Brochure theolo pasto

SOUVERAINETé
ALIMENTAIRE,
DIEU DE JUSTICE
ET ENTRAIDE

2 SOUVERAINETé ALIMENTAIRE, DIEU DE JUSTICE ET ENTRAIDE
Depuis 2009, Entraide et Fraternité a dévelop-
pé un programme de promotion de l’agriculture
paysanne et de la souveraineté alimentaire tant
à travers des appuis à des partenaires dans les
pays du Sud que par la sensibilisation du public,
dont les communautés chrétiennes, et par ses
interpellations aux divers pouvoirs de notre so-
ciété.
Tout cela, Entraide et Fraternité l’a fait et entend
continuer à le faire en tant qu’Organisation Non
Gouvernementale engagée dans la coopération
au développement depuis les années ’60 et se
revendiquant d’options chrétiennes.
En sont autant de preuves les thèmes de cam-
pagnes qui ont été proposés d’année en année
et présentés à travers divers outils écrits ou au-
dio-visuels, rencontres, visites de partenaires
et aussi voyages d’immersion dans le Sud.
Imaginée au sein de la Commission théologique
et pastorale d’Entraide et Fraternité, cette bro-
chure s’inscrit dans tout ce travail avec pour
objectif d’accompagner les chrétiens, individus
et communautés diverses, qui entendent par-
ticiper au travail d’Entraide et Fraternité et de
ses partenaires à la lumière de leur foi en Jé-
sus-Christ.
On y trouvera en quelques pages un rappel des
principales questions liées à la souveraineté
alimentaire, de paroles fortes de la Bible et de
l’enseignement social de l’Eglise catholique ain-
si que d’acteurs d’aujourd’hui.
Aux lecteurs qui voudraient aller plus avant dans
l’analyse des enjeux et des options présentés in-
vitationest évidemmentfaiteàconsulterd’autres
contributions d’Entraide et Fraternité ainsi que
de divers partenaires proches de l’ONG.

3SOUVERAINETé ALIMENTAIRE, DIEU DE JUSTICE ET ENTRAIDE
Cela fait plusieurs années qu’Entraide et Frater-
nité alerte les chrétiens de nos diocèses à pro-
pos de la question cruciale de la souveraineté
alimentaire. A l’occasion des campagnes de ca-
rême, grâce à la compétence et à l’expertise de
ses partenaires du Sud, notre organisation a mis
en lumière les pratiques de grande envergure qui
empêchent les populations rurales du Sud d’ac-
céder à la souveraineté alimentaire.
La souveraineté alimentaire désigne le droit des
peuples à se nourrir, à vivre dans la sécurité ali-
mentaire. Elle englobe les dimensions sociales,
politiques, économiques et environnementales,
qui garantissent aux populations une sécurité
alimentaire à long terme. Elle inclut le droit des
Etats à se protéger des importations agricoles et
alimentaires à trop bas prix. Elle est clairement
voulue comme une alternative aux politiques
néolibérales prônées par l’Organisation Mon-
diale du Commerce (OMC), la Banque Mondiale
(BM), le Fonds Monétaire International (FMI) et
les accords de libre-échange multilatéraux et
régionaux.
A l’issue de ce long travail d’investigation, En-
traide et Fraternité a pu recenser au moins
quatre processus qui posent massivement pro-
blème : l’avenir de la terre, des conflits multiples,
les agro-carburants et le réchauffement clima-
tique.
La terre, nouvel enjeu
Comme Entraide et Fraternité l’a montré lors de sa
campagne 2012, la terre est en passe de devenir,
au niveau mondial et depuis les crises alimentaire
et financière, un nouvel enjeu stratégique aux yeux
du monde économique et financier. A la recherche
de nouvelles opportunités de croissance et de profit,
les grandes entreprises agroalimentaires et les so-
ciétés financières considèrent l’acquisition de terres
agricoles comme une nouvelle manière de faire du
profit et comme couverture contre la récession pour
les années à venir.1
En Afrique, en 2010, 41 millions d’hectares de
terres arables ont été achetés, loués ou acquis
sans contrepartie par des Hedge Funds améri-
cains, des banques européennes, des fonds d’Etats
saoudiens, sud-coréens, singapouriens, chinois,
et autres. L’exemple du Sud-Soudan est particu-
lièrement instructif. Après vingt-six ans de guerre
de libération et plus d’ 1 million de morts et de
mutilés, le nouvel Etat du Sud-Soudan est né le 9
juillet 2011. Mais avant même sa naissance, l’ad-
ministration provisoire de Juba a bradé au trust
agroalimentaire Texan Nile Trading and Develop-
ment Inc. 600.000 hectares de terres arables, soit
1% du territoire national, à un prix défiant toute
concurrence : les Texans ont payé 25.000 dollars,
soit 3 centimes l’hectare. (…) La spéculation est
également « interne ». Au Nigeria, de riches mar-
chands de Sokoto ou de Kano ont mis la main par
divers moyens – le plus souvent la corruption des
autorités publiques – sur des dizaines de milliers
d’hectares de terres vivrières. (…) (Or,) les spécu-
lateurs qui s’abattent sur les terres vivrières pour
les revendre plus tard ou pour en tirer aussitôt
des récoltes à exporter mettent en œuvre les mé-
thodes les plus diverses pour déposséder les pay-
sans africains de leurs moyens d’existence.
(Jean Ziegler, 2011)
SOUVERAINETÉ ALIMENTAIRE,
UNE DEFI ET UNE NECESSITE.
1
« Terre, pauvreté et agriculture paysanne : les enjeux sont politiques », document d’Entraide et Fraternité, 2010

Conflits multiples
Les cultures industrielles d’exportation des pays
du Sud se poursuivent au détriment des cultures
vivrières locales. Celles-ci sont peu soutenues alors
qu’elles sont source de sécurité alimentaire pour
les paysannes et les paysans. Les grandes firmes
du complexe agroalimentaire ont toujours plus de
contrôle sur l’ensemble de la chaîne alimentaire
créant davantage de dépendance pour les petit/tes
producteurs/trices. L’instabilité des prix internatio-
naux, problème central pourtant reconnu par les
responsables politiques, est toujours en augmenta-
tion. Cela renforce la vulnérabilité des pays pauvres
dépendant de leurs importations.2
Un des enjeux actuels touche sans conteste à la
possibilité pour les populations rurales de garder
leurs propres terres, lieux de créations d’identités
et de richesses. Ces terres sont en effet sources de
conflits multiples, économiques, sociaux et armés :
• conflit entre une agriculture intensive aux mains
des multinationales et une agriculture paysanne
de subsistance,
• conflit entre l’exploitation éhontée des richesses
du sol et du sous-sol et la gestion durable des
ressources naturelles,
• conflit entre des sociétés peu soucieuses de
leurs devoirs vis-à-vis des travailleurs et ceux-ci
réclamant leurs droits à des conditions de travail
décentes et à un salaire juste,
• conflit encore entre des prédateurs de tout genre
et les populations locales.
La CIDSE (Coopération Internationale pour le Déve-
loppement et la Solidarité regroupant depuis qua-
rante ans les actions de carême catholiques de pays
du Nord, dont Entraide et Fraternité) porte le juge-
ment suivant : « L’impact de l’exploitation actuelle des
ressources naturelles (Industries extractives) sur le
développement est négatif. Elle provoque une hausse
de la pauvreté, une augmentation des conflits et une
aggravation des atteintes aux droits humains, sans
oublier les dégâts environnementaux. »3
AU PLAN MONDIAL
Blé, maïs et soja :
6 compagnies contrôlent 85% du marché
Café :
Sucre :
Bananes :
Cacao :
Thé :
3 compagnies contrôlent 85% du marché.
(cf. CJBooklets, N°142, octobre 2011)
Les agro-carburants,
nouvelle source de profit
Le problème des agro-carburants vient encore
aggraver une situation déjà considérablement
compromise. « Le dernier demi-siècle d’expansion
de l’agriculture capitaliste a eu de lourdes consé-
quences pour les paysans du monde, écrit Eric
Holt-Giménez4
, en les dépossédant de leurs terres,
de l’accès à l’eau, de leurs ressources génétiques, par
des processus violents de parcellisation des terres,
de déplacements forcés, voire de piraterie pure et
simple. »
L’agriculture industrielle s’est trouvé un nouveau
but : promouvoir, au Sud, l’industrie agro-ali-
mentaire en vue de produire des agro-carburants
destinés à réduire la crise de l’énergie endémique
dans les pays du Nord. Pour y parvenir, on im-
pose des systèmes de monoculture sur des ter-
ritoires gigantesques quitte à épuiser la terre et
à provoquer une crise alimentaire dont les pay-
sans du Sud sont les premières victimes. Les
partisans de l’agriculture capitaliste, grands ma-
nieurs d’euphémismes, parleront de révolution
2
« Terre, pauvreté et agriculture paysanne : les enjeux sont politiques », document d’Entraide et Fraternité, 2010
3
« Souveraineté alimentaire – document théologique », Entraide et Fraternité, 2010
4

