1. O Principio Dia Ano
Por José Carlos Ramos (LES n° 09 do 3° Trim. de 2006)
É bíblico o princípio dia/ano ou é uma invenção adventista imposta à Bíblia? O estudo
desta semana deixa claro que não há como entender um bom número de períodos
proféticos se esse princípio for ignorado. Em outras palavras, para a correta
interpretação profética, é imperativo o emprego desse princípio. E se as coisas são
assim, seria mais que justo encontrar nas próprias profecias evidências suficientes que
fundamentem não só o princípio, mas também o emprego dele. E é o que a lição
demonstra.
Tempo profético
A lição começa abordando dois grandes capítulos proféticos que envolvem períodos de
tempo: Daniel 7 e Daniel 8. A pergunta ao fim da primeira nota é muito pertinente:
"Que justificativa temos para supor que esses períodos não são literais, mas proféticos,
e que devemos usar o princípio dia/ano ao interpretá-los?" Bem, só haveria uma
justificativa para interpretar os períodos como perfazendo tempo literal e não
simbólico: se o preterismo ou o futurismo fossem critérios corretos de interpretação
profética. O primeiro afirma que as profecias se cumpriram no passado, no tempo do
escritor, ou um pouco à frente. Em outras palavras, o preterismo não admite o
cumprimento profético no transcurso dos séculos, como esposado pelo historicismo, e,
portanto, segundo esta linha interpretativa, as profecias não abarcam grande extensão
de tempo. Os três tempos e meio de Daniel 7:25, por exemplo, são 3½ anos literais,
que transcorrem no tempo dos Macabeus, quando Antíoco Epifânio reinava na Síria. O
futurismo, como o termo indica, afirma que a maior parte das profecias se cumprirá
num futuro próximo.
Assim, como é inegável que Jesus não demorará muito para voltar, não é possível,
afirma o futurismo, que estas profecias abarquem grande extensão de tempo (nesse
detalhe, portanto, o futurismo tem algo em comum com o preterismo). Logo, os
períodos proféticos devem ser interpretados literalmente.
Então, a questão decisiva é: estão corretos preteristas e/ou futuristas em suas
colocações? Para constatarmos que a resposta para esta pergunta é "não!", bastaria
mesmo uma olhadela superficial aos planos proféticos de Daniel. É impossível a
alguém que, sem idéias reconcebidas, interprete Daniel 2 ou 7, como exemplos, e não
perceba que a história do mundo, desde os dias do próprio profeta até o fim, está
sendo prevista ali. Por esta simples razão, os períodos referidos não podem ser

2. considerados literais, pois, em termos de literalidade, o montante de tempo destes
períodos é pequeno. Como diz a lição, "tendo em vista o contexto em que são dadas
[as profecias] não faz sentido considerar literais as grandes profecias de tempo nos
capítulos de Daniel 7 e 8", grandes impérios mundiais que, começando na antiguidade
e culminando com o fim do mundo, alcançam milhares de anos de história.
Daniel 9 e o tempo profético Setenta semanas e 2.300 dias
Ao considerarmos Daniel 9, naturalmente se nos impõe a necessidade de aplicarmos o
princípio dia/ano ao período ali registrado. Se não, como é possível que os eventos
ligados a esse período ocorram dentro de apenas setenta semanas ou 490 dias literais?
Por exemplo, uma cidade como Jerusalém ser, naqueles tempos, reconstruída (v. 25)
em menos de um ano e meio? Simplesmente impossível.
E mais: partindo do ano em que foi emitido o decreto para a reconstrução de
Jerusalém (457 a.C), como chegar até o Messias em apenas 490 dias? Isso é tão
evidente, que, se não todos, a grande maioria dos intérpretes não adventistas entende
que esta profecia trata de anos, e não dias. Pensam assim, não porque aceitem, aqui, o
princípio dia/ano; fazem-no com o argumento de que estas não são semanas
convencionais, mas semanas de anos. De fato, quando a lei mosaica prescreve o ano
jubileu, ela se refere a sete anos sabáticos ou "sete semanas de anos", o equivalente a
49 anos (Lev. 25:8), para determinar o ano seguinte, o 50º, como jubileu (v. 10). As
setenta semanas, então, teriam sido anunciadas pelo anjo em termos de 70 anos
sabáticos ou 10 ciclos jubilares. Que a questão do ano sabático esteve envolvida no
cativeiro babilônico é claramente inferido de Levítico 26:33-35 e II Crônicas 36:21. Os
setenta anos de cativeiro corresponderam a setenta anos sabáticos não respeitados
pelos judeus. Daniel 9, então, transforma os setenta anos em setenta semanas de
anos, período que transcorreria até que a libertação definitiva do povo de Deus fosse
efetivada. Tudo isso é uma evidência adicional de que o princípio dia/ano é, de fato,
bíblico, pois mesmo o calendário agrícola de Israel o pressupunha. O ano sabático está
para os 6 anos anteriores da mesma forma como o sábado semanal está para os seis
dias anteriores. Isto consubstancia um relacionamento muito estreito entre dia e ano,
tal como é estabelecido pelo princípio dia/ano. Sete anos culminados com o ano
sabático compõem uma unidade de contagem de tempo padronizada numa unidade
menor, sete dias que culminam com o sábado. Desta forma, um dia de 24 horas, o
sábado, é visto como modelo para um ano inteiro de descanso, o ano sabático, um dia
correspondendo a um ano, conforme determina o princípio dia/ano. Uma vez que as
setenta semanas são admitidas como 490 anos, não há como os 2.300 dias de Daniel
8:14 não serem, de fato, 2.300 anos, senão, como é possível que aquele período seja
"separado", "apartado", "destacado", "cortado" (o sentido do verbo chatak, traduzido
"determinadas" no verso 24 [ver comentário do estudo de 3 de agosto]) das 2.300
tardes e manhãs de Daniel 8:14, que literalmente seriam menos que seis anos e meio?
Como seria possível extrair 490 anos de 2.300 dias? Portanto, se as setenta semanas
são 490 anos, os 2.300 dias são 2.300 anos.
Mais provas
O estudo destes dois dias apresenta outras evidências, ainda com base em Daniel, de
que o princípio dia/ano é perfeitamente válido como recurso de interpretação

