dignos de trabajo, acompañar a los
empresarios, etc.

25
PROPUESTA PASTORAL DE TRABAJO PARA EL EQUIPO LEVADURA
El equipo levadura que se formará, tiene una propuesta de atención pastoral, por
esta razón, su identidad no es la de una organización civil, aunque esté en constante
comunicación con ellas, no es un equipo asistencialista, su misión no es la de resol-
ver las problemáticas inmediatas y de corto plazo solamente, estará al servicio de la
diócesis aunque con un quehacer definido, sin ser hacedores de todo y nada a la vez.
La propuesta pastoral es la de instaurar el Reino de Dios en medio de los trabajadores
agrícolas y de sus familias en cualquiera de sus formas: locales, migrantes, con permi-
so de trabajo, etc. Su propuesta es de derechos humanos (incluyendo los laborales)
partiendo de su condición de hijos de Dios.
Se busca que la acción emprendida genere cambios, que haya una acción transfor-
madora en lo social. Entendemos por “transformadora”, la acción que logra generar
condiciones nuevas y más justas en las relaciones humanas y laborales, que dicha
transformación sea asumida por todos los actores involucrados, especialmente los
que la violentan, que los violentados sean sujetos de su propio desarrollo y que se
creen condiciones de no dependencia en ambientes de paz y desarrollo.
Hacia un Modelo de Transformación Social 12
La transformación social, de acuerdo al enfoque propuesto por Caritas de Colombia,
implica el análisis de la crisis y situación de conflicto o emergencia social en cuatro
momentos lógicos y cuatro niveles de respuesta (ver diagrama 1). Es importante no-
tar que el modelo es útil para cualquier fenómeno o situación que necesita un cambio
social, aplicable perfectamente para cualquier problemática de la pastoral social.
El objetivo del Modelo de Transformación es identificar el “Futuro Deseado”, que es
el lugar donde imaginamos debemos estar en función de la problemática que se nos
presenta. Este Futuro Deseado responde a la pregunta: ¿Cómo sueño mi parroquia,
mi diócesis, mi calle, mi barrio, mi comunidad, mi municipio, mi ciudad, mi estado, mi
país? ¿Cómo soñamos la vida de los trabajadores agrícolas?
No se trata de un imposible o meramente utópico (aunque hay ocasiones que así lo
parece), definir el futuro deseado nos permite tener un lugar de llegada, trazar rutas
y allanar los caminos y entonces plantearnos la pregunta: ¿Qué cambios necesitamos
hacer para llegar al futuro deseado?
12
Pastoral Social y la Transición Post Negociaciones. Pastoral Social Caritas de Colombia

26
Figura 1. Modelo de transformación social

27
A continuación detallamos los resultados esperados en cada momento lógico de acuerdo al nivel de respuesta.
ETAPA 1: RESPUESTA SOLIDARIA EN CRISIS
ETAPA 3: PROYECCIÓN Y ESTABILIZACIÓN
ETAPA 4: FUTURO DESEADO
ETAPA 2: RECUPERACIÓN DEL TEJIDO SOCIAL
NIVEL
NIVEL
NIVEL
NIVEL
CAMBIOS
CAMBIOS
CAMBIOS
CAMBIOS
Personal
Personal
Personal
Personal
Personas que asumen la crisis como oportunidad para transformar positivamente las rela-
ciones con sus semejantes y con la naturaleza Don de Dios.
Hay personas que conocen u actúan en la construcción del desarrollo político, económico,
social, cultural, ambiental y espiritual.
Las personas contribuyen, desde el goce efectivo de sus derechos y cumplimiento de sus
deberes, a la construcción del futuro deseado.
Personas trabajando en la superación de la crisis y el fortalecimiento interno.
Organizacional
Organizacional
Organizacional
Organizacional
Organizaciones comunitarias, no gubernamentales y gubernamentales, articuladas y vincu-
ladas para lograr la respuesta integral.
Las organizaciones e instituciones locales, aportan al desarrollo integral de las comunidades.
Las organizaciones comunitarias trabajan articuladamente con la institucionalidad por el
mantenimiento de una sociedad justa y fraterna.
Organizaciones de base, instituciones locales y organizaciones no gubernamentales pre-
sentes en el territorio responden a los planes de vida comunitarios.
Relacional
Relacional
Relacional
Relacional
Familias y comunidades afrontan de manera coordinada y solidaria la crisis.
Comunidades organizadas trabajan en la construcción del desarrollo político, económico,
social, cultural, ambiental y espiritual.
Las comunidades están en desarrollo basados en la dignidad de la persona, la justicia, la sol-
idaridad y el cuidado de la creación.
Comunidades aumentan sus niveles cohesión social.
Estructural
Estructural
Estructural
Estructural
Instituciones nacionales e internacionales implementan políticas de protección y garantía de
los derechos de las personas en crisis.
Las instituciones gubernamentales y estatales aportan al desarrollo integral de las personas
y comunidades y propician ejercicios de participación política y social de forma justa, equi-
tativa y transparente.
Las estructuras de poder y las políticas públicas garantizan el desarrollo humano
Las instituciones del Estado responden desde sus obligaciones y fines a los proceso de recu-
peración del tejido social propuesto por las comunidades.

28
Para centrar la propuesta pastoral sugerimos hacer la siguiente actividad:
1. Los participantes recordarán un acontecimiento en el que hayan sido
testigos de cambios o transformaciones sociales, generadas a partir de
la acción evangelizadora de la Iglesia, a través de sus apostolados o en
sus contextos vitales. Este acontecimiento puede ser vivido en primera
persona o de conocimiento en el contexto comunitario, nacional o
internacional, lo importante es que haya habido transformación social.
Una variante es llevar los casos ya escritos y cada equipo los tendrá para
leerlos.
2. Se reúnen en equipos de 4 personas y comparten cada uno el aconteci-
miento (no importa si es muy sencillo).
3. Cada persona al escuchar a los otros anotará sus observaciones en el
siguiente recuadro:
PUNTOS A OBSERVAR EXPERIENCIA 1 EXPERIENCIA 2 EXPERIENCIA 3 EXPERIENCIA 4
¿Quiénes participaron?
¿Cuál es la principal proble-
mática encontrada?
¿Cuáles fueron las principales
limitaciones situacionales y
personales encontradas que
dificultaron la transformación?

