¿Una nueva izquierda se construye en México? ¿Y lo hace en la resistencia desde los pueblos contra la instalación de proyectos industriales llamados de muerte, como los que se contemplan para la Sierra Norte de Puebla? ¿”Territorio libre de minería” es la expresión de un movimiento por un desarrollo humano integral con justicia, democracia y sustentabilidad ambiental? ¿O qué ruta política sigue quien se opone al desarrollismo capitalista en el que se sustenta hoy nuestra sociedad? ¿Por qué califico como de izquierda a los movimientos sociales que tienen en la defensa del medio ambiente y los pueblos originarios? ¿Explica algo? ¿Ayuda a entenderlos?

1. Resistencia contra los megaproyectos y construcción de una
nueva ciudadanía
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Mina de la empresa canadiense Goldcorp en Zacatecas. Foto tomada
de Excelsior
Preguntas alrededor del progreso y la nueva ciudadanía
Amanece en Tlamanca el sábado 15 de marzo del 2014. Preguntas a
la orilla del río Apulco, asomado a su pedrerío desde la placita de una
comunidad que ha echado de su territorio a los mineros chinos que
llegaron a proponer su versión del progreso:
¿Una nueva izquierda se construye en México? ¿Y lo hace en la
resistencia desde los pueblos contra la instalación de proyectos
industriales llamados de muerte, como los que se contemplan para la
Sierra Norte de Puebla?
¿”Territorio libre de minería” es la expresión de un movimiento por un
desarrollo humano integral con justicia, democracia y sustentabilidad
ambiental? ¿O qué ruta política sigue quien se opone al desarrollismo
capitalista en el que se sustenta hoy nuestra sociedad?
¿Por qué califico como de izquierda a los movimientos sociales que
tienen en la defensa del medio ambiente y los pueblos originarios?
¿Explica algo? ¿Ayuda a entenderlos?

2. Por lo menos creo que debemos hablar de una distinta, no nueva,
versión de progreso, que se opone a la que imponen las urbes y los
gobiernos, y que su significado en México es el de organización,
movilización, construcción de alternativas contra un desarrollo
económico que arrasa lo que entendemos por pueblos originarios, con
sus montañas, playas, selvas y desiertos de por medio.
Pienso en ello aquí en Tlamanca, con la vista perdida en el manchón
de pinos y encinos que esconde a la mina La Lupe que unos chinos
con monos azules han intentado revivir. Resistencia, lucha,
organización, unión… Palabras antiguas, plantadas en un discurso de
izquierda ligado a los movimientos obreros, campesinos y populares
de los años sesentas y setentas que reclamaban por un mejor lugar
en el injusto reparto de la riqueza en México. Ahora las retoman estas
organizaciones civiles como REMA, Tiyat Tlali, Tetela hacia el Futuro,
OIDHO, pero no las ligan con agrupaciones políticas partidarias ni con
nada que se le parezca. Ni mucho menos reclaman un lugar en la
organización de la economía capitalista que ha despatarrado al país.
Ni política partidaria, ni progreso. Para acalambrar a los políticos de
traje y foto y comunicación social y boletín de prensa.
¿Tanto nos ha nublado la vista la perspectiva de la política resumida a
la actuación electoral de los partidos? A fuerza de no verlos --
concentrados como estamos en los acontecimientos en imágenes
sucesivas y dislocadas que por la fuerza mediática rebotan contra
nuestras cabezas--, nos olvidamos de los hechos por los que, en la
disputa de los intereses concretos de las personas y las clases
sociales, se construye una nueva ciudadanía.
Respeto al medio ambiente, respeto de los pueblos originarios, con
eso se ligan estos movimientos reunidos ahora en esta comunidad de
Zautla. Algo ganaremos con reconocerlo.
Porque si lo contemplo, y lo escucho en este foro contra el modelo
extractivo minero realizado en el municipio de Zautla los días 14, 15
y 16 de marzo, se trata de un discurso cada vez más elaborado, cada
vez más preciso, construido desde abajo, desde las comunidades, sin
mayor hilatura ideológica, sin mayor significación de intelectuales
orgánicos, por hombres y mujeres cuya primera y principal tarea en
el mundo es la de su sobrevivencia campesina. Es la gente de los
pueblos originarios --porque hasta sus territorios generalmente van a
dar las iniciativas empresariales-- que contempla su historia y su
realidad y construye a partir de sus acciones en contra de quienes
(empresas, gobiernos) ponen en jaque su existencia como personas,
como familias, como comunidades, como territorios con una
coherencia histórica y cultural. Es una visión del mundo distinta, que
no se daba fácilmente en México. Es un discurso armado desde la
montaña, la selva y el desierto, desde la orilla de los ríos, sin el peso