3. profética. Entre outros argumentos, a lição lembra que um período de tempo citado
em meio a vários símbolos tem tudo para ser simbólico (quinta-feira). O estudo
também considera o "vínculo semântico" dias/anos observável na poesia hebraica
(sexta-feira). Menciono mais uma evidência, agora de ordem geral, envolvendo a
qualidade da profecia bíblica.
Existem duas categorias de profecias::clássica e apocalíptica. No Antigo Testamento, a
maior expressão da segunda categoria é, sem dúvida, a parte profética do livro de
Daniel.
Entre outras caracterizações, uma categoria difere da outra em escopo e aplicação. A
profecia clássica é restrita, tendo a ver mais com o local e o tempo em que foi dada.
Exemplo: "Toda esta terra virá a ser um deserto e um espanto; estas nações servirão
ao rei de Babilônia setenta anos" (Jer. 25:11). Estas palavras predizem o cativeiro
babilônico que se estenderia por setenta anos, no fim dos quais, Deus libertaria Seu
povo. Tudo isso começou a se cumprir pouco tempo depois. Já a profecia apocalíptica
é ampla em seu escopo e aplicação. Ela abrange toda a humanidade e o inteiro curso
da História, estendendo-se até a consumação final.
Os períodos de tempo para uma e outra categoria são enunciados de maneira
surpreendentemente paradoxal: em termos de tempo literal, os períodos são bem
mais extensos na profecia clássica que na apocalíptica. Nós esperaríamos o contrário,
já que o escopo e a aplicação da segunda são bem mais abarcantes. Acabo de citar um
exemplo: os setenta anos do cativeiro babilônico. Este período pode ser apreciado em
contraste com as setenta semanas de Daniel 9, que, em termos literais, são mais ou
menos um ano e meio. Todavia, este período, em conformidade com a amplitude
maior da profecia apocalíptica, parte dos dias do domínio persa no V século a.C. e
atinge os dias apostólicos, isto é, quase 500 anos em apenas 70 semanas! Por sua vez,
as 2.300 tardes e manhãs, ou dias, de Daniel 8:14, são um período curto se tomado
literalmente (como se viu, menos que seis anos e meio) e insuficiente para cobrir o
todo da visão dada ao profeta (v. 13). Esta também parte dos dias do domínio persa,
representado por um carneiro, o primeiro elemento da visão (vs. 3 e 20), e se estende
até a nossa época (v. 19). São 23 séculos em 2.300 dias! Como tanto material profético
pode ser alusivo a tão pouco tempo? O impasse desaparece apenas quando aplicamos
o princípio dia/ano. Nesse caso, as setenta semanas, ou 490 dias, são, na realidade,
490 anos, e os 2.300 dias, 2300 anos. Esse princípio, obviamente, se aplica também a
outros períodos, entre eles os três tempos e meio, ou três anos e meio, de Daniel 7:25,
12:7 e Apocalipse 12:14; os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12:12 e 13; os 1.260 dias de
Apocalipse 11:3 e 12:6; e os 42 meses de Apocalipse 13:5.
Concluo este comentário com uma referência do Evangelho. É possível divisar o
princípio dia/ano sendo empregado por Jesus pelo menos uma vez, ao se referir ao
curso do Seu ministério neste mundo em termos de "hoje", "amanhã" e "depois", em
Lucas 12:32 e 33: "Ide dizer a essa raposa [Herodes] que, hoje e amanhã, expulso
demônios e curo enfermos e no terceiro dia terminarei. Importa, contudo, caminhar
hoje, amanhã e depois, porque não se espera que um profeta morra fora de
Jerusalém."

4. Se o próprio Senhor Se valeu desse princípio, em essência, é óbvio que Seus seguidores
podem também se valer dele. E não somente podem, mas devem, quando isso for
requerido para uma sólida e correta interpretação profética.