Claire LE CORRE

Aristote

« Il faut apprendre cette partie de la
philosophie, non pas pour être plus savant
mais pour êtr...
Introduction sur Aristote et sur l’Ethique à Eudème
I) Le bonheur
II)La vertu et le vice
III) L’amitié

Conclusion
-322: Il meurt sur l’île grecque Eubée

-339: il fonde sa troisième
école, le lycée. Il y reste 13
ans et écrit Ethique à
...
Comment l’atteindre?

Comment arriver à la
perfection?

Aristote a composé Ethique à Eudème lors de son séjour à Assos en
...
Pour qu’un argument soit recevable il faut qu’il
soit appuyer par des preuves et des modèles.

Le philosophe ne doit rien ...
Nature
causes

éducation
pratique

Le
bonheur

Sagesse
composés

vertu
plaisir
Se fixer un but particulier
• Car n’avoir pas ordonné sa vie à une fin est le signe d’une grande folie.

Ne pas confondre ...
Le
bonheur
Le hasard

L’action
humaine

La Raison pense naturellement que le bonheur
dépend plus de l’action humaine que d...
Le bien par
excellence

C’est la meilleure
des choses

Par sa présence les
objets qui lui sont
afférents deviennent
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 Tout comme « l’être » le bien a plusieurs sens:
Dans la
substance
• L’intellect et
la divinité

Dans la
qualité
• Le jus...
Donne des ordres

Obéit et suit

Bonheur = activité d’une vie parfaite conformément à une vertu parfaite.
La vertu éthique
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Dans tout ce qui est continu et divisible il existe un excès, un défaut et
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Le courage est la meilleure aptitude par rapport aux craintes et aux attitudes
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Elle se rapporte au goût et au toucher.

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Elle se rapporte à l’irascibilité (le fait de se mettre
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Se montre

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dans la perte de la fortune

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Toutes les vertus accompagnent la grandeur d’âme, ou
bien c’est elle qui les accompagne toutes.
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Elle s’applique uniquement à la dépense et à
l’emploi d’argent.
La magnificence : juste milieu entre

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Toutes les attitudes psychologiques sont un excès, un
défaut ou un milieu par rapport à une passion.
La simplicité
L’envie...
Œuvre de la politique consiste surtout à faire naître l’amitié.
L’amitié et la justice sont identiques ou très voisin.
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Le bien comme l’agréable est objet de l’amitié.

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par la vertu (elle
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Il n’y a pas d’ami
éphémère.
« chaque âge prend plaisir avec
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L’amitié entre le supérieur
et l’inférieur est possible
mais elle est différente.
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paternelle

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camarades

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L’homme
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ceux qui suivent
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réussissent au
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Ethique à Eudème

Recherche du bien
suprême et du bonheur

Dans tout ce qui est continu et divisible il existe un excès, u...
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Ethique à eudème claire ts4

