O contexto e a ordem cronológica de Apocalipse 19-20
1. COMPREENDENDO O MILÊNIO
Apocalipse 19 e 20
Primeiro devemos determinar as relações entre a visão de João a
respeito dos "mil anos" e o contexto imediato do Apocalipse, ou seja os
capítulos 19 e 21, antes de que possamos compreender o significado do
capítulo 20. Também devemos averiguar que conexões possíveis existem
entre Apocalipse 20 e as profecias do Antigo Testamento. Devem
responder-se estas perguntas de exegese antes de estabelecer qualquer
opinião dogmática de Apocalipse 20, uma das passagens mais
problemáticas que há na Bíblia. O enfoque contextual deve preceder
sempre o dogmático ao fazer uma exegese responsável das Sagradas
Escrituras.
O Contexto de Apocalipse 19
"Então, vi descer do céu um anjo; tinha na mão a chave do abismo e
uma grande corrente. Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é o
diabo, Satanás, e o prendeu por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o e
pôs selo sobre ele, para que não mais enganasse as nações até se
completarem os mil anos. Depois disto, é necessário que ele seja solto
pouco tempo" (Apoc. 20:1-3).
O termo "milênio" significa literalmente "mil anos", e o período dos
anos a que se alude como o milênio só se menciona em Apocalipse 20. A
relação desta passagem com a visão precedente de Apocalipse 19:11-21
é clara e amplamente reconhecida pelos eruditos. A visão do
Armagedom de Apocalipse 19 constitui tanto a expansão final de
Apocalipse 16 a 18 como a introdução a Apocalipse 20. Dessa maneira,
Apocalipse 19 forma uma parte essencial da visão do milênio.
Os inimigos de Cristo do tempo do fim são a besta, os reis da terra
com seus exércitos e o falso profeta (Apoc. 19:19, 20). Na volta de
Cristo como o Rei e Juiz de toda a terra, "Os dois [a besta e o falso
2. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 2
profeta] foram lançados vivos dentro do lago de fogo que arde com
enxofre" (v. 20). E "outros", ao parecer "os reis da terra e seus exércitos"
(v. 19), foram mortos pelo impacto da vinda de Cristo (v. 21).
Apocalipse 20 revela que Satanás, o gênio criador de toda rebelião será
"preso", encerrado e selado por um anjo de Cristo (vs. 1-3). Depois do
milênio será "lançado no lago de fogo e de enxofre, onde já se achavam a
besta e o falso profeta" (v. 10, BJ).
A continuidade de Apocalipse 19 e 20 chega a ser até mais evidente
se se observar que a seqüência na qual são julgados os inimigos de Cristo
acontece em uma ordem inversa à ordem em que aparecem pela primeira
vez no livro do Apocalipse. Em Apocalipse 12 foi primeiro mencionado
o dragão, depois vem a besta e o falso profeta no capítulo 13, e
finalmente Babilônia no capítulo 14. Seu destino final se descreve em
uma seqüência oposta: primeiro vem a queda de Babilônia em
Apocalipse 16 a 18; depois são destruídos a besta e o falso profeta em
Apocalipse 19, e finalmente, no 20, depois de mil anos, o dragão é
executado. Esta composição literária do surgimento e queda dos
principais inimigos de Cristo manifesta a ordem progressiva de
Apocalipse 12 a 20 e sua unidade estrutural. Estes capítulos mostram um
"desenvolvimento magistral" de pensamento e de tema que avança
firmemente para a culminação, a consumação da guerra cósmica entre o
céu e a terra. Dessa maneira, a progressão avança da queda de Babilônia
até o castigo dos agentes de Satanás, e termina com a eliminação do
pecado e do próprio Satanás.
A Seqüência Cronológica de Apocalipse 19 e 20
Evidentemente, os acontecimentos descritos em Apocalipse
19:11-20:10 seguem uma ordem cronológica. Isto está claro da
seqüência das visões nas que as aves de rapina são convidadas a ir à
grande ceia de Deus (Apoc. 19:17, 18), seguida pela visão em que todas
as aves "saciaram-se das carnes deles" (vs. 19-21). Há uma notável
3. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 3
progressão de eventos nestas duas visões. A declaração de Apocalipse
20:10 proporciona a evidência direta da ordem cronológica das visões de
Apocalipse 19 e 20, quer dizer, "o diabo que os enganava, foi arrojado
no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso profeta"
(20:10). Esta última referência ao juízo da besta e de seu profeta se
descreve em 19:20 como acontecendo antes, na segunda vinda (19:19).
Outra indicação de uma seqüência cronológica é a observação de
que os eventos descritos em Apocalipse 19:11 a 20:6 são análogos à
ordem dos eventos em Daniel 7. Tanto em Daniel como no Apocalipse o
anticristo é consumido por meio de fogo quando o Messias vem em sua
glória do céu (Dan. 7:11-14, 25; Apoc. 19:20). Em ambos os livros,
imediatamente depois da destruição do anticristo, o reino é dado aos
santos (Dan. 7:22, 27; Apoc. 20:4-6).
Portanto, como o juízo do anticristo na segunda vinda ainda está no
futuro, o reino milenário dos santos que segue à destruição do anticristo
também deve ser futuro. Estamos de acordo com a conclusão do Jack S.
Deere: "Dessa maneira, sobre a base de Daniel 7, é mais natural ler
Apocalipse 20:4-6 como parte de uma progressão cronológica em seu
contexto mais amplo (19:11-20:15), do que como uma recapitulação".1
Inclusive o erudito católico do Novo Testamento, Rudolf Schnackenburg
reconheceu que "um salto atrás ao tempo da parousia em Apocalipse
20:1-3 é altamente inverossímil".2 Enquanto que reconhecemos o papel
geral da recapitulação na estrutura do Apocalipse como um tudo, a seção
de Apocalipse 19:11 a 20:15 apresenta claramente uma ordem lógica e
cronológica.
Além disso, Ezequiel apresenta uma série consecutiva de visões nas
quais o reino messiânico (caps. 36 e 37) é seguido por uma guerra
encabeçada por Gogue de Magogue (caps. 38 e 39). Depois da guerra
chega o reino eterno centralizado em uma Nova Jerusalém (caps. 40-48).
George Ladd concluiu dizendo que "a profecia do Ezequiel tem a mesma
estrutura básica que a de Apocalipse 20".3 O erudito apocalíptico Jeffrey
4. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 4
Vogelgesang declarou: "João [em sua ordem de Apoc. 19:11 a 21:8]
segue o modelo do Ezequiel 34 a 48".4 Isto significa que uma análise
básica da ordem dos eventos futuros tal como aparecem em Ezequiel
(caps. 37-40) é essencial para um enfoque correto de Apocalipse 19 a 21.
Esta comparação é obrigatória se se reconhecer que "João, o profeta
cristão banido, modelou sua obra sobre o livro do Ezequiel, o grande
profeta do desterro babilônico".5 A estrutura paralela do Apocalipse com
Ezequiel levou a Vogelgesang à seguinte conclusão: "Esta é uma prova
conclusiva de que Daniel utilizou diretamente a Ezequiel".6
Em resumo, um estudo do milênio de Apocalipse 20 requer uma
análise não só de seu contexto imediato, mas também do amplo contexto
dos livros proféticos de Israel no Antigo Testamento. Desta dupla
perspectiva, o contexto imediato e o mais amplo, discernimos a intenção
de João de colocar o reino messiânico do milênio depois da segunda
vinda de Cristo.
A Visão do Armagedom: O Fim da Humanidade Pecadora
"Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama
Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça. Os seus olhos são chama de
fogo; na sua cabeça, há muitos diademas; tem um nome escrito que
ninguém conhece, senão ele mesmo. Está vestido com um manto tinto de
sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os
exércitos que há no céu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho
finíssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela
ferir as nações; e ele mesmo as regerá com cetro de ferro e, pessoalmente,
pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu
manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS
SENHORES" (Apoc. 19:11-16).
Apocalipse 19 apresenta uma representação muito vívida da vinda
de Cristo e da batalha do Armagedom, antecipada brevemente em
Apocalipse 16:13-16 e 17:12-14. Cristo é descrito como o Guerreiro
vitorioso que desce do céu sobre um cavalo de batalha dirigindo um
5. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 5
exército imenso de anjos (Apoc. 19:11, 19; cf. Mat. 24:31; 25:31). Como
o Messias-Rei (ver Apoc: 5:5), vem para reclamar este planeta como seu
domínio legítimo. Em sua cabeça há "muitos diademas" (19:12). Nem o
dragão com suas sete cabeças (12:3) nem a besta com seus dez chifres
(13:1) receberam a autoridade do Criador para reinar sobre a
humanidade. Cristo volta como o legítimo "Rei dos reis e Senhor dos
senhores" (19:16). Ele sozinho está autorizado pelo Pai a governar sobre
a terra. Ele sozinho executará a vontade de Deus porque é "o Verbo de
Deus" (v. 13), a manifestação da vontade de Deus para a humanidade.
Em quatro descrições simbólicas, todas tiradas dos profetas, Cristo é
descrito como o Rei-Juiz de toda a terra. A revelação de que o Senhor
ressuscitado executará as predições do juízo hebraico constitui uma
mensagem assombrosa.
A. "Está vestido com um manto tinto de sangue" (Apoc. 19:13).
B. "Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as
nações" (Apoc. 19:15).
C. "Ele mesmo as regerá com cetro de ferro" (Apoc. 19:15).
D. "E, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus
Todo-Poderoso" (Apoc. 19:15).