Eric Holt-Giménez, « De la crise alimentaire à la souveraineté alimentaire, le défi des mouvements sociaux » (in « Pressions sur les terres. Devenir des
agricultures paysannes – Points de vue du Sud » Alternatives Sud 2010), p.41

verte, par exemple, ou de sécurité alimentaire. Ils
prétendent, en effet, que les capitaux engrangés
par la vente des terres des paysans autochtones
aux industriels de l’agro-carburant, et la possi-
bilité qui leur est offerte de travailler pour eux,
devraient leur permettre de se tirer d’affaire pour
longtemps. Or, note Laurent Delcourt5
, « gour-
mandes en espaces et en ressources, (les agro-in-
dustries) ont accéléré la concentration des terres, re-
poussé les frontières agricoles, obligé l’agriculture de
subsistance à s’établir sur des terres moins fertiles et
renforcé le mouvement d’appropriation privative des
ressources naturelles. Tout ceci sans compter les dé-
gâts écologiques provoqués par de telles cultures. ».
Le réservoir d’une voiture de taille moyenne fonc-
tionnant au bioéthanol contient 50 litres. Pour fa-
briquer 50 litres de bioéthanol, il faut détruire 358
kilogrammes de maïs. Au Mexique, en Zambie,
le maïs est la nourriture de base. Avec 358 kilo-
grammes de maïs, un enfant zambien ou mexi-
cain vit une année. Amnesty International résume
ainsi (ce) propos : « Agro-carburants – réser-
voirs pleins et ventres vides. »
C’est une calamité pour les petits agriculteurs,
grugés par les industriels, certes, mais aussi par
les hommes politiques. Ceux-ci, avides de tirer
profit de la situation, n’hésitent pas à enclen-
cher le processus d’accaparement des terres
agricoles, qui consiste, comme le décrit Domi-
nique Chassard6
, en « un processus qui conduit à
la prise de possession ou au contrôle de surfaces
terrestres importantes ou sans commune mesure
avec la moyenne des exploitations de la région consi-
dérée, pour la production agricole à usage commer-
cial ou industriel. De prime abord et pour ne prendre
en compte que l’aspect juridique de la question, rien
d’illégal dans cette pratique dès lors que la transac-
tion s’effectue de manière transparente et avec le
consentement des principaux intéressés, c’est-à-dire
les paysans qui cultivent la terre ou les propriétaires
qui la laissent en friche. » Or, bien sûr, la plupart
du temps, on est loin de compte à cet égard et les
paysans se retrouvent grosjean comme devant,
garrotés par des procédures qui les dépassent
complètement.
Le climat en danger
En outre, on relèvera ici brièvement que la me-
nace de plus en plus précise du réchauffement
climatique risque de réduire considérablement
la production. On peut craindre que, d’ici 2060,
les zones touchées par la sécheresse en Afrique
subsaharienne s’accroîssent de 60 à 90 millions
d’hectares, que la production de maïs diminue en
Afrique de plus de 30% d’ici 2030 et que les princi-
pales cultures diminuent de 10% en Indonésie et
en Asie du Sud-est. La seule solution disponible
revient, le cas échéant, à produire davantage et à
augmenter les surfaces agricoles tout en luttant
pour diminuer la pollution et les émissions de gaz
à effets de serre responsables de ce réchauffe-
ment climatique.
Questions pour un partage
Puis- je apporter des compléments d’informa-
tion concernant la souveraineté alimentaire ?
Des exemples d’ici ou d’ailleurs ?
Quels outils ai-je en ma possession pour m’in-
former sur les questions de l’agrobusiness et
l’agriculture paysanne (livres, articles, émis-
sion TV..) ?
Je peux utiliser les vidéos produits par En-
traide et Fraternité pour organiser un débat.
Par exemple : DVD Guatemala (2012), …
Qu’est-ce que je peux faire pour continuer mon
information ?
5
Laurent Delcourt, « L’avenir des agricultures paysannes face aux nouvelles pressions sur la terre » (in Ibid), p.14
6
Dominique Chassard, « L’accaparement de terres dans les pays du Sud » (in « Développement et civilisations » N°401, mars 2012, pp.1,2

Les prophètes dénoncent
Dans une société nomade, la solidarité n’est pas
une vertu. C’est une nécessité ! Et les proprié-
tés, troupeaux, tentes… sont la propriété de tous.
Quand la société se sédentarise, quand l’écono-
mie s’organise, les inégalités risquent de se créer.
C’est ce qui est arrivé aux différents peuples du
Proche Orient dans les alentours du 8e siècle
avant Jésus-Christ et particulièrement dans les
petits Royaumes de Palestine.
C’est alors qu’interviennent ceux que la Bible ap-
pelle « prophètes ». Amos, Isaïe, Jérémie, Ezé-
chiel… : des croyants à la fois fins observateurs de
leur société et passionnés de Dieu. Ils s’insurgent.
Ils disent à temps et à contretemps : Dieu rejette
ceux qui s’enrichissent de manière éhontée en
s’emparant des propriétés des pauvres et en les
exploitant sans vergogne.
Lejeûnequejepréfère:défaireleschainesinjustes,
délier les liens du joug ; renvoyer libres les oppri-
més et briser tous les jougs. N’est-ce pas partager
ton pain avec l’affamé,… ne pas te dérober devant
celui qui est ta propre chair ?
(Isaïe 58,67)
Dieu n’a que faire d’un culte et de prières qui ne
s’accompagnent pas d’actions concrètes pour la
justice.
Des lois sociales pour une vie digne
Dans le même mouvement, des sages édictent
des lois. La Bible contient trois grands codes de
lois d’origines diverses et dont la composition
s’étale sur plusieurs siècles.7
Pour organiser la
vie ensemble, des lois sont nécessaires. Chacun
de ces codes contient des lois « sociales ». Yah-
vé qui nous a libérés de l’esclavage de l’Egypte :
pour lui être fidèle, il est impérieux d’organiser la
vie du peuple dans la justice. Chacun doit pouvoir
mener une vie digne.
Dieu affirme : « Si tu appliques mes lois, il n’y aura
pas de pauvres chez toi. » Deutéronome. Plusieurs
de ces lois sociales touchent le problème de la
terre.
L’année sabbatique : la terre a droit au repos. Elle
doit refaire ses forces. On ne peut l’exploiter à tel
point qu’elle devienne stérile. C’est pourquoi tous
les sept ans, les terres sont mises en jachère.
Laseptièmeannée,tulaisseraslaterreenjachère
et tu en abandonneras le produit ; les pauvres de
ton peuple mangeront ce qu’ils auront laissé et
les bêtes des champs mangeront ce qu’ils auront
laissé. (Exode 23,11)
L’année du Jubilé : au fil de l’histoire, les Hébreux
font la constatation d’un processus toujours ac-
tuel, mais aussi très ancien : si on laisse aller les
choses, les riches deviennent plus riches tandis
que les pauvres s’enfoncent dans la pauvreté. Petit
à petit, les terres sont accaparées par de grands
propriétaires. Ils profitent de la fragilité des petits
pour s’emparer de leur propriété. Pour enrayer ce
processus infernal, une solution radicale est pro-
posée : tous les 50 ans, on remet les compteurs
à zéro. Chacun retrouve les biens, la maison, le
champ qu’il a du un jour céder pour l’un ou l’autre
motif. Cette année du Jubilé est une année sainte.
Parce qu’on va faire de grandes célébrations reli-
gieuses au temple, des processions prestigieuses ?
Non, l’année est sainte parce que justice sera faite
et chacun pourra vivre dignement.
Vous déclarerez sainte cette cinquantième année
et proclamerez l’affranchissement de tous les ha-
bitants. Ce sera pour vous un jubilé : chacun de
vous rentrera dans son patrimoine, chacun de vous
retournera dans son clan (Lévitique 25, 10)
QUELQUES TEXTES DE LA BIBLE
7
Le code de l’alliance (dans le livre de l’Exode), le code deutéronomique (dans le livre du Deutéronome), la loi de sainteté (dans le livre du Lévitique)