29
4. Al terminar el tiempo en equipos, se da tiempo de plenario para enlistar
las respuestas más comunes en cada caso.
5. Se da un tiempo de observación de las respuestas y se concluye: ¿Qué
se necesita para que haya una transformación social el cualquier pro-
blemática? ¿Cuáles debemos retomar en nuestro proyecto de atención a
trabajadores agrícolas?
¿Qué acciones generaron el
cambio o la transformación
social?
¿Qué sucedió después a
los beneficiados, con qué
se quedaron?
Otras observaciones

30
Tema3
Dios omnipotente, que estás presente en todo el universo y
en la más pequeña de tus criaturas,
Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,
derrama en nosotros la fuerza de tu amor para que cuidemos la vida y
la belleza. Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y
hermanas sin dañar a nadie.
Dios de los pobres, ayúdanos a rescatar a los abandonados y
olvidados de esta tierra que tanto valen a tus ojos.
Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y
no depredadores, para que sembremos hermosura y
no contaminación y destrucción. Toca los corazones de los que
buscan sólo beneficios a costa de los pobres y de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa, a contemplar admirados,
a reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en
nuestro camino hacia tu luz infinita.
Gracias porque estás con nosotros todos los días. Aliéntanos, por favor,
en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz.
Quédense un momentoen silencioy despuéscompartan en grupo, cuál esla relaciónque
cada uno tiene con la creación de Dios.
LA SITUACIÓN DE LA
POBREZA EN EL CAMPO
Y LOS CAMPESINOS
EN MÉXICO
Dialogando con Dios
Oración por Nuestra Tierra 13
13
Papa Francisco. Laudato Si

31
Es paradójico decir que el campo sea uno de los sectores con mayor pobreza en
nuestro país, siendo esta industria la que genera un porcentaje considerable de los
alimentos que consumimos en nuestras mesas. Pero esta paradoja no es fortuita, se
trata de una de las consecuencias de la desigualdad y del modelo económico que
alimenta a los que mucho tienen y empobrece a los que menos tienen.
Por ejemplo, la representante de la FAO en México (2015), Nuria Urquía, afirmó que
70% de los productores del campo en México viven en pobreza y apenas tienen 17
mil pesos de ingresos anuales. El problema del campo mexicano está en la pobreza
y no en el hecho de producir más, se trata de condiciones de inequidad que no les
permite desarrollar y colocar su producción frente a mercados monopolizadores que
les estrangulan hasta la muerte.
Tan solo el campo, la ganadería y la pesca en el 2015 aportaron el 8.12% de PIB del
país, esto implica que la producción de los alimentos y su consumo generan una parte
considerable de la riqueza del país, claro, la medida está en función de la cantidad de
dinero que ingresa y no en relación al desarrollo de los campesinos.
La cuestión rural no es un problema menor ya que cerca de 10 millones de personas
mantienen una estrecha relación laboral con el campo, generando bienes y servicios
en sus unidades productivas, como jornaleros agrícolas o trabajando sin remuneración
monetaria, como sucede frecuentemente con las mujeres y los menores de edad.
Otro problema del campo es la cantidad elevada de importación de los alimentos,
los principales son: cereales (maíz en primer lugar), carnes y despojos comestibles;
leche, lácteos, huevo y miel; semillas y frutos oleaginosos; frutos diversos y grasas
animales o vegetales (65 por ciento del total), por otro lado, suele exportar hortali-
zas, plantas, raíces y tubérculos; frutas y frutos comestibles, bebidas y vinagre.
En los noventas México importaba el 10 por ciento de los alimentos; en el 2014 cerca
de 50 por ciento. En 20 años alrededor de 250 mil millones de dólares se erogaron
para importar alimentos. En 1994 (inicio del TLCAN) México importó alrededor de
mil 800 millones de dólares en alimentos; a estas alturas cerca de 24 mil millones
anuales; el aumento entre una fecha y otra es de mil 300 por ciento. El año previo
al arranque de dicho tratado por la importación de maíz se pagaron casi 70 millones
de dólares. En 2012, sólo por la compra de ese grano se erogaron más de 3 mil 200
millones, 4 mil 500 por ciento más.
México está importando cerca del 75 por ciento de arroz que consume; 30 del maíz
y 42 por ciento del trigo. De 1990 a 2010 la importación de carne en canal bovino se
incrementó casi 300 por ciento y más de mil por ciento la de aves. En 2010, compara-
do con 2009, México importó cinco veces más carne respecto de la que exportó; seis
tantos de leche, lácteos, huevo y miel; 12 veces de cereales; 3.6 veces de productos
de molinería; 30 veces de semillas, frutos oleaginosos y frutos diversos; nueve veces
de grasas animales o vegetales, y tres veces de preparaciones de carne y animales
acuáticos, entre otros.
Como podemos ver, México ha perdido soberanía alimentaria, esto quiere decir que
dependemos de los alimentos que vienen de fuera y nos quedamos a merced de las
grandes trasnacionales que acaparan los alimentos y determinan los precios de los
mismos en la medida que les es beneficioso a través de la especulación. Sencillamen-
te almacenan los productos hasta que su demanda comienza a aumentar y entonces
suben los precios en las reglas de la oferta y la demanda.

32
Se trata de métodos perversos pero que han resultado efectivos para los dueños del
capital y profundamente empobrecedores para los pequeños agricultores y ganaderos.
Incluso para muchas familias, productoras o no, lo importante no es hablar de sobe-
ranía alimentaria sino de seguridad alimentaria, porque han perdido la posibilidad de
alimentarse diariamente de forma equilibrada y en cantidades adecuadas, comer es
simplemente una fortuna de una vez al día si tienen suerte.
Migración en el campo

