La cosmovisión maya es el producto de un largo proceso civilizatorio que interpretó el cosmos, la naturaleza y la sociedad de una manera holística. A pesar de los esfuerzos del colonialismo occidental por imponer su religión y cultura, los principios fundamentales de la cosmovisión maya siguen vigentes. Existen esfuerzos por recuperar y aplicar estos principios, pero a menudo de manera superficial. Se necesita una apropiación más profunda de la filosofía maya y su aplicación en todos los ámbitos de la sociedad.

1. Rr 7 ou*-io Qu'nn *' , ,nu/
Q-u e-,n€c ha / Rty.: @ Y¿ h r:a. /s
s?/PpLG4
I de Junio de 2010.
COMENTARIO AL LIBRO:
VIGENCIA Y APLICACIÓN DE LA COSMOVISION MAYA
VIGENCIA:
La Cosnnovisión Maya es el producto de un largo proceso
civilizatorio, para el cual el tiempo y el espacio fueron los
fundamentos sobre los cuales se inventó, construyó y desarrolló la
vida social, cultural, política y religiosa de una amplia región
(mesoamérica) con profunda relación con otras cosmovisiones:
nortéamerieana, mexicana, sudamericana y oriental (mongoles,
chinos, por ejemplo). Así mismo, la interpretación y el entendimiento
del cosmos, la naturaleza, la sociedad, el ser humano y el
pensamiento (¿la cuatriedad que no ha sido completamente
explicada y entendida?) en una relación holística. La integralidad y
espacio, son equivafentes y lo cíclico del tiempo en perpetuas
reiteraciones, comprendidas y determinantes en la construcción de
ia sociedad y la cultura.
. Para la civilización judeo cristiana, occidental y blanca, lo
holístico no fue plenamente entendido y practicado, derivando
la particularidad y el individualismo, el etnocentrismo.
Una civilización así construida, no pudo, por su fortaleza y
VIGENCIA, ser arrasada por la civilización occidental, como ésta lo
hizo con las civilizaciones griegas, romanas, germanas,
anglosajonas y otras no menos débiles, donde la expresión religiosa
cristiana se impuso.
Él único recurso que utilizó la civilización occidental fue el
colonialismo que se caracteriza por la apropiación indebida de los
recursos naturales, el sometimiento violento de las sociedades
colonizadas, la expropiación de territorios, prácticas y saberes, el
uso de la tecnología al servicio de la guerra, el esclavismo y la
explotación justificados por medio de la ideologÍa del racismo y la
imposición a sangre y fuego de la religión cristiana. Aún con todo
ello, en el caso de los Mayas, la existencia de los pueblos y sus
formas específicas de vida, organización y pensamiento, representa
lo ilegítimo de una, la occidental, y la legitimidad de la otra, la
civilización Maya,

2. Sin embargo, 5 siglos de colonialismo no han pasado sin hacer
efectos negativos. La brecha entre la grandeza de los mayas
precoloniales y los actuales, se agranda cada vez más, provocando
que los principios civilizatorios que fundamentaron a los primeros,
y
hoy parezcan más vestigios históricos arqueológicos que
principios vigentes para los mayas rurales, empobrecidos, excluidos
y discriminados. Sin embargo, esta situación objetivo, no implica
necesariamente la desaparición o pérdida de vigencia de los
elementos, bases, fundamentos y contenidos de la Cosmovisión
Maya, ante los reiterados fracasos de los modelos de vida que la
civilizaeién occidental ha creado e implantado. esclavismo,
feudalismo, socialismo, capitalismo, neoliberalismo.
APLICAEIéN:
Existen, actualmente, muchos esfuerzos de buena fe aunque
débiles, de recuperar y aplicar los principios fundamentales de la
cosmovisión maya. Acciones reivindicativas ante el avance y
efectos del colonialismo, una lucha de resistencia de pueblos
indígenas que resisten a los embates del individualismo, la
extremada competencia y la explotación-destruceión de la madre
naturaleza.
Sin embargo la apropiación y recuperacién de los principios mayasi
en la mayoría de casos adolecen de superficialidad y de poca
apropiación de los mayas. Esfuerzos e interpretaciones de la
academia extranjera son los predominantes.
Nosotros, apenas trascendemos ef discurso: la complementariedad,
la cuatriedad, la dualidad, el respeto a los ancianos, a la naturaleza,
el consenso, la justicia son enarbolados discursivamente como
conceptos y categorías sin mayor contenido, tienen un límite que no
hemos podido sobrepasar. Hace falta la profundidad filosófica, la
construcción teórica, la instrumentalización y puesta en práctica en
todos los órdenes de la sociedad, de los principios.
La cuatriedad no se agota con los 4 puntos cardinales y los cuatros
colores con sus significados.
El calendario ritual, no es sélo un TAROT o un horéscopo.
La justicia Maya no son los chicotazos, ni los castigos, ni sólo
resolver asuntos como el de una vaca que se pasa al terreno
vecino.

3. La ceremoniá maya no es solo el ritual al que nos hemos
acostumbrado últimamente y que muchos hermanos han
folcklorizado y mercanitilizado, es algo más completo, es una agro-
religión más completa que abarca principios éticos, morales,
filosóficos, ligados a la construcción normativa del sistema jurídico
maya y elue debiera tener un nivel de institucionalizaeión, que
operara ampliamente no sólo geográficamente sino en todos los
ámbitos tradicionales y actuales.
La importancia del presente libro es que nos acerca, más que otros
de igual o similar naturaleza, a fas profundidades de la Cosmovisión
y
Maya, que trasciende lo superficial nos brinda elementos
sugerentes para seguir profundizando, especialmente desde una
filosofía propia, interpretativa y explicativa de las actuales
construcciones sociales, propias e impuestas.
El reto, eS lo que podamos construir o deconstruir con los que nos
aporta el libro. Ya no sólo sembrar la milpa o entender los efectos
de la luna sobre los partos y sus tiempos propicios. El problema que
nos plantea el libro es cómo los conscimientos eientíficos y
religiosos que sustentaron la cosmovisión maya, explican y ayudan
a la deseolonizaeión, a la vigeneia de ls que en America del sur y el
y
libro abordan como el BUEN VIVIR cómo en contextos
globalizantes y altamente tecnificados, se aporta para darle
contenido humano al desanollo, más fortaleza polftica, menos
pobreza y menos exclusión.