3. de la urbe, construyéndose poco a poco con la suma de un montón
de pequeños esfuerzos, de una enorme variedad de miradas que
cubren el territorio y la historia de los pueblos y la vida cotidiana de
las personas.
En todo esto pienso asomado desde Tlamanca al río Apulco, que pasa
escurrido en este marzo de polvo y sol sobre las montañas resecas de
la sierra. Respeto al medio ambiente, respeto de los pueblos
originarios, con eso se ligan estos movimientos reunidos ahora en
esta comunidad de Zautla. Y desde ahí pienso en la posibilidad de una
nueva ciudadanía.
La mirada radical de las mujeres chatinas
No tengo que ir muy lejos. La respuesta me la dan este mismo
sábado las mujeres chitinas que desde la Sierra Madre del Sur en
Oaxaca han llegado al evento. kitse cha'tnio, o los que hablan la
lengua cha’cña, que no son muchos más de 40 mil, y a quienes los
españoles identificaron precisamente por la enorme dificultad que
entraña su idioma para cualquier extranjero. Identifico en el mapa
sus territorio en la región de Juquila, y sus pueblos: Santos Reyes
Nopala, San Juan Quiahije, San Miguel Panixtlahuaca, Santiago
Yaitepec, Santa Cruz Zezontepec, San Juan Lachao, Santa María
Temaxcaltepec, Santa Catarina Juquila y Tataltepec de Valdez.
Vienen de lejos. Si tienes suerte, te llevará cinco horas desde la
ciudad de Oaxaca llegar a Juquila, y varias más si te quieres ir a
Zezontepec. Sus montañas parten desde las playas al oeste de Puerto
Escondido hasta los picos que superan los tres mil metros en la
sierra. Es uno de los territorios más aislados de México. Y ni qué decir
del tiempo: han estado ahí desde el 400 antes de Cristo. Nunca se

4. dejaron dominar por los mixtecos, quienes finalmente les respetaron
su independencia territorial, pero no lograron impedir al asedio y
despojo que trajeron los españoles que además los diesmaron con la
viruela y el sarampión. La grana cochinilla tampoco les dejó riqueza.
La Reforma declaró ociosas a sus montañas y permitió la llegada de
los criollos, que se quedaron con las tierras de labor más atractivas.
En tiempos modernos sus tierras se han volcado al café. Los pueblos
chatinos han vivido subordinados a los poderes locales mestizos en
las cabeceras municipales.
Pero no han perdido sus modos antiguos, sus unidades domésticas y
sus sistemas de cargos. Ni su cosmovisión. Leo en la portal de la CDI
lo que ha escrito un antropólogo anónimo:
“El mundo chatino se sostiene en un equilibrio entre la sociedad, la
naturaleza y lo divino-sagrado, intrínsecamente vinculados, en donde
los puntos de tensión han de garantizar el mantenimiento de la
armonía de su universo. Igual que otros pueblos indígenas, los
chatinos tienen sus mitos de creación tomados de figuras naturales
sobresalientes, transmitidas por medio de la tradición oral y forman
parte de su visión del mundo que también es concebida como una
manera de actuar. Del panteón divino sobresalen la santa Abuela, el
santo padre Dios, la santa madre Tierra, la santa madre Luna, los
dioses del Agua, del Viento, de la Lluvia, de la Montaña, las santas
Ciénegas y la santa Lumbre o santo Fuego. En el altar se llevan a
cabo las principales ceremonias familiares y de la comunidad.”