De acuerdo a la Fundación Mexicana para el Desarrollo Rural “Para aquellos campesinos
que han llegado a situaciones límite, la estrategia de supervivencia es la migración. La
búsqueda de un nivel de vida mejor ha desplazado a una buena parte de la población
rural fuera de sus lugares de origen. Entre las posibles soluciones para la desocupación y
la improductividad de la gente del campo, difícilmente puede considerarse su reubicación
en empleos o subempleos urbanos. Los empleos urbanos se crean a un ritmo menor
que la demanda de ocupación y su generación tiene un costo alto, además de que
exigen un nivel de escolaridad o de capacitación superior a los que existen en el
medio rural. En el caso del subempleo en las ciudades, los bajos ingresos y la migración
se traducen en condiciones indignas de vida” 14
.
Esta migración se hace en dos formas: una en el interior del país a regiones donde
existen grandes campos con demanda de trabajo, con un nivel generalizado de
explotación laboral. Por otro lado, están los campesinos que se van a los EU en calidad
de inmigrantes o bien con visa de trabajo.
Pequeños productores contra la agroindustria
El campo como sector productivo ha venido evolucionando, en algunos temas para
bien pero otros han sido para empobrecer la tierra, los campesinos, los alimentos y a
los consumidores. Pasamos de los cultivos diversos a los monocultivos que desgas-
tan la tierra, la razón, es simplemente la explotación para producir los alimentos de
mayor demanda para ganar más dinero.
Pasamos de agricultura orgánica al uso de los químicos para hacer más fuertes, más
grandes, más resistente lo que se cosecha, a costa de la salud de las personas y de la
misma tierra.
En México 7 de cada 10 productores tienen menos de 5 hectáreas, e incluso como
sector es el que más ha crecido, pero lamentablemente se les atiende como si todos
ellos fueran pobres y por lo tanto los programas son, equivocadamente, asistencia-
listas. Ellos aportan el 39% de la producción de los granos básicos y 6 de cada 10
empleos son producidos por estos pequeños productores.
La mayoría de los programas de apoyo al campo están destinados a la agroindustria,
no atiende a los pequeños productores de 5 o menos hectáreas que como ya vimos
son la mayoría y son ellos los que menos desarrollo tecnológico tienen.
El fenómeno de la agroindustria es reflejo del modelo económico que prioriza la ventaja
económica antes que a las personas, la salud, el cuidado del medio ambiente, el respecto
del tiempo y el clima, etc. Incluso la agroindustria sobrevive con los pequeños productores
convirtiéndose solo en intermediarios.
14
La Situación del campo en México. Ricardo Reynoso López. Fundación Mexicana para el Desarrollo
Rural.

33
A principios de los años 90, las asociaciones o alianzas de los campesinos con grandes
empresas agroindustriales llegaron a considerarse como una alternativa viable para
compensar la falta de capital y la incapacidad de los pequeños agricultores para inte-
grarse al mercado de manera competitiva. Los ensayos que se realizaron mostraron
que, si bien se logró eficiencia en la producción, la relación comercial provocó, en
muchos casos, la reducción en las oportunidades de trabajo para los campesinos,
creó dependencia y subordinación de los productores hacia las agroindustrias y, aún
en los casos exitosos, hubo grandes dificultades para generalizar las experiencias y
hacerlas repetibles.
Las familias rurales funcionan como unidades básicas de producción a muy bajo cos-
to, sus miembros se reparten la totalidad de las tareas productivas, desde el inicio
hasta el fin del proceso, y constituyen una pequeña estructura funcional de tipo em-
presarial que involucra a todos a diferentes niveles.
Obviamente existen desventajas, que pueden resumirse en una sola: la incapacidad
de los pequeños productores rurales para negociar en condiciones favorables la com-
pra de insumos, por un lado, y la venta de sus productos, por el otro. Al negociar de
manera individual, los agricultores no pueden adquirir los bienes, servicios y conoci-
mientos que necesitan para ejercer su actividad a precios que les sean rentables. Lo
mismo pasa al tratar de vender sus productos por cuenta propia y sin ningún valor
agregado, permitiendo que los intermediarios se queden con la mayor parte de las
ganancias.
La falta de un eslabón que permita a las pequeñas unidades productivas acceder a los
recursos disponibles en el mercado o a los recursos asignados al campo por el Estado,
ha sido resuelta en algunos países europeos, asiáticos y latinoamericanos promovien-
do la asociación de esas unidades productivas en organizaciones de tipo cooperativo.
En Estados Unidos, aunque los agricultores poseen grandes superficies de tierra, la
producción está a cargo de la familia, que funciona como una empresa. Luego, esta
empresa familiar se articula con el mercado a través de cooperativas de servicios en
las cuales se asocian.
La importancia del cultivo orgánico
Un cultivo Orgánico es un sistema de producción de alimentos que se basa en la salud
de los agroecosistemas, la diversidad biológica, los ciclos biológicos y la actividad
biológica del suelo.
Esto se debe a que en los cultivos orgánicos jamás encontraremos ningún tipo de
aditivo químico o cualquier otra sustancia sintética que perjudique cualquier tipo
de vida que se encuentre en este ambiente, siendo esto posible utilizando métodos
agronómicos, biológicos y mecánicos.
Esta agricultura orgánica, no es una agricultura de recetas, sino más bien una agri-
cultura que se desarrolla a partir de un entendimiento cabal de la naturaleza, aparece
como una alternativa a la agricultura convencional, los objetivos principales de la
agricultura orgánica son:
1. Producción suficiente de alimentos con calidad natural
2. Máxima conservación del equilibrio natural
3. Conservación de los recursos naturales
4. No utilización de productos tóxicos o contaminantes
5. Utilización óptima y equilibrada de los recursos locales
6. Empleo de técnicas que cooperan con la naturaleza
7. Reducción de transporte y periodos de almacenamiento
8. Satisfacer las necesidades materiales como las espirituales del hombre

34
Por otro lado está el uso y promoción de las semillas TRANSGÉNICAS como orga-
nismos modificados genéticamente (OMG). Son organismos vivos creados artifi-
cialmente manipulando sus genes. La manipulación genética consiste en aislar seg-
mentos del ADN de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, animal e incluso los seres
humanos) para introducirlos en el otro. Se ha planteado que los transgénicos podrían
ser la solución del hambre en el mundo, al pro¬ducir cultivos más rendidores, más
nutritivos y resistentes a sequías y enfermedades. Para posibilitar esto, deben desa-
rrollarse marcos regulatorios y capacidad institucional para “gestionar los riesgos”
que implica esta tecnología, además de fomentarse la investigación biotecnológica
en el sector público. Sin embargo, está comprobado que el problema de la pobreza y
del hambre no son problemas tecno¬lógicos sino consecuencia de la injusta distribu-
ción de los bienes de la Tierra.
La producción de semillas transgénicas trae consigo una contaminación genética por
medio de la polinización o el viento, que puede debilitar otras plantas y animales,
haciéndolos más vulnerables a plagas o enfermedades y reduciendo la biodiversidad.
El uso de agrotóxicos y transgénicos elimina a otros organismos e insectos, alterando
así la biodiversidad y los microecosistemas.
La pérdida de la diversidad genética, de especies y de ecosistemas, son algunos de
los mayores peligros para el futuro de la humanidad. Según la opinión de algunos
especialistas, con la pérdida de diversidad aumenta la uniformidad, la dependencia
de unas pocas variedades de plantas para alimentarnos y, sobre todo, crece la vul-
nerabilidad ante las plagas y las enfermedades. La biodiversidad se pierde debido al
deterioro y fragmentación de los hábitats, la introducción de especies, la explota-
ción excesiva de plantas, animales y peces, la contaminación, el cambio climático, la
agricultura (reducción de las variedades empleadas, plaguicidas) y las repoblaciones
forestales con monocultivos de rápido crecimiento. 15
15
Mensaje con ocasión de la Campaña a favor de la Creación, (2001). Comisión Episcopal de Pastoral
Social.

