1. 華嚴經十地品 現 行 地

2. 大乘之修行階位 １． ────十信修習大乘信心不退，入於大乘道。 ２．勝解行地┬ 十住 ──── ───────────┐ （資糧位) ├ 十行──── ───────────┤初阿僧祇劫 └ 十迴向 ──── ───────────┘ ３．十地：初地極喜地─布施勝，修共五乘布施─┐ 二地離垢地─持戒勝，修共五乘十善─┤ 三地發光地─忍辱勝，修共五乘禪定─┤ 四地燄慧地─精進勝，修共三乘道品─┤二阿僧祇劫 五地難勝地─禪定勝，修共三乘四諦─┤ 六地現前地─般若勝，修共三乘緣起─┤ 七地遠行地─方便勝 ── ────────┘ 八地不動地─願勝──── ────────┐ 九地善慧地─力勝──── ────────┤三阿僧祇劫 十地法雲地─智勝──── ────────┘ ４．妙覺地──佛地

3. 三 賢 位 勝解行地（資糧位） 十住 重於空性勝解的 修習成就，安住勝義 十行 重於觀即空的假名有 以大悲心利眾生。 十迴向 重於空假平等的觀慧

4. 三 賢 位 進入三大無數劫的開端。 還沒有現證法性，而是以諸勝解來修行。 廣修六度、四攝，積集福德、智慧二種資糧。 一共要經歷一大無數劫的漫長時間。

5. 十 地 聖 者 詳細說明菩薩修行之階段。 初地「凡聖關」；極喜地見道斷三結，現證法性，分證佛法身。 離垢地、發光地、焰慧地、難勝地「大小關」。現證空有不二，不住生死、不住涅槃。

6. 十 地 聖 者 現前地多修緣起觀。只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。 能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證，能入滅盡定。

7. 十 地 聖 者 遠行地 :於滅盡定中，念念能出能入。入定就是出定，出定就是入定。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿。(方便) 不動地:無相而又無功用。智慧，功德，任運增進，煩惱不再現行。盡斷三界惑。證無分別法性，得無生法忍。起「如幻三昧」，於三有中，普現一切身，普說一切法。能成辦一切事，亦不生心相。(願) 善慧地:得法、義、辭、辯──四「無礙解智」，不待功用「為他說法」。(力) 法雲地是法王子，『位居補處』，遍法界而現神通，現身說法。(智)

8. 「有相行」與「無相行」 勝解行─十住、十行、十迴向。 有相行─五地以前空有不並，互相出沒(雲駛月運)。 有相與無相的間雜行─五地、六地 無相而有功用行──七地 純無相無功用行──八地至十地

9. 華 嚴 花 園

10. 華嚴經(八十華嚴) 前七會共三十七品，講修「行」的方法與「位」次。 第一會講佛的果地境界。 第二至七會，十信、十住、十行、十回向、十地，等妙覺。 第八會(三十八品)將行法次第融為一爐(二千行門)。 第九會(三十九品)入法界品善財童子五十三參。

11. 五位修學(圓教) 十信為準備階段，滿心後稱始覺位 五位 : (十住位、十行位、十迥向位十地位、等覺位。)破一分無明，證一分法身。 從 十住、 十行、 十迥向叫做“似覺位”，我們稱“三賢位” 十地位就叫做“隨分覺位”。

12. 五位修學(圓教) 十住位是將心安住在法門上。 十行位是將性德表現出來，在修正的過程中成長。 十迴向位是自利他利的雙迴向，度眾與定慧並成長。 十地位總持一切法，就一法而成就一切法，穿透生命。

13. 十地品 詳細說明菩薩修行之階段。 由入地起至成佛前之金剛無間心止，總名為修習位。 各地有不同的入地條件、對治障蔽及修行程序。 釋名、次第、離障、所証、別行、別果、釋文。

14. 回首來時路 「歡喜地」斷異生性障；以歡喜心待人、佈施，使人自在歡喜。 「離垢地」斷邪行障；持戒清淨、心地一片善良，心靈垃圾去除而發光。 「發光地」斷闇鈍障；時時拂去無明惱，心定發光忍不平。 「焰慧地」斷解法慢障；燃燒內外一切煩惱，精進燒薪增焰，光芒照耀他人。 「難勝地」斷身淨我慢障；精進禪定，證入即空即有，生死即涅槃。