5. Escucho dos definiciones de esta manera de mirar el mundo en la voz
de una joven mujer del pueblo chatino, en Oaxaca. Dice de la tierra:
“Para nosotras las mujeres la tierra es el lugar donde se cosecha, se
cultiva, donde se vive, es nuestra madre tierra porque nos da de
comer, nos mantiene, es donde construimos nuestras casas, donde
trabajamos el barro, donde bordamos y hacemos tortillas. La tierra es
la mujer, es la madre, es la vida.”
Y del territorio: “Para nosotras las mujeres el territorio es la
naturaleza, los bosques, el aire, las plantas, los animales, el agua, los
ríos, los arroyos, el mar, los lugares de cultivo. Es donde sembramos
maíz y frijol, donde están los lugares sagrados de curación y petición
de agua, donde ofrendamos nuestras cosechas. Es el pueblo, el lugar
donde vivimos, es todo lo de nosotras, somos nosotros porque sin
territorio no hay vida.”
Y luego nos dice lo que van a hacer como mujeres:
“Participar, tener valor, no tener miedo. Estar unidas para hacer
fuerte la lucha, no dejar que nos dividan, ser más solidarias. Luchar
contra el machismo, que los hombres no nos callen, y decir lo que
pensamos y defender nuestros derechos. Vamos a organizarnos, a
concientizarnos, a hablar con nuestra gente. Vamos a sembrar y a
reforestar. No vamos a permitir la entrada de minería a nuestros
pueblos y territorios. Vamos a platicar con la autoridad para que
informe al pueblo, vamos a vigilar sus movimientos. Vamos a luchar
para que no existan divisiones de partidos y religiones. Vamos a
informar a nuestra gente. Y vamos a recuperar nuestras culturas,
lengua, costumbres y tradiciones.”
Releo lo que han dicho. Y me digo que desde esas cañadas aisladas
de la sierra oaxaqueña viene esta visión del mundo.

6. +++++
Es un proceso extraño este de la lucha contra los proyectos mineros
en México. Y más el recuento que cada comunidad y grupo hace de
sus propias experiencias. Para ponerme a tono con el discurso
campesino, casi diré que lo llevan en la sangre y sus cuerpos brotan
de la tierra. Por eso dios es una figura que traen a flor de piel. No
dejarán de hablar de dios estos campesinos defensores de su tierra
contra las explotaciones mineras. Anoto dos ejemplos:
Cornelio Teodoro es un ingeniero nacido en Tlamanca, ahí en Zautla,
a la orilla del Apulco, al que la defensa de su tierra le ha cambiado la
vida. Sus frases las lanza ante una asamblea que no se asombra de
las reflexiones religiosas entreveradas con la crónica de lo sucedido
en noviembre del 2012, cuando los pobladores expulsaron a los
ciudadanos chinos de la empresa minera JDC Minerales, y dan idea
de la conmoción que ha vivido en los últimos tiempos: “¡Dios, ¿por
qué nos haces esto!, me dije cuando vi que mi pueblo no
reaccionaba... Hasta picardías le dije, ¡pero Dios sí existe! Hemos
sufrido amenazas, pero no importa… El dinero no lo es todo, me
decía… El capitalismo provoca locura, el ambicionismo, la búsqueda
del poder, lo va a llevar al fracaso… Pero cuando vi la enorme
caravana de gente que subió hasta la mina La Lupe allá en el cerro,
entonces me dije, ¡Dios es grande!”
El hombre de Chicomozuelo, Chiapas, es misionero de la iglesia
presbiteriana desde hace más de 50 años, cuando los campesinos se
metieron a las cañadas en la selva lacandona. Él es quien ha gritado
que no está triste, que está muerto de rabia por el asesinato de uno
de sus compañeros. Y Abelardo Franco es misionero en Nicolás Ruiz,
y nos llama a todos “hermanos en Cristo” y afirma: “Damos gloria a
dios de que ese demonio (el uranio) está durmiendo en el suelo y no
nos vamos a dejar llevar por la codicia del dinero. No despertemos a
ese demonio que está durmiendo en la tierra, dios nos dio la
naturaleza para que la respetemos, no podemos seguir al dios de los
más ricos, el dios del dinero, sigamos a un Cristo vivo, al que
llevamos en el corazón, porque nosotros sí tenemos alma…”
+++++
Por qué he escrito que en esta ola de resistencia serrana encuentro
una nueva forma de ser izquierda en México. Tal vez porque este
viernes 14 y el sábado 15 de marzo en la comunidad de Tlamanca la