Estas quatro descrições de juízo indicam como se levará a cabo o
fim da era da igreja a justiça retributiva de Deus, tal como aparece em
Isaías 11, 34, 63, Joel 3 e Salmo 2.7 João usa as metáforas dos profetas
para expressar o juízo de Deus sobre o Império Babilônico, um juízo que
desdobra a "ira de Deus" na segunda vinda. Apocalipse 19 enfatiza o fim
de toda a vida sobre o planeta.
"Então, vi um anjo posto em pé no sol, e clamou com grande voz,
falando a todas as aves que voam pelo meio do céu: Vinde, reuni-vos para a
grande ceia de Deus, para que comais carnes de reis, carnes de
comandantes, carnes de poderosos, carnes de cavalos e seus cavaleiros,
carnes de todos, quer livres, quer escravos, tanto pequenos como grandes"
(Apoc. 19:17, 18).
6. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 6
O convite do céu às aves de rapina para assistir à grande ceia de
Deus está em contraste deliberado com o convite anterior: "Bem-
aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro!"
(Apoc. 19:9). Evidentemente, Deus proporcionará ambos os banquetes:
um para Babilônia por ocasião do Armagedom, e outro para Israel no
monte Sião (18:4; 14:1). As ceias representam destinos opostos: o gozo
mais elevado do companheirismo com Cristo no céu e a angústia
inexprimível da separação total de Deus na terra. Esta divisão da
humanidade em duas classes foi apresentada durante o sexto selo
(6:15-17; 7:1-7). Em outras palavras, Deus proporcionará ou vida eterna
ou morte eterna. A responsabilidade iniludível do homem é escolher
entre o Cordeiro e a besta, entre Cristo e o anticristo.
Qual é o significado de um anjo de Deus "posto em pé no sol"
convidando a todas as aves de rapina "que voam pelo meio do céu" à
ceia de Deus? Sugere uma proclamação universal tão importante como a
dos três anjos de Apocalipse 14:6-12 que também voam "pelo meio do
céu". Agora a convocação celestial se dirige a todos os que fizeram caso
omisso do rogo anterior de Apocalipse 14 e que rechaçaram o convite de
Deus para estar na caia de bodas do Cordeiro. Esta chamada ao
Armagedom segue o antigo estilo oriental de entrar em combate: "Vem a
mim, e darei a tua carne às aves do céu e às bestas-feras do campo (1
Sam. 17:44). Inclusive Moisés advertiu ao Israel infiel: "O teu cadáver
servirá de pasto a todas as aves dos céus e aos animais da terra; e
ninguém haverá que os espante" (Deut. 28:26). Uma advertência similar
se aplica a todos os que se aliam aos poderes anticristãos.
Entretanto, a principal raiz hebraica da visão que João teve do juízo
de Cristo sobre o mundo apóstata, é a de Ezequiel 38 e 39. Este profeta
descreveu o assalto de Gogue e de seus aliados sobre o Israel de Deus
em seu solo pátrio no tempo do fim nas seguintes palavras:
"Virás, pois, do teu lugar, das bandas do Norte, tu e muitos povos
contigo, montados todos a cavalo, grande ajuntamento e exército numeroso;
e subirás contra o meu povo de Israel, como uma nuvem, para cobrir a terra;
7. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 7
no fim dos dias, sucederá que hei de trazer-te contra a minha terra, para que
as nações me conheçam a mim, quando eu me houver santificado em ti os
seus olhos, ó Gogue... Porque disse no meu zelo, no fogo do meu furor, que,
naquele dia, haverá grande tremor sobre a terra de Israel... Porque chamarei
contra Gogue a espada, sobre todos os meus montes, diz o Senhor JEOVÁ;
a espada de cada um se voltará contra seu irmão. E contenderei com ele por
meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras de
saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre
os muitos povos que estiverem com ele" (Ezeq. 38:15-22, RC).
"Nos montes de Israel, cairás, tu, e todas as tuas tropas, e os povos
que estão contigo; a toda espécie de aves de rapina e aos animais do
campo eu te darei, para que te devorem" (Ezeq. 39:4, RA).
"Tu, pois, ó filho do homem, assim diz o Senhor Jeová: Dize às aves de
toda espécie e a todos os animais do campo: Ajuntai-vos, e vinde, vinde de
toda parte para o meu sacrifício, que eu sacrifiquei por vós, sacrifício grande
nos montes de Israel, e comei carne, e bebei sangue...E vos fartareis, à
minha mesa, de cavalos, e de carros, e de valentes, e de todos os homens
de guerra, diz o Senhor Jeová" (Ezeq. 39:17-20, RC).
O Apocalipse de João estende agora a descrição dos mortos pelo
Messias além da lista de nações que aparecem em Ezequiel 39. No
Armagedom, os abutres se alimentarão com "carne de todos, livres e
escravos, pequenos e grandes" (Apoc. 19:18). João descreve a matança
das multidões de Babilônia, reunidas para fazer guerra contra Deus e seu
Messias, como algo universal e total. O mundo inteiro será um "monte
de matança", um Har Magedon.8 O Apocalipse intencionalmente
aumenta o campo de batalha da predição de Ezequiel a uma escala
universal. Finalmente, "todas as pessoas" sobre a terra estarão envoltas.
Chama-se às aves "que voam pelo meio do céu" para que se fartem da
carne de todos os guerreiros que foram mortos, que lutaram contra o
Governante divino.
8. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 8
Muitos observaram que Apocalipse 19 não descreve uma batalha
real entre o céu e a terra. Como podem seres mortais oferecer resistência
contra o Guerreiro divino quando descer da parte oriental do céu? O
Apocalipse revela que quando se abrir o céu e a terra tremer por causa de
um terremoto universal, o temor paralisará a todo o mundo.
"Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos
e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos
dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós e
escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro,
porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem é que pode suster-se?"
(Apoc. 6:15-17).
Sem dúvida a impressão é que não sobreviverá nenhum ser humano
rebelde naquele dia. João enfatiza em Apocalipse 19 que "outros" foram
mortos com a espada que saía da boca do que montava o cavalo (v. 21).
A profecia de Daniel da pedra que caiu do céu já expressa que o reino
messiânico esmiuçará a imagem metálica do mundo e converterá a todos
os habitantes em pó: "E o vento os levou, e deles não se viram mais
vestígios" (Dan. 2:35; também os vs. 44, 45).
A Unidade Maior de Apocalipse 19-21
As palavras "Fiel e Verdadeiro" [pistós kay alezinós] com respeito a
Cristo (Apoc. 19:11), e ao que estava no trono no capítulo 21:5,
expressam a continuidade entre Apocalipse 19 e 21. Charles H. Giblin
observou três unidades correlacionadas dentro da narração de Apocalipse
19:11-21:8.9
A. A vitória do Rei de reis sobre a besta, o falso profeta e os reis da
terra (19:11 -21);
B. A vitória sobre Satanás na culminação do milênio (20:1-10);
C. O juízo do trono, com a conquista da morte e o sepulcro e o
advento da Nova Jerusalém (20:11-21:8).
9. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 9
O centro focal destas divisões é (A) o Armagedom; (B) o reino
milenial; e (C) o juízo final em forma sucessiva. O tema que forma um
arco com estas três seções é o Juízo, que revela o resultado final tanto
dos fiéis como dos ímpios (ver Apoc. 19:11; 20:4, 12, 13; 21:7, 8).
Este arranjo literário de Apocalipse 19 a 21 revela quão perigoso é
desconectar as visões do milênio de seu contexto imediato e depois
manifestar uma opinião dogmática do milênio de Apocalipse 20. Pelo
contexto sabemos que o juízo de Cristo sobre o dragão, ou Satanás, terá
lugar só depois que ele tenha destruído a besta, o falso profeta e as
multidões às quais levaram por mau caminho (ver Apoc. 19:19-21; 20:1,
2, 10). Isto significa que a vinda de Cristo será seguida pela prisão de
Satanás no abismo no começo do milênio.
O ponto crítico aqui é a questão seguinte: O milênio de Apocalipse
20, apresenta uma recapitulação de toda a história da igreja ou é só a
conclusão do plano de redenção? Para responder esta pergunta vamos
comparar Apocalipse 20 com o capítulo 12, porque o capítulo 12
apresenta uma narração direta da era da igreja.
Comparação de Apocalipse 12 e 20
As narrações destes dois capítulos tratam com o dragão e a igreja de
Cristo. Enquanto que o capítulo 12 mostra como atacou o dragão a
esposa de Deus [a igreja], como buscou destruir o Messias, como
continuou guerreando contra os anjos no céu, e finalmente como assalta
os santos na terra, o capítulo 20 inverte completamente este quadro.
William H. Shea resume brevemente este contraste:
"Por outro lado, em Apocalipse 20 se inverte o quadro [de Apoc. 12]. O
capítulo começa com um quadro de uma derrota inicial do diabo, e termina
com um quadro de sua derrota final. Mas entre estes dois pólos
encontramos aos membros vitoriosos da igreja, especialmente os mártires, a
quem o dragão tinha derrotado previamente em um sentido físico limitado.
Agora viveram na ressurreição e estão reinando com Cristo como
sacerdotes para Deus".10
10. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 10
Joel Badina oferece uma comparação mais detalhada:
"Primeiro, no capítulo 12, Satanás é arrojado do céu à terra, enquanto
que no capítulo 20 é pacote e arrojado no abismo (20:3). Segundo, no
capítulo 12 Satanás é "o enganador de todo o mundo" (12:9), enquanto que
no capítulo 20 "não pode enganar mais as nações" (20:3). Terceiro, o
capítulo 12 descreve os cristãos como mártires expostos à morte (12:11),
enquanto que no capítulo 20 está o tempo de sua ressurreição (20:4, 6). O
capítulo 12 é um tempo de maldição (12:12), enquanto que o capítulo 20 é
um tempo de bênção (20:6). Por conseguinte é evidente que os capítulos 12
e 20 não descrevem o mesmo período de tempo, e 20:1 não se projeta para
trás, ao século I, como o faz o capítulo 12:1. Antes, o capítulo 20:1-10 deve
situar-se em forma imediatamente seguinte à era cristã".11
Esta avaliação comparativa de Apocalipse 12 e 20 leva à conclusão
de que o milênio de Apocalipse 20 não recapitula a era da igreja que
aparece em Apocalipse 12. O milênio segue à era cristã. Shea e outros
assinalaram que Apocalipse 12 está colocado dentro das séries históricas
do livro (caps. 1-14), enquanto que Apocalipse 20 está colocado dentro
do final das séries escatológicas de juízo (caps. 15-22). Dessa forma,
Apocalipse 12 revela a atividade do diabo na história da igreja, enquanto
que Apocalipse 20 revela o juízo que Deus faz do diabo na consumação
final. Esta comparação confirma a conclusão anterior do contexto
imediato de que o milênio segue a parousia em Apocalipse 19.
Outra indicação da ordem cronológica de Apocalipse 19 e 20 se
encontra na evidência interna da mesma visão do milênio. Durante os
"mil anos" os mártires que rechaçaram aceitar a marca da besta do tempo
do fim e que perderam sua vida (ver Apoc. 13:15-17; 19:20), voltam de
novo para viver e reinam com Cristo como sacerdotes de Deus:
"Vi também tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada
autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos
quantos não adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e não
receberam a marca na fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo
durante mil anos.... Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo
é aquele que tem parte na primeira ressurreição" (Apoc. 20:4-6).
11. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 11
Esta ressurreição dos santos fiéis tem lugar na segunda vinda de
Cristo (Apoc. 19:11-16). Paulo tinha ensinado que o segundo advento e a
ressurreição dos santos ocorrerão simultaneamente:
"Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitarão primeiro" (1 Tes. 4:16).
O enfoque contextual referente a Apocalipse 20 aponta claramente a
um milênio futuro, porque a ressurreição dos santos terá lugar na
segunda vinda, quando os santos ressuscitados sejam feitos imortais.
Paulo e o Milênio
Paulo não considerou a ressurreição física de Jesus Cristo como um
acontecimento isolado mas sim como a garantia da ressurreição dos
mortos:
"Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primícias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem, também
por um homem veio a ressurreição dos mortos. Porque, assim como, em
Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo"
(1Cor. 15:20-22).
O apóstolo continua ensinando que nem todos os mortos
ressuscitarão ao mesmo tempo, mas sim haverá uma certa seqüência
cronológica no cumprimento das promessas de Deus a respeito da
ressurreição:
"Cada um, porém, por sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois,
os que são de Cristo, na sua vinda. E, então, virá o fim, quando ele entregar
o reino ao Deus e Pai, quando houver destruído todo principado, bem como
toda potestade e poder" (1 Cor. 15:23, 24).
As palavras "cada um por sua própria ordem" [tágma: grupo, classe]
indicam que estão incluídas diferentes classes de pessoas: Cristo, as
"primícias", já ressuscitado; depois [épeita: depois] "os que são de
12. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 12
Cristo" serão ressuscitados na vinda de Cristo (cf. 1 Tes. 4:16, 17; Mat.
24:30, 31).
A distância temporária entre a ressurreição de Cristo e a de seu
povo em seu segundo advento, digamos 2.000 anos mais tarde, não se
mencionam, mas está claramente subentendido. Em outra parte Paulo
declara que os santos vivos serão "transformados" e receberão a
imortalidade ao mesmo tempo que os santos ressuscitados, quer dizer, na
parousia (1 Tes. 4:17; 1 Cor. 15:51, 52). Depois o apóstolo declara que
só logo [éita] da ressurreição dos santos virá o fim [to télos]. Alguns
interpretam isto como "o resto da humanidade",12 porque abrange a
todos os que não pertencem a Cristo. Cristo não entregará o reino a Deus
o Pai até depois que tenha destruído a "todos os seus inimigos" incluindo
o último inimigo, a "morte":
"Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos
debaixo dos pés. O último inimigo a ser destruído é a morte" (1 Cor. 15:25,
26).
Paulo não menciona um intervalo de tempo entre a ressurreição dos
santos na parousia e o fim quando será destruída a morte. Entretanto,
vários intérpretes reconhecem que "um segundo intervalo indefinido vai
entre a parousia e o fim".13 Paulo declara que a terceira classe [tágma]
de pessoas ressuscitadas, aparentemente os que não pertencem a Cristo,
seguem logo ao segundo grupo. O transpasse do reino de Cristo ao Pai
não terá lugar no segundo advento, e sim depois da destruição da morte.
Quanto a isto, é legítimo conectar 1 Coríntios 15:23-28 com Apocalipse
20. Ambas as passagens são parte do cânon das Escrituras e tratam dos
mesmos eventos depois do segundo advento.
As visões de João dos mil anos ampliam o ensino do Paulo em 1
Coríntios 15. O Apocalipse revela que o último inimigo do homem, a
morte será vencida só depois da destruição de Satanás no lago de fogo e
enxofre no fim do milênio: "E a morte e o Hades foram lançados ao lago
de fogo. Esta é a segunda morte" (Apoc. 20:14).
13. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 13
A destruição da morte e do Hades é o ato final do reino de Cristo
sobre todos os seus inimigos. Paulo viu este mesmo ato como a
culminação de "o fim" (1 Cor. 15:24, 26). Nas visões de João, a morte
será vencida só depois do milênio, quando tiver sido destruído Satanás
(Apoc. 20:10, 14).
Em resumo, concluímos que enquanto que Paulo não ensina
explicitamente um reinado milenário de Cristo depois de seu parousia,
abre espaço para uma futura "cristocracia" assim em 1 Coríntios 15:24.
A Suposta Duração do Reino Messiânico no Judaísmo
Alguns escritos judaicos apocalípticos anteriores à era cristã contêm
a expectativa de um reino de Deus temporário antes do juízo final e a
criação de um mundo novo. Este período intermediário pacífico não está
conectado com o Messias e sua duração não está especificada claramente
nestes escritos pré-cristãos: "O Apocalipse das semanas" em I Enoc
91:12-17; 93:1-10; Jubileus 23:26-31; Os oráculos sibilinos, livro
3:46-62, 781-784. II Enoc 32 e 33 (ao redor do ano 50 de nossa era)
contêm a passagem mais antiga da literatura judia que indica que o
período intermédio de paz sobre a terra durará mil anos. 14
Durante a segunda metade do primeiro século de nossa era se fez
uma distinção nos escritos rabínicos entre a era messiânica e a era por
vir. Alguns escritos apocalípticos judeus de perto do fim do século I
declaram que o reino messiânico é temporário e que está conectado com
a iminente queda de Roma, por exemplo, o Apocalipse de Baruc (ou II
Baruc 30) e o Apocalipse de IV Esdras.
O Quarto Livro de Esdras contém a passagem mais concludente de
que o Messias morrerá depois de 400 anos junto com todos os outros
seres humanos. Depois dessa era messiânica, ocorrerão os seguintes
eventos:
"O mundo (presente) voltará ao silêncio primitivo durante sete dias, tal
como tinha estado em sua primeira origem; deste modo ninguém
14. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 14
sobreviverá. depois de (esses) sete dias, o mundo novo que não foi
suscitado ainda despertará e o que é corruptível será aniquilado. A terra
devolverá os que dormem nela, o pó aos que descansam em seu silêncio; os
sepulcros às almas que lhes foram confiadas. O Altíssimo se revelará
(sentado) em seu trono de juízo (Quarto livro do Esdras 7:30-33)".15
Durante a era cristã os primitivos rabinos judeus discutiram a idade
da era messiânica, concordando só no ponto de que seria um período
limitado entre a era presente e a era por vir. A lista destes períodos de
tempo propostos flutua de 40 ou 70 anos, de 400 ou 600 anos a 1.000 ou
2.000 anos e até a 7.000 mil anos.16 Aparentemente, não havia uma
forma ortodoxa de opinião.
Entretanto, alguns apocalipticistas insistiram em que a história era
uma recapitulação da semana da criação. Assim como Deus tinha
trabalhado seis dias e descansado no sétimo (Gên. 1, 2), assim a história
duraria seis "dias" de mil anos cada um, para ser seguida pelo sábado do
reinado do Messias de mil anos, depois do qual viria um "oitavo dia"
sem fim, o reino eterno (II Enoc 32, 33). Esta idéia anterior ao
cristianismo se repete no cristão de começos do século II, a Epístola de
Barnabé 15, e em outros escritos cristãos posteriores.
Especialmente digna de menção é a declaração do rabino Eliézer
(90 d.C.), quem representou uma tradição que ensinou que o Messias
reinaria por mil anos.17 Esta é a autoridade rabínica mais antiga que
reconhece o período messiânico com uma duração de 1.000 anos. Por
conseguinte, alguns eruditos modernos insistem em que João quis dizer
mil anos literais em Apocalipse 20, porque isto encaixa bem dentro do
pensamento judeu contemporâneo. Entretanto, Beasley-Murray declara
que João desejou indicar primeiramente o caráter teológico do milênio,
"quer dizer, como o sábado da história".18
Embora seja profundamente significativo interpretar "o sábado de
descanso de Deus como um tipo do reino" e que a "criação prefigura
uma nova criação",19 esta interpretação não deve ofuscar a nova
15. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 15
revelação do Apocalipse de João de que o milênio é uma cristocracia.
Portanto, ainda permanece a pergunta básica: Como se relaciona
Apocalipse 20 com os escritos do Antigo Testamento?
Os Antecedentes do Milênio no Antigo Testamento
Algumas raízes veterotestamentárias do milênio iluminam nosso
entendimento. A primeira conexão literária com a Bíblia Hebraica é a
palavra "abismo", que se usa duas vezes (Apoc. 20:1, 3) para referir-se à
"prisão" (v. 7) em que o dragão estará encerrado por mil anos. Como um
termo por si mesmo, o termo abismo funciona no Apocalipse (9:1, 2, 11
[cf. Sal. 88:11]; 11:7; 17:8) e em outros lugares do Novo Testamento
(Luc. 8:31; Rom. 10:7) como sinônimo de tumba, morte e destruição, e
do cárcere da "besta" e dos demônios. Quando Cristo expulsou a alguns
espíritos malignos do homem diabólico da Galiléia, "rogavam-lhe que
não os mandasse para o abismo" (Luc. 8:31), ou ao reino dos mortos.
Na versão grega do Antigo Testamento (a LXX) usa-se abismo em
Gênesis 1:2 para descrever a terra desabitada antes da semana da criação:
"A terra estava desordenada e vazia, e as trevas estavam sobre a face do
abismo [abussos]". Parece que o Novo Testamento tomou esta descrição
pré-histórica de uma terra vazia e caótica, como seu protótipo para o
conceito de abismo como um poço escuro e como o lugar da prisão dos
demônios. Luz adicional sobre o abismo em Apocalipse 20 provém da
perspectiva profética do Jeremias.
"Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os céus, e não
tinham luz.... Olhei, e eis que não havia homem nenhum, e todas as aves
dos céus haviam fugido. Olhei ainda, e eis que a terra fértil era um deserto, e
todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor, diante do furor
da sua ira" (Jer. 4:23-26).
Na profecia do Antigo Testamento, o dia do juízo está caracterizado
em geral por uma perspectiva dupla: o dia de Jeová histórico para uma
nação em particular, e o dia de Jeová do juízo final para todo o mundo.
16. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 16
Este ponto de vista tipológico do reino futuro de Deus que não se
preocupa com as distâncias cronológicas nem pelas distinções étnicas ou
geográficas, apresenta o juízo nacional como um modelo muito pequeno
para o juízo do mundo do tempo do fim. O foco está no mesmo Deus
que, tanto no presente como no futuro, atuará na mesma forma para o
juízo e a salvação. George Ladd resumiu desta maneira esta dupla
perspectiva do panorama profético: "O dia do Senhor histórico está
descrito em contraste com a tela de fundo do dia escatológico do
Senhor".20
A visão de Jeremias da futura devastação da "terra" tem uma
dimensão apocalíptica para o juízo final, quando a devastação da terra e
do céu alcançará seu alcance universal. Naquele dia apocalíptico do
juízo, toda a terra voltará a seu estado primitivo e de novo chegará a ser
um abismo: escuro, desordenado e vazio (ver Jer. 4:23, 28; cf. Gên. 1:2).
Esse dia apocalíptico, como o Novo Testamento torna claro, é o
segundo advento de Cristo (ver 2 Tes. 1:6-9; Apoc. 6:12-17; 19:11-21).
Então toda a terra chegará a ser um grande abismo, a condição da terra
por um milênio, um cárcere exclusivamente para Satanás e seus espíritos
demoníacos. De acordo com a escatologia paulina, o juízo da segunda
vinda de Cristo não deixa pessoa viva sobre a terra. Os santos, seja por
ressurreição ou translação, todos serão levados à casa do Pai (ver João
14:1-3; 1 Tes. 4:16, 17); todos os ímpios jazerão no pó pela glória
consumidora da aparição de Cristo (ver Heb. 10:26, 27; 2 Tes. 1:6-10;
2:8; Apoc. 6:15-17; 16:17-21; 19:21). Se nenhum ser humano
permanecer vivo sobre a terra, é evidente que Satanás, detido no abismo
desta terra convertida em ruínas, está atado por uma "grande cadeia" de
circunstâncias que Cristo mesmo ocasionou com seu segundo advento.
Durante o milênio, Satanás estará guardado "para que não engane mais
as nações" (Apoc. 20:3, CI), porque já não pode influir nem nos justos
que estão no céu ou nos ímpios que estão mortos.
17. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 17
Diferença Entre a Experiência do Evangelho e a Realidade
Apocalíptica
A linguagem figurada de Apocalipse 20:1-3 não deve confundir-se
com a realidade da vitória de Cristo sobre Satanás durante seu ministério
terrestre. Parece injustificado identificar a prisão apocalíptica de Satanás
em Apocalipse 20 como o poder do evangelho para "atar" a Satanás onde
quer que o Espírito de Cristo liberta as pessoas de seu domínio (ver Mat.
12:28, 29). Se a "atadura" de Satanás se levou a cabo quando Cristo
morreu na cruz, como pode Satanás ser solto de sua prisão como se
anuncia em Apocalipse 20:7? Devemos ser muito cuidadosos para não
confundir a obra de Cristo em seu segundo advento com a obra que fez
em seu primeiro advento.
O propósito do Apocalipse de João não é repetir os quatro
Evangelhos que se centram no primeiro advento de Cristo, mas sim
transmitir uma revelação progressiva do reinado de Cristo que culmina
em seu segundo advento. Em Apocalipse 20, o tempo da atadura de
Satanás não só é diferente da dos Evangelhos, mas também que é
diferente sua natureza. Anthony Hoekema declarou que a atadura de
Satanás em Apocalipse 20 significa que a influência de Satanás "está
pelo menos controlada de tal forma que não pode evitar a propagação do
evangelho a todas as nações da terra", e que "as nações não podem
conquistar a igreja, mas sim a igreja está conquistando às nações".21
Mas esta opinião não respeita a natureza radical da atadura
apocalíptica de Satanás, seu confinamento no abismo de um mundo em
ruínas, "para que não engane mais às nações" (Apoc. 20:3, CI). Mas
minimizar a atadura de Satanás até o ponto de dizer que o milênio é uma
era de desenvolvimento próspero da igreja, não toma a sério a natureza
ilimitada da atadura de Satanás no Apocalipse. G. C. Berkouwer
rechaçou qualquer relativização da atadura de Satanás em Apocalipse
20.22 Igualmente Robert Mounce vê subentendida "a cessação completa
18. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 18
de sua influência na terra" antes que uma restrição das atividades de
Satanás.23
Permanece o fato inegável que séculos depois da cruz, Satanás e
seus falsos apóstolos ainda são capazes de enganar o mundo ao cegar as
mentes dos incrédulos ao evangelho (ver 2 Cor. 4:4; 11:13, 14). O diabo
ainda "rodeia como leão a rugir" (ver 1 Ped. 5:8, BJ) e "agora opera nos
filhos de desobediência" (Ef. 2:2). Ainda depois de sua derrota moral na
cruz (ver Col. 2:15) Satanás ainda está enganando com êxito o mundo
(ver 2 Tes. 2:9, o), e está "enganando o mundo inteiro" (ver Apoc. 12:9;
13:14; 19:20). João inclusive escreveu que "o mundo inteiro está no
maligno" (1 João 5:19). A cruz despojou a Satanás de todos os seus
direitos perante Deus, mas não de seu poder para enganar a humanidade.
Só o segundo advento o despojará desse poder, como descrevem as
visões de Apocalipse 19 e 20.
O Milênio Indicado com Antecipação em Duas Profecias Hebraicas
Duas passagens do Antigo Testamento arrojam luz sobre o
significado apocalíptico do milênio: Isaías 24:21-23 (dentro do
apocalipse de Isaías, caps. 24-27) e Ezequiel 36 a 39.
Isaías descreve o juízo final como abrangendo todo o cosmos e toda
a terra:
"Naquele dia, o Senhor castigará, no céu, as hostes celestes, e os reis
da terra, na terra. Serão ajuntados como presos em masmorra, e encerrados
num cárcere, e castigados depois de muitos dias. A lua se envergonhará, e o
sol se confundirá quando o Senhor dos Exércitos reinar no monte Sião e em
Jerusalém; perante os seus anciãos haverá glória" (Isa. 24:21-23).
Nesta passagem apocalíptica podem observar-se vários
característicos: (1) o profeta vê o juízo de Deus que dita sentença não só
sobre os homens mas também sobre os anjos, o "no céu, as hostes
celestes" (cf. Dan. 10:13, 20; Sal. 82; Ef. 6:12); (2) todos esses poderes
rebeldes do céu e da terra serão "amontoados como presos em
19. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 19
masmorra" ("poço", BJ); (3) serão "amontoados... num cárcere", serão
castigados "depois de muitos dias", quer dizer, depois de um período
longo não especificado de encarceramento. Nestes três aspectos do
apocalipse de Isaías não se pode falhar em observar o conceito germinal
do milênio com sua atadura de Satanás no abismo por mil anos. G. R.
Beasley-Murray reconhece que "a idéia essencial de Apocalipse
19:19-21:3 apresenta breve extensão em Isaías 24:21 e os versos
seguintes".24 Esta conexão de Isaías 24 com o milênio é amplamente
reconhecida pelos comentadores.
Isaías declara que enquanto que os poderes malignos estão presos,
toda a terra jaz em um estado de desolação. "A terra será de todo
devastada e totalmente saqueada, porque o Senhor é quem proferiu esta
palavra" (Isa. 24:3; cf. os vs. 19, 20). Aqui temos de novo o quadro de
um abismo universal.
Na visão de Isaías, o juízo final de Deus compreende várias fases:
primeiro os poderes malignos serão capturados mas não serão castigados
imediatamente; ficarão na prisão "muitos dias". Este juízo preliminar
será seguido pelo juízo final levado a cabo pelo próprio Deus. Os
poderes que estão contra Deus estão simbolizados por uma serpente-
dragão de muitas cabeças (ver Isa. 27:1; na LXX, drákon; cf. Sal. 74:13,
14), descobrindo outro elo com o simbolismo de Apocalipse 20:2.
O apocalipse de Isaías revela que o juízo cósmico causa a
ressurreição dos mortos do fiel povo do pacto de Deus: "Os vossos
mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão... e a terra dará
à luz os seus mortos" (Isa. 26:19). Com o toque de uma "grande
trombeta" Deus reunirá "um por um" os fiéis, para que possam participar
do banquete apocalíptico de Jeová "para todos os povos" sobre o monte
santo (ver Isa. 27:12, 13; 25:6-9; 24:23). No Apocalipse de João, este
banquete se transforma em "a ceia de bodas do Cordeiro" (Apoc.
19:6-9), quando a noiva, a igreja de todas os tempos, unir-se-á para
sempre com seu Salvador. Esta festa de bodas é o característico central
20. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 20
do reino milenial de Deus no céu, que tem lugar depois que os santos
mártires voltem à vida na primeira ressurreição (Apoc. 20:4, 5).
O profeta Ezequiel também fala dos eventos do tempo do fim na
terminologia apocalíptica de períodos sucessivos. No esquema profético
de Ezequiel, Jeová começa a ressuscitar o povo do novo pacto que está
em Babilônia e a restaurar este novo Israel à terra prometida (ver Ezeq.
36:24-32; 37:1-14). Este fiel Israel de Deus será governado para sempre
pelo Rei messiânico: "Meu servo Davi será rei sobre eles, e todos eles
terão um só pastor" (37:24, 25). A glória da shekinah estará entre eles
para sempre: "Estará em meio deles meu tabernáculo, e serei a eles por
Deus, e eles me serão por povo" (v. 27).
Entretanto, "depois de muitos dias" (Ezeq. 38:8) de existência
pacífica desta teocracia messiânica, Gogue, o rei de Magogue, o líder das
nações confederadas do mundo, atacará a terra de Israel. O Israel de
Deus de maneira nenhuma entrará em combate. Não precisa fazê-lo
porque Jeová será o guerreiro divino que pelejará nesta guerra santa só
com armas de seus depósitos. "Contenderei com ele por meio da peste e
do sangue; chuva inundante, grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre
farei cair sobre ele, sobre as suas tropas e sobre os muitos povos que
estiverem com ele. Assim, eu me engrandecerei, vindicarei a minha
santidade e me darei a conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão
que eu sou o Senhor" (Ezeq. 38:22, 23; também 39:6).
Ezequiel colocou a rebelião final de Gogue depois do reino
messiânico que aparece nos capítulos 36 a 39. Só depois que esta
rebelião das forças do mal tenha sido esmagada pela intervenção divina,
será purificada a terra e estará pronta para a Nova Jerusalém (Ezeq.
40-48). Não é maravilha que G. Ernest Wright declarasse: "O livro que
apresenta o esboço mais claro dos eventos escatológicos é o de
Ezequiel".25
O Apocalipse de João Mostra a Consumação
21. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 21
As sete visões de juízo de João que se encontram em Apocalipse
19:11 a 21:8 constituem uma unidade independente, modelada segundo o
esboço dos eventos escatológicos de Ezequiel 36-48. A perspectiva
apocalíptica de João descreve o juízo de Deus sobre Babilônia durante a
sétima praga (Apoc. 16-18), que introduz a vinda do Messias como o
Guerreiro divino do céu que destruirá os perseguidores de sua igreja, a
"besta", o "falso profeta" e os "reis de todo o mundo" (Apoc. 19:19-21;
também 16:12-21).
Então Cristo traz a seus fiéis a libertação e a ressurreição dos
mortos (ver Apoc. 20:4), o regozijo da ceia de bodas na Nova Jerusalém
no céu (Apoc. 19:6-9; 21:2, 7), e a autoridade de julgar sobre tronos
celestiais em seu reino durante mil anos (20:4). Este reinado milenial
terminará com o descida da Nova Jerusalém do céu à terra. Satanás será
solto de seu abismo, porque agora, ao fim dos mil anos, terá lugar a
ressurreição do resto da humanidade (20:5, 7; cf. João 5:28, 29; 1 Cor.
15:24). Este acontecimento prepara o cenário para a obra final de engano
de Satanás e o ataque universal dos inimigos de Deus à Nova Jerusalém,
"o acampamento dos santos", de acordo com Apocalipse 20:7-10.
Para indicar a continuidade básica desta guerra apocalíptica com a
da visão de Ezequiel, João identifica os agentes de Satanás com Gogue e
Magogue (Apoc. 20:8). Os paralelos seguintes mostram como se
correspondem os esboços de Ezequiel e João:
1. A ressurreição de um Israel espiritualmente morto da tumba de
Babilônia para ser um povo do novo pacto (ver Ezeq. 36:24-28;
37:1-14). João vê a ressurreição das testemunhas decapitadas de Cristo
que recusaram adorar a "besta" babilônica e a sua "imagem" (Apoc.
20:4).
2. Como a nova teocracia, Israel vive pacificamente na terra
prometida sob o governo do novo Davi, o Messias (ver Ezeq. 37:1528).
João vá os santos ressuscitados reinar com Cristo por mil anos (Apoc.
20:4-6).
22. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 22
3. Depois de "muitos dias" o ataque final do norte contra Israel
pelos exércitos de Gogue, rei de Magogue, recebe uma derrota
esmagadora por meio do fogo que desce do céu (Ezeq. 38, 39). João vê
que depois do reinado de mil anos dos santos, os exércitos de "Gogue e
Magogue" atacam o acampamento do povo de Deus, a santa cidade,
desde todas as direções, mas são aniquilados pelo fogo que desce do céu
(Apoc. 20:7-9).
4. Ezequiel viu a teofania de Jeová em uma Nova Jerusalém, que
tinha o nome: "O Senhor está ali" (Ezeq. 48:35, NBE). João vê a Nova
Jerusalém descender do céu à terra como a esposa do Cordeiro (Apoc.
21:1, 2). Então se realizará plenamente a promessa: "Eis o tabernáculo de
Deus com os homens, e com eles habitará..." (v. 3).
Enquanto que o objetivo anticristão da guerra apocalíptica é em
essência o mesmo tanto em Ezequiel como em João, podem observar-se
modificações que ensinam um princípio importante de interpretação
apocalíptica. As restrições étnicas e geográficas da linguagem figurada
do velho pacto de Ezequiel ("meu povo Israel", "minha terra", Gogue
atacará "a terra do Israel", a teofania estremecedora de Jeová, etc.), tudo
isto está transformado pelo Apocalipse de João em um conflito
completamente cristocêntrico. O Apocalipse de João é um apocalipse
cristão caracterizado pela integração do evangelho nas escatologias do
Antigo Testamento. Essa integração coloca firmemente a Cristo e a seus
verdadeiros seguidores no centro de todas as profecias do Antigo
Testamento. Esta é a novidade essencial dos Evangelhos cristãos e da
escatologia do Novo Testamento.
A perspectiva do tempo do fim do Antigo Testamento é básica para
entender o triunfo do Deus do pacto no conflito entre Deus e Satanás. As
profecias de Israel sobre o castigo divino de todos os poderes rebeldes
recebem seu cumprimento cristológico no Apocalipse de João. O rei de
Israel, "meu servo Davi" (Ezeq. 37:34), chega a ser Cristo, o "Rei dos
reis" (Apoc. 19:16; 22:16). O Israel messiânico escatológico (Ezeq.
23. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 23
37:26-28; 38:11, 12) chega a ser a igreja triunfante de Cristo no reino de
Cristo (Apoc. 20:4). Gogue, o rei de Magogue e seus aliados políticos
(Ezeq. 38:2, 3) chegam a ser o próprio Satanás e seus aliados terrestres,
quer dizer, o resto da humanidade levantada na segunda ressurreição mas
enganada por Satanás para uni-los em uma rebelião universal contra
Cristo (Apoc. 20:7-9; 21:2).
Como a profecia de Ezequiel tem a mesma ordem de
acontecimentos que os capítulos 20 a 22 do Apocalipse, inferimos que o
Apocalipse revela a interpretação cristã da consumação de Ezequiel 36 a
48, começando com o segundo advento e a ressurreição dos santos fiéis.
Portanto, a visão do milênio de João transmite uma mensagem para o
presente: aos judeus, que Jesus é o Messias verdadeiro e que sua igreja é
a semente verdadeira de Abraão e o Israel messiânico; aos gentios, que
Cristo é o Juiz do mundo; à igreja, que Jesus vindicará a seus seguidores
e os recompensará em seu reino; e a Satanás e seus anjos, que sua
execução é inapelável.
O Significado Teológico do Milênio
João descreve sua visão principal do milênio em três versículos:
"Vi também tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada
autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos
quantos não adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e não
receberam a marca na fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo
durante mil anos. Os restantes dos mortos não reviveram até que se
completassem os mil anos. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado
e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre esses a
segunda morte não tem autoridade; pelo contrário, serão sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinarão com ele os mil anos" (Apoc. 20:4-6).
É perigosa a tentação a ler muita teologia preconcebida nesta
passagem. Precisamos estar em guarda contra uma exegese dogmática
que encontra um texto que está procurando. Em primeiro lugar, devemos
24. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 24
reconhecer que não há indicação neste texto de que João está
descrevendo um reino sobre os sobreviventes terráqueos da batalha do
Armagedom ou de seus descendentes que supostamente nasceram
durante o milênio. Em realidade, como alguns notaram, "a passagem
[Apoc. 20:1-6] não diz nada a respeito de um reinado terrestre de Cristo
sobre um reino principalmente judeu".26
O cenário da visão que João teve do reinado milenial dos santos
ressuscitados parece estar no céu antes que na terra como geralmente se
supõe. João viu "tronos" sobre os que estavam sentados aqueles que
"receberam autoridade de julgar"; "concedeu-lhes autoridade para julgar"
(CI); "encarregado-os de pronunciar sentença" (NBE).
Leão Morris faz este comentário importante sobre Apocalipse 20:4:
"Ele [João] usa a palavra 'trono' 47 vezes em total, e exceto para o trono
de Satanás (Apoc. 2:13) e para o trono da besta (Apoc. 13:2; 16:10),
todos parecem estar no céu. Estaria de acordo com isto se ele aqui
entendeu um reino no céu".27 Anthony Hoekema reconhece que "o
cenário da visão de João agora se mudou para o céu... os versículos 4-6
representam o que acontece no céu".28 Hoekema menciona uma
característica importante da estrutura de Apocalipse 20: concretamente, a
mudança de cenário da terra ao céu, que é tão comum nas visões
apocalípticas.
William Shea, em um artigo instrutivo, mostrou como a alternância
das dimensões horizontais e verticais ocorre tanto em Apocalipse 12
como no 20.29 Para ser específicos, o centro focal de Apocalipse 12
muda da terra (vs. 1-6) ao céu (vs. 7-12), e depois outra vez à terra (vs.
13-17). Esta pauta "A-B-A" de cenas consecutivas começa de maneira
similar com a terra (20:1-3), depois muda ao céu (vs. 4-6), e finalmente
volta para a terra (vs. 7-10). Este ponto de vista de um reino milenial
celestial é uma opinião minoritária entre os intérpretes pré-milenistas e
está incorporada nas crenças fundamentais dos adventistas do sétimo
dia.30
25. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 25
Em uma visão anterior João viu deus no trono no céu, e "ao redor
do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sentados nos tronos a vinte e
quatro anciões, vestidos de roupas brancas, com coroas de ouro em suas
cabeças" (Apoc. 4:4). Esta visão intrigante de Apocalipse 4 parece
sugerir que Deus como presidente do tribunal comissionou a 24
representantes dentre os santos da terra para reinar e julgar junto com ele
agora (vejam-se os caps. XII e XIII desta obra). Mas em Apocalipse 20,
João vê sentados sobre tronos celestiais os que sacrificaram suas vidas
por causa de sua fidelidade ao "testemunho do Jesus" e a "a palavra de
Deus" (V. 4), especialmente durante a prova final de fé com respeito à
marca da besta (V. 4). Aqui há uma diferença fundamental entre as duas
visões do trono de Apocalipse 4 e 20. Os tronos de juízo de Apocalipse
20 estão conectados de algum modo à vindicação dos mártires e seu
direito a governar o planeta terra. Mounce relaciona a cena do trono em
Apocalipse 20 ao trono celestial da visão de Daniel 7:13 e 14. Portanto,
sugere que os tronos de Apocalipse 20 representam "um tribunal
celestial".31
O elo que une Apocalipse 20 e Daniel 7 é o tema da vindicação
divina dos santos do Altíssimo que foram oprimidos, e sua recompensa
para governar ao mundo. A diferença fundamental entre as duas cenas de
juízo é que na visão de Daniel, os santos perseguidos são julgados e
vindicados pelo juiz divino: "Até que veio o Ancião de Dias e fez justiça
aos santos do Altíssimo; e veio o tempo em que os santos possuíram o
reino" (Dan. 7:22). Entretanto, em Apocalipse 20, estes santos estão
sentados com Cristo sobre tronos celestiais e recebem autoridade para
julgar: "E viveram e reinaram com Cristo mil anos" (Apoc. 20:4). Aqui
há uma clara progressão na história, e indica que as sessões do tribunal
celestial em Daniel 7 e Apocalipse 20 se sucedem uma à outra. Também
é evidente o progresso no tempo ao comparar as "almas" dos que foram
decapitados "por causa da palavra de Deus e o testemunho (do Jesus)"
durante o quinto selo (6:9), e que clamavam pelo santo juízo e a
vingança de Deus (v. 10), e as "almas" dos mesmos mártires que viveram
26. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 26
e reinaram com Cristo mil anos em Apocalipse 20:4. Estes mártires
participaram da primeira ressurreição! Não podemos imaginar uma
vindicação maior. A honra que Deus dá de reinar com Cristo é para os
vencedores.
Cristo já tinha prometido que voltaria e levaria a seus discípulos à
casa de seu Pai no céu (João 14:1-3). Também prometeu que todos os
vencedores se sentariam com ele em seu trono no céu (ver Apoc. 3:21;
15:1-4). Estas promessas sugerem com força que durante o milênio os
santos não estarão situados em um mundo desolado. Ao contrário, seu
reino inclui a responsabilidade de ter uma parte no reino de Deus e em
sua avaliação do pecado. Esta segurança renovada em Apocalipse 20:4-6
proporciona o consolo aos santos caluniados de que sua "derrota" e
"vergonha" serão logo invertidas completamente em triunfo pelo tribunal
de Deus. Em realidade, os santos executados ("decapitados") chegarão a
ser os juizes de seus perseguidores.
É significativo que o Apocalipse, com seu apaixonado desejo de
justiça, assegura aos santos que Deus os ressuscitará à vida eterna e os
exaltará durante o milênio como sacerdotes e reis para atuar como juízes
e assessores junto com Cristo. Todo o consolo para os santos
perseguidos se concentra na bem-aventurança mais significativa do
Apocalipse: "Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na
primeira ressurreição" (Apoc. 20:6). Não voltarão a morrer nunca mais:
"A segunda morte não tem poder sobre estes" (V. 6).
Deve Aplicar-se Isaías 65 e 66 a um Milênio Sobre a Terra?
Chegou a ser uma tradição no dispensacionalismo designar Isaías
65 e 66 como o tempo das "bênçãos mileniais" durante as quais a
maldição sobre a terra "suprime-se só parcialmente, como se indica pela
continuidade da morte".32 Também afirmam que os que nasçam no
milênio "não nascerão isentos de pecado, de maneira que a salvação será
27. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 27
necessária", 33 enquanto que os que tenham chegado a ser "abertamente
rebeldes serão executados (Isa. 66:20, 24; Zac. 14:16-19)".34
A pressuposição de que Isaías 65 e 66 e promessas similares do
reino de Deus devam aplicar-se ao milênio de Apocalipse 20 fica como
uma inferência que não é indispensável e que não está garantida se se
permite que o Novo Testamento defina as promessas do reino. Isaías
deve entender-se à luz do evangelho de Cristo. O novo pacto tem feito
que o antigo seja obsoleto e posto a um lado (ver Heb. 10:9; 8:13). Esta é
uma verdade comprovada de fé cristã! Declarar que os santos no milênio
já não celebrarão mais a ceia do Senhor mas sim voltarão a oferecer
sacrifícios animais em "comemoração" da cruz de Cristo, não só é o
"maior obstáculo",35 e sim um rechaço para aceitar o testemunho claro
da Escritura em Hebreus 8 a 10 com o propósito de defender um dogma
problemático.36
Vistos na perspectiva do Novo Testamento, os capítulos 65 e 66 de
Isaías devem aceitar-se como a vislumbre antecipada do plano de Deus
expressa no idioma e as limitações do antigo pacto – o culto de
sacrifícios de sangue e oferendas de animais e as leis levíticas –, o que
não é a última palavra de Deus na história da salvação, e que não se deve
isolar do novo pacto de Cristo e da revelação progressiva da vontade de
Deus.
Apocalipse 21 e 22 ensinam como se cumprirá Isaías 65 e 66: seu
cumprimento será maior que qualquer expectativa judaica do antigo
pacto. Apocalipse 21 e 22 transformam as predições de Isaías, e as
aplicam ao estado eterno na terra em uma forma melhor que o que se
entendeu antes. Os profetas e o Apocalipse não representam duas
perspectivas diferentes que devem ajustar-se lado a lado. São uma e a
mesma. O Senhor ressuscitado adianta a velha perspectiva a uma
promessa melhor e mais perfeita em que a morte e o pecado já não são
uma parte do reino de Deus e Cristo sobre a terra feita nova. O
cumprimento será maior que uma leitura literal das velhas promessas: "E
28. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 28
do primeiro não haverá memória, nem mais virá ao pensamento" (Isa.
65:17; também 1 Cor. 2:9). Não existe requisito para forçar Isaías 65 e
66 em uma forma literalista no milênio de Apocalipse 20. Para uma
exposição adicional do Isaías 65 e 66, ver o APÊNDICE B, primeira
parte.
O Juízo Pós-Milênio
Antes que o diabo e suas hostes sejam aniquilados no "lago de
fogo", Deus vindica seu nome caluniado em uma forma majestosa diante
do universo: por meio das bocas dos ímpios. Chega a sessão final do
tribunal para Satanás e seus seguidores, humanos e angélicos. Agora se
declara a justiça em termos forenses, reconhecem-se o bem e o mal e se
estabelecem para sempre a origem, a natureza e as conseqüências do
pecado.
"Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja
presença fugiram a terra e o céu, e não se achou lugar para eles. Vi também
os mortos, os grandes e os pequenos, postos em pé diante do trono. Então,
se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos
foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito
nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o além
entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um,
segundo as suas obras. Então, a morte e o inferno foram lançados para
dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se
alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro
do lago de fogo" (Apoc. 20:11-15).
Esta cena do tribunal em que o Criador é Juiz, vai além de todas as
demais descrições do juízo final tanto no Antigo Testamento como no
Novo Testamento. Os redimidos que ressuscitaram na primeira
ressurreição no começo do milênio (Apoc. 20:6) ficam isentos deste
juízo final do mundo. A passagem aplica em sua extensão total o que
insígnia o Evangelho de João:
29. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 29
"Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto
não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (João 3:18).
"Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se
acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a
ressurreição do juízo" (João 5:28, 29).
O juízo pós-milênio trata exclusivamente com os que rechaçaram
definitivamente a Jesus Cristo. Embora são chamados para dar conta de
suas vidas "pelas coisas que estavam escritas nos livros" (Apoc. 20:12;
cf. Isa. 65:6), João esclarece que o assunto decisivo é sua relação com
Cristo. Diz João: "E o que não se achou inscrito no livro da vida foi
arrojado ao lago de fogo" (Apoc. 20:15; ver também 13:8). João "indica
que o único critério de salvação é o fato de que nosso nome esteja escrito
no livro da vida. O critério decisivo no juízo universal é o de pertencer a
Cristo... portanto, o juízo não pode ser a não ser a revelação universal
das decisões que já foram feitas".37 Ellen White comentou o seguinte:
"O mundo ímpio todo acha-se em julgamento perante o tribunal de
Deus, acusado de alta traição contra o governo do Céu. Ninguém há para
pleitear sua causa; estão sem desculpa; e a sentença de morte eterna é
pronunciada contra eles".38
A sabedoria de Deus, sua justiça e bondade estão colocadas além de
toda dúvida. O caráter de Deus fica vindicado diante do universo. Todas
as criaturas no céu e na terra, justos ou ímpios, inclinam seus joelhos
ante o nome do Jesus e "confessam que Jesus Cristo é o Senhor, para
glória de Deus Pai" (Fil. 2:10, 11). Isto significa a coroação final do
Filho de Deus, que o exalta "sobre todo nome" (v. 9). Todos os seres
vivos no céu e na terra reiteram a doxologia: "O Cordeiro que foi
imolado é digno de tomar o poder, as riquezas, a sabedoria, a fortaleza, a
honra, a glória e o louvor" (Apoc. 5:12).
Todos estão satisfeitos porque "seus juízos são verdadeiros e justos"
(Apoc. 19:2). Na lei de Israel, uma testemunha maliciosa que acusava
falsamente a um irmão de um delito era depois "indagado
30. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 30
minuciosamente" (Deut. 19:18, BJ), e sentenciado a receber o castigo
que tinha procurado para seu irmão (ver os vs. 19, 20). Uma
"investigação completa" tomará lugar no juízo em que atuarão os santos
durante o milênio (ver Apoc. 20:4; 1 Cor. 6:2, 3). Não mais somente pela
fé, mas sim por convicções arraigadas, todos os homens se unirão ao
coro dos anjos: "Certamente, Senhor Deus Todo-poderoso, teus juízos
são verdadeiros e justos" (Apoc. 16:7; também 19:1, 2; 15:3, 4).
Esta opinião "coloca a ênfase não sobre um reino terrestre de glória
para os redimidos, e sim sobre a vindicação de Deus, a exoneração e a
honra de seu nome em toda sua relação com o problema do pecado".39 O
milênio de Apocalipse 20 oferece a última teodicéia do Criador. Por
meio do dom de seu Filho e pelo sacrifício abnegado de Cristo, o amor e
a justiça de Deus permanecem para sempre como uma união
inexpugnável ante toda a criação. Todas as acusações de Satanás contra
o caráter e o governo de Deus ficam enterradas para sempre.
O reino de Cristo sobre os inimigos de Deus alcançará este ponto
culminante na conclusão do milênio. Esmagará a cabeça da serpente sob
seus pés (Gên. 3:15; Rom. 16:20). Como o arquimentiroso e
arquiassassino (João 8:44), Satanás será "arrojado no lago de fogo e
enxofre" (Apoc. 20:10). Cristo extirpará todo o mal do universo, de
maneira que "não deixará nem raiz nem ramo" (Mau. 4.1). Todos os que
se identificaram com o pecado encontrarão seu lugar no "fogo eterno
preparado para o diabo e seus anjos" (Mat. 25:41). "E o que não se achou
inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago de fogo". Esta é a segunda
morte" (Apoc. 20:15, 14).
O assunto final da salvação ou condenação é se se está "inscrito no
livro da vida do Cordeiro" (Apoc. 21:27). Os que nasceram de cima
podem estar absolutamente seguros de ter este registro divino (ver Luc.
10:20; Filip. 4:2, 3; 3:20; Heb. 12:22, 24). A salvação é um dom de Deus
que não está apoiada sobre obras santificadas a e sim somente sobre a
obra de Cristo (ver João 3:16; 5:24). Nossas obras só nos servem como
evidência de nossa união com o Cordeiro. "A fé sem obras é morta"
31. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 31
(Tiago 2:26). Nesse tempo, depois do milênio, realizar-se-á plenamente a
perspectiva apocalíptica do Paulo:
"E, então, virá o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destruído todo principado, bem como toda potestade e
poder. Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos
debaixo dos pés. O último inimigo a ser destruído é a morte... Quando,
porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então, o próprio Filho também
se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos" (1 Cor. 15:24-26, 28).
Então pode começar a eternidade: "Novos céus e nova terra, nos
quais habita a justiça" (2 Ped. 3:13; também Apoc. 21:1; Sal. 115:16). A
salvação cristã inclui o paraíso restaurado sobre a terra como uma
realidade universal, social e política.
Referências
Para a Bibliografia, ver nas páginas 576-580.
1 Jack S. Deere, "Premillennialism in Revelation 20:4-6"
[Premilenialismo em Apocalipse 20:4-6], Bibliotheca Sacra
(Biblioteca Sagrada] 135 (1978), p. 61.
2 Schnackenburg, Rudolf. Gottes Herrschaft und Reich [A Soberania
e o Reino de Deus], p. 241.
3 Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, p. 269.
4 Vogelgesang, The Interpretation of Ezekiel in the Book of
Revelation, p. 65.
5 Ibid., p. 72.
6 Ibid., P. 69 (ver sua lista comparativa na p. 68).
7 Para uma análise detalhada, ver LaRondelle, Chariots of Salvation.
The Biblical Drama of Armageddon, cap. 8.
8 Ver LaRondelle, "The Etymology of HAR-MAGEDON (Rev.
16:16)", AUSS 27 (1989), pp. 69-73.
9 Giblin, The Book of Revelation. The Open Book of Prophecy, p.
177.
32. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 32
10 Shea, Estudios selectos sobre interpretación profética, pp. 46, 47.
11 Badina, "The Millennium", Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, p.
236.
12 Ver Arndt e Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, p. 810.
13 Ladd, Una teología del Nuevo Testamento, p. 559; também a nota
37.
14 Ver Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, t. 1, p. 156.
15 Ver Aranda Pérez-García Martínez-Pérez Fernández, Literatura
judía intertestamentaria, p. 330.
16 Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el
Talmud y la Midrás, t. 3, pp. 823-827. Resumido em G. Beasley-
Murray, Revelation, pp. 288 e 289, e no J. M. Ford, Revelation,
pp. 352 e 353.
17 Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el
Talmud y la Midrás, p. 3, P. 827.
18 Beasley-Murray, Revelation, p. 289.
19 Ibid.
20 Ladd, The Presence of the Future, p. 67.
21 Hoekema, The Meaning or the Millennium: Four Views, p. 164.
22 Berkouwer, The Return of Christ, p. 305.
23 Mounce, The Book of Revelation, p. 353.
24 Beasley-Murray, Revelation, p. 286.
25 G. Ernest Wright, Interpreter's Bible Commentary, t. I, p. 372.
26 Hoekema, The Meaning or the Millennium: Four Views, p. 172.
27 Morris, The Revelation of St. John, p. 236.
28 Hoekema, The Bible and the Future, p. 230.
29 Shea, "The Parallel Literary Structure of Revelation 12 and 20",
AUSS 23 (1985), pp. 37-54.
30 Ver Creencias de los adventistas del séptimo día, t. 2, cap. 26.
31 Mounce, The Book of Revelation, p. 355.
32 Walvoord, The Millennial Kingdom, pp. 317, 318.
33. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 33
33 J. Dwight Pentecost, Eventos del porvenir (Maracaibo, Venezuela:
Editorial Libertador, 1977; trad. de Luis G. Galdona), p. 371.
