1. 13
LEY DE DIOS
Mario Veloso
Introducción
E
n cualquier sociedad las le- ral, es de naturaleza espiritual y
yes, como base de una con- muestra el carácter de Dios. La ley
ducta adecuada, son vitales trasciende el espacio y el tiempo, y
para el bienestar individual. Desde el comparte la permanencia de su Autor.
punto de vista teológico, cobran ma-
La ley de Dios debe ser estudiada en
yor importancia debido a que en este
su relación con otros asuntos. El
conjunto se ha de incluir la ley de
Decálogo es parte del pacto de Dios
Dios, en la cual se expresan tos re-
con su pueblo. Para Pablo, la ley está
querimientos divinos aplicables a la
íntimamente relacionada con la gra-
humanidad.
cia. En última instancia, la ley debe
Desde el punto de vista bíblico, la ley verse a la luz de la cruz, que para los
señala a menudo a la Tóráh o Libro cristianos es el acontecimiento central
de la ley, * el Pentateuco, en el cual de la historia.
tradicionalmente se considera que
Este artículo sobre la ley analiza el
hay 613 mandamientos. Pero los li-
significado, el propósito, la singulari-
bros escritos por Moisés no poseen el
dad y la permanencia de la ley de
monopolio de la cuestión. Desde el
Dios. También considera la aplica-
Génesis hasta el Apocalipsis, la ley
ción de la doctrina en la vida cotidia-
está integrada a la historia de Israel, a
na del cristiano y en la vida de la
las enseñanzas de Jesús y a las epísto-
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
las de Pablo.
Aunque hay evidencias de diferentes
tipos de leyes en toda la Biblia -leyes
ceremoniales, civiles, de salud, socia-
les-, la ley de Dios se halla en el cen-
tro del tema. El Decálogo, la ley mo-
*
En este capítulo, conforme al uso más ex-
tendido en la literatura adventista en lengua
castellana y de acuerdo con el criterio de la
Biblia RVR 60, usaremos “ley” con minús-
cula en todos los casos.
2. I. LA LEY DE DIOS EN LAS ESCRITURAS 2. Pablo y sus enseñanzas acerca de la ley
A. DEFINICIONES E. LA LEY EN LOS ESCRITOS DE JUAN
1. Terminologia biblica para ley 1. La ley en el Evangelio de Juan
2. Tipos de leyes 2. La ley en las epístolas de Juan
B. NATURALEZA DE LA LEY MORAL 3. La ley en el Apocalipsis
1. El Decálogo
2. La ley como una expresión del carácter III. LEY Y SALVACIÓN
de Dios A. LEY Y PACTO
3. La ley como un principio fundamental 1. El pacto antiguo
C. NATURALEZA ESPIRITUAL DE LA LEY MO- 2. El pacto nuevo
RAL 3. La ley y el pacto nuevo
D. PROPÓSITO DE LA LEY MORAL B. LEY MORAL Y GRACIA
1. Proveer definiciones 1. Una aplicación inapropiada de la ley: el
2. Proveer dirección legalismo
E. LEY MORAL Y JUICIO FINAL 2. El testimonio de la obediencia verdade-
ra
II. PERPETUIDAD DE LA LEY MORAL DE C. LEY Y CRUZ
DIOS 1. El fin del sistema ritual
A. LA LEY DE DIOS ANTES DEL SINAÍ 2. La cruz: reafirmación de la ley moral
1. Los Diez Mandamientos en el Génesis
2. El pecado antes del Sinaí IV. IMPLICANCIAS PRÁCTICAS PARA LA
3. El cuarto mandamiento antes del Sinaí VIDA DEL CRISTIANO
B. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL SINAÍ
1. Singularidad de los Diez Mandamien- V. RESEÑA HISTÓRICA
tos A. PADRES APOSTÓLICOS Y APOLOGÍAS
2. Importancia de los Diez Mandamien- B. TENDENCIAS MEDIEVALES
tos C. REFORMA
3. La ley ceremonial D. EDAD MODERNA
C. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN LAS EN-
SEÑANZAS DE JESÚS
VI. COMENTARIOS DE ELENA DE
WHITE
1. Igualdad de los Diez Mandamientos A. LA LEY EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE
2. Permanencia de los Diez Mandamien- WHITE
tos
B. LA LEY EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
3. El mandamiento del sábado ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
D. LA LEY EN LOS ESCRITOS PAULINOS
1. Pablo y la observancia del sábado
I. LA LEY DE DIOS EN LAS ESCRITURAS
A. DEFINICIONES tóráh, que significa "dirección", "ins-
trucción" o "ley". Aunque tóráh con-
Antes de analizar el significado de la
lleva este significado específico, a
“ley” de Dios tal como se la presenta
menudo hace referencia a la totalidad
en las Escrituras, es necesario consi-
de la instrucción divina que Dios dio
derar los términos que se emplean pa-
a su pueblo (Génesis 26:5; Éxodo
ra referirse a este concepto y los tipos
16:4; Isaías 1:10 y 8:20, mientras que
de leyes divinas.
en otras versiones se traduce como
1. Terminología bíblica para ley "enseñanzas"). En el Salmo 119 se
emplean varios términos para des-
El término más común para referirse
cribir la ley de Dios –"testimonios"
a la ley en el Antiguo Testamento es
(versículo 2), "mandamientos" (versí-
2
3. culo 4), "estatutos" (versículo 5)–, to- universales, para que las guardaran
dos ellos incluidos bajo un solo con- los ciudadanos y los extranjeros que
cepto: tóráh, la totalidad de la volun- los visitaban. Por otro lado, no se es-
tad revelada de Dios. En la palabra peraba que personas ajenas al pueblo
tóráh se incluían las leyes morales, de Dios guardaran esas leyes ceremo-
ceremoniales y civiles de Israel. De- niales y civiles.
bido a que la "ley" de Dios incluía el
plan de salvación en su totalidad, Isa- • Las leyes ceremoniales eran pre-
ceptos utilizados por Dios para ense-
ías pudo afirmar que "las costas espe-
ñar el plan de salvación por medio de
rarán su ley" (Isaías 42:4). El Penta-
teuco, la fuente principal de esta ins- símbolos y prácticas religiosas. El
Antiguo Testamento aclara que estas
trucción, era denominado Tóráh o ley
de Dios (Nehemías 8:18; 9:3). leyes se pusieron en práctica poco
después de la caída, tal como lo indi-
El Nuevo Testamento usa la palabra ca la historia de Caín y Abel (Génesis
griega nomos para representar la 4:3-7). Después del éxodo, los regla-
tóráh. Las diferentes acepciones de mentos para el culto fueron amplia-
nomos son variadas y reflejan el am- dos y registrados en Levítico, donde
plio significado del original hebreo. se describe el sistema ritual completo
De esta manera podría señalar a las del Santuario de Israel y más tarde
Escrituras como la revelación de la del templo judío.
voluntad de Dios (Juan 15:25), al
El sistema ceremonial fue establecido
Pentateuco en general (Mateo 7:12),
para tipificar la ofrenda perfecta de
o en ocasiones al Decálogo (Santiago
2:10-12) o a la ley ceremonial Cristo en la cruz. Cristo fue su fun-
damento, su mensaje, su esperanza; y
(Hechos 15:1).
también fue una expresión de fe. Pero
2. Tipos de leyes el sistema no era perfecto, porque
El abundante material legal de la Bi- sólo era una sombra del verdadero
blia abarca todos los aspectos de la sacrificio por el pecado. No podía
vida: la salud, la alimentación, la limpiar a los pecadores de su culpa.
sexualidad, el trabajo, la comunidad, Sólo era una promesa de que la salva-
el culto, el gobierno y hasta la rela- ción vendría por medio de la ofrenda
ción con el ambiente. Algunas de es- y el sacrificio del Cordero de Dios, y
una expresión de fe en esa promesa
tas leyes son de aplicación universal,
mientras que otras se emplean sólo en (Hebreos 10:1-10).
ocasiones y momentos específicos. • Las leyes civiles fueron dadas por
Sin embargo, todas son tóráh: ins- Dios a la nación de Israel, a través de
trucciones divinas para el pueblo de Moisés, para regular la vida comuni-
Dios. taria. Esas leyes eran en su mayoría
a. Leyes no universales. A la nación una aplicación de principios universa-
de Israel le fueron dadas leyes no les incluidos en la segunda tabla de
3
4. los Diez Mandamientos, y tenían que pueblo de Dios. Uno fue el hecho de
ver con las relaciones entre los seres que Dios los eligió sin que lo mere-
humanos. El principio básico de las cieran (Deuteronomio 4:37; 7:7;
leyes civiles era la justicia en el ser- 10:15); el otro, la acción sin prece-
vicio público de gobernantes y jue- dentes en que Dios se reveló a la na-
ces, y la justicia en todas las acciones ción entera (Éxodo 20). El contenido
que pudieran afectar al pueblo del de esta revelación fue la ley. Por tan-
pacto (Éxodo 23:1-9; Deuteronomio to, la ley fue a la misma vez un don
16:18-20; Levítico 19:9-18). divino de gracia y la expresión de la
voluntad de Dios que le mostraba a su
h. Leyes universales. El interés de
pueblo cómo debía vivir.
Dios por su creación se manifiesta en
las leyes dadas a todo ser humano, La ley mostraba que Dios se entregó
aplicables y válidas para todas las a sí mismo a Israel para ser su Dios y
ocasiones y circunstancias. Las leyes los escogió para ser su posesión
naturales, las leyes sobre la salud y (Éxodo 19:4-6). Fue un monumento
los alimentos, las leyes relacionadas moral, ético, social y de culto. Pero la
con la conducta sexual y la ley moral ley no fue un monumento para ser co-
de los Diez Mandamientos son ejem- locado en un pedestal; más bien era
plos de estas leyes universales. Todas un monumento vivo. Aunque fue es-
son importantes entre los principios crita en piedra, Dios la quiso colocar
legales de la Biblia, pero en los Diez en el corazón de su pueblo (Salmo
Mandamientos encontramos una ley 37:30, 31; Jeremías 31:33) para que
singular que gobierna la vida moral gobernara la vida de cada individuo,
de todos los seres humanos de todos de toda la nación y aun de la humani-
los tiempos y lugares. dad entera.
B. NATURALEZA DE LA LEY MORAL La ley no sólo fue la revelación de la
voluntad y la gracia de Dios, sino
La tóráh era el centro del pensamien-
también la revelación de su santidad.
to y la conducta hebrea. Los israelitas
Podía llamar a su pueblo a una vida
no podían entender la vida ni com-
de santidad porque él mismo era san-
prenderse ellos mismos sin esta ley.
to (Levítico 19:2). La ley representa-
Para ellos la historia llegó a su punto
ba el carácter de Dios, su justicia y
culminante en el momento en que
perfección, su bondad y verdad (Sal-
Dios les entregó dichas normas. No
mo 19:7, 8; 119:142, 172). Pablo la
había nada más grande que la ley,
llamó "espiritual" (Romanos 7:14) y
porque ninguna otra cosa los acercó
afirmó: "De manera que la ley a la
tanto a Dios como su impresionante
verdad es santa, y el mandamiento
aparición en el Sinaí. Además, esta
santo, justo y bueno" (versículo 12).
ley le dio forma a la historia posterior
Cualquier violación de la ley impli-
de la nación. Dos elementos se con-
caba una separación de Dios (Isaías
jugaron para convertir a Israel en el
59:2), del pueblo de Israel (Éxodo
4
5. 12:15, 19; Levítico 7:20, 21, 25, 27) y ronomio 5:6). Luego procedió a pro-
de la vida misma (Éxodo 28:43; Deu- clamar la ley según quedó registrada
teronomio 18:20). Significaba rebe- en Éxodo 20:2 al 17.
lión, apostasía y muerte.
El Decálogo (Éxodo 20:1-17; Deute-
La manera correcta de vivir, según lo ronomio 5:6- 21) tiene dos divisiones
indicó Dios a sus hijos e hijas tanto principales y cubre cinco esferas de
en el pasado como en la actualidad, acción. Estos dos aspectos principales
es la misma: una vida completamente abarcan todas las relaciones humanas
moral. Al leer el contenido completo posibles: las del hombre con Dios (en
de la revelación de Dios, tanto el An- los primeros cuatro mandamientos), y
tiguo Testamento como el Nuevo las relaciones con los demás seres
Testamento, obtenemos un cuadro humanos (en los últimos seis manda-
claro de la manera en que Dios desea mientos). Los cinco aspectos tienen
que se desenvuelva una "nación san- que ver con Dios, con la santidad, con
ta" y una iglesia cristiana: una exis- la familia, con la humanidad y con
tencia definida por palabras como nuestros vecinos.
rectitud, justicia, santificación, obe-
La primera esfera de acción (manda-
diencia, santidad y fe, una vida que
mientos 1o y 2o; Éxodo 20:3-6) afir-
sigue los principios de Dios tal como
ma que hay un solo Dios. La relación
fueron delineados en la ley moral. Su
con él debe ser exclusiva y directa.
pueblo debe manifestar un carácter
No tolera la infidelidad expresada por
moral semejante al de Dios.
la devoción a otros dioses falsos;
1. El Decálogo tampoco permite ninguna clase de
símbolo intermediario en la adora-
Los Diez Mandamientos fueron ex-
ción, ni siquiera una imagen de Dios
presados en términos negativos por
mismo, creada por los seres humanos.
razones de claridad y exactitud. Esa
precisión fue necesaria en su momen- La segunda esfera de acción (man-
to, como todavía lo es, a causa de la damientos 3º y 4o; versículos 7-11)
tendencia de los seres humanos a afirma que el nombre de Dios y el
evadir responsabilidades y compro- sábado son santos. El nombre de Dios
misos escudándose en la ambigüedad. debe ser reverenciado y venerado. No
No debe haber confusión acerca de la debe tomarse en vano porque su
voluntad de Dios respecto a asuntos nombre lo representa a él mismo: el
de índole moral, puesto que su pala- único que merece ser adorado. La
bra es categórica. santidad del sábado se respeta al ob-
servar el día que equivale a la santi-
Dios presentó dos razones fundamen-
dad en el tiempo: una santidad recu-
tales en el momento que dio los Diez
rrente que vincula al Creador del uni-
Mandamientos a Israel: 1) "Yo soy
verso con los mayordomos de la
Jehová tu Dios". 2) Te saqué de casa
creación en un acto de aceptación e
de servidumbre (Éxodo 20:2; Deute-
5
6. integración. Observar el sábado in- En una ley moral de sólo 10 manda-
cluye el descanso de las actividades mientos, Dios abarca todos los deseos
cotidianas, la adoración del verdadero y actividades de la familia humana.
Dios Creador, el respeto por la invio- Al pensar en la ley de Dios, David di-
labilidad del mundo creado, la restau- jo: "Amplio sobremanera es tu man-
ración de la integridad del ambiente y damiento" (Salmo 119:96). Es como
la protección de los derechos de la "palabra" de Dios que permanece:
quienes trabajan para nosotros. las ordenanzas, leyes, preceptos y tes-
timonios de Dios son para siempre.
La tercera esfera de acción (manda-
En ellos el salmista se ha deleitado, y
mientos 5º y 7o; versículos 12 y 14)
por medio de ellos Dios le ha dado
asevera que la familia es sagrada.
vida (versículos 89-96).
Tanto el padre como la madre deben
ser honrados. En ellos Dios prohíbe la 2. La ley como una expresión del
infidelidad en el matrimonio y la vio- carácter de Dios
lación del mismo por parte de una
La ley de Dios, más específicamente
tercera persona.
los Diez Mandamientos, refleja el
En la cuarta esfera de acción (man- carácter del Creador. El Decálogo
damientos 6o y 8o; versículos 13 y 15) existió y existirá mientras su carácter
se protege a la humanidad. Nadie se mantenga inmutable. Así como
puede tomar la vida ni la propiedad Dios siempre es el mismo (Salmo
ajena. Esto incluye decir falso testi- 102:25- 27), así también "Jesucristo
monio contra la vida de algún seme- es el mismo ayer, y hoy, y por los si-
jante en un tribunal, así como defrau- glos" (Hebreos 13:8). Los escritores
dar o retrasar el pago de sueldos (ver bíblicos identifican los atributos divi-
Levítico 19:13). nos en su ley. Al igual que Dios, "la
ley de Jehová es perfecta" y "el pre-
En la quinta esfera de acción (man-
cepto de Jehová es puro" (Salmo
damientos 9° y 10°; versículos 16 y
19:7, 8). "La ley", explica Pablo, "es
17) los individuos y la sociedad de-
unta, y el mandamiento santo, justo y
ben ser protegidos, ya que las pala-
bueno" (Romanos 7:12). "Todos tus
bras impías y los deseos pecaminosos
mandamientos son justicia" exclama
podrían destruirlos. Dios prohíbe ex-
el salmista (119:172). Juan lo resume
presar falsos testimonios: perjurar,
de la siguiente manera: "Dios es
hablar impíamente, suprimir la ver-
amor" (1 Juan 4:8).
dad o permanecer callado si alguien
presenta un informe injusto acerca de El contexto de la definición de Juan
otra persona. Dios prohíbe codiciar la es una explicación de las actividades
casa, el cónyuge, los siervos, los ani- espirituales erróneas del anticristo (1
males cualquier otra posesión del Juan 4:1-3). Quienes son "de Dios"
prójimo. podrán distinguir entre lo que es
"verdad" y "error" (versículo 6). EI
6
7. error del anticristo es negar la misión cluye la confianza en el juicio coti-
de Cristo (versículo 3). El "niega" a diano de nuestra propia conciencia
Jesús (2:22), y en esto también repu- (3:21) y en el juicio final al momento
dia al Padre, porque el Hijo y el Padre de la segunda venida de Cristo (2:28).
son uno (1:2, 3). Esta es una negación La ley moral define la manera en que
de compañerismo y conocimiento, in- un verdadero cristiano debería vivir,
cluyendo el conocimiento de Dios y porque es la expresión del carácter de
el compañerismo con el Hijo. Mien- amor de Dios y "como él es, así so-
tras que el espíritu de error representa mos nosotros en este mundo" (4:17).
la obra de los poderes satánicos, el Cuando no existía el pecado, el prin-
espíritu de verdad (1 Juan 4:6) es la cipio del amor gobernaba el universo.
obra del Espíritu Santo para estable- Cada ser creado amaba a Dios el
cer una relación cercana con el Hijo Creador y a los otros seres como a sí
por fe y con el fin de ofrecer el ver- mismo. Por esta razón, cuando el
dadero conocimiento de Dios por intérprete de la ley le preguntó a
medio de la revelación (versículo 13). Jesús: "¿Cuál es el gran mandamiento
Los que aman a Dios hacen su volun- en la ley?", el Señor le respondió:
tad (1 Juan 2:17) y "guardan sus "Amarás al Señor tu Dios con todo tu
mandamientos" (versículos 3-6). corazón, y con toda tu alma, y con
Conocer a Dios como la fuente del toda tu mente. Este es el primero y
amor no es algo teórico o especulati- grande mandamiento. Y el segundo
vo. No es un conocimiento ontológi- es semejante: Amarás a tu prójimo
co de Dios, más bien es un conoci- como a ti mismo". Jesús terminó di-
miento de su forma de ser, a través de ciendo: "De estos dos mandamientos
una revelación progresiva, un cono- depende toda la ley" (Mateo 22:37-
cimiento de su carácter. Este conoci- 40).
miento poderoso determina la manera 3. La ley como un principio funda-
de vivir y la conducta moral de la mental
persona que ama a Dios: quien "debe
El amor es el principio fundamental
andar como él anduvo" (versículo 6).
de la ley moral. Esto se revela clara-
El resultado: una vida en armonía con
mente tanto en el Antiguo Testamen-
los mandamientos de Dios, los mis-
to como en el Nuevo Testamento. Al-
mos mandamientos antiguos que aho-
gunas citas de Jesús y de Pablo serían
ra se renuevan porque están cimenta-
suficientes para demostrarlo.
dos en un amor real (versículos 7, 8).
Cuando los mandamientos quedan de Un escriba reconoció que Jesús había
esta manera edificados en el amor de respondido bien después que contes-
Dios, no se produce ninguna clase de tara algunas preguntas vitales referen-
temor, ni siquiera respecto al juicio, tes a la relación de Israel con el Impe-
sino una "osadía" o "confianza" rio Romano, y a la veracidad de las
(griego parrésia). Esta confianza en Escrituras respecto al poder de Dios
el "día del juicio" (1 Juan 4:17) in- para resucitar a los muertos. Luego el
7
8. mismo escriba quiso conocer cuál era las emociones y los razonamientos
el principio fundamental de la ley. del ser humano concuerdan con los
Por tanto preguntó: "¿Cuál es el pri- principios morales de Dios, el resul-
mer mandamiento de todos?" (Mar- tado es sabiduría y una experiencia
cos 12:28). espiritual que está en sintonía con el
reino de Dios. Al final del incidente,
Con relación a ese principio funda-
Marcos escribe: "Jesús, entonces,
mental de la ley, Jesús hizo referencia
viendo que había respondido sabia-
a Deuteronomio 6:4, el pasaje que se
mente, le dijo: No estás lejos del re-
constituye en el estandarte de Israel a
ino de Dios" (versículo 34).
través de su historia. Destacó la sin-
gularidad distintiva del Dios verdade- Con una comprensión clara de la ley
ro en contraste con la multiplicidad moral como mandamientos de amor,
de los dioses en otras naciones. El 1er finalmente llegamos al modo en que
mandamiento de ese Dios único fue debe cumplirse la ley: "No debáis a
un mandamiento de amor: "Y amarás nadie nada, sino el amaros unos a
al Señor tu Dios con todo tu corazón, otros; porque el que ama al prójimo,
y con toda tu alma, y con toda tu ha cumplido la ley" (Romanos 13:8).
mente y con todas tus fuerzas" (Mar- Amar al prójimo significa vivir en un
cos 12:30). El 2o mandamiento, to- estado de deuda permanente, una
mado de Levítico 19:18, colocó al obligación moral continua. Esto es
amor en el mismo nivel que el prime- verdad de todos los mandamientos de
ro: "Amarás a tu prójimo como a ti Dios, puesto que "en esta sentencia se
mismo". El principio fundamental de resume [la ley]: Amarás a tu prójimo
la ley no se centra en el yo; se en- como a ti mismo" (versículo 9).
cuentra fuera del yo. Es la expresión
La idea de que el cristiano que ama
de un Dios amante que requiere la
cumple la ley –"el cumplimiento de la
misma devoción por parte de todas
ley es el amor" (versículo 10)– no
sus criaturas. Es un amor verdadero
elimina ninguno de los Diez Manda-
que coloca a Dios sobre todas las co-
mientos. Al contrario, es un concepto
sas y que ama al prójimo como a uno
que lo abarca todo. La intención y el
mismo. El amor impregna tanto el
propósito de Dios en cada uno de los
primer mandamiento de la ley como
mandamientos es amor. La ley entera
el segundo, porque es el principio
es incompatible con el egoísmo, por
fundamental de ambas tablas de los
tanto no puede obedecerse perfecta-
Diez Mandamientos.
mente con una simple actitud externa.
La reacción del escriba fue tanto La verdadera obediencia debe brotar
emocional como racional: "Bien, Ma- del corazón y del espíritu a través del
estro", respondió con entusiasmo. amor.
Luego presentó una evaluación racio-
C. NATURALEZA ESPIRITUAL DE LA
nal de las palabras de Jesús: "Verdad
LEY MORAL
has dicho" (Marcos 12:32). Cuando
8
9. La necesidad de obedecer espiritual- y su vida nos convencen de pecado;
mente la ley de Dios surge de su su sacrificio nos libera de la ley del
misma naturaleza, que "es espiritual" pecado; su cumplimiento de la ley
(Romanos 7:14). El que desobedece confirma su valor moral; y sus ense-
la ley es de naturaleza "carnal" y está ñanzas exaltan la dimensión espiritual
"vendido al pecado" (versículo 14). de la ley.
Dichas personas tan sólo tienen una
El hecho de que Cristo cumpliera la
"forma de la religión", una apariencia
ley muestra claramente que vino para
externa de piedad (2 Timoteo 3:5). Su
destruir el pecado, no a destruir ni
obediencia no proviene del corazón;
abolir la ley de Dios: "No penséis que
se lleva a cabo sólo para satisfacer
he venido para abro- gar la ley o los
ciertos requerimientos y es una forma
profetas, no he venido para abrogar,
de legalismo, algo que difiere de la
sino para cumplir" (versículo 17).
obediencia espiritual prestada a una
Aunque en este pasaje el término
ley espiritual. Si bien tratan de cum-
"ley" se refiere al Pentateuco, en el
plir la ley de Dios, sus enemigos
versículo 19 y en el resto de Mateo 5
están en un conflicto constante con su
Jesús claramente toma en cuenta las
ley, porque "la ley a la verdad es san-
dimensiones espirituales del Decálo-
ta, y el mandamiento santo, justo y
go.
bueno" (Romanos 7:12).
Jesús expresó nítidamente estas di-
La ley moral es buena porque fue di-
mensiones en el Sermón del Monte.
señada por Dios; nunca conduce a
La prohibición del 6o mandamiento,
nada que sea malo, erróneo o destruc-
"No matarás", incluye el enojo que
tivo. Lo que trae la muerte es el peca-
puede enfrentar a un hombre con su
do en nuestro interior (versículos 13,
hermano así como las actitudes con-
21). El mal ha esclavizado a los seres
flictivas que granjean adversarios
humanos bajo "la ley del pecado" al
(Mateo 5:22, 23, 25). El 7° manda-
punto de restringir la voluntad que
miento condena el deseo lujurioso del
desea hacer el bien, obligándola a se-
corazón así como el adulterio (versí-
pararse de la ley espiritual de un Dios
culo 28). El mandamiento de amar a
espiritual (versículos 23, 21) para lle-
nuestro prójimo también exige que
gar a ser una persona "miserable"
amemos a nuestros enemigos, bendi-
atada a un "cuerpo de muerte" (versí-
gamos a los que nos maldicen, haga-
culo 24).
mos bien a los que nos odian y ore-
La única solución para la fuerza ava- mos por los que nos persiguen (versí-
salladora del pecado es Cristo: su culos 43, 44). El propósito de esta
persona, su vida, su sacrificio sustitu- ampliación espiritual de la ley moral
to (Romanos 8:1-4), su cumplimiento no es eliminarla. En vez de aleccionar
de la ley (Mateo 5:17, 18) y sus ense- a los cristianos para que "quebranta-
ñanzas acerca de los Diez Manda- ran" los mandamientos, Jesús quería
mientos (versículos 1-48). Su persona que cada cristiano los "enseñara" e
9
10. "hiciera" (5:19). Esta intención se El mismo principio se presenta en el
mantiene a través de la historia del Nuevo Testamento. A manera de re-
cristianismo. El Apocalipsis, al hablar velación propia, la ley moral define el
del tiempo del fin y del remanente de carácter de Dios. La cruz de Cristo
la iglesia cristiana, destaca la conti- está en el centro de esta revelación.
nuación de los mandamientos y prevé La voluntad de Dios es suprema. Él
que habrá cristianos fieles que los es el Soberano inmutable de todo el
guardarán (Apocalipsis 12:17; 14:12). universo. No puede cambiarse su ley
porque su voluntad es perfecta. Su
D. PROPÓSITO DE LA LEY MORAL
voluntad es buena y aceptable a la
El propósito de la ley moral no es re- vez (Romanos 12:2) y él es un Dios
solver el problema del pecado. Eso de amor. Nos amó tanto que dio a su
sucede sólo por medio del sacrificio amado Hijo (Juan 3:16), dio vida a
expiatorio de Cristo que cada cristia- nuestros cuerpos mortales (Romanos
no debe aceptar por fe. Dios expresó 8:11) y nos concedió el Espíritu San-
su ley para proveer definiciones –para to para que nosotros, que somos inca-
mostrar cómo son las cosas en la rea- paces de mantenernos sujetos a la ley
lidad– respecto a la vida, a Dios y al de Dios, podamos cumplir con sus
pecado. Cumpliendo con otro propó- requerimientos por ese mismo poder
sito, la ley le concede dirección a la (versículos 4-8).
vida del cristiano al mostrarle la ma-
Invalidar la ley moral hubiera sido
nera como Dios desea que su pueblo
una técnica superficial para eliminar
viva en gratitud, fe y obediencia.
el pecado. En ese caso, el sacrificio
1. Proveer definiciones de Cristo en la cruz no habría sido
necesario. Pero la realidad de la cru-
En el Antiguo Testamento la ley de-
cifixión comprueba que Dios no abro-
finía el estado de bienestar aplicable a
gó la ley moral. Sigue definiendo el
cada individuo y a la nación entera.
pecado: "¿Qué diremos pues? ¿Es pe-
Los Diez Mandamientos, como resu-
cado la ley? En ninguna manera. Pero
men de la Tóráh, definía la calidad de
yo no conocí el pecado sino por la
una vida santificada ante Dios. Por
ley" (Romanos 7:7). La ley define el
otro lado, el mandamiento referente
pecado como desobediencia a Dios,
al sábado es la señal de que se está
señala que el pecado es ofensivo y
consciente de la santificación. Dios,
define el estado de los seres humanos
que es santo, santifica a una persona;
como una deliberada rebelión contra
algo que las obras de la ley no pueden
Dios.
hacer: "Vosotros guardaréis mis días
de reposo; porque es señal entre mí y Es un hecho que en el mundo antes
vosotros por vuestras generaciones, que Dios diera la ley moral a Israel en
para que sepáis que yo soy Jehová forma escrita hubo pecado. Adán y
que os santifico" (Éxodo 31:13; cf. Eva desobedecieron un mandamiento
Ezequiel 20:12). dado por Dios (Romanos 5:13, 14).
10
11. El pecado ya se había definido por- de su persona (Romanos 14:23; Tito
que conocían la ley. El pecado es 1:15, 16).
desobediencia a Dios, porque el co-
Debido a su capacidad para definir el
nocimiento del pecado es "por medio
pecado, la ley también puede declarar
de la ley" (Romanos 3:20).
a alguien culpable de pecado. Aunque
La ley hizo al pecado más pecamino- la ley no provee justificación (Roma-
so: "Pero la ley se introdujo para que nos 3:20), sino sólo ira (4:15) y con-
el pecado abundase" (Romanos 5:20). denación, por causa de su papel de
El pecado se convirtió en un acto "custodio" (o "tutor") nos conduce a
consciente de desobediencia a man- Cristo (Gálatas 3:22-24). La meta, el
damientos específicos, y así las inten- mismo fin de la ley, es Jesucristo,
ciones de la carne se hicieron plena- "para justicia a todo aquel que cree"
mente visibles (Gálatas 5:17-19), lo (Romanos 10:4).
que aumentó el cúmulo de pecados.
La función principal de la ley es
La aparición de los mandamientos
afirmar que Dios, el soberano abso-
desafió al pecado, que respondió a su
luto, tiene derechos sobre todos y po-
vez haciéndose más activo (Romanos
see la autoridad para exigir obedien-
7:9) y produciendo deseos malignos
cia. No sólo una obediencia acciden-
más fuertes (versículo 8). Haciendo
tal, sino una que nos lleva a una vida
también que en algunos casos una
justa y santa. Es verdad que debido al
persona con buenas intenciones se ex-
pecado la humanidad ya no puede vi-
traviara mediante engaños (versículo
vir esa clase de vida. Pero Dios tam-
11). Al igual que hizo con Eva, Sa-
bién es poderoso para proveer el po-
tanás utiliza los mandamientos como
der espiritual necesario para la justifi-
una provocación para pecar, como
cación y la santificación. La ley mo-
una tentación y como un instrumento
ral provee las normas de conducta re-
de condenación (Génesis 3:3).
queridas para que el creyente viva en
La ley es "el poder del pecado" (1 armonía con Dios y los demás seres
Corintios 15:56). Hace que el pecado humanos.
se constituya en un acto voluntario de
2. Proveer dirección
rebelión contra Dios. Debido a que la
ley suministra información acerca del La ley de Dios provee dirección para
pecado, cualquier pecado llega a ser la vida de sus hijos. El estilo de vida
un acto patente de la voluntad peca- que Dios diseñó para los seres huma-
minosa contra Dios, un acto de rebe- nos se basa en sus intenciones y prin-
lión. El pecado es una rebelión formal cipios. Los deseos o las ideas de una
–una "infracción de la ley" o falta de persona, o el conjunto de costumbres
conformidad con ella (1 Juan 3:4) – y y prácticas establecido por una so-
una rebelión espiritual: un acto de in- ciedad en particular, no pueden ser la
fidelidad contra Dios y una negación base sobre la cual los seres humanos
construyan su vida. Dios especificó
11
12. sus principios y preceptos inamovi- El temor de Jehová es limpio, que
bles para la vida, y los escribió con permanece para siempre; los juicios
palabras inconfundibles en los Diez de Jehová son verdad, todos justos.
Mandamientos. La intención de Dios Deseables son más que el oro, y más
es que esos mandamientos traigan vi- que mucho oro afinado; y dulces más
da (Romanos 7:10), cuyo fin es "san- que miel, y que la que destila del pa-
to, justo y bueno" (versículo 12). nal. Tu siervo es, además amonestado
con ellos; en guardarlos hay grande
Santo. Porque es la expresión de la
galardón" (Salmo 19:7-11).
voluntad de Dios, su ley sólo puede
ser verdadera, justa y santa. En Ro- E. LEY MORAL Y JUICIO FINAL
manos 7:7 al 13 Pablo se refiere a to-
Las Escrituras enseñan la realidad de
da la ley, y específicamente id déci-
un juicio final venidero (Mateo
mo mandamiento: "No codiciarás"
12:36, 37; Romanos 14:10-12; 2 Co-
(Éxodo 20:17). En esta cita Pablo
rintios 5:10). Si bien la salvación es
afirma que los principios y preceptos
por la fe en la muerte de Cristo en la
inamovibles de la ley gobiernan la
cruz, el juicio se basa en la ley: "Así
vida entera de una persona, incluyen-
hablad, y así haced, como los que
do sus acciones y deseos.
habéis de ser juzgados por la ley de la
Justo. Como expresión de la justicia libertad" (Santiago 2:12; ver Juicio).
de Dios, la ley es la norma para una
La ley juzga en dos etapas: en el pre-
vida recta. La vida de Cristo en obe-
sente acusa de transgresión a los mal-
diencia a la ley muestra que no puede
hechores (Santiago 2:9), en el futuro
haber otro camino de rectitud aparte
los condenará como pecadores (versí-
de obedecer la ley de Dios. Al obser-
culos 11, 12). El día del juicio será el
var la ley, Jesús demostró que la
momento de "castigo" (2 Pedro 2:9) y
misma es justa y puede ser obedecida.
"perdición" para los impíos (3:7). Por
Bueno. Sólo hay una clase de bien otro lado, este será el momento de li-
moral: el que proviene de Dios. Sólo beración y vindicación para quienes
él puede discernir entre lo bueno y lo moran en Dios (1 Juan 4:17).
que no es bueno, y hacer diferencia
Una persona puede perder la libertad
entre el bien y el mal. Y lo hace a
al quebrantar la ley, o por considerar
través de los Diez Mandamientos. La
que las obras de la ley son justicia, y
obediencia a la ley conduce a las
de esta manera dejar de ser justifica-
bendiciones y la felicidad: "La ley de
do (Gálatas 2:16). Sin embargo, la su-
Jehová es perfecta, que convierte el
jeción no viene de la ley; más bien la
alma; el testimonio de Jehová es fiel,
esclavitud es la consecuencia de so-
que hace sabio al sencillo. Los man-
meterse al pecado (Romanos 6:16-
damientos de Jehová son rectos, que
19). Santiago presenta al Decálogo
alegran el corazón; el precepto de Je-
como una "ley real", una "ley de li-
hová es puro, que alumbra los ojos.
bertad", la norma del juicio final de
12
13. Dios (Santiago 2:8-12). La vindica- juicio" (versículo 13). Aparte de la
ción del juicio no viene por las bue- misericordia amorosa de Cristo, acep-
nas obras sino por misericordia, por- tada en fe y gratitud, no hay salva-
que "la misericordia triunfa sobre el ción.
II. PERPETUIDAD DE LA LEY MORAL DE DIOS
Como extensión del carácter de Dios, y 2o mandamientos. Jacob los instó:
la autoridad entre los seres humanos "Quitad los dioses ajenos que hay en-
está por ley participa de su eternidad. tre vosotros, y limpiaos, y mudad
Por tanto, su encima del tiempo y el vuestros vestidos. Y levantémonos, y
espacio. Del Génesis al Apocalipsis subamos a Betel; y haré allí altar al
la ley de Dios se presenta como eter- Dios que me respondió en el día de
na. mi angustia" (Génesis 35:2, 3).
A. LA LEY DE DIOS ANTES DEL SI- El 3er mandamiento, que prohíbe to-
NAÍ mar el nombre de Dios en vano, se
echa de ver cuando Abraham le dice a
Los Diez Mandamientos surgen del
su siervo: "Te haré jurar por el Señor,
principio universal de amor que go-
Dios de los cielos y Dios de la tierra,
bierna el universo desde antes del pe-
que no tomarás mujer para mi hijo de
cado. Los mandamientos, incluyendo
las hijas de los cananeos" (Génesis
el 4o, se visualizan en el período pa-
24:3, BA). El compromiso de Eliezer
triarcal entre Adán y Moisés.
de no tomar el nombre de Dios en
1. Los Diez Mandamientos en el vano era una muestra de que Abra-
Génesis ham podía confiar plenamente en él.
La existencia de la ley es un prerre- El 4o mandamiento, que requería la
quisito implícito para la aparición del observancia del séptimo día de la se-
pecado. Aunque los Diez Manda- mana, el sábado, claramente refleja lo
mientos, tal como se expresan en que sucedió al cierre de la semana de
Éxodo, no se detallan en Génesis, es- la creación: "El día séptimo cesó Dios
tos principios subrayan la respon- de toda la tarea que había hecho. Y
sabilidad de la humanidad ante ellos. bendijo Dios el día séptimo día y lo
santificó, porque en él cesó Dios de
La primera tabla de la ley –que go-
toda la tarea creadora que había reali-
bierna la relación entre los seres
zado" (Génesis 2:2, 3, BJ).
humanos y Dios– aparece en varios
relatos. Las instrucciones expresadas Los mandamientos de la segunda ta-
por Jacob a su familia, como prepara- bla –los que gobiernan las relaciones
ción para adorar a Dios en Betel, son humanas– también aparecen en el
evidencias de una comprensión del 1o
13
14. trasfondo de los incidentes re- íamos de hurtar de casa de tu señor
gistrados en Génesis. plata ni oro?" (Génesis 44:8).
En la conversación que tuvo el Señor El 9o mandamiento, que condena el
con Abraham acerca de la destrucción falso testimonio y la falsedad, apare-
de Sodoma y Gomorra se hace alu- ce en el momento en que, con menti-
sión al 5o mandamiento, el cual orde- ras y engaño, Jacob recibe la bendi-
na a los hijos honrar a su padre y a su ción que le corresponde a Esaú. Jacob
madre. Abraham adoptó el método de reconoce esto cuando le dice a su
mandar "a sus hijos y a su casa des- madre: "Quizá me palpará mi padre,
pués de sí, que guarden el camino de y me tendrá por burlador, y traeré so-
Jehová, haciendo justicia y juicio"; bre mí maldición y no bendición"
con lo cual significaba que el Señor (Génesis 27:12).
haría "venir... sobre Abraham lo que
El 10° mandamiento, que prohíbe co-
[había] hablado acerca de él" (Géne-
diciar a la esposa del prójimo o su
sis 18:19).
propiedad, se manifiesta tanto en el
No podemos pasar por alto la alusión relato de Abraham y Faraón (Génesis
al 6o mandamiento, "No matarás", en 12:13-20) como en el intercambio en-
el registro del Génesis donde se relata tre Abraham y Abimelec (Génesis
que Caín mata a Abel (Génesis 4:8- 20:1-10). El rey tenía la intención de
11). apropiarse de la esposa de Abraham y
Dios se lo impidió porque era una
El 7º mandamiento, "No cometerás
mujer casada. El mal de la codicia se
adulterio", