Tema tres de primero de bachillerato, editorial Anaya.

1. LOS ESPACIOS DEL SER HUMANO: NATURALEZA CULTURA Y SOCIEDAD
Dos ideas: naturaleza y cultura
•La idea de naturaleza.
•La idea de cultura: cultura subjetiva y cultura objetiva.
•Historia de las relaciones entre naturaleza y cultura.
El ser humano entre la naturaleza y la cultura
•De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje
•Instintos, lenguaje y símbolos: aprendizaje y herencia.
•La cultura como producto social: un espacio exclusivo de los humanos.
Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura
•Dos tipos de realidades: naturales y culturales.
•Dos grupos de ciencias: ciencias humanas y ciencias naturales
Dentro y fuera de una cultura: emic / etic
La variedad de las culturas humanas.
•Evolucionismo.
•Particularismo histórico.
•Difusionismo
La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas
•Multiculturalismo.
•Relativismo cultural.
•Etnocentrismo.
•Interculturalidad.
La identidad cultural

2. Dos ideas: naturaleza y cultura
•La idea de naturaleza.
•La idea de cultura: cultura subjetiva y cultura objetiva.
•Historia de las relaciones entre naturaleza y cultura.
Introducción
La idea de naturaleza
La idea de cultura
Historia de las relaciones entre nat. Y cult.
Durante la
hominización
pasamos de
nómadas a
sedentarios,
inventando la
agricultura y la
ganadería.
Surgen las
ciudades y se
jerarquiza la
sociedad
(sacerdotes,
guerreros, etc.).
La aparición de
las primeras
civilizaciones da
lugar a la
conversión del
ser humano en
animal cultural.
Presocráticos entienden la
naturaleza como physis.
Cosmos (frente a caos) en
movimiento (arje)
Subjetiva: los conocimientos
que adquiere un sujeto durante
el aprendizaje en un contexto
social.
Los griegos usaban la paideia=
educación.
Cicerón hablaba de cultivar a las
personas, de igual manera que
se cultivaba la tierra. Cada
contexto histórico determinará
qué se entiende por cultura. P. E.
la educación para la ciudadanía
en este momento histórico tiene
importancia diferente según el
país. (Francia- España)
Grecia clásica distinción entre Physis / Nomos.
Aristóteles diferenciaba entre entes naturales y
productos del ser humano (la técnica)
Objetiva: las producciones que
llevan a cabo los individuos en
un contexto social y que
configuran su realidad más
inmediata, incluidos los objetos
producidos. Ideas, tecnología,
técnicas, ciencia, etc…
Freud considera que la cultura reprime instintos
sexuales y agresivos (naturaleza), para poder
convivir. Esa represión causa dolor y culpabilidad.
Aristóteles define naturaleza
como el principio inmanente
del movimiento sustancial,
en contraposición a los seres
artificiales. Todo es movido
por un motor (no vacío ni
movimiento sin rozamiento),
hasta llegar al primer motor
inmóvil (Dios en el
cristianismo).
Newton y Descartes
entienden la naturaleza
desde la perspectiva
mecanicista. (Reloj). En el
romanticismo se cambiará
este paradigma por el de un
organismo vivo. (Mano negra
de la Ilustración).
Descartes distingue entre cuerpo (funciones
naturales como el resto de los animales) y mente
(simbólica y cultural)
Rousseau propone vuelta al estado de naturaleza
para conseguir la felicidad. El desarrollo cultural
nos hace infelices (no la cultura).
Herder y Marx establecen que la cultura es la
segunda naturaleza del ser humano. (Ya no es una
distinción como en los anteriores autores)
Habermas (Escuela de Frankfurt) denuncia que el
dominio instrumental de la naturaleza (cultura)
puede llegar a eclipsar el interés de la humanidad.

3. El ser humano entre la naturaleza y la cultura
•De la naturaleza a la cultura: el aprendizaje
•Instintos, lenguaje y símbolos: aprendizaje y herencia.
•La cultura como producto social: un espacio exclusivo de los humanos.
De la naturaleza a la cultura: el
aprendizaje
Introducción: Debate desde antiguo
entre Cultura subjetiva (educación o
sociedad) frente herencia genética
(instintos o biología).
En los animales la conducta instintiva
limita la respuesta. Frente a esto la
capacidad de aprender nos permite la
libertad de respuesta. Solo los animales
con esta capacidad de aprender generan
cultura.
Educación: Condicionamiento.
Modificamos el esquema E-R mediante
las consecuencias de que se deriven de
esta. Refuerzos / Castigos.
Imitación de otro sujeto. A. Bandura.
Asimilación de información. Exclusivo
del ser humano. Comunicada oral o
simbólicamente. Requiere lenguaje,
razonamiento lógico.
Instintos, lenguaje y símbolos:
aprendizaje y herencia
La evolución biológica ha sustituido la
respuesta heredada (instinto) por la
respuesta aprendida (el hábito).
Instintos en el ser humano: Chupar y llorar
Peculiaridad humana. E- Símbolo – R.
Permite el conocimiento por asimilación,
sin necesidad de experimentarlo.
La hominización es un camino hacia la
independencia del medio externo.
Proceso de humanización: Desarrollo de
la cultura.
Sociobiología : la frontera entre innato y
aprendido no es tan clara. P. E.
1. Conductas innatas que requieren
ambiente adecuado (nidificación en los
gorilas)
2. Aprendizaje animal (termitas con rama)
La cultura como producto social: un espacio
exclusivo de los humanos.
Existe cultura humana y animal. La diferencia
es la complejidad de la producción y la
acumulación facilitada por el lenguaje.
Definición: Aquel todo complejo que incluye
conocimiento, las ciencias, el arte, el
derecho, la moral, las costumbres y todos
aquellos hábitos y actitudes que el ser
humano adquiere en cuanto miembro de una
sociedad”.
Características:
1. Todo complejo.
2. Trasciende lo orgánico corporal.
3. Producto social.

4. Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura
•Dos tipos de realidades: naturales y culturales.
•Dos grupos de ciencias: ciencias humanas y ciencias naturales
A partir de la definición de cultura se dan
varias formas de entender la relación con la
naturaleza:
La oposición naturaleza / Cultura se ha usado como criterio de demarcación entre
dos grandes tipos de ciencias.
1. Oposición Naturaleza / Cultura: actuando la
cultura como frontera entre humanos y
animales. Solo los humanos usan símbolos
abstractos.
2. Cultura como elemento integrado en la
naturaleza: Según la etología existen
culturas animales.
3. Cultura como producto emergente de la
evolución biológica: Emergente es algo
distinto de lo que surge.
Diferencia entre ontología y gnoseología.
Dilthey establece dos tipos de ciencias (gnoseología) atendiendo al criterio de
demarcación (ontología)
1. Ciencias del espíritu: objeto de estudio es el producto de la actividad humana.
Método comprensivo.
2. Ciencias de la naturaleza: Leyes sobre los hechos externos al sujeto. Método
explicativo.
Para Windelband el criterio de demarcación no debe ser el contenido, sino la
metodología:
1. Idiográficas: Estudian lo particular, y deben ser comprendidos en la singularidad.
2. Nomotéticas: Se ocupan de lo general y elaboran leyes universales.
Para Rickert la distinción adecuada es esta:
1. Ciencias de la cultura: tienen como objetos la cultura y sus productos; esto es,
hechos humanos cargados de valores.
2. Ciencias naturales: Intentan captar lo universal y no conllevan ninguna carga
axiológica.
Hoy existe cierto acuerdo en ver esta
relación como un proceso dialéctico.
La cultura surge de la evolución
biológica, pero actúa sobre ella…
Pensemos en la posibilidad de
modificar la genética humana.

5. Dentro y fuera de una cultura: emic / etic
Dentro y fuera de una cultura: emic / etic
Enculturación: Locke propone individuos nacidos como tabulas rasas,
sobre los que el contexto cultura va inscribiendo las costumbres y formas
de entender el mundo.
La posición emic es la que se mantiene dentro de una cultura, producto
del proceso de enculturación, y hace que se valoren las propias prácticas
como correctas o legítimas.
La posición etic es la perspectiva que se mantiene desde fuera de una
cultura, siempre se mantiene desde otra cultura, aunque se pretenda
conservar la objetividad.
Ambas posturas no tienen por qué coincidir. Si son irreconciliables no
existe interculturalidad, y por tanto, multiculturalidad sin violencia.

6. La variedad de las culturas humanas.
• Evolucionismo.
• Particularismo histórico.
• Difusionismo.
Cada grupo humano construye su propia cultura como un modo de dar solución a los problemas que
el medio le plantea. Los medios a los que tiene que adaptarse son tan diversos que producirán
productos culturales peculiares (formas de vestir, lenguas, etc.). Los intentos de explicar cómo
partiendo de la misma base biológica común, las culturas humanas son tan distintas, pueden
resumirse en:
El evolucionismo unilineal: Todas las culturas pasan por las mismas etapas evolutivas (falacia
naturalista). Comte y Marx. El mismo esquema universal sirve para analizar la diversidad cultural
(que existe porque cada cultura se encuentra en una etapa distinta del mismo proceso)
Evolucionismo multilineal: igual que la anterior, pero se dan pequeñas diferencias en los modelos de
desarrollo, en función de las condiciones del medio, las disposiciones tecnológicas, etc.
El particularismo histórico: en oposición a la anterior, cada cultura tiene un desarrollo histórico
propio. No existe el progreso ni unas culturas están más evolucionadas que otras.
El difusionismo: Los ambientes con los que viven los seres humanos son limitados y producen
elementos similares, luego la diversidad surge de la “difusión” de una cultura a otros espacios o del
contacto entre grupos.

7. La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas
•Multiculturalismo.
•Relativismo cultural.
•Etnocentrismo.
•Interculturalidad.
Multiculturalismo
Hecho objetivo. Implica la coexistencia
en un determinado territorio de
personas de diferente cultura.
Etnocentrismo.
Relativismo cultural.
Interculturalidad.
Postura ética frente al
multiculturalismo.
Prevalencia de la propia
cultura, como universal. El
resto de culturas son
incorrectas. Racismo y
xenofobia.
Los valores y prácticas
culturales son relativas a la
cultura de la que forman
parte, y no podemos
entenderlos desde fuera.
Sistema cerrado.
Imposibilidad de juzgar
conductas.
El intercambio cultural es
positivo, y no debe
evitarse.No hay costumbres
mejores ni peores, salvo
aquellos que atenten contra
valores universales como los
DDHH. Problemas de esta
concepción.

8. La identidad cultural
Conjunto de características comunes con las que se identifica un grupo humano.
Pueden ser elementos materiales compartidos como las ceremonias, instituciones, etc.
Componentes de carácter social, como los conocimientos, los mitos, las costumbres comunes.
Concepción esencialista: define de forma estática los elementos que constituyen la identidad de
un grupo cultural y pretende preservar costumbres, actitudes, instituciones, etc. frente a otras
culturas.
Noción histórica: considera a las culturas como productos históricos sometidos al cambio. En
este sentido la identidad cultural es un proceso dinámico que admite elementos nuevos, al
tiempo que reproduce los de la propia tradición.