34 Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 302.
35 Ibid., p. 311.
36 Para uma avaliação e critica extensa, ver LaRondelle, The Israel of
God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation.
37 Rissi, The Future of the World: An Exegetical Study of Revelation
19:11-22:15, pp. 36, 37.
38 Ellen White, GC 668.
39 Badina, em "The Millennium" Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, p.
242.
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA ENTENDER O MILÊNIO
Livros
Althaus, P. Die Letzten Dinge [Os Eventos Finais]. Gütersloh: C.
Bertelsmann, 1957, V impressão.
Associação Ministerial da Associação Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia, Creencias de los adventistas del séptimo día. Florida,
Buenos Aires: ACES, 1989 (trad. de Armando J. Collins). 2 vs.
Arndt e Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature [Um Léxico Grego-Inglês do
Novo Testamento e de Outra Literatura Cristã Primitiva] (Chicago:
The University of Chicago Press, 1952, 4ª ed. revisão e aumentada),
p. 332.
Beasley-Murray, George R. Revelation [O Apocalipse]. New Century
Bible Commentary [Comentário da Bíblia do Novo Século].
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Berkouwer, G. C. The Return of Christ [A Volta de Cristo]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1972. Cap. 9: "O Anticristo".
Bietenhard, H. Das Tausendjahrige Reich [O Reinado dos Mil Anos].
Zurich: Zwingli-Verlag, 1955.
34. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 34
Boettner, L. The Millennium [O Milênio]. Filadélfia: The Presbyterian
and Reformed Publ. CO., 1974.
Campbell, D. K. e outros. A Case for Premillennialism. A New
Consensus [Um Caso para o Pré-milenismo. Um novo consenso].
Chicago: Moody Press- J. L. Townsend, eds., 1992.
Charles, R. H. The Revelation of St. John [O Apocalipse de São João],
2 ts. ICC. Edimburgo: T & T Clark. T. 1 (1920, 1975)
Charles, R. H. The Revelation of St. John [O Apocalipse de São João],
2 ts. ICC. Edimburgo: T & T Clark. T. 1 (1920, 1975)
_________. Eschatology [Escatologia]. Nova York: Schocken Books,
1963.
Charlesworth, J. H., ed., The Old Testament Pseudepigrapha [Os
Livros Pseudoepigráficos do Antigo Testamento]. Garden City,
New York: Doubleday, 1983-1985. 2 ts.
Clouse, R. G., ed. ¿Qué es el milenio? Cuatro enfoques para una
respuesta. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1991
(trad. de V. David Sedaca).
Cohn, N. The Pursuit of the Millennium [A Busca do Milênio].
Londres: The Heinemann Group of Publishers, 1962.
Cullmann, Oscar. The Christology of the New Testament [A
Cristologia do Novo Testamento]. Filadélfia: The Westminster
Press, 1963.
________. The Early Church [A Igreja Primitiva]. Filadélfia: The
Westminster Press, 1966.
Erickson, M. J. Contemporary Options in Eschatology [Opções
Contemporâneas em Escatologia]. Grand Rapids, MEU: Baker
Book House, 1977
_________. Christian Theology [Teologia Cristã]. Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1985. Cap. 58, pp. 1205-1224.
Feinberg, C. L. Millennialism. The Two Major Views [Milenialismo:
As Duas Opiniões Principais]. Chicago: The Moody Press, 1980.
Ford, Desmond. ¡Crisis! t. 2.
35. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 35
Ford, Josephine Massyngberde. Revelation [O Apocalipse]. Anchor
Bible, T. 38. Garden City, Nova York: Doubleday, 1978.
Giblin, Charles H. The Book of Revelation. The Open Book of
Prophecy [O Livro do Apocalipse. O Livro Aberto da Profecia].
Good News Studies 34. Collegeville, MN: The Liturgical Press,
1991.
Grenz, S. J. The Millennial Maze. Sorting Out Evangelical Opinions
[O Labirinto do Milênio: Classificando as Opiniões Evangélicas].
Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1992.
Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future [A Bíblia e o Futuro].
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1979.
Jones, R. What, Where, and When is the Millennium? [O Que, Onde e
Quando é o Milênio?]. Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1975.
Ladd, George E. The Presence of the Future [A Presença do Futuro].
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1973.
___________. El Apocalipsis de Juan: Un comentario. Trad. A.
Canclini. Miami, Florida: Editorial Caribe, 1978.
____________. Una teología del Nuevo Testamento.
LaRondelle Hans K. Chariots of Salvation. The Biblical Drama of
Armageddon [Carruagens de Salvação. O Drama Bíblico do
Armagedom]. Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Ass.,
1987.
____________. The Israel of God in Prophecy. Principles of
Prophetic Interpretation [O Israel de Deus na Profecia.
Princípios de Interpretação Profética]. Estudos monográficos em
religião da Universidade Andrews, T. XIII. Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1993, 8.ª edição.
Lewis, A. H. The Dark Side of the Millennium [O Lado Escuro do
Milênio]. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980.
Mealy J. Webb. After the Thousand Years. Resurrection and
Judgment in Revelation 20 [Depois dos Mil Anos. Ressurreição e
36. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 36
Juízo em Apocalipse 20]. Sheffield, England: Sheffield Academic
Press, 1992.
Morris, Leão, The Revelation of St. John [O Apocalipse de S. Juan].
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1960.
Mounce, Robert H. The Book of Revelation [O Livro do Apocalipse].
The New International Commentary on the New Testament [O
novo comentário internacional sobre o Novo Testamento]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977.
Naden, R. C. The Lamb Among the Beasts. Finding Jesus in the Book
of Revelation [O Cordeiro Entre as Bestas. Encontrando a Jesus
no Livro do Apocalipse] (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald, 1996).
Pohl, A. Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de João]. 2
Teil. Wuppertaler Studienbibel von F. Rienecker y W. de Boor.
Berlin: Evang. Haupt-Bibelgesellschaft, 1974.
Rissi, M. The Future of the World: An Exegetical Study of Revelation
19:11-22:15 [O Futuro do Mundo: Um Estudo Exegético de
Apocalipse 19:11-22:15]. Naperville, IL: A. Allenson, s/f (traduc.
da edição alemã de 1966).
Schnackenburg, Rudolf. Gottes Herrschaft und Reich [A Soberania e o
Reino de Deus]. Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1965.
Shea, William H. Estudios selectos sobre interpretación profética.
Aldo D. Orrego, trad. Florida, Buenos Aires: Edições SALT,
1990.
Strack, H. L. y Billerbeck, P., eds. Comentario del Nuevo Testamento
con el Talmud y la Midrás.
Vogelgesang, Jeffrey M. The Interpretation of Ezekiel in the Book of
Revelation [A Interpretação de Ezequiel no Livro do Apocalipse].
Tese doutoral inédita. Cambridge, MA: Universidade Harvard,
1985.
Walvoord, John F. The Millennial Kingdom [O Reino Milenial].
Grand Rapids, MI: Zondervan, 1959 e 1974.
37. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 37
White, Ellen G. O Grande Conflito.
Artigos
Badina, Joel. "The Millennium" [O Milênio], Simpósio sobre o
Apocalipse. T. 2, pp. 225- 242.
Bailey J. W. "The Temporary Messianic Reign in the Literature of
Early Judaism" [O Reino Temporário Messiânico na Literatura do
Judaísmo Primitivo], JBL 53 (1934), pp. 170-187.
Bietenhard, H. "The Millennial Hope in the Early Church" [A
Esperança Milenial na Igreja Primitiva], SJT 6 (1953), pp. 12-30.
Brown, C. "Chilias", The New International Dictionary of the New
Testament Theology [O Novo Dicionário Internacional da
Teologia do Novo Testamento]. T. 2, pp. 697-704.
Ferch. A. J. "The Millennium, a Golden Age on Earth - Or in
Heaven?" [O Milênio, uma Idade Dourada sobre a Terra, ou no
Céu?], Ministry [O Ministério], maio de 1977, pp. 32-35.
Hoekema, Anthony A. "Amillennialism" [Amilenialismo], The
Meaning or the Millennium: Four Views [O Significado do
Milênio: Quatro Enfoques]. Ed. por R. G. Clouse (ver mais
acima). Pp. 147-194.
LaRondelle Hans K. "The Etymology of HAR-MAGEDON (Rev.
16:16)" [A Etimologia do Armagedom (Apoc. 16:16)], AUSS 27
(1989), pp. 69-73.
Ostella, R. A. "The Significance of Deception in Revelation 20:3" [O
Significado do Engano em Apocalipse 20:3], Westminster
Theological Journal [Revista Teológica Westminster] 37 (1974-5),
pp. 236-238.
Shea, William H. "The Parallel Literary Structure of Revelation 12
and 20" [A Estrutura Literária Paralela de Apocalipse 12 e 20],
AUSS 23 (1985), pp. 37-54.
Townsend, J. L. "Is the Present Age the Millennium?" [É a Era Atual
o Milênio?], Bibliotheca Sacra 140 (1983), pp. 206-224.
38. Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 38
Wikenhauser, A. "Die Herkunft der Idee des tausendjärigen Reiches in
der Johanes Apocalypse" [A Origem da Idéia do Reinado Milenial
no Apocalipse de João], Römisches Quartalschrift [Revista
Trimestral Romana] 45 (1937), pp. 1-24.