7. he encontrado en una serie de personas que provienen de pueblos y
comunidades de todo el país, todas con algo en común: un discurso
organizativo estructurado a partir de la defensa del territorio y sus
comunidades, medio ambiente y cultura. Ninguno habla de partido
político o procesos electorales. Todos forman parte de un proceso
concreto de lucha social.
Porque en el evento se relataron muchos casos: los de la sierra de
Puebla; los de Chiapas, Guerrero, Veracruz, Morelos, Guanajuato,
Colima; los centroamericanos de Panamá, Honduras, Guatemala, El
Salvador. Cada uno con una historia de la que brota un discurso
inteligente y que se transmite de muchas formas.
Analizo dos casos cercanos: Tetela de Ocampo e Ixctacamaxtitlán.
Los dos casos abren el foro. Los dos territorios se enfrentan a
proyectos extractivos a cielo abierto Frisco, la minera mexicana de
Carlos Slim, frenada por la movilización de los tetelenses y contra la
pared por el requerimiento federal de una consulta indígena, y
Almaden Minerals, una exploradora canadiense que no ha podido
vender su fundo a ninguna megaempresa, pero que se pasea a sus
anchas en la inmensa soledad de las aldeas en alto Apulco. ¿En qué
medida han provocado sus iniciativas el afloramiento de una
ciudadanía que en la organización de la defensa de su territorio
construye una nueva forma de hacer y valorar la política?
Voy al archivo de Mundo Nuestro para ofrecer un acercamiento
detallado de lo sucedido en estos pueblos y territorios:
Esto escribí en marzo de 2012 sobre Tetela en el arranque de un
largo reportaje sobre la minera FRISCO:
“Descapotar el cerro”, dicen los ingenieros de minas, porque sus ojos
y sus instrumentos buscan las piedras. Y ahí estarán los buldócer
para cumplir su propósito. Y los molinos para convertirlas en polvo, y
el cianuro para volverlas escoria. No distinguen un pino de un cedro,
ni aprecian los encinos por su follaje, ni los liquidámbares por el
reflejo dorado de sus hojas. Tampoco hay tejones ni tlacuaches, ni
cenzontles ni carpinteros. Ellos quieren el oro, apremiados como
están por los financieros y los precios a futuro. El grupo CARSO tiene
en su minera su crecimiento más explosivo en la bolsa de valores,
impulsado por la dinamita que vuela los montes mexicanos. El oro.
Veinte toneladas producía México en el 2001; setenta extrajo de las
piedras en el 2010. El mundo se mueve por los coches y las
computadoras, y nada funciona sin los circuitos metálicos. ¿A quién le
importa entonces un cerro menos en la avasalladora historia del
progreso humano? Y por si acaso, para eso están las leyes y los
abogados.