  1. 1. Claire LE CORRE Aristote « Il faut apprendre cette partie de la philosophie, non pas pour être plus savant mais pour être meilleur » Aristote
  2. 2. Introduction sur Aristote et sur l’Ethique à Eudème I) Le bonheur II)La vertu et le vice III) L’amitié Conclusion
  3. 3. -322: Il meurt sur l’île grecque Eubée -339: il fonde sa troisième école, le lycée. Il y reste 13 ans et écrit Ethique à Eudème Platon -323: il fuit Athènes pour survivre -343: il devient le précepteur du prince héritier de Macédoine -367: entrée à l’académie de Platon -384: naissance à Stagire en Macédoine Aristote, philosophe grec, pense que le bonheur terrestre existe. C’est pourquoi il pointe vers le bas sur le tableau. Aristote
  4. 4. Comment l’atteindre? Comment arriver à la perfection? Aristote a composé Ethique à Eudème lors de son séjour à Assos en 345 avant J-C. Aristote pose le bonheur comme la fin suprême de l’homme. Il cherche à répondre aux questions ci-dessus.
  5. 5. Pour qu’un argument soit recevable il faut qu’il soit appuyer par des preuves et des modèles. Le philosophe ne doit rien dire au hasard mais tout appuyer par des preuves. Il ne doit pas seulement éclairer le fait mais en trouver la cause. D’après les Analytiques « On peut démontrer le vrai par le faux » L’explication en faveur de la cause ≠ l’objet même de la démonstration.
  6. 6. Nature causes éducation pratique Le bonheur Sagesse composés vertu plaisir
  7. 7. Se fixer un but particulier • Car n’avoir pas ordonné sa vie à une fin est le signe d’une grande folie. Ne pas confondre le bonheur et les conditions du bonheur • Les conditions indispensables au bonheur et le bonheur lui-même ne sont pas une seule et même chose. Ne prendre en compte que les opinions des sages • En effet les opinions du vulgaire ne reposent pas sur une argumentations mais sur l’imagination.
  8. 8. Le bonheur Le hasard L’action humaine La Raison pense naturellement que le bonheur dépend plus de l’action humaine que du hasard.
  9. 9. Le bien par excellence C’est la meilleure des choses Par sa présence les objets qui lui sont afférents deviennent aussi des biens Il a la propriété d’être le premier des biens Le bien par excellence est différent de l’idée du bien (qui est immobile et non réalisable) ainsi que du bien commun (qui est mobile mais non réalisable) Le bien par excellence est la fin des biens réalisables pour l’homme, c’està-dire le bien subordonnée à la politique, l’économique et la sagesse.
  10. 10.  Tout comme « l’être » le bien a plusieurs sens: Dans la substance • L’intellect et la divinité Dans la qualité • Le juste Dans la quantité • La mesure Dans le temps • L’occasion favorable Pour le mouvement • L’enseignant et l’enseigné Il n’y a pas de science exacte du bien. C’est perdre son temps que d’étudier le bien par excellence quand il concernerait une seule science. Il y a autant de sciences du bien que de sciences de l’être. Par nature on veut le bien, par perversion on veut le mal.
  11. 11. Donne des ordres Obéit et suit Bonheur = activité d’une vie parfaite conformément à une vertu parfaite.
  12. 12. La vertu éthique • au principe irrationnel mais naturellement capable de suivre le principe doué de raison. Ce rapporte au douloureux et à l’agréable. La vertu dianoétique • au principe rationnel dans la mesure où il commande expressément à l’âme pourvue de raison Meilleurs mouvements de l’âme La vertu Les meilleures œuvres et passions de l’âme Ces mêmes facteurs peuvent la détruire comme ils la font naître
  13. 13. C’est la qualité qui permet à une âme de pouvoir suivre la raison selon la règle prescrite par cette raison. Il est relatif aux capacités d’être affectés et aux aptitudes. caractère affections Facultés dispositions Colère, crainte, désir, pudeur… Coléreux, ins ensibles, pudi ques… Courage, modérations, lâcheté…
  14. 14. Dans tout ce qui est continu et divisible il existe un excès, un défaut et un milieu. Excès Défaut Juste milieu Irascibilité Indifférence Mansuétude Témérité Lâcheté Courage Impudence Timidité Pudeur Dérèglement Insensibilité Tempérance Envie Indignation Cupidité Désintéressement Justice Prodigalité Illibéralité Libéralité Vantardise Fausse modestie Sincérité Flatterie Hostilité Amitié Complaisance Superbe Gravité Volupté Dureté Endurance Vanité Pusillanimité Grandeur d’âme (magnanime) Ostentation Mesquinerie Magnificence Malhonnêteté Naïveté Prudence La vertu morale
  15. 15. L’involontaire n’est conforme à aucun de ces critères. Le volontaire est conforme Au choix préalable Au désir Le vœu ce qui est pénible L’appétit À la réflexion L’emportement Ce qui est contraint La vertu et le vice sont purement volontaires et dépendent du libre arbitre de l’homme. Il peut arriver qu’il faille agir sous s’empire de la nécessité : une tâche est pénible et mauvaise mais le refus d’agir ferait qu’on serait accablé par les coups, les fers et la mort.