15. 第六地 現前地(證嚴法師) 菩薩的第六地是現前地。成就「慧波羅蜜」，亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界，境來照境，境離心凈，而沒有染、凈的差別；這就是智慧的明朗境界。

16. 一、 釋名 解說因緣集觀，真如淨性顯現之位。最勝般若顯現之位。 楞嚴經：「無為真如，性淨明露，名現前地。」 唯識論：「住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。」 攝論 : 由緣智能令般若波蜜多現前故，名現前地 世親釋 : 由智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。

17. 二、 次第 1: 前三地寄在世間。四地雖出世不能隨(須陀還果)。 2: 五地: 出世能隨但不破染淨之見，雖見世間染汙，隨緣度眾。(聲聞果) 3: 六地: 現察無染淨法界，破彼(五地)見故。(緣覺果) 1: 前五地: 有相觀多，無相觀少 2: 六地: 無相觀多，有相觀少 3: 七地: 純無相觀

18. 三、 所離障者 斷染淨分別障 : 地論: 微細煩惱習障--(法藏)所知障中俱生一分執細染淨 唯識: 麁相現行障 二愚: (1): 現觀察行流轉愚--執有染(執苦、集流轉門。) (2): 相多現行愚--執有淨(執滅、道淨相門。)

19. 四、 所証 無染淨真如、無染淨法界 世親釋: 本無雜染，性無染故; 既無雜染，即無清淨 唯識: 無雜染真如 中邊論: 由了達此知緣起法無染無淨

20. 五、 別行 十度中之般若行 緣起觀增上慧行 莊嚴論 : 第六住不起染心，而依緣起受生。

21. 六、 別果 梁攝論: 通達無染淨法界得自他相續無染、淨果。 金光明: 六地發心得日圓光焰三昧

22. 七、 釋文 由一地而入一地都要有一個加行，五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。是故六地入心須以十平等心通觀一切法平等也。 十平等心即是一種無分別智。 一切法者，論名十二入為一切。 第六現前地最重要者即在說明緣起。無有一法脫離緣起，從心的角度，正面、逆向、反覆探討十二因緣，以緣起智，引無分別最勝般若現前。

23. 七、 釋文 《十地經》第六現前地的十種平等法、 緣起的十種順逆觀察、 三解脫門之思想，綜合了《阿含經》以來的緣起觀以及《般若經》之空思想，倡導了一種新的平等精神，新的緣起觀與唯心觀。

24. 十平等法 勝慢對治 四地除解法慢障得耎品順忍。五除身淨慢得中品忍。六除染淨法分別慢，最細故得上品忍所治漸細，故曰勝也。 地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。

25. 十平等法 此十平等分以為三，初八以無破有，次一以有破無，後一有無雙破。又初一是總，餘九為別。 (1) 無性(無性相) : (以無破有)以根塵境識此皆不離三無性故。十二入一切法自性無相平等故。 (2) 無相 : 十二入自相，但是妄想所作實無所有故云無相。 (3) 無生 : 所取唯想可說相空，想能現相，想應是有。 想念還依妄相展轉無體。 (4) 無成 : 想相展轉互依。然諸法生成建立豈是空邪 相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞 此上破於迷苦諦執。

27. 十平等法 (5) 離 : 苦是所生可說為空。集諦能生豈非是有。 論云染相故。釋明惑業本寂自性離故云平等也。 (6 )本來清淨 :苦集染法可說為空，滅道淨法豈非是有。 論云淨相故。釋明染法既空無染可翻，不可說淨故云本來淨也。 上來遣相。

28. 十平等法 (7)無戲論 : 既有名言。明知即有所目之義。 尋名取義俱是妄想戲論故云 (8)不取不捨 : 淨法可取名出(生死)，染法可捨名沒；菩薩捨染求淨，豈無諸法。 釋明妄法即空無可捨離，真理離念不可取得。生死性即是涅槃，於其中不取不捨 (9)夢幻影响 : (以有破無) 我非我相，此我非有。豈非正理。答以取此我非有之相，同斷滅無，故是失也。釋如幻緣起不礙存故，不同斷滅故云 (10) 有無不二 : (有無雙破) 我今取亦有亦無應正道理 無是不異有之無故非無；有是不異無之有故非有。故云有無不二