8. http://mundonuestro.e-
consulta.com/index.php/reportaje/category/tetela
Y luego veo desplegado en la pared de auditorio al aire libre en la
placita de Tlamanca el documental “Tetela del Oro y la Esperanza”,
realizado por Mariana Larracilla, activista de Tetela hacia el Futuro. Y
confirmo que en dos años esa comunidad ha construido un relato
novedoso de su historia de rebelión contra la mina. No hay panfleto
que valga.
Ixtacamaxtitlán está en el otro extremo, con apenas unos cuantas
personas movilizadas en contra de la minera canadiense, que desde
antes del 2010 ha barrenado 120 hectáreas del conjunto de 14 mil
que tiene concesionadas por la Secretaría de Economía. Esto escribí
en septiembre del 2012, también en el arranque de un largo
reportaje sobre lo que ocurre en los pueblos del alto Apulco.
Santa María Zotoltepec, al cierre de una asamblea informativa entre
campesinos en el ensueño del empleo minero, geólogos del progreso
y el realismo, madres de familia en la incertidumbre y activistas
ambientales aves del mal agüero:
“Sé realista --me dice el joven geólogo Roosvelt, empleado de la
minera canadiense Almaden Minerals, Ltd., y me lo dice fuerte para
que lo escuche bien toda la comunidad presente en la asamblea--, la
mina y el oro y los empleos y el desarrollo y el progreso y el futuro…
o nada.”
Habla del oro guardado bajo la capa de ceniza volcánica que cubre el
lomerío pelado que trepa a la montaña cerrada de nubes, arriba de
los tres mil metros, la misma que del otro lado, en Tetela de Ocampo,
cae para formar la cañada en la que la empresa Minera Frisco quiere
poner su propia explotación a cielo abierto.
“Sé realista --vuelve decir--, ponlo en una balanza…”
Yo le he dicho antes que la empresa canadiense está obligada a
informar de las consecuencias que tendrá la instalación de una mina
a cielo abierto para la región: el tajo enorme, los riesgos del cianuro
para la cuenca del río Apulco, el agotamiento del agua.
Y luego viene su primera acusación: “Tú tienes un negocio con esto --
me dice--, tú tienes una organización, una empresa de esto, tú ganas
dinero con esto, tú tienes relación con Oxfam y de ahí sacas dinero.”
La mentira como un barreno. Es la primera noticia en mi vida de la
existencia de Oxfam, me digo, y averiguaré al respecto. Pero no
paran ahí los reclamos y acusaciones: en un momento me rodea el
grupo de campesinos mineros. Uno de ellos, que podría tener mi
edad, me dice: “Usté dijo que iba a hablar con la verdad, muy bien,
dígale aquí al pueblo, con toda la verdad, ¿en cuánto va usté a
vender este movimiento?” Así, sin más, segunda acusación. Y todo el

9. grupo le aplaude. Y no para ahí, pues del grupo sale un hombre de
bigote, sombrero, tirantes y faja de cargador. Sube y baja frente a mi
cara su mano derecha con el índice extendido mientras habla y lanza
la tercera acusación: “Mire señor, si esto se para, si no se hace la
mina, yo le digo que usté va a ser responsable de que yo no tenga
trabajo, porque usté no más viene a decir, pero usté no nos va a dar
empleos. Así que yo no me voy a olvidar de usté.”
http://mundonuestro.e-
consulta.com/index.php/reportaje/category/ixtacamaxtitlan
Y ahora escucho el relato que hace una mujer de Santa María:
“Fuimos a esa reunión con los de Tuligtic, y nos fue muy mal, la
gente se volteó contra nosotros. Mejor quisimos desaparecer del
pueblo. Pero fuimos a un foro informativo en Tetela, y nos
entusiasmamos de nuevo, y ya no nos importa que nos vean como
bichos raros en Santa María, y los mineros ya dejaron el cerro como
coladera. Tienen a la gente intimidada. Pero ya vieron que nos
movilizamos, que hicimos la caravana, ya tiene miedo la minera, por
eso se ponen a pintar las casas. Yo digo que no nos vamos a dar por
vencidos. Papa Dios está con nosotros…”
+++++
Participo el sábado en la mesa 5, sobre las estrategias de resistencia.
La dinámica del grupo es sencilla: uno de los activistas de REMA,
Miguel Mijangos, expone en lo general el concepto de estrategia y sus
distinciones en un proceso largo y complejo como el que los conflictos
mineros suponen; luego plantea un conjunto de preguntas que
nuestra mesa, dividida en cuatro subgrupos, responde en pequeñas
asambleas.
Analizamos en mi grupo dos casos: Tlamanca, en Zautla, contra la
empresa china, y Coacuila, en la región de Huauchinango, contra la
construcción de un gasoducto.
Relatan los de Tlamanca: el mecanismo principal de defensa se dio en
que desde el inicio del conflicto se dio la participación del gobierno
municipal, que entendió de inmediato que no podía tomar ninguna
decisión respecto del cambio de uso de suelo y permisos de
construcción sin conocer la opinión de las 32 comunidades en Zautla.
La misma autoridad buscó información con especialistas en el tema
de la minería extractiva y sus consecuencias. Se llevaron a cabo las
asambleas comunitarias. Se analizó en concreto el problema del agua
y el riesgo que podría generar la minera. La asamblea municipal del