Les prophètes et les sages législateurs répètent :
la terre appartient à Yahvé, il la prête à son peuple.
Dieu donne à tous la terre pour que tous puissent
vivre. Quel scandale quand certains se l’appro-
prient, réduisant leurs frères à la misère !
La terre ne sera pas vendue avec perte de tout
droit, car la terre m’appartient et vous n’êtes pour
moi que des hôtes et des étrangers.
(Lévitique 25,23)
Jésus
Le cœur de la prédication de Jésus : le Royaume
de Dieu est proche.
Le Royaume de Dieu : une vieille notion inventée
par les prophètes. Une grosse question travaille
le peuple hébreu au fil des siècles : en Israël,
c’est Dieu qui est roi (le roi régnant n’est que son
lieutenant bien souvent infidèle !). Or, tout comme
les autres nations, il y a injustice, exploitation, en-
richissement des uns, misère des autres. Com-
ment est-ce possible ? C’est parce que Yahvé ne
règne pas encore vraiment. Mais quand viendra
vraiment le règne de Dieu, alors il y aura la paix,
le partage, le pain pour tous. Dieu sera reconnu
comme Père d’un peuple fraternel.
Dans sa prédication à Nazareth (Lc 4, 16-21), Jé-
sus se présente comme le serviteur de Dieu en-
voyé pour annoncer aux pauvres la bonne nou-
velle de leur libération : les aveugles voient, les
opprimés sont libérés, les captifs sont en liberté.
Une année d’accueil est proclamée : c’est l’ex-
pression qui à l’époque désigne l’année du Jubilé.
L’homélie de Jésus est courte mais significative :
« aujourd’hui, cette écriture est accomplie pour
vous qui l’entendez. ».
J’avais faim et vous m’avez donné à manger
(Matthieu 25,35)
Relecture pour aujourd’hui
J’avais faim et vous m’avez donné à manger…
J’étais affamé avec les centaines de millions
d’hommes, de femmes et d’enfants dans le monde,
victimes d’une organisation injuste de l’économie
mondiale. J’avais faim parce que les grands pro-
priétaires se sont emparés des terres que je culti-
vais depuis des années, parce que l‘agriculture pay-
sanne n’a pas été soutenue, parce que l’aide des
pays du Nord a diminué, parce que les terres ont été
rachetées par de grosses entreprises étrangères
pour cultiver pour l’exportation.
Mais vous m’avez donné à manger. Vous avez signé
des pétitions pour soutenir le mouvement des sans
terre, vous avez fait pression sur vos politiciens
pour changer les règles du commerce international.
Vous avez lutté pour le changement des structures
injustes. Vous avez soutenu des projets chez vous
et dans le Tiers-Monde qui rendaient vie et dignité.
Autour de vous, vous avez sensibilisé vos amis, vos
voisins aux structures de péchés (Jean XXIII) de
notre monde. Vous avez, vous et vos communautés,
généreusement partagé et vous avez permis que je
mange à ma faim. Venez les bénis de mon Père.
Et les justes répondront : « Seigneur, quand nous
est-il arrivé de te voir ainsi affamé ? » Et il répon-
dra : «Ce que vous avez fait au plus petit d’entre les
miens, c’est à moi que vous l’avez fait. ».
Connaissons-nous d’autres textes de la Bible
qui peuvent donner des points de repères sur
la question de la nourriture pour tous et la vie
digne ?
Les prophètes ont un grand sens de Dieu et
une bonne connaissance de la société de leur
temps. Connaissons-nous des prophètes au-
jourd’hui ?
Les sages du peuple hébreu ont proposé des
lois pour lutter contre la pauvreté. Aujourd’hui,
des lois ont aussi été édictées pour protéger de
la misère. Pouvons-nous en évoquer ?
Le Dieu de la Bible veut la justice. Quelle est
notre image de Dieu ?

Paroles tranchantes
de « Pères de l’Eglise »
Aux 3e-5e siècles, une société de grands proprié-
taires se met en place. Les terres sont travaillées
par des « colons ». Le luxe scandaleux côtoyait
une misère terrible. Des évêques et théologiens
s’insurgent. Ils ne mâchent pas leurs mots ! Saint
Jean Chrysostome, patriarche de Byzance, saint
Ambroise, archevêque de Milan, saint Basile et bien
d’autres s’expriment avec vigueur !
« Quels sont, dis-moi, les biens qui t’appar-
tiennent ? D’où les as-tu tirés ? Tu ressembles
à un homme qui, prenant place au théâtre, vou-
drait empêcher les autres d’entrer et enten-
drait jouir seul du spectacle auquel ils ont droit.
Tels sont les riches ; les biens communs qu’ils
ont accaparés, ils s’en décrètent les maîtres,
parce qu’ils en sont les premiers occupants. Si
chacun ne gardait que ce qui est requis pour ses
besoins courants et que le superflu il le lais-
sât aux indigents, la richesse et la pauvreté
seraient abolies. N’es-tu pas sorti, nu, du sein
de ta mère ? Ne retourneras-tu pas nu dans
la terre ? A l’affamé appartient le pain que tu
gardes. A l’homme nu le manteau que recèlent
tes coffres. Aux va-nu-pieds, la chaussure qui
pourrit chez toi. Au miséreux, l’argent que tu
enfouis. Ainsi opprimes-tu autant de gens que
tu en pouvais aider. »
Texte de St Basile (4e
siècle)
Les 12e - 13e siècles 8
Le Moyen Âge touche à sa fin, mais le régime féo-
dal est encore puissant. Les seigneurs ont à leur
service des serfs vivant souvent misérablement.
Apparaissent dans les villes des artisans et des
commerçants. La société marchande commence à
se mettre en place avec l’enrichissement de cer-
tains habitants des bourgs (bourgeois). En même
temps sévissent de graves famines. Au milieu du
12e siècle, théologiens et canonistes sont d’accord
pour affirmer : voler est un mal. Même en danger
de mort, disent-ils, on ne peut prendre le pain né-
cessaire. La vertu vaut mieux que la vie !
Petit à petit, les choses vont changer. A partir de
divers arguments : ce que la loi ne permet pas, la
nécessité le permet. Le riche doit assistance au
pauvre. S’il ne le fait pas, le pauvre a le droit de
prendre ce qui lui est indispensable. Lorsque l’af-
famé prend le bien d’autrui, il ne commet pas de
vol, car en cas de nécessité, toutes les choses sont
communes. Le pauvre ne prend plus ce qui ne lui
appartient pas, il ne fait que prendre son dû.
« Il est dans le pouvoir de l’Eglise de contraindre
les riches à mettre en commun, à communiquer
leur superflu, de même qu’il lui appartient de
forcer, par le moyen de l’excommunication, ceux
qui pratiquent des prix injustes à l’égard des
étrangers, à vendre aux cours normaux du mar-
ché »...9
« En cas d’extrême nécessité, toutes chose sont
communes » est un adage souvent cité aux
12e-13e siècles.
« Les biens que certains possèdent en surabon-
dance sont dus, de droit naturel, à l’alimentation
des pauvres » (Saint Thomas d’Aquin)
8
Voir le remarquable ouvrage d’Alain Durand, La cause des pauvres, éd. Cerf, Paris, 1992, p.127-148.
9
Alain Durand, p. 135.
DANS L’HISTOIRE DE L’EGLISE,
LA CAUSE DES PAUVRES.