29. 不住道行勝 第六地菩薩以修十二緣起的智慧，住緣起智，引發無分別最勝般若智現前，得空、無相、無願三解脫。論曰 : 「菩薩復以大悲心為首、大悲増上、大悲滿足，觀世間生滅」。悲智相導觀世間，得不住生死、不住涅槃(不捨眾生)。

30. 十二緣起 在眾生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列。如果樹從種子發芽，生枝葉，開花結果；果實又成為種子，又會發芽生葉。種果相生，一直延續下來。 三世兩重因果： 過去因（無明與行）生現在果（識，名色，六處，觸，受）； 現在因（愛，取，及有）生未來果（生，老死）。 前生以前有前生，後世以後有後世，三世因果、無限生死相續的歷程全貌。

31. 十二緣起 生死本源「無明 -> 行-> 識 」；「惑 -> 業-> 苦 」 無明 (煩惱惑) 之所覆，愛結 (行業) 之所繫，有識身 (苦) 相續，相續而不已。 無明：是知的錯亂，像布的蒙蔽了眼目，不知一切的存在，都是從因緣而起的。 行：是行為上的染著，順境起貪愛 逆境起瞋恚，使人繫縛在生死中，譬喻為結。 識 : 是現在這一生的開始，當父精母血結合時，識剎那現起，結成新的生命。 由過去世的煩惱──無明，有過去世的業──行，而才有現生的生命開始──識。 從「無明」而「行」而「識」，說明了從過去到現在的生死歷程。

32. 十二緣起 生命依持（識名色）由於識的結生 身心就開始發展不但因識而有名色，也因名色而有識。 觸境繫心「名色 -> 六入-> 觸 -> 受 -> 愛 」 出胎後，六根與六塵境界相「觸」而起一般的認識 根境識三者的和合而有觸。 重要的關頭：『無明相應觸』、『明相應觸』。 在根境相觸時，要有智慧的觀照，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。  從識的結生，說明了身心的開展過程，以及對境而引起內心的活動情況。 「觸」是認識的，「受」是情感的，「愛」以下是意志的活動了。

33. 十二緣起 逐物流轉「愛 -> 取 -> 有 ->生 ->老死」： 內心有了愛染，進而作思想的或行為的取著，名為取。 愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。因此活動而集成後「有」的業種。也就是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。 「生->老死」：現世死了以後，未來識又會結生。生老死的生死相續。

34. 十二緣起 生死本源:惑 -> 業-> 苦 雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，即使有無量業種，也就乾枯而不再起用。 苦集相鉤纏，死生從緣起 不只是由集而生苦，苦也是能起集的。 如眾生在感到了生的苦報後，依此業感的身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，苦與集是互相鉤引，互相纏縛，展轉為因果的。由集生苦，苦又起集。 煩惱的滅除，需從根本的煩惱無明著手，在根境相觸時，以智慧來觀察境的因緣生滅、了解心的虛幻無實，從日常行中，不斷的銷除染愛，->明心見性。

35. 緣起的意義 一切的存在，都是從因緣而起的。 果必由因 每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。 從這而看到未來，又都有影響未來的力量，這也就是因了。 因必生果 生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。 緣起是自悟之法，十二緣起說是依自身而考察、是自內證的法門。

36. 緣起甚深 次第深入  緣起性空，即是般若智慧。 證悟的過程即是次第深入緣起法的過程。 緣起法是佛法的核心思想，更是釋尊正覺的內容所在。從原始佛教到大乘佛教，從印度佛教到中國佛教，全部的佛教，都是以緣起法為中心。

37. 緣起甚深 次第深入  緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀 因果觀 : 察果知因；種瓜得瓜；善因善果，世間正見。 緣起觀 : 單因不起，必待眾緣；由此故彼，無常無我。 真空觀 : 緣起性空，不生不滅。(初地證入) 圓融觀 : 空有圓融，理事無礙。(五地證入 七地圓滿) 法界觀 : 一即一切，重重無盡，一切即一，事事無礙。 三乘緣起，緣聚即有，緣散則離 一乘緣起，緣聚不有，緣散不無