10. 23 de noviembre simplemente confirmó la decisión de una inmensa
mayoría.
Y el relato de Coacuila casi da un manual para una estrategia
antiminera: el proceso inició con la búsqueda de información y con la
identificación del conflicto. Siguió con una investigación a fondo del
proyecto mismo, con la participación de especialistas. Al mismo
tiempo se desarrollaron foros informativos a través de asambleas
comunitarias. Las decisiones se tomaron colectivamente. Se subrayó
el hecho de que no se identificara el movimiento de resistencia a un
liderazgo particular. Se pasó a la acción directa, con el cierre del
lugar de trabajo de construcción. Finalmente se estableció un consejo
para la coordinación de tres ejes de acción: la lucha legal (amparos),
la lucha social (asambleas, marchas, paros) y la lucha mediática
(alianza inteligente con medios de comunicación, redacción de
boletines informativos, bitácoras y crónicas)
+++++
El Foro, entonces, me ha permitido comprender cómo a través de
pequeñas luchas y acciones se construye una ciudadanía distinta,
crítica, politizada, consciente de la importancia de la vinculación de
los distintos movimientos.
En la mesa de estrategias nos da tiempo de escuchar el relato de lo
sucedido el martes 11 de marzo de este 2014. El relato lo da un
joven de la comunidad de San Martín Caballero, en un punto de la
playa oaxaqueña al oeste de Puerto Escondido:
“A las 8 de la mañana un operativo de la Policía Estatal entró al
predio de nuestrea cooperativa, la Cooperativa de Acuacultura y
Pesca Cacalotillo, en la playa Cacalotillo, y desalojó violentamente a
la comunidad, se llevó detenidos arbitrariamente a los socios de la
Cooperativa Fortino Carmona Moreno, Enrique Santos (padre),
Enrique Santos (hijo), Arnulfo Torres Pérez, Carlos Clavel Galán,
Onésimo Carmona Moreno y Jaciel Isaí Diego Cruz. Asimismo,
agredieron y amenazaron de muerte a los habitantes de la
comunidad, entre ellos mujeres, ancianos y menores de edad. A las
mujeres y niñas las amenazaron con violarlas si no abandonaban el
predio. Los policías dijeron actuar por orden de un tal Francisco Gil,
un supuesto hombre rico y poderoso, que pretende ser dueño del
predio. También les gritaron que sus órdenes de aprehensión ya
estaban fabricadas.

11. Luego metieron maquinaria para destruir las modestas viviendas de
los pobladores hechas con mucho esfuerzo y con materiales de la
región, y se llevaron nuestras.”
Luego nos habla de los manglares que existen en esa
playaCacalotillo, y la laguna que resguarda. Y el peligro de que se
pierda.”
Más tarde recupero el comunicado que denuncia este hecho y cuenta
la historia de la Cooperativa de Cacalotillo: se fundó en el 2005,
recuperó el predio en cuestión mediante un procedimiento jurídico
que tardó años en resolverse, pero tomó posesión legal hace más de
un año; fundaron así su comunidad y resistieron a quienes identifican
como los caciques de la región, quienes se habían apoderado
ilegalmente de esta playa con la finalidad de ponerla a la venta para
la imposición de megaproyectos turísticos en esta Costa oaxaqueña.
La mayoría de los habitantes de la comunidad y socios de la
Cooperativa de Cacalotillo son campesinos y pescadores. Rescataron
esa playa para preservar el medio ambiente y el derecho de los
pueblos indígenas a su territorio, contra los intereses de caciques,
ganaderos de la Colonia Agrícola Ganadera de Río Grande y
prestanombres de empresarios nacionales y extranjeros.”
Lo que siguió en el último año fueron las amenazas de muerte para
los líderes y el riesgo permanente de desalojo. El que se cumplió en
martes 11 pasado.
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Montañas y desiertos. Cañadas en la selva, playas para arriba y para
abajo del golfo y el pacífico. Ni qué decir del mar Caribe. Y mira lo
que se pretende con los bosques que resisten la devastación en el
Nevado de Toluca. El capitalismo al abordaje. Sus profesionales
uniformados: los metrosexuales financieros, los lustrosos abogados,
los infatigables geólogos, los implacables operarios de las
excavadoras.
Y frente a ellos pensar en una nueva ciudadanía. Mirar al Apulco y
recordar la voz rotunda de la joven chatina.