35
Aplique el instrumento en el anexo 1: Sobre la situación del campo en su diócesis.
Aplique solamente hasta la página 3. Si la diócesis comparte dos o más estados, in-
vestigue ambos, especialmente en el contexto de producción de alimentos o bienes
del campo y consumo.
Con la información que ha logrado recabar, describa en no más de dos cuartillas la
situación del campo y los campesinos en su localidad.
Con la información que ha logrado recabar, describa las acciones que considere pru-
dentes en favor del campo y los campesinos.

36
Tema4
Enséñame el sufrimiento de los más desafortunados;
Así conoceré el dolor de mi pueblo.
Libérame a orar por los demás;
Porque estas presente en cada persona.
Ayúdame a tomar responsabilidad de mi propia vida;
Solo así, seré libre al fin.
Concédeme valentía para servir al prójimo;
Porque en la entrega hay vida verdadera.
Concédeme honradez y paciencia;
Para que yo pueda trabajar junto con otros trabajadores.
Alúmbranos con el canto y la celebración;
Para que levanten el Espíritu entre nosotros.
Que el Espíritu florezca y crezca;
Para que no nos cansemos en la lucha.
Nos acordamos de los que han caído por la justicia;
Porque a nosotros han entregado sus vidas.
Ayúdanos a amar aun a los que nos odian;
Así podremos cambiar el mundo.
TRABAJADORES
AGRÍCOLAS INTERNOS
Dialogando con Dios
Oración del Campesino en la Lucha 16
16
Cesar Chávez. Líder campesino estadounidense activista en favor de los derechos civiles para los
campesinos mexicanos. Formó la hoy Unión de Trabajadores Campesinos (UFW).

37
Antes de Hacer Hay que Saber... 17
Trabajadores agrícolas internos, ¿cómo se definen?
Dentro de los miles de hombres y mujeres campesinos en nuestro país, existe un
sector llamado trabajador agrícola, estos trabajadores se definen como aquellas per-
sonas cuyo ingreso depende de vender su mano de obra en actividades agrícolas de
diversa índole, ya sea de manera temporal o permanente. Según el ENJO (2009) se
estimaba que los trabajadores agrícolas son 2, 040,414 personas, e incluyendo a la
familia esta población asciende a 9, 206,429.
Decimos que son internos porque el 60.4% de estos trabajadores, a pesar de tener
tierra que trabajar, viven precariamente, prácticamente la mayoría de ellos en extre-
ma pobreza y debido a esta situación se ven forzados a desplazarse temporalmente
y salir de sus comunidades a buscar trabajo dentro de su estado o en algún otro de
nuestro país de 6 a 9 meses. Viven jornadas laborales en condiciones al límite de sus
derechos humanos y laborales. Esto los hace distintos de cualquier otro campesino
que con sacrificios trabaja su tierra, porque un trabajador agrícola además de la po-
breza en la que viven, deben desarrollar su trabajo fuera de sus hogares repitiendo
una y otra vez esta actividad por varias generaciones para sobrevivir pero sin generar
desarrollo económico y comunitario.
Si bien la edad media de los hombres que migran es de 33 años y de las mujeres de
30 años, el 61% de trabajadores son menores de 18 años, se trata entonces, de una
migración laboral joven, especialmente porque no existe en sus comunidades los es-
pacios de trabajo, no solo bien remunerados, sino que no hay posibilidad de ingreso.
De acuerdo al análisis de la Dra. Barrón, el promedio de edad en que los hombres em-
pezaron a trabajar en el pasado fue de 13.9 años, en tanto que para las mujeres fue
de 15.7 años, los niños se incorporaron a edad más temprana al trabajo que las niñas.
Lo anterior nos indica que hace casi 20 años no había restricción para incorporar a
los niños al trabajo, ya que estos jugaron el papel de población complementaria, es
decir, su incorporación crecía cuando la demanda de trabajo superaba la oferta, y
eran desplazados cuando disminuía la demanda de trabajo.
300 mil niñas y niños abandonan su comunidad de origen para emigrar con sus fami-
liares para ser jornaleros. 4 de cada 10 trabajadores de un campo son niños. Del 2007
al 2015 se ha documentado la muerte de 41 niños en campos agrícolas (accidentes
de trabajo, atropellos, picaduras, desnutrición o falta de atención médica).
La pobreza se convierte en la razón principal que los mismos trabajadores advierten
como el estímulo más grande para salir de sus comunidades, si sumamos el nivel de
marginación de muy alto, alto y medio, este llega a la cantidad de 70.8%, práctica-
mente la mayoría de estos trabajadores carecían de casi todo pues el 75% reporta
que su nivel de ingreso es insuficiente para sus necesidades básicas.
17
Todos los datos estadísticos son obtenidos de la Encuesta Nacional de Jornaleros, ENJO (2009).
SEDESOL y de las investigaciones de la Dr. María Antonieta Barrón Pérez. UNAM.