Les facultés de droit et de théologie affirment
« L’affamé ne commet pas de vol en consom-
mant le bien d’autrui, car en cas de nécessité,
tout est commun. Il serait d’ailleurs mieux que
tout soit possédé en commun, mais une telle
façon de vivre est impossible après le péché.
La mise en commun des biens et l’appropria-
tion privée dans la situation créée par le péché
sont l’une et l’autre conformes au droit naturel.
L’affamé peut se servir même sans l’autorisa-
tion du propriétaire. Les pouvoirs légitimement
établis peuvent prendre aux riches pour donner
aux pauvres. »10
L’enseignement social de l’Eglise
L’enseignement social de l’Eglise11
est un terme
technique qui désigne les grandes déclarations des
papes depuis la révolution industrielle. Mais l’Eglise
n’est pas que le pape ! Il y a de multiples documents
de conférences épiscopales, d’évêques ou de mou-
vements d’Eglise qui traitent des questions sociales
parfois de manières très percutante. L’enseigne-
ment social de l’Eglise catholique est marqué par
deux grands documents qui ont fait date : Rerum
Novarum de Leon XIII en 1891 et Populorum Pro-
gressio de Paul VI en 1967.
Les anniversaires de ces deux textes fondamentaux
seront marqués par d’autres encycliques ou décla-
rations.
Rerum Novarum (1891)
Au milieu du 19e siècle, la situation des tra-
vailleurs est dramatique : l’ouvrier travaille 14
heures par jour, 6 jours sur 7, pour un salaire de
misère. Des femmes et des enfants travaillent
dans des conditions épouvantables. Des fortunes
se construisent… Si Léon XIII condamne le com-
munisme, il a des mots très durs à l’égard du ca-
pitalisme.
Le dernier siècle a détruit, sans rien leur subs-
tituer, les corporations anciennes qui étaient
pour eux une protection. Les sentiments re-
ligieux du passé ont disparu des lois et des
institutions publiques et ainsi, peu à peu, les
travailleurs isolés et sans défense se sont vu,
avec le temps, livrer à la merci de maîtres in-
humains et à la cupidité d’une concurrence
effrénée. Une usure dévorante est venue ac-
croître encore le mal. Condamnée à plusieurs
reprises par le jugement de l’Eglise, elle n’a
cessé d’être pratiquée sous une autre forme
par des hommes avides de gain et d’une in-
satiable cupidité. À tout cela, il faut ajouter la
concentration entre les mains de quelques-
uns de l’industrie et du commerce devenus le
partage d’un petit nombre d’hommes opulents
et de ploutocrates qui imposent ainsi un joug
presque servile à l’infinie multitude des pro-
létaires.
Encyclique Rerum Novarum (1891)
Vatican II (1962-1965)
Les conciles avant Vatican II sont des conciles
dogmatiques, centrés sur les problèmes de
l’Eglise. Ils condamnaient les hérésies. Vatican II
est le premier concile de l’histoire qui se soucie
des problèmes du monde. La constitution l’Eglise
dans le monde de ce temps, Gaudium et Spes est
un des textes majeurs.
Dieu a destiné la terre et tout ce qu’elle contient
à l’usage de tous les hommes et de tous les
peuples, en sorte que les biens de la création
doivent équitablement affluer entre les mains
de tous, selon la règle de la justice, inséparable
de la charité. Quelles que soient les formes de
propriété, adaptées aux légitimes institutions
des peuples, selon des circonstances diverses
et changeantes, on doit toujours tenir compte
de cette destination universelles des biens
C’est pourquoi l’homme, dans l’usage qu’il en
fait, ne doit jamais tenir les choses qu’il pos-
sède légitimement comme n’appartenant qu’à
10
Alain Durand, p. 136.
11
On parle aussi de « doctrine sociale de l’Eglise ». Ce terme était le thème utilisé avant le concile Vatican II. Après celui-ci, on lui a préféré le terme
« d’enseignement social » qui suggère plus de grandes lignes directrices qu’une doctrine bien définie et définitive. Mais, signe des temps, le terme
« doctrine sociale » redevient l’expression consacrée…

lui, mais les regarder aussi comme communes :
en ce sens qu’elles puissent profiter non seu-
lement à lui, mais aussi aux autres… C’est
ce qu’ont pensé les Pères et les docteurs de
l’Eglise qui enseignaient que l’on est tenu d’ai-
der les pauvres, et pas seulement au moyen de
son superflu. Quant à celui qui se trouve dans
l’extrême nécessité, il a le droit de se procurer
l’indispensable à partir de richesses d’autrui.
Concile Vatican II, L’Eglise dans le monde de ce
temps, N°69,1-2
Populorum Progressio (1967)
Populorum Progressio est la seconde encyclique
sociale majeure. Nous sommes en 1967, au cœur
de Golden Sixties. Mais si les pays industrialisés
connaissent une croissance extraordinaire, les
peuples du Sud de la planète connaissent la misère.
La question sociale est devenue mondiale. C’est une
des interpellations de cette encyclique de Paul VI.
Selon celle-ci, les peuples de la faim interpellent
aujourd’hui de façon dramatique les peuples de
l’opulence. L’Eglise tressaille devant ce cri d’an-
goisse et appelle à répondre avec amour à l’appel
de son frère.
« Si quelqu’un, jouissant des richesses du
monde, voit son frère dans la nécessite et lui
ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu
demeurerait-il en lui? ». On sait avec quelle
fermeté les Pères de l’Église ont précisé quelle
doit être l’attitude de ceux qui possèdent, en
face de ceux qui sont dans le besoin: «Ce n’est
pas de ton bien, affirme ainsi saint Ambroise,
que tu fais largesse au pauvre, tu lui rends ce
qui lui appartient. Car ce qui est donné en com-
mun pour l’usage de tous, voilà ce que tu t’ar-
roges. La terre est donnée à tout le monde, et
pas seulement aux riches.». C’est dire que la
propriété privée ne constitue pour personne un
droit inconditionnel et absolu. Nul n’est fondé à
réserver à son usage exclusif ce qui passe son
besoin, quand les autres manquent du néces-
saire.
Encyclique Populorum Progressio 23 (1967)
Caritas in Veritate (2009)
En 2009, Benoît XVI rédige sa troisième encyclique.
La première encyclique est centrée sur la charité, la
deuxième sur l’espérance. Il est remarquable que la
troisième encyclique de ce pape, grand théologien ne
concerne pas la foi, mais la justice. N’est-ce pas une
manière d’affirmer que la justice est une vertu théo-
logale, c’est-à-dire qu’elle touche Dieu ?
Donner à manger aux affamés (cf. Mt 25,
35.37.42) est un impératif éthique pour l’Église
universelle, qui répond aux enseignements de
solidarité et de partage de son Fondateur, le
SeigneurJésus.Eliminerlafaimdanslemonde
est devenu, par ailleurs, à l’ère de la mondiali-
sation, une exigence à poursuivre pour sauve-
garder la paix et la stabilité de la planète…Le
problème de l’insécurité alimentaire doit être
affronté dans une perspective à long terme, en
éliminant les causes structurelles qui en sont
à l’origine et en promouvant le développement
agricole des pays les plus pauvres à travers
des investissements en infrastructures ru-
rales, en systèmes d’irrigation, de transport,
d’organisation des marchés, en formation et
en diffusion des techniques agricoles appro-
priées... Tout cela doit être réalisé en impli-
quant les communautés locales dans les choix
et les décisions relatives à l’usage des terres
cultivables.
Encyclique Caritas in Veritate (2009)
Est-ce que je connais l’enseignement social de
l’Eglise ? Puis-je en évoquer d’autres textes ?
Quel est le passage de ces extraits qui m’inter-
pellent? Pourquoi ?
En quoi ces textes m’interpellent-ils ? Inter-
pellent-ils ma communauté ? Interpellent-ils
l’Eglise de mon diocèse. A quelle conversion
suis-je invité ?
Que puis-je faire pour faire connaître ces textes
… et les mettre en pratique

Tenu en juin 2012 à Rio de Janeiro au Brésil, vingt
ans après une première édition, le Sommet de
la Terre n’a pas porté tous les fruits attendus à
travers le monde, du fait notamment des enga-
gements limités des Etats, Vatican compris. Et
pourtant, avant ce nouveau Sommet, les res-
ponsables des Actions catholiques de Carême,
dont Entraide et Fraternité, une vingtaine d’ar-
chevêques et évêques des divers continents, ain-
si qu’un certain nombre de leurs partenaires et
alliés avaient affirmé que « le moment est venu
de repenser et de reprendre en mains l’avenir de
la famille humaine ». Ils appelaient les gouver-
nements à se préoccuper des pauvres et à tracer
la voie vers un monde juste et durable. Voici un
extrait de cette déclaration :
Nous assistons à une envolée dramatique de
la demande de terres, d’eau, de nourriture,
de ressources minérales et d’énergie, qui se
traduit par de violents conflits aux quatre coins
du monde. Cette tension autour des ressources
naturelles est appelés à s’intensifier dans les
générations à venir. ..
Le moment est venu de repenser et de
reprendre les choses en mains ! Le moment
est venu de réguler le marché pour le mettre
au service du bien commun. Les dirigeants
mondiaux considèrent qu’il n’est point de salut
hors la croissance économique. Mais à quoi
sert une croissance qui oublie les plus pauvres,
qui n’améliore pas leurs conditions de vie, qui
approfondit les inégalités persistantes ? A quoi
sert une croissance qui se fait au prix de la
destruction de nos forêts, de nos océans et de
nos ressources naturelles ? Si nous
devons mesurer ce qui compte, mesurons en
quoi l’économie réduit la pauvreté, crée des
moyens de subsistance et des emplois décents,
améliore la durabilité écologique et la stabilité
sociale. Pour nous amener à un véritable
développement durable, l’économie doit être
juste et équitable, reconnaître comme il se
doit le précieux apport social des approches
locales et, par-dessus tout, respecter la
dignité et les droits humains des femmes et
des hommes.
Parmi les signataires de cette déclaration datant
de 2012, relevons aux cotés des dirigeants des
Actions catholiques de Carême, dont Entraide et
Fraternité
• Mgr Jousten, évêque de Liège et évêque dé-
légué auprès d’Entraide et Fraternité-Action
Vivre Ensemble ;
• La Présidence de la Conférence des Evêques
catholiques brésiliens (CNBB) ;
• Mgr Mbilingi, archevêque de Lubango (Angola)
et vice-président du Symposium des Confé-
rences Episcopales d’Afrique et de Madagas-
car ( SECAM) ;
• Voir le document complet sur www.cidse.org/
rioplus20
A signaler aussi l’appel pour plus de transpa-
rence pour lutter contre la corruption et l’éva-
sion fiscale adressé à l’Union Européenne par
le CIDSE en date du 28 avril 2012 et signé par
quatorze évêques d’Amérique latine, d’Afrique et
d’Europe, dont Mgr Jousten. Voir www.cidse.org
PAROLES D’AUJOURD’HUI,
POUR UN MONDE PLUS JUSTE ET PLUS VERT