  16. 16. La vertu rend l’action bonne par le but qu’elle se propose. L’acte dans une certaine mesure a plus d’importance que le choix. C’est à ses actes qu’on jugera le caractère d’un homme. C’est le choix seul qui fait le mérite ou le démérite.
  17. 17. Le courage est la meilleure aptitude par rapport aux craintes et aux attitudes audacieuses, il ne faut se conduire ni comme les téméraires, ni comme les lâches. Le redoutable l’est Absolu (dans la nature de l’homme) Relatif (comme dans le cas du lâche) courage Civique: à cause de l’amour-propre militaire: l’expérience et la connaissance des moyens d’y échapper À cause de l’inexpérience et de l’ignorance À cause de l’espoir Aucun de ceux qui fuient la souffrance sont courageux. d’une passion irrationnelle (amour ou colère)
  18. 18. Elle se rapporte au goût et au toucher. les gens difficilement accessibles Sont intempérants Les gens qui ne sont pas du tout difficilement accessibles à un traitement destiné à les rendre tempérants. Les animaux n’ont pas cette vertu car ils sont insensibles aux sons et aux fréquences agréables.
  19. 19. Elle se rapporte à l’irascibilité (le fait de se mettre rapidement en colère) La mansuétude: juste milieu entre L’indifférence (défaut) La dureté (excès)
  20. 20. Se montre dans l’acquisition de la fortune L’Illibéralité (défaut) dans la perte de la fortune La libéralité (juste milieu) La prodigalité (excès)
  21. 21. Toutes les vertus accompagnent la grandeur d’âme, ou bien c’est elle qui les accompagne toutes. Toutes les vertus accompagnent la grandeur d’âme, ou bien c’est elle qui les accompagne toutes. Les hommes blâmables Les hommes honorables Ceux qui sont dignes de petites choses et qui se jugent dignes de grands bien honorables Ceux qui sont dignes de grandes choses et qui s’en jugent dignes. Ceux qui sont dignes de grandes choses et qui se jugent dignes de petites
  22. 22. Elle s’applique uniquement à la dépense et à l’emploi d’argent. La magnificence : juste milieu entre La mesquinerie (défaut) La prodigalité (excès) Celui dont la réception est à la mesure du mérite et cède aux exigences de la raison est un magnifique.
  23. 23. Toutes les attitudes psychologiques sont un excès, un défaut ou un milieu par rapport à une passion. La simplicité L’envie et la malveillance L’indignation L’hostilité La pudeur La bouffonnerie La fausse modestie L’impudence La vantardise L’amabilité La sincérité La timidité La complaisance La flatterie La gravité L’enjouement
  24. 24. Œuvre de la politique consiste surtout à faire naître l’amitié. L’amitié et la justice sont identiques ou très voisin. Certains pensent que le semblable est l’ami et le contraire est l’ennemi. Les méchants ne peuvent pas être amis et que seuls les bons peuvent l’être. D’autres disent que l’amitié n’est fondée que sur l’utile.
  25. 25. Le bien comme l’agréable est objet de l’amitié. Amitié: définit par la vertu (elle appartient à l’élite) par l’usage (c’est la plus fréquente: les gens sont utiles) Le souhait d’être amis ne rend pas ami pour autant!!! par l’agréable (celle des jeunes gens. C’est pourquoi elle est variable) Un homme devient notre ami lorsque aimé par nous il nous aime en retour et que nous avons quelque conscience de cette relation.
  26. 26. Il n’y a pas d’ami éphémère. « chaque âge prend plaisir avec ceux de son âge » « Et le méchant toujours recherche le méchant » Il n’y a pas d’ami sans épreuve. Il n’y a pas d’ami éphémère.
  27. 27. L’amitié entre le supérieur et l’inférieur est possible mais elle est différente. Le supérieur doit donner plus qu’il ne reçoit et est payé en honneurs et en respects. L’amitié procède de l’égalité. Le supérieur peut se laisser aimer mais n’est pas tenu d’aimer. L’amitié de supériorité est la plus prisée.
  28. 28. Association des hommes Au sein de la famille paternelle fraternelle Entre camarades Entre associés Dieu est le seul a ne pas avoir besoin d’amis. Les amis font des sacrifices mutuels.
  29. 29. L’homme chanceux l’est pas nature prudence On note chanceux ceux qui suivent leurs impulsions et réussissent au rebours de la raison bonheur chance vertu
  30. 30. Ethique à Eudème Recherche du bien suprême et du bonheur Dans tout ce qui est continu et divisible il existe un excès, un défaut et un milieu, appelé vertu et en partie à l’origine du bonheur. Tout être humain à besoin de l’amitié pour survivre. On fait souvent plus de bien à l’ami utile qu’à l’ami honnête.

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