38
En relación a su nivel educativo, un trabajador agrícola en su mayoría saber leer y
escribir (no en el caso de los indígenas), sin embargo, la inmensa mayoría solo tienen
algunos años de estudio de primaria y muy pocos de secundaria, prácticamente los
demás niveles educativos nadie los ha cursado.
El 71% de ellos es incapaz de ahorrar bajo ningún esquema: la banca comercial, sis-
temas comunitarios de ahorro, cooperativas u otros. La principal razón es que no
tienen excedentes que se los permita y además no tienen sistemas de organización
que les enseñe la importancia del ahorro comunitario para el desarrollo de proyectos
productivos, por ejemplo.
Se trata de familias numerosas que pueden alcanzar hasta los 6 integrantes en edad
de la adolescencia, de 13 años en adelante, aunque con frecuencia hay niños y mu-
chos de ellos con la posibilidad de trabajar (como ayuda a los padres) o bien, viajan
con sus familias para quedarse en calidad de semiabandono entre los surcos y los
sembradíos.
El trabajo por el que son contratados se diferencia en función de los que se siembra y
de las necesidades físicas y sociales, por ejemplo la explotación de la caña de azúcar y
la naranja, se contrata preferentemente mano de obra masculina, en edades adultas
local y migrante. En la explotación de jitomate para el mercado nacional, se contratan
preferentemente hombres solos y frecuentemente migrantes, en tanto que la explo-
tación de jitomate y otras hortalizas de exportación se contratan por igual hombres
y mujeres y si se puede niños y adolescentes , aunque recientemente se ha reducido
fuertemente la contratación de niños por presiones del ministerio de agricultura de
EU que asume que pierde inocuidad el cultivo si participa mano de obra infantil, pero
la reducción del trabajo infantil obedece sobre todo al aumento de la oferta de mano
de obra adulta, donde los niños han sido mano de obra complementaria.
Si bien la encuesta ENJO reporta que los trabajadores jornaleros son 18.1% indíge-
nas, datos de organizaciones civiles consideran que se trata de muchos más, puede
llegar hasta el 40%. Esta cifra no es de menor importancia ya que muchos de estos
indígenas no hablan español, carecen de conocimientos en sus derechos y son arre-
batados de su contexto cultural comunitario.
Las cuatro principales lenguas que pertenecen a los trabajadores indígenas son: Ná-
huatl, Mixteco, Tarahumara y Zapoteco respectivamente.
El 66.2% no tiene ninguna forma de organización, significa que estos trabajadores se
mueven de forma individual, sin protección, ni capacidad de fortalecerse como grupo
quedando más vulnerables al abuso y explotación.
Los lugares de migración interna por motivos laborales en el país son diversos, de
hecho en casi todos los estados hay gente llegando y gente saliendo a trabajar. Es-
pecíficamente en el trabajo agrícola también se da en casi todo el país, sin embargo,
existen marcadamente los estados con mayor expulsión de trabajadores y los esta-
dos que reciben la mayor parte de los trabajadores.
Los estados que expulsan más trabajadores son Chiapas (5.1%), Guerrero (29%),
Chihuahua (7,2%) y Veracruz (11.6%) y otros estados como Oaxaca, San Luis Potosí
e Hidalgo; no es casualidad que se trate de los estados más pobres del país.

39
Considerando la población asalariada en el sector agropecuario respecto a la pobla-
ción ocupada total, las entidades con más asalariados en el sector agropecuario en
términos relativos y que por ende se entiende que reciben más trabajadores migran-
tes son Colima con el 10.6%; Michoacán con 12.9%, Puebla con 10.2%, Sinaloa con
10.4%, Sonora con 9.6%, Tabasco con 10.3%, Veracruz con 10.1% y Zacatecas con
11.2%.
De acuerdo a los periodos de cosecha por ejemplo, la naranja, que se corta de sep-
tiembre a abril por períodos cortos, regulares, o conforme corrientes migratorias,
va de Oaxaca, Guerrero, Chiapas, y otros estados expulsores a Sinaloa, de ahí a Baja
California Sur y/o Baja California y de ahí regresan a Sinaloa, o bien van siguiendo
un cultivo, como la naranja, de Veracruz a Tamaulipas, de ahí a Sonora a veces antes
por San Luis Potosí, o bien la uva, de Zacatecas a Sonora y de ahí a Baja California
pasando entre corte y corte por otros cultivos. En el mejor de los casos migran de
una a otra entidad no buscando un cultivo específico sino cualquier productor que
demande mano de obra.
La necesidad de conseguir trabajo hace que los jornaleros acepten condiciones poco
dignas, inhumanas y faltas de derechos laborales mínimos. Por una mala política la-
boral, un mercado que exige productividad a bajos costos y un sistema que ha permi-
tido, por efectos de la pobreza (es eso o morir de hambre) es que se aceptan estas
relaciones.
De acuerdo a la Dra. Barrón las diversas actividades en que se ocupan a los jornaleros,
tienen incidencia en cinco fases de la producción:
1. Actividades de preparación del terreno e instalación de infraestructura, entre
otras se distingue: el surqueo y cercado; quien instala el riego y pone plástico,
hilando, estacón, tubos o alambrón; el amarrado de alambre, el manguero y
reparador de lienzo; quien recoge el alambrón, el estacón, etc.
2. Siembra y cuidado, sobresalen: quienes polinizan, injertan, desbrotan e inyectan
tierra; participan en el planteo, siembra y trasplante del almácigo; chapoteador,
canalero, chanatero y regador; el abonero, aplicador, bombero y fumigador,
entre otros.
3. Mantenimiento continuo:levantandoyarreglandoguías,enredadoryformando
plantas; azadonear, deshoje, limpiando, deshierbe y poda; amarre, pintando
matas; desquichar y desahijando.
4. Cosechadelproducto:cortadordecaña,cargador,estibador,vaciador,acarreador,
apartadordemango,denaranjayotrosfrutales,pizcadorenjitomate,yhortalizas,
de algodón y café, ensarte de tabaco, empaque cuando frutas y hortalizas
van a la exportación o así lo reclama el mercado nacional,
5. Las que intervienen en el control de trabajo y la productividad: jefe de campo,
cabo y/o mayordomo, jefe de cuadrilla, apuntador y ayudante.
Las principales violaciones a sus derechos, entre otras, las podemos ver en la tabla 2:

40
SALARIO
CONTRATACIÓN
PRESTACIONES LABORALES
SALUD
Este lo reciben por día, por tarea o a destajo (botes o cajas llenas). El esfuerzo físico, la paciencia, la delicadeza y concen-
tración son cualidades que se demanda a quienes tienen esta ocupación, que muchas veces se llevan a cabo bajo situaciones
de riesgo, por el uso constante de agroquímicos en las áreas de trabajo. Generalmente a los trabajadores les conviene por
destajo, aunque esto ocasiona que sus jornadas sean más extenuantes viéndose forzados a hacerlas por mayores ingresos,
finalmente esa es su meta.
Un aspecto que afecta la condición de vida de los asalariados del campo, es la intermitencia, ya que aun cuando permanez-
can por meses en una localidad, eso no significa que trabajen todos los días laborables, sino que trabajan únicamente los días
en que son demandados.
En el 2009, cuando se hizo la ENJO el 40% de los trabajadores ganaba de 2 a 3 salarios mínimos que equivalían de 100 a 150
pesos diarios. En la actualidad (2016) esta realidad no ha cambiado demasiado.
Se encuentra ampliamente documentado por diversos estudios de caso, que los sistemas de contratación de los traba-
jadores, establecen una combinación de factores que resulta perversa para ellos.
Por otra parte, los trabajadores tienen un gran desconocimiento de sus derechos, además de que debido a su nivel educativo
y a su propia experiencia de vida, han llegado a valorar más el ingreso bruto que el ingreso neto, es decir, prefieren ganar
más dinero en el día, sin considerar el tiempo invertido, ni las condiciones en que lo hacen. Así, un ingreso mayor al trabajar
a destajo, no es un indicador de un mayor pago por su trabajo, sino de una sobreexplotación.
El 90% reporta que no tiene o nunca ha firmado un contrato de trabajo.
Con excepción de las Baja Californias, Coahuila y Nuevo León que por cada trabajador que no tenía prestaciones había uno que
sí las tenía, todos los demás estados tienen una relación de 3 a 1 o 4 a 1. Sin seguridad social, salud, vacaciones, aguinaldo, etc.
De acuerdo al ENJO, el número de jornaleros temporales es de 2, 040,414, ahora, la afiliación en 1995 a la seguridad social era
de 187,639 trabajadores eventuales, y a partir de ese año, se ha reducido hasta llegar a su mínimo que fue en el año de 2003,
de 43,814. En el año 2008 se presenta un repunte en la inscripción al IMSS, hasta alcanzar los 109,504 trabajadores eventuales
del campo, mismos que de acuerdo a la estimación de la ENJO sólo representan el 5.4% de los trabajadores temporales.
Estimaciones del propio IMSS, más del 94% de los Trabajadores Eventuales del Campo (TEC) no se encuentran inscritos en el
Seguro Social. La no afiliación al IMSS, plantea diferentes problemas a los trabajadores. Uno es que la empresa no paga los mon-
tos correspondientes a los seguros de invalidez, cesantía y muerte, ya que en caso de brindar el servicio de salud y el de guard-
ería, cubre la necesidad del trabajador en el momento en que trabaja, pero no le brinda protección cuando se encuentra en
tránsito a otra zona donde busca empleo, ni cuando regresa a su localidad de origen. Por otra parte, al no realizar su inscripción
al IMSS, se le niegan los apoyos económicos que el trabajador puede recibir en caso de incapacidad temporal o permanente,
invalidez, viudez y orfandad, así como de los créditos para vivienda, lo que incrementa su vulnerabilidad.
Por otro lado, los trabajadores que reportan exposición a los agroquímicos, intoxicación, alergias y fatiga son más del 50% y son
ellos los que deben conseguir médico y medicamentos (el 58% los paga de su bolsa) para resolver sus problemas de salud que
fueron ocasionados en los centros de trabajo.
Los niños y los adultos presentan cuadros de desnutrición (42% en los niños) por la poca variedad de sus alimentos, malas
prácticas de cocinarlos y las condiciones insalubres en las que se hospedan.

41
LOS CENTROS DE TRABAJO
Suelen ser galeras en condiciones deplorables, hacinados en cuartos grandes, en ocasiones sin separación de hombres y mu-
jeres o por familias, con cocinas improvisadas, tiendas donde se consigue lo básico a precios altos y con un sistema de raya
modernizado que les hace endeudarse para después ser retirado de su sueldo.
La mayoría de los dormitorios se encuentran en el mismo lugar de trabajo, sin embargo, los casos donde no es así el 57%
reporta que ellos deben pagar por el transporte. Si bien casi todos los trabajadores profesionistas o no pagan por su propio
transporte, hay que recordar que los trabajadores agrícolas están fuera de sus comunidades, su estancia en esos campos es
exclusivamente por ese trabajo, por lo tanto quedan en condiciones inequitativas.
El 92.3% dice que nunca ha recibido ninguna capacitación para realizar su trabajo. El 88.7% nunca ha recibido informes
sobre sus derechos humanos, el 88.5% no ha escuchado sobre sus derechos laborales y el 81.4% no ha escuchado sobre los
riesgos de trabajo.
Tabla 2: Principales violaciones a los trabajadores agrícolas internos.

42
Ahora que nos asomamos a la realidad que viven los trabajadores agrícolas en nues-
tro país, conviene identificarlos en nuestra diócesis. Cualquier posible atención o
acompañamiento que consideremos tener con ellos parte de la estrategia del Buen
Samaritano que anteriormente vimos.
La siguiente tarea puede llevar un tiempo amplio, pero es necesario hacerlo antes de
asumir cualquier estrategia.
Es importante distinguir las diócesis expulsoras y las diócesis receptoras, si bien se
trata del mismo fenómeno, las estrategias no son las mismas, así que en la investi-
gación se debe hacer la diferencia.
Resuelva la matriz del anexo 1 en el apartado: “Situación de los trabajadores agrícolas
internos”.

43
Corazón de Jesús lleno de amor y misericordia,
quiero pedirte por mis hermanos migrantes.
Ten piedad de ellos y protégelos,
pues sufren maltratos y humillaciones en su caminar,
son señalados por la mayoría como peligrosos,
y marginados por ser extranjeros.
Haz que les respetemos y valoremos su dignidad.
Toca con tu bondad el corazón de cuantos les vemos pasar.
Cuida a sus familias hasta que regresen a sus casas,
no con el corazón roto sino con sus esperanzas calmadas.
Así sea.
18
En la pared en el Centro Comunitario de Atención al Migrante y Necesitado en Altar, Sonora.
Tema5 TRABAJADORES
AGRÍCOLAS CON VISA
DE TRABAJO H2A
Dialogando con Dios
Oración por mis Hermanos Migrantes 18

44
Trabajadores agrícolas con visa de trabajo H2A, ¿Cómo se definen?
Por definición se trata de los mismos trabajadores que se contratan para vender su
mano de obra para actividades agrícolas, sin embargo, la diferencia fundamental es
que estos trabajadores salen de sus comunidades a trabajar con una visa de trabajo
llamada H2A en periodos de tiempo que no deben exceder los 12 meses de acuerdo
a la legislación de los EU, aunque puede extenderse en dos ocasiones más.
El programa H2A como existe hoy en día fue creado en el año de 1986 bajo las adi-
ciones a la Ley de Inmigración y Nacionalidad (INA), y contenidas en la Ley Control y
Reforma de Inmigración (IRCA).
Existen dos clases de Visa H2:
a) H2A para trabajo agrícola.
b) H2B para trabajo no agrícola ni profesional (jardinería, forestal, construcción,
servicios, procesamiento de mariscos).
Es importante decir que el gobierno de México no es enterado de este trámite, no se
trata de ningún acuerdo entre gobiernos, esto hace que los trabajadores mexicanos
no tengan una protección de las leyes de su propio país.
El perfil en realidad es el mismo, se trata de trabajadores en condiciones de pobreza,
sin oportunidades de ingreso suficiente en sus comunidades y con la única posibili-
dad de ofrecer su trabajo físico. Tal vez la diferencia sustancial es que este trabajo
suele ser más deseado pues el ingreso es mayor que el de los trabajadores internos,
por esta razón los trabajadores son más vulnerables ya que el deseo de irse a los EU
a trabajar en una condición legal y con posibilidades de ganar en dólares les es muy
atractiva y suelen por lo tanto, caer en estafas y cobros indebidos.
Proceso de la obtención de visa de trabajo H2A
De acuerdo al El Servicio de Ciudadanía e Inmigración de los Estados Unidos (USCIS,
por sus siglas en inglés) un empleador en los EU para solicitar trabajadores debe
acreditar:
1. Que el trabajo es de carácter temporal.
2. Demostrar que no hay suficientes trabajadores estadounidenses capaces,
dispuestos, cualificados y disponibles para realizar el trabajo temporal.
3. Demostrar que la contratación de empleados H2A no afectará los sueldos y
las condicionesde trabajode losempleadosestadounidensesen tareassimilares.
4. Generalmente, presentar una sola Certificación de Trabajo Temporal válida
emitida por el Departamento del Trabajo de los Estados Unidos (DOL, por
sus siglas en inglés) junto con la petición H2A.
Los pasos que siguen son:
ElpeticionariopresentalaSolicituddeCertificacióndeTrabajoTemporalenelDepartamento
del Trabajo de los Estados Unidos. Antes de solicitar que USCIS le conceda la clasificación
H2A, el peticionario debe solicitar y recibir una Certificación de Trabajo Temporal de parte
delDOLparasusempleadosH2A.

45
Los posibles empleados que están fuera de Estados Unidos solicitan una visa y/o
admisión. Luego de que USCIS aprueba el Formulario I-129, los posibles empleados
H2A que están fuera de los Estados Unidos deberán:
• Presentar su solicitud de visa H2A en el Departamento de Estado (DOS, por
sus siglas en inglés) localizado en la Embajada o Consulado estadounidense
de su país.
• El permiso es solo para trabajar con el patrón que esta anotado en la visa
(no se puede cambiar de patrones).
• El trabajador no debe tener antecedentes penales en los Estados Unidos.
• Debe solicitar admisión a los Estados Unidos en la oficina de Aduanas y Pro-
tección Fronteriza de Estados Unidos (CBP, por sus siglas en inglés) en un puerto
de entrada.
Para hacer la contratación o agrupación de los trabajadores en nuestro país, los
dueños de los ranchos se valen de reclutadores, generalmente son mexicanos que
tienen experiencia de trabajo allá y que están legalmente en EU pero que conocen
las comunidades donde hay personas que demandan trabajo, en algunos otros casos
se contrata con agencias de empleo dedicadas específicamente a este rubro. En nin-
guna parte del proceso interviene el Gobierno de México.
Período de Estadía
Las clasificaciones H2A duran hasta un año y pueden ser extendidas para empleados
calificados en incrementos de un año a la vez. Una persona que ha tenido un estatus
de No Inmigrante H2A durante un total de tres años debe salir y permanecer fuera
de los Estados Unidos por un período ininterrumpido de tres meses antes de solicitar
readmisión como No Inmigrante H2A.
Principales derechos de los trabajadores
1. Que le paguen más del salario mínimo vigente en los EU (llamado salario de
efecto adverso o AEWR).
2. Transporte seguro para su viaje del campamento al trabajo y viceversa.
3. Laviviendagratuita,queseinspeccionaparaquecumplaconlasnormasfederales.
4. El subsidio de compensación obrera si tiene un accidente mientras trabaja,
que incluye atención médica y a veces pago del salario perdido si no puede
trabajar.
5. Reembolsodealgunosdesusgastosdeviaje,deidayvenida alosEstadosUnidos.
6. El costo de la visa es el que estipula el gobierno, no debe haber costos extras
ni por intermediarios.
7. No debe haber represalias por ejercer sus derechos según el contrato. Esto
incluyeelhablarconunempleadodeservicioslegalesopresentarunademanda.
8. Debe tener un contrato de trabajo en español que especifique:
a. El sueldo: cuanto se le va pagar, y si el pago será por hora o por pieza.
b. Tiempo de trabajo: las fechas que durará este trabajo, cuántas horas y días
se trabajarán durante la semana y días de descanso.
c. Tipo de trabajo: qué es lo que estará haciendo el trabajador.
d. Sitio de alojamiento: dónde se hospedarán al llegar a los EU.
e. Transportación.
9. Sus documentos no le pueden ser retirados.
10. La garantía de 3/4: el patrón debe de cumplir con darle trabajo por 3/4 del
tiempo prometido en el contrato o cubrir el pago de este.
11. Debe saber el nombre de su empleador y el domicilio de su trabajo.

46
Si bien las condiciones de trabajo suelen ser mejores para los jornaleros H2A que la
de los internos, también son más propensos a fraudes, cobros indebidos, presiones y
chantajes. La alta demanda de trabajadores de este tipo, la no vigilancia del Gobierno
de México (aunque cada vez se integra más) y el desconocimiento de los derechos
de los campesinos genera un ambiente complejo para ellos, poco digno.
La lista que presentamos en la tabla 3 se refiere a los casos más cotidianos ya docu-
mentados y que sin embargo suelen ser poco o nada denunciados por miedo a repre-
salias o bien porque consideran que de nada servirá.
Estados que envían más trabajadores H2A
Estados de EUA que demandan mayor cantidad de trabajadores
(personas)
Fuente: Jornaleros Safe. Elaboración con datos del Departamento de Seguridad Nacional de los EEUU.
Fuente: Jornaleros Safe. Elaboración con datos del Departamento de Seguridad Nacional de los EEUU.

47
TEMA SITUACIÓN
Promesa de trabajo falsa Los reclutadores suelen lanzar promesas de trabajo que en realidad no existen y sin embargo,
cobran a las personas por ponerlas en una supuesta lista o bien, les cobran por hacer trámites
inexistentes.
Fraude por visa libre
Contratos en inglés o ilegibles
Se les promete a los trabajadores tramitar una visa que les permitirá emplearse de forma
libre en los EU para cualquier trabajo, como ya vimos esto es ilegal. La visa H2A solo es para
un tiempo determinado, un trabajo concreto, con un empleador concreto. Si un trabajador
abandona su trabajo para irse a otro automáticamente queda en una situación de ilegal.
Esto es ilegal y suele usarse para comprometer a los trabajadores a circunstancias distintas
de las que les prometen.
Listas de espera En ocasiones los trabajos sí existen pero los reclutadores condicionan la elección a partir de
una lista que es manipulada como subasta de acuerdo al que ofrece más por colocarse en
mejor posición. Esto es ilegal pero muy complejo de comprobarse pues el reclutador tiene la
libertad de llevarse a quien él considere viable para el trabajo.
Cobro por hacer los trámites
Condiciones inadecuadas de
vivienda
Ningún trabajador debe pagar al contratista por los trámites de visa, transporte u otros. El
contratista recibe un sueldo del empleador y los costos de visa son directamente con la Em-
bajada o Consulado. Cualquier otro costo con seguridad se trata de un cobro indebido que
suele endeudar a los trabajadores y sus familias por muchos años
La vivienda es parte de la prestación del empleador y las leyes de los EU estipulan específi-
camente como deben ser estas:
• Detectores de humo y extintores de incendio que funcionen.
• Los pisos del campamento deben hallarse en buen estado.
• Durante la época de frio debe haber un modo de calefacción adecuado.
• Si no hay tienda de alimentos, debe haber una cocina y almacén para los alimentos.
• Cada trabajador debe tener su propia cama de por lo menos 12 pulgadas del piso y
debe haber 36 pulgadas (3 pies) entre cada cama.
• Se debe proveer una cantidad de agua apropiada para que los trabajadores puedan
beber, cocinar y bañarse en agua caliente y lavar su ropa en el campamento.
• Los baños deben estar en buen estado, deben estar localizados a 200 pies de la
puerta de cada habitación y deben contar con luces que funcionen a toda hora.
• Se deben tomar medidas eficaces para prevenir que el lugar se infeste de insectos
y otras pestes.
La mayoría de este tipo de estafas o injusticias se pueden resolver con el acom-
pañamiento hacia los trabajadores en la formación de sus derechos, asegurándose de
que las ofertas de trabajo existan y que los reclutadores o empresas de reclutamiento
actúen de forma legal y responsable.
Malas condiciones de trabajo
Retención de los documentos
migratorios
Se refiere a actividades que no estaban estipuladas en el contrato, pago inferior al acordado,
mayores horas de trabajo, ambientes de acoso laboral o sexual, etc.
En ocasiones los empleadores o capataces retienen los documentos de los trabajadores para
asegurarse que no regresarán antes de tiempo a su país o para obligarlos a estar ahí, esto es ilegal.
Tabla 3. Principales violaciones de los derechos de los trabajadores
agrícolas H2A.

48
Ahora que nos asomamos a la realidad que viven los trabajadores con visa de tra-
bajo H2A, conviene identificarlos en nuestra diócesis. Cualquier posible atención o
acompañamiento que consideremos tener con ellos parte de la estrategia del Buen
Samaritano que anteriormente vimos.
La siguiente tarea puede llevar un tiempo amplio, pero es necesario hacerlo antes de
asumir cualquier estrategia.
Responda el anexo 1 en el apartado: “situación sobre los trabajadores agrícolas H2A”.

49
Tema6
El señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén,
para que lo cultivara y lo cuidara. Gen 2, 15.
“Gracias campesino. Tu aporte es imprescindible para toda la humanidad.
Como persona, hijo de Dios, mereces una vida digna.
Pero... me pregunto: ¿Cómo se retribuyen tus esfuerzos?
La tierra es un don de Dios. No es justo utilizarla para favorecer sólo a unos
pocos, despojando a la mayoría de sus derechos y beneficios.
Me gustaría que lo consideres y unas tu voz a la mía en esta intención: que
los pequeños agricultores reciban una remuneración justa por su precioso
trabajo.”
DE LA REFLEXIÓN
A LA TRANSFORMACIÓN
SOCIAL
Dialogando con Dios
Oración del Papa Francisco por los Campesinos19
19
Intención del Papa, abril 2016.

50
ES TIEMPO DE HACER...
Pasos a seguir en la constitución del equipo levadura
Estamos en la posibilidad de definir estrategias que nos permita incidir para bien en
la realidad que viven los trabajadores agrícolas. Para ello debemos seguir estos pasos.
El equipo levadura se debe formar ahora. Estos espacios de formación
que hemos tenido nos dan luces del fenómeno y de la situación que
vive nuestra diócesis, incluso nos ha permitido definir cuáles son las
riquezas que como personas y como cristianos tenemos para ofrecer.
Si estos espacios de estudio y formación, ya sea en forma de taller o
semanas de encuentro, han participado un número determinado de
agentes, es necesario ahora definir quiénes de ellos están dispuestos a
colaborar como parte de un equipo levadura. Sus responsabilidades y el
tiempo que deberán dedicar al tema se definirá con el mismo progra-
ma que el equipo y la diócesis determinen. En este momento debemos
entonces preguntar a cada participante si está dispuesto a integrarse.
El número final del equipo no es trascendente, si dos aceptan se puede
comenzar, si lo hacen 10 es muy bueno, la idea fundamental es que se
trata de un equipo levadura que se debe multiplicar.
Una vez concluida la investigación es necesario vaciar los resultados en
un documento que resuma clara y sintéticamente lo que está sucedien-
do y que nos permita ver la información de forma sencilla. Sugerimos
el siguiente esquema:
a. Descripciónhistóricacontextualdelaproblemática:delonacional
a lo local. Use no más de media cuartilla.
b. Ubique el problema geográficamente. Coloque en un mapa los
lugares de expulsión o recepción de trabajadores, los flujos de
migración, los lugares de trabajo, etc. Especifique tiempos de
traslado y distancia en kilómetros.
c. Describalascifrasodatosestadísticosquehayaencontradoen
relación a número de trabajadores, salario, edades, etc.
d. Enlistelosprincipalesproblemasqueencontróquehacequeun
trabajador o su familia salgan de sus comunidades a trabajar.
e. Enliste los principales problemas que encontró que hace que
los trabajadores tengan experiencias de explotación, maltrato,
etc., en temas de salud, salario, vivienda, alimentación, traslados,
estafas, etc.
f. Enliste y coloque en la matriz Transformación Social todas las
acciones que la iglesia, organizaciones civiles o gobierno tienen
a favor de los trabajadores, esto con el fin de saber qué se está
resolviendo y dónde hace falta incidir con mayor efectividad.
Anexo 3.
g. Ofrezca una conclusión final que de líneas de acción para hacer
la programación de incidencia.
En cada actividad o tema que se fue desarrollando había un quehacer
específico, explícitamente los temas 3, 4 y 5 pretenden hacer una in-
vestigación de la realidad de la diócesis usando el anexo 1 “Matriz para
investigación sobre el campo y los trabajadores agrícolas en la diócesis”.
Si en este momento esta matriz no se ha desarrollado entonces es
necesario elaborarla con el equipo levadura. Este estudio puede llevar
incluso un mes, ya que se requiere documentar el fenómeno local-
mente, buscar datos oficiales, ir a los campos de trabajo, etc.
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