38. 緣起甚深 次第深入 從局部（人空）發展到全體（人法二空） 再發展到色空不二（一體相即） 最後空性的互融互攝（事事無礙 ） 緣起的相互依存（法界緣起）

39. 緣起的十種逆順觀(因緣次第觀) 「世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。」 「是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。」 1: 因緣分次第 2: 一心所攝 3: 自業助成 4: 不相捨離 5: 三道不斷 6: 觀前後際 7: 三苦集 8: 因緣起 9: 生滅縳 10: 隨順無所有盡

41. 《論》中緣起的三種觀門 此因緣集有三種觀門應知： 一、成答相差別； 二、第一義諦差別； 三、世諦差別。

42. 成答相差別 成 : 「五道中一切生死差別，係由貪著於（我）而成立，若離（著我） 即能成立（無我）。」 答 : 是對「本來無我，為什麼會執著於（我）」之答覆。《論》: 「菩薩復作是念，此諸凡夫，盲於愚癡，貪著於我....常求有無，愛水為潤，如是生心….種種見網。」 相 :「是菩薩復作是念，不如實知諸第一義諦故，故名無明，無明所作業果，是指名為行....。」

43. 成答相差別 相當於第一種緣起觀「因緣次第分（有支的相續）」。 隨順觀察緣起得法住智，起正智逆觀，此因緣集，無有集者；自然而滅，無有滅者，結酬無我，得涅槃智。

44. 第一諦差別 經曰：『是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。』論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。 日本學者玉城康四郎認為「第一義諦」有二種可能的解釋： 「三界唯心」等於「第一義諦」「觀三界唯心」即能證得「第一義諦」。 相當於第二種緣起觀「一心所攝觀」中的攝末歸本門。

45. 世諦差別 《論》：「云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦：此觀有六種：」 一、染依止觀，二、因觀，三、攝過觀，四、護過觀，五、不厭厭觀，六、深觀。

46. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「一心所攝觀」之本末依持門 = 染依止觀。 論曰：「是中染依止觀，因緣有分依止一心故。經曰：『如來所說十二因緣分皆依一心。』所以者何？隨事貪欲共心生。即是識事，即是行，行誑心故名無明，無明共心生名名色。....老壞名死。」

47. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「自業助成」=（Ⅱ）「因觀」中的（a）「他因觀」，論曰：「經曰： 是中無明有二種作，一者緣中癡令眾生惑，二者與行作因.... 死亦有二種作：一者壞五陰身，二者以不見知故而令相續不絕。」 「不相捨離」=（Ⅱ）「因觀」中的（b）「自因觀」。論曰：「云何自因觀，無明等自生因觀緣事故。....經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷助成行故。(逆)....生因緣無 老死滅 不助成故。」

48. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 生死涅槃，不一不易，不即不離；何況無明與行，非無明斷而有行，非即無明而有行，非斷非常；不即不離，則名自因。 疏云 :「若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行則成太離。無明則非行因故。論云。異則不成 不即不離則名自因。亦二義成矣。」

49. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「三道不斷」=（Ⅲ）攝過觀。《十地經》經云：「佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。」 「觀先後際」=（Ⅳ）護過觀。經云：「復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。」

50. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「三苦集」=（Ⅴ）不厭厭觀。經云：「十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。」 一切皆苦，愚人不厭智者厭。 「因緣生」=（Ⅵ）「深觀」中的「緣生」；經云：「無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。」 深觀緣生，不自生、不他生，但緣生則無性，無性則無生。

51. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「生滅縛」=（Ⅵ）「深觀」中的「隨順生」。經云：「無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。」 深觀行隨順無明緣，不得不生，互無知者；既從緣生，念念不住，無有自性，亦非共生。言生者，是拘執於生的說法，言滅亦然；執有生滅，皆是繫縛。 「無所有盡觀」= （Ⅵ）「深觀」中的「隨順有」。經云：「無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。」 論曰 : 「非無因作隨順有故。如經無明因緣行是隨順有觀說餘亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘亦如是故。」 深觀行隨順無明而有，無明為緣非無因；緣生無性，即是隨順無所有的緣生。

52. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「世諦差別」是從種種觀點(順觀、逆觀)而觀十二因緣，如經論所說「隨順觀世諦即入第一義諦」，換言之，如此觀察「世俗諦」的十二因緣，即是成為達到「第一義諦」「勝義有」的「真心」之通路與媒介。

53. 十種緣起觀與世諦差別門的關係 「是名十種因緣集觀相諦差別觀已說(一切智)。」(厭離有為觀) 「復有二種異觀。一大悲隨順觀(道種智)。二一切相智分別觀(一切種智)。」