En mars 2012, un appel urgent pour un monde équi-
table et durable a été publié par les Evêques de Bel-
gique, le Conseil Pastoral Interdiocésain néerlando-
phone (IPB) et le Conseil Interdiocésain des Laïcs ou
CIL, dont Entraide et Fraternité et Action Vivre En-
semble sont membres.
Malheureusement peu répercuté, cet appel mérite
de retenir encore l’attention, spécialement du fait
qu’il est une contribution commune d’évêques et de
laïcs insistant à la fois sur ce qui est vécu chez nous
et ailleurs :
Tous ensemble, nous nous indignons
• devant les mécanismes d’exclusion et d’ex-
ploitation qui, de par le monde, sacrifient tou-
jours plus d’hommes et de femmes pour le
seul profit ;
• devantlaréductiondeshommesetdesfemmes
à leur statut de producteurs et de consomma-
teurs ;
• devant le refus, imposé par une économie de
marché exacerbée, de régulations et de pra-
tiques qui assureraient pourtant l’accès du
plus grand nombre aux biens fondamentaux ;
• devant l’exaltation dangereuse et injuste de
la pure croissance du bien-être matériel, car
la croissance illimitée conduira tôt au tard au
chaos ;
• devant la remise en question de la protection
sociale et de la sécurité sociale, car elle lése-
rait en premier lieu les plus défavorisés ;
• devant les agissements des acteurs financiers,
tels les agences de crédit facile incitant au
surendettement des familles précarisées.
Tous ensemble, nous appelons à mobiliser les
forces vives
• pour proposer une éthique du bien commun,
soucieuse de tout être humain ici et ailleurs ;
• pour l’engagement de tous en faveur d’une
vie digne pour tout être humain et du respect
de la création ;
• pour promouvoir une autre manière de vivre,
car on peut consommer moins pour partager
davantage. Les pauvres sur tous les conti-
nents nous provoquent à cette remise en
question ;
• pour solliciter et soutenir les compétences
des experts, des responsables et des déci-
deurs économiques, politiques, culturels et
sociaux, afin d’élaborer des alternatives en
vue d’un monde plus équitable et plus hu-
main.
Tous ensemble, nous invitons à agir de manière
urgente
• L’enjeu de notre interpellation étant à la fois
évangélique et citoyen, nous en appelons à la
contribution active de tous et de chacun.
• Sa mise en exergue exige donc de restituer à
chacun sa capacité d’acteur, de partenaire, de
coresponsable.
• Nous invitons à se rallier à ceux qui sont déjà
engagés dans des initiatives concrètes aux ni-
veaux personnel, associatif et politique.
• Les communautés chrétiennes ont pour mis-
sion de témoigner d’un Dieu d’amour et de
justice. La pratique de la solidarité, de la jus-
tice et du service des plus précarisés en sera
l’expression privilégiée.
Cette prise de position s’appuie sur des analyses réali-
sées par des chercheurs et des mouvements que nous
remercions pour leur engagement constant. Les réfé-
rences essentielles sont disponibles sur les sites www.
cil.be et www.ipbsite.be CIL, IPB et Conférence épis-
copale de Belgique.
POUR UN MONDE EQUITABLE ET DURABLE

Depuis 1974, des partenaires d’Entraide et Fra-
ternité ont témoigné en Wallonie et à Bruxelles
lors de chaque Carême de Partage. En 2009, ils
étaient venus à quatre, deux de Madagascar et
deux d’Haïti. Dans un message de remerciement,
ils avaient notamment apprécié le lancement par
Entraide et Fraternité d’une pétition demandant
la création d’un climat favorable à l’agriculture
paysanne et n’avaient pas manqué de développer
constats et interpellations à ce sujet :
Nous citoyens et chrétiens du Nord comme du
Sud, nous sommes responsables du change-
ment climatique et de ses effets dévastateurs.
Cette responsabilité partagée nous impose
d’agir concrètement en se solidarisant les uns
des autres, car les menaces sur la planète Terre
nous guettent tous et nous devons travailler à
la préparation du Royaume de Dieu. Nous de-
vons interpeller nos gouvernements,tous les
acteurs politiques et économiques au Nord et
au Sud afin de donner la priorité à une agricul-
ture qui serait de nature à régénérer notre es-
pace vivable et l’Agriculture paysanne offre bien
cette opportunité. Aussi, avons-nous apprécié
l’initiative d’Entraide et Fraternité de proposer
au public belge de signer, dans le cadre d’une
campagne internationale, une pétition en fa-
veur du Développement durable et de l’Agricul-
ture paysanne.
Avaient signé ce message :
Andrée-Rose Lycée, mère de famille, ex-ensei-
gnante et paysanne à Cap Rouge (Haïti), Ricot
Jean Pierre (Plate-Forme Haïtienne de Plaidoyer
pour un Développement Alternatif – PAPDA),
Hantanirima Lilia Ravoniarisoa (Coalition Pay-
sanne de Madagascar) et Jean-Michel Rantrima-
nanantena (Caritas Antsirabe Madagascar).
PAROLES DE PARTENAIRES DU SUD

Réuni à Rome en octobre 2009, le IIème Synode
des Evêques d’Afrique avait pour thème la récon-
ciliation, la justice et la paix. Il a fait l’objet d’une
exhortation apostolique post-synodale du pape
Benoît XVI et il avait été marqué par de très inté-
ressantes prises de paroles et propositions épis-
copales, dont celles concernant les ressources
naturelles, la terre et l’eau :
Les ressources naturelles
La terre, don précieux de Dieu
La terre est un don précieux de Dieu à l’huma-
nité. Les Pères synodaux expriment leur recon-
naissance à Dieu pour toutes les richesses et
les ressources naturelles de l’Afrique.
Mais ils constatent que les peuples africains,
au lieu d’en jouir comme d’une bénédiction et
de parvenir à un réel développement, sont vic-
times des malversations publiques locales et
de l’exploitation des puissances étrangères...
Les Pères synodaux condamnent la culture de
consommation et plaident pour celle de la mo-
dération. Le Synode invite la communauté in-
ternationale à encourager des législations na-
tionales et internationales en vue d’une juste
répartition des revenus générés par les ri-
chesses naturelles au bénéfice des populations
locales et à s’assurer que l’exploitation légale
profite au pays propriétaire des richesses, en
faisant barrière, en même temps, à l’exploita-
tion illégale. Le Synode propose également de
poser le problème du système économique glo-
bal qui continue de marginaliser l’Afrique.
Proposition N°29
du IIème Synode africain de 2009.
La terre et l’eau
Au vu du fait que de grandes étendues de terre
fertile et les ressources en eau sont exploitées
sansaucunscrupulepardesinvestisseursétran-
gers et locaux en de nombreux pays d’Afrique,
causant le déplacement et la spoliation de per-
sonnes pauvres et de leurs communautés qui
sont souvent impuissantes face à cette « agres-
sion », le Synode (des évêques africains) appelle
avec urgence tous les gouvernements à s’assu-
rer que leurs citoyens soient protégés contre un
éloignement inique de leurs terres et de l’accès
à l’eau, qui sont des biens essentiels pour la
personne humaine.
Les Pères synodaux exhortent à ce que :
• toute négociation sur les opérations concer-
nant la terre soit conduite en toute transpa-
rence et avec la participation des communau-
tés locales qui pourraient être touchées ;
• des accords concernant l’éloignement des
terres ne soient pas contractés ou signés sans
un consentement libre, informé et préalable
des communautés locales concernées et que
les gens ne puissent pas perdre leur terre sans
une compensation adéquate ;
• puisque les investissements encouragent la
création d’emplois, que soit garanti aux tra-
vailleurs agricoles un juste salaire ;
• (que) les modes de production agraires res-
pectent l’environnement et n’accélèrent pas
le changement climatique, l’appauvrissement
du sol et l’épuisement des réserves en eau
potable ;
• (que) la production de nourriture destinée à
l’exploitation ne compromette pas la sécurité
et la souveraineté alimentaires et les besoins
des futures générations ;
PAROLES D’AFRIQUE du IIème Synode africain

• (que) les droits traditionnels à la terre soient
respectés et reconnus par la loi ;
• (que) l’eau ne soit pas exploitée comme une
marchandise du circuit économique sans
que ne soit prêtée attention aux intérêts du
peuple.
Proposition N°30
du IIème Synode africain de 2009.
Foi et Vie
L’Eglise a une mission prophétique urgente en
Afrique (cfr Ezéchiel, 3, 17-18). Devant le spec-
tacle désolant qu’offre au monde l’Afrique,
dont les peuples sont quasi dépossédés de la
souveraineté qui leur revient et ce, en grande
partie par leurs propres enfants, l’Eglise se
doit de poser un regard lucide sur toutes les
situations où la dignité humaine est bafouée,
d’en analyser les causes, d’en déceler les mé-
canismes et d’interpeller sans se lasser les
responsables. Le danger est que devant tant
d’injustices et d’exploitation l’Eglise finisse
par ne plus s’en émouvoir, par s’y habituer, et
par ne plus parler, devenant ainsi complice du
malheur des populations, alors que sa mis-
sion est d’être « la voix des sans voix ».
Mais cette mission prophétique ne pourra
être exercée avec autorité morale que dans la
mesure où l’Eglise offrira en son sein le té-
moignage d’une communauté réconciliée. A
tous les niveaux (communautés ecclésiales de
base, mouvements, communautés religieuses
et sacerdotales, etc.), l’Eglise est appelée à
être un espace humain où la réconciliation est
toujours à l’ordre du jour. La fécondité de sa
présence est liée à ce témoignage.
Enfin, à l’Eglise incombe aussi le devoir de
participer de manière active à l’élaboration
d’une pensée politique et économique auto-
nome pouvant favoriser l’émergence d’une
Afrique réconciliée avec elle-même et maî-
tresse de son destin.
Mgr Mbuyu, évêque de Kinkala,
en République Démocratique du Congo.
Ruraux victimes
Décédé en 2009 au Canada, où il vivait en exil
depuis 13 ans, le théologien camerounais Jean-
Marc Ela avait montré, voici déjà 30 ans, combien
les petits paysans africains étaient victimes du
développement des productions agricoles desti-
nées à l’exportation :
Ce qui conduit les campagnes (africaines)
dans l’impasse, ce n’est pas seulement le fait
que le développement n’a pas encore pris en
Afrique le « chemin des villages » ; c’est aussi
le fait que les centres de décision n’ont pas été
enracinés dans les communautés paysannes.
Dans les conditions actuelles, les ruraux dé-
pendent d’une bureaucratie qui décide des
options économiques en fonction des profits
qu’elle partage avec les sociétés dominantes.
Il est évident qu’un paysan kirdi du Nord-Ca-
meroun veut d’abord travailler pour manger
à sa faim toute l’année. Aussi, cherche-t-il à
se donner la priorité à la culture du mil. Or,
des choix économiques commandés par les
besoins extérieurs obligent les paysans à pro-
duire pour l’étranger. Voici une vaste région
au service du coton sans que les ruraux soient
en mesure de décider de l’utilisation de leurs
terres. C’est à tous les niveaux de la vie natio-
nale qu’un pouvoir centralisé contrôle un sys-
tème de production qui profite avant tout aux
cadres dirigeants.
Jean-Marc Ela, dans
« L’Afrique des villages »,
Karthala, Paris, 1982.

Pour la sauvegarde de la création
C’est à Aparecida, au Brésil, qu’a eu lieu en 2007,
la Ve Conférence générale de l’épiscopat lati-
no-américain. Son document final relève l’agres-
sion que subit la nature sous tout le continent et
voit l’engagement chrétien pour la sauvegarde
de la création comme un défi majeur où se joue
la crédibilité même de l’annonce chrétienne
concernant Dieu, l’Homme et le Cosmos :
Les richesses naturelles de l’Amérique latine
et des Caraïbes subissent aujourd’hui une ex-
ploitation irrationnelle qui commence à mani-
fester partout dans nos régions des signes évi-
dents de dilapidation, et même de mort. Face
à ce processus, une grande responsabilité en
revient à l’actuel modèle économique qui privi-
légie d’une façon démesurée l’enrichissement
plus que la vie des personnes et des peuples
et le respect rationnel de la nature. La dévas-
tation de nos forêts et de la biodiversité par
une attitude de déprédation et d’égoïsme, en-
gage la responsabilité morale de millions de
personnes et spécialement l’habitat des pay-
sans et des indigènes, qui sont expulsés vers
des terrains pentus et vers les grandes villes
pour se retrouver entassés dans les périphé-
ries de la misère…Nous ne pouvons pas ne pas
mentionner les problèmes qui découlent d’une
industrialisation sauvage et non contrôlée de
nos villes et de nos campagnes, qui contamine
l’environnement avec toutes sortes de déchets
organiques et chimiques.
De là cette invitation :
Découvrir le don de la création …comme mai-
son de tous les êtres vivants et matrice de la
vie sur la planète afin d’exercer de manière
responsable l’action de l’homme sur la terre
et ses ressources, pour qu’elle puisse donner
tous ses fruits, dans sa destination universelle,
en éduquant en vue d’un style de vie sobre et
d’une austérité solidaire.
N°473 et N°474 du Document de la Conférence
d’Aparecida cité par Luis Martinez Saavreda,
dans « La conversion des Eglises latino-amé-
ricaines- De Medellin à Aparecida 1968-
2007 », Editions Karthala, Collection Signes
des Temps.
Pour le développement intégral à Haïti
Dix mois après le terrible tremblement de terre
qui frappa Port-au-Prince en janvier 2011, les
évêques d’Haïti publièrent un message de Noël
dans lequel ils invitaient les Haïtiens à « ne pas
attendre servilement tout des autres ». En voici
des extraits qui rejoignent les options des par-
tenaires d’Entraide et Fraternité dans ce pays et
vont au-delà des débats sur les limites des aides
d’urgence :
Rares sont ceux qui, à la manière de Dieu,
donne en toute gratuité. Nous vous exhortons
donc à ne pas continuellement tout attendre en
cadeau des autres : des routes et des ponts en
cadeau, des écoles et des hôpitaux en cadeau,
des bâtiments administratifs et religieux en
cadeau, des logements et des aliments en ca-
deau, des forces de sécurité en cadeau. Il n’y a
aucune honte à accepter d’être accompagné et
aidé. Nous l’avons été tout comme bien d’autres
peuples. Cependant, nous devons assumer
notre responsabilité en prenant en charge, de
manière résolue, notre présent avec notre ave-
nir par de sages options et d’intelligentes pla-
nifications en vue de notre autonomie.
Du message de Noël 2011
des Evêques d’Haïti.
PAROLES D’AMERIQUE LATINE

Née en 1970 à la suite de la visite du pape Paul
VI en Asie, la Fédération des conférences épisco-
pales d’Asie (FABC) a contribué au partage d’une
même vision de l’Eglise et de sa mission d’évan-
gélisation sur le continent. Elle a invité au dia-
logue avec les cultures, avec les autres religions
et avec les peuples, spécialement les pauvres.
Elle a décrit l’évangélisation en des termes qui
peuvent éclairer les chrétiens de chez nous vi-
vant dans une société de plus en plus pluraliste :
Sont inclus dans la mission : vivre avec les gens ;
répondre à leurs besoins avec la conscience dé-
licate que Dieu est présent dans les cultures et
les autres traditions religieuses ; témoigner des
valeurs du Royaume de Dieu par la présence,
la solidarité, le partage et la parole. La mission
impliquera un dialogue avec les pauvres d’Asie,
avec les cultures locales, avec d’autres tradi-
tions religieuses.
Les Eglises locales, servantes et inculturées,
sont les sujets de la mission d’évangélisation.
Les éléments principaux en sont les suivants :
a) simple présence et témoignage vivant ;
b) engagement concret pour l’humanité ;
c) vie liturgique, prière et contemplation ;
d) dialogue dans lequel les chrétiens ren-
contrent les adeptes d’autres traditions re-
ligieuses ;
e) proclamation et catéchèse… La totalité de
la mission chrétienne englobe tous ces élé-
ments.
L’évangélisation intégrale requiert que nous
devenions témoins dans nos vies des valeurs
et des normes de l’Evangile, sur la base de
notre consécration baptismale.
Les Evêques d’Asie
Une Eglise dans et pour le monde
Pour le jésuite et théologien indien Michael Ama-
ladoss, la priorité missionnaire qui s’impose au-
jourd’hui est la collaboration de toutes les per-
sonnes de bonne volonté, en vue de l’édification
d’une communauté humaine faite de liberté, de
fraternité et de justice :
Si nous découvrons que la priorité de la mis-
sion d’aujourd’hui est le dialogue entre les re-
ligions et les idéologies au niveau de la société
civile en vue de promouvoir une communauté
humaine faite de liberté, de fraternité et de jus-
tice, nous devons aussi nous demander quel
genre d’Eglise peut assumer une telle mission.
Je suggérerais qu’elle devienne une Eglise in-
carnée et qu’elle se démocratise...
Jésus(Dieu) est rencontré de façon authentique
dans les pauvres et les souffrants.
Si notre vie chrétienne est véritablement cen-
trée sur la construction d’une communauté
humaine meilleure, communauté où règnent
la justice, la fraternité et la paix, alors nous
nous apercevrons très rapidement que nous
ne pouvons agir ainsi sans nous engager dans
la société civile et sans dialoguer et collaborer
avec toutes les personnes de bonne volonté, au
plan national et international, étant donné la
réalité du pluralisme religieux et idéologique
actuel. Ainsi, ce que je désigne par incarnation
de l’Eglise dans le monde, c’est ce besoin de
donner la priorité à la vie plutôt qu’aux sacre-
ments. Les sacrements sont importants, mais
ils ne le sont qu’en tant que célébration de la
vie qui leur donne sens et pertinence…
Michaël Amaladoss, s.j.
PAROLES D’ASIE pour une évangélisation intégrale

Théologie et action
Jésuite et théologien du Sri Lanka, Aloysius Pie-
ris a insisté sur une double réalité : l’extrême
pauvreté et la richesse culturelle et religieuse
de l’Asie :
L’Eglise asiatique …doit être assez humble pour
être baptisée dans le Jourdain de la religiosi-
té asiatique et assez hardie pour être baptisée
sur la croix de la pauvreté asiatique. Est-ce que
la peur de perdre son identité ne l’incite pas à
s’appuyer sur Mammon ? Est-ce que son refus
de mourir ne la retient pas de vivre ? La théolo-
gie de la domination, du pouvoir et de l’instru-
mentalisation doit céder le pas à la théologie de
l’humilité, du don de soi et de la participation.
Aloysisus Pieris, jésuite srilankais
Les trois textes qui précèdent sont repris du livre
« Paroles de chrétiens en terres d’Asie » publié par
Maurice Cheza, John Borremans et Jacques Briard,
dans le cadre de l’Association francophone œcumé-
nique de missiologie (AFOM), aux Editions Karthala,
collection Chrétiens en liberté, Paris, 2011.
Quel est le passage de ces extraits qui m’inter-
pelle le plus ? Pourquoi ?
En quoi ces différents textes m’inter-
pellent-ils ? Interpellent-ils ma communau-
té ? Interpellent-ils l’Eglise de mon diocèse.
A quelle conversion suis-je invité ?
Que puis-je faire pour faire connaître ces
textes… et les mettre en pratique ?
SANS TERRE
PAS D’AVENIR

Un souci de Dieu : du pain pour tous
Un des soucis principaux du Dieu créateur, dans la
Bible concerne la nourriture. Pour lui, il est capital
que toute femme, tout homme aient leur pain quo-
tidien. D’abord, il leur consacre les plantes et les
arbres qui portent des fruits (voir Genèse 1, le pre-
mier récit de la création), et ensuite, après l’épisode
dudéluge,illeurpermetdemangerlachairdesani-
maux, en s’abstenant de sang (voir Genèse 9). Toute
la Bible nous révèle un Dieu soucieux que chacune
et chacun mange à sa faim. L’on ne s’étonnera dès
lors pas que l’acte fondateur du peuple d’Israël, la
Pâque, qui scelle son alliance avec Dieu, se déroule
autour d’un repas, pris à la hâte. On ne s’étonnera
pas non plus que le sacrement principal, pour les
chrétiens, trouve sa source dans le dernier repas de
Jésus avec ses disciples.
En revanche, la tradition chrétienne a très tôt
considéré la gourmandise au titre de péché ca-
pital, mortel ! Or, qu’est-ce qu’être gourmand,
sinon manger plus qu’il ne faut, voire gaspiller la
nourriture, sans considération pour les autres,
singulièrement ceux qui ont faim ? Saint Paul
s’insurge contre certains membres de la commu-
nauté de Corinthe : « Quant vous vous réunissez, ce
n’est pas le repas du Seigneur que vous prenez : en
effet, dès que vous êtes à table, chacun se hâte de
prendre son propre repas, de sorte que certain ont
faim tandis que d’autres s’enivrent. (…) Voulez-vous
humilier ceux qui n’ont rien ? Qu’attendez-vous que
je vous dise ? Faut-il que je vous félicite ? Non, je ne
peux vraiment pas vous féliciter à ce sujet. »
(I Cor 11, 20-22)
Parmi tous les droits de l’homme, le droit à
l’alimentation est certainement celui qui est
le plus constamment et le plus massivement
violé sur la planète. La faim tient du crime
organisé. On lit dans l’Ecclésiastique : « Une
maigre nourriture, c’est la vie des pauvres ; les
en priver, c’est commettre un meurtre. C’est
tuer son prochain que de lui ôter sa subsistance,
c’est répandre le sang que de priver le salarié
de son dû. » (34,21.22)
La « gourmandise », (appelons-la ainsi), contre la-
quelle vitupère Paul a pris bien des formes au cours
de l’histoire. Aujourd’hui, elle se présente dans le
processus d’accaparement de terres par certains,
provoquant le famine de millions de paysans.
Est-ce fatal ? N’y a-t-il décidément qu’à laisser
faire. Allons-nous consentir à laisser mourir de
faim les agriculteurs du Sud avec leur métier et
leurs terres ? On ne peut pas se résigner à une telle
situation, ni moralement ni pratiquement… Alors,
que faire ?...
Dupainpourtous,c’estaussinotreaffaire
Des milliers et des milliers de personnes et de
groupes, dans le Sud comme dans le Nord, ne
laissent pas tomber les bras. Ils combattent avec
obstination pour que les paysans du Sud gardent
leur terre et puissent cultiver pour nourrir leur fa-
mille.
L’aide alimentaire d’urgence est certes parfois né-
cessaire. Mais elle ne suffit pas. Il s’agit de changer
les règles du jeu et, pour reprendre l’expression de
Jean XXIII, de changer les «structures de péché»
qui permettent l’enrichissement de quelques-uns
mais provoquent la misère de beaucoup d’autres.
EN GUISE DE CONCLUSION

Ce combat présente de multiples facettes. Il s’agit
de :
• soutenir les paysans du Sud dans la défense de
leur terre et dans la promotion de l’agriculture
paysanne,
• soutenir ceux qui luttent contre le pouvoir exor-
bitant des multinationales afin de limiter leur in-
fluence sur les gouvernements et le contrôle des
certaines technologies
• soutenir les Organisations Non Gouvernemen-
tales (ONG) et les diverses autres organisations
qui travaillent au changement de l’organisation
de l’économie mondiale : Entraide et Fraternité
et les autres ONG membres du Centre Natio-
nal de Coopération au Développement (CNCD-
11.11.11), Via Campesina ( la voie paysanne), is-
sue de la Coordination Paysanne Européenne et
ayant vu le jour à Mons en Belgique en 1993, qui
compte 15 millions de petits et moyens paysans
appartenant à quelque 150 organisations actives
dans une bonne soixantaine de pays à traves les
divers continents.
Plus concrètement, de nombreux petits gestes quoti-
dienspeuventêtresourcedechangementsprofonds:
• interpeller les femmes et hommes engagés en
politique sur la question de la souveraineté ali-
mentaire, la politique agricole commune, le pro-
gramme d’aide au développement.
• consommer les fruits et légumes de saison et du
pays.
• utiliser le moins possible sa voiture, gourmande
d’énergie en se déplaçant à pied, à vélo ou en
transports en commun.
Remettre l’image de Dieu à l’endroit
« On avait tant maquillé Dieu avec un luxe de dé-
tail, on l’avait remisé aux cieux pour contrôler notre
travail » (Jean Debruyne). Les textes émanant de la
Bible nous permettent de remettre notre image de
Dieu à l’endroit.
C’est un fil rouge dans la Bible : Dieu n’accepte pas
le culte, les célébrations, les prières qui ne s’ac-
compagnent pas de geste de fraternité, de solida-
rité, de partage, de justice. Le Dieu que nous prions
et honorons est le Dieu qui refuse que le frère soit
écrasé, exploité, qui refuse qu’on s’enrichisse au
détriment du petit, qui refuse qu’on s’empare des
terres au détriment du faible acculé à la misère.
Oui, « on avait tant maquillé Dieu », dit un beau
chant de Jean Debruyne ! « On l’avait remisé au
cieux pour contrôler notre travail ». Dieu, on l’a
volontiers placé au delà des nuages. On en a fait
parfois un juge sévère ou un gendarme pointilleux.
Sans doute aujourd’hui a-t-on heureusement redé-
couvert qu’il était un Dieu d’amour et de tendresse.
Les textes de la Bible et les déclarations venues des
différents continents, nous rappellent que Dieu est
aussi un Dieu de justice. Il se passionne non seu-
lement pour l’histoire personnelle de chacune et
chacun, mais aussi pour l’histoire collective des
humains. Dieu s’indigne lorsque les humains orga-
nisent le monde au profit de quelques uns, plongeant
d’autres dans la misère. Il souffre avec celles et ceux
dont on arrache la terre ou qui doivent s’exiler pour
trouver subsistance. Il se réjouit et accompagne
celles et ceux qui luttent, modestement ou dans de
grands combats, pour que la terre tourne juste.
Peut-être est-il grand temps de remettre notre
image de Dieu à l’endroit.
Et être chrétien ?
Les textes proposés dans les chapitres précédents
nous disent et redisent que le disciple de Jésus ne
peut pas ne pas déclarer : « la question des frac-
tures sociales, des pauvretés, de la terre, cela ne
me concerne pas ! ». Le superbe texte du jugement
dernier est particulièrement éclairant. Jésus nous
donne les critères de la réussite de la vie aux yeux de
Dieu. Ces critères sont inattendus. Ce ne sont pas les
prières ou les célébrations, le culte ou les sacrifices.
Le critère de la réussite : la solidarité pratique et ef-
ficace avec tous les précarisés de l’existence. En ve-
nant au secours du pauvre, c’est Dieu qu’on atteint.
Certes pour le chrétien, la prière est capitale. Elle
est la respiration de l’âme. Mais elle peut être éva-

sion, repli sur soi. Le critère de la qualité de notre
prière, de nos eucharisties, c’est la manière dont
nous sommes solidaires des pauvres. C’est là-des-
sus que nous serons jugés ! La question de Dieu est
donc seconde, ce qui bien entendu ne veut pas dire
secondaire. La question la plus importante au sujet
de Dieu n’est sans doute pas : crois-tu en Dieu ou
pas ? Mais en quel Dieu crois-tu ? Un Dieu au ser-
vice des puissants, de la domination ? Un Dieu qui
s’insurge quand le petit est écrasé ? Le Dieu révélé
par Jésus est un Dieu qui certes ne rejette personne,
mais veut se lier particulièrement au rejeté et qui fait
sienne « la cause des pauvres ».
Jean-Paul II dit cela de manière percutante : Nous
ne pouvons nous faire d’illusion : c’est à l’amour mu-
tuel et, en particulier, à la sollicitude que nous ma-
nifesterons à ceux qui sont dans le besoin que nous
serons reconnus comme de véritables disciples du
Christ (cfr Jn 13,35 ; Mt 25,31-46). Tel est le critère
qui prouvera l’authenticité de nos célébrations eu-
charistiques. »
Prière
Dieu, notre Dieu...
Souvent nous te prions en t’appelant Seigneur,
Maître, Dieu tout puissant.
Pourtant, Jésus, lui, te disait : «Abba, Père», peut-
être même «Papa».
Quand vous priez, dites : «Notre Père», conseilla-t-
il à ses disciples.
Et aujourd’hui, nous disons : «Père, Notre Père,
Notre Père qui es aux cieux...»
Mais alors, s’il est vrai que tu es Père, s’il est vrai
que tu es Notre Père,
Tous les humains seraient-ils nos frères ?
Non seulement nos proches. Non seulement les
catholiques, à la rigueur tous les chrétiens,
Mais même le Musulman et le Bouddhiste. Et aussi
l’Arabe, l’Indien, l’Africain.
S’il est vrai que Dieu est père. Notre Père,
Pedro, chassé de ses terres par de riches proprié-
taires, serait-il notre frère ?
Nirisao, obligé de quitter son village pour trouver
en ville subsistance, serait-il notre frère ?
Et tous ceux qui, rongés par la faim, cherchent ail-
leurs leur survie seraient-ils nos frères ?
J’auraispréféréqueJésusdiseàsesamis:«Quand
vous priez, dites : Dieu, Seigneur ou Maître ».
Certes, j’aurais eu un peu peur. J’aurais fait atten-
tion à quelques commandements à observer pour
éviter son courroux. Mais je n’aurais qu’à te prier
pour résoudre tous les problèmes de notre terre.
Tu es notre Père et nous sommes tous frères.
Dieu tout puissant, transforme notre cœur de pierre
en cœur fraternel et solidaire.
Quelle est mon image de Dieu ? En quoi dois-je
peut-être la remettre à l’endroit ?
Ma relation à Dieu dans ma prière, dans les cé-
lébrations eucharistiques me provoque-t-elle à
une solidarité universelle ?
Dans mon budget, quelle est la part « solidari-
té » ? Est-ce que je soutiens non seulement les
Organisations Non Gouvernementales (ONG)
qui interviennent dans l’aide d’urgence mais
aussi les ONG qui soutiennent le travail et le
combat des paysans du Sud et mènent une ac-
tion politique pour changer les « structures de
péché » ?
Comment puis-je interpeller les mandataires
politiques pour les alerter sur les problèmes
de l’agrobusiness et sur le soutien nécessaire
à l’agriculture paysanne ?
Dans mon quotidien, qu’est-ce que je fais pour
vivre dans la simplicité et la solidarité, dans le
souci d’une consommation sobre respectueuse
des peuples du Sud ? Quels pas puis-je faire
encore ?

Produits par Entraide et Fraternité
« Souveraineté alimentaire – document théolo-
gique », Carême de Partage 2008.
« Cultiver, pas mendier – Agriculture paysanne
et souveraineté alimentaire », Novembre 2008.
« Créons un climat favorable à l’agriculture pay-
sanne-Agriculture paysanne et changements
climatiques : quels enjeux ? », Janvier 2010.
« Terres, pauvreté et agriculture paysanne : les
enjeux sont politiques », 2010.
« Sans terre : pas d’avenir-quels enjeux pour
l’agriculture paysanne ? », Février 2011.
« Commerce international-Quel enjeu pour
l’agriculture paysanne ? », Mars 2012.
« L’appât du grain-l’agrobusiness : quels enjeux
pour l’agriculture paysanne ? », Novembre 2012.
Prévue pour novembre 2013 : une publication sur
les mouvements paysans.
Site : www.entraide.be ainsi que les périodiques
Volon’Terre et Juste Terre.
Produits en collaboration
Entraide et Fraternité, Centre Tricontinental (CE-
TRI) et Commission Justice et Paix de Belgique
francophone, « Pressions sur les terres-Devenir
des agricultures paysannes – Points de vue du
Sud », Alternatives Sud, Ed.Syllepse, Août 2010.
EF et CETRI, « Emprise et empreinte de l’agro-
business », Alternatives Sud, Ed.Syllepse, Sep-
tembre 2012.
Prévue pour décembre 2013 dans la collection
« Etat des Résistances », une publication sur les
mouvements paysans.
Sites : www.entraide.be ;
www.cetri.be ;
www.justicepaix.be
Autres apports
Coopération Internationale pour le Développe-
ment et la Solidarité (CIDSE) regroupant les orga-
nisations catholiques en charge des campagnes
de carême dans les pays du Nord, dont Entraide
et Fraternité (*)
Site : www.cidse.org
Caritas Internationalis, dont Entraide et Fraterni-
té est membre via Caritas Belgique francophone
et germanophone.
Site : www.caritasinterationalis.va
Centre National de Coopération au Développe-
ment – Opération11.11.11, dont Entraide et Fra-
ternité est membre. Site : www.cncd.be
Via Campesina, mouvement paysan international.
Site : www.viacampesina.org
FIMARC (Fédération Internationale des Mouve-
ments d’Adultes Ruraux Catholiques), dont est
membre l’ACRF (Action Chrétienne Rurale des
Femmes). (*) Site : www.fimarc.org
Développement et Civilisations, publication éditée
depuis 1972 sous divers noms par l’association
Développement et Civilisations-Lebret-IRFED.
Site : www.lebret-irfed.org
(*) avec siège en Belgique
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SANS TERRE
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