54. 大悲隨順觀 a: 觀眾生愚癡顛倒: 眾生愚癡迷於緣生無我，起顛倒我執。菩薩大悲隨順彼愚而觀。《論》：「菩薩復作是念 : 此諸凡夫愚癡所盲，貪著於我，無智闇障，甞求有無。」 b:餘處求解脫 : 心外無法，當於一心中求。《論》：「常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我、我所中求解脫。」

55. 大悲隨順觀 c: 異道求解脫 : 《論》：「云何異道求解脫。於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種 : 性因自在天因、苦行因及無因。」 d: 求異解脫 : 涅槃四德乃真解脫。《論》：「云何求異解脫 : 真解脫者有四種相，離一切苦相、無為相、遠離染相、出世間相。」

56. 一切相智分別觀 《論》：「一切相智分別觀者，是中有九種。」 一染淨分別觀 : 著我慢、離我慢染淨故，如經「是菩薩觀世間生滅已，作是念 : 世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我，則無世間生處。」 二依止觀: 此因緣集依何等法?三界唯心、萬法唯識。 三方便觀: 緣無明起行，起後方便。無明滅則行滅，解脫方便。 四因緣相觀:但為緣生，無有作者，無有自性。

57. 一切相智分別觀 五入諦觀: 三道苦集諦，逆觀滅道諦。進入一實諦。 六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果，化彼凡夫令信入。 七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細，十地尚有微細慢。 八無始觀: 緣生無性何有始，不了輪迴無了時。 九種種觀:「隨順有觀故，欲色無色愛等。」雖有二諦觀，真俗圓無礙。緣生無性，依事顯理；無性緣生，依理成事。

58. 一切相智分別觀 隨 緣 自 在 五入諦觀: 三道苦集諦，逆觀滅道諦。進入一實諦。 六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果，化彼凡夫令信入。 七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細，十地尚有微細慢。 八無始觀: 緣生無性何有始，不了輪迴無了時。 九種種觀:「隨順有觀故，欲色無色愛等。」雖有二諦觀，真俗圓無礙。緣生無性，依事顯理；無性緣生，依理成事。

59. 世 諦 差 別

60. 修緣起得五成就 (1)得對治行勝及離障勝: 無我無法離二障，深觀緣起離空有。《經》「菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我 無人 無壽命 自性空 無作者 無受者 即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅 畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已 無有願求唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼我想，離作者受者想，離有無想。」

61. 修緣起得五成就 (2)得修行勝:《經》：「「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。」

62. 修緣起得五成就 (3)三昧勝:《經》：「「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。」

63. 修緣起得五成就 (4)不壞心勝: 三昧之心不可破壞。無人無法、無可壞者。 總 : 深心--深徹難動 別 : 1: 信理決定 2: 行堪調柔 3: 甚深不驚 4: 自乘不退 5: 勝進無息 6: 不嫉他德，不破己戒 7: 益生無邊 8: 求上地智 9: 巧化眾生

64. 修緣起得五成就 (5)自在力勝 : 不著空有，上進無礙； 般若現前，修行自在。 A: 總 : 自在力 B: 別 :1: 下伏力 2: 上解力 3: 捨小力 4: 信深力 5: 摧魔力 6: 治惑力 7: 遍治力 8: 巧化力 9: 治障力

65. 位 果 (1) 調柔果: 無染淨障，其心調柔，修種種法，禮千億佛。 (2) 攝報果: 《經》「多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。」 (3) 願智果:《經》「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」」

66. 緣起甚深 次第深入  緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀 生滅 無生 無量 無作 緣起性空，有而不常；性空緣起，空而不斷 緣起無量，一即一切；性空無作，體自真常 深觀緣起，藉教悟宗，含融互依，自他等同 觀逆境因 事事懺悔 隨順境緣 時時感恩

67. 佛法的修行 不是要我們放棄家庭 社會 工作和生活 而是要我們於當下的身心及生活中去觀察體驗 將緣起法的理念應用於日用生活的離苦得樂中 佛法承認前生的造作會影響到這一生但這不是不能改變的。一個瞭解緣起正見、生命真相的人，就懂得如何去轉化它而創造新的因緣。 隨 緣 自 在

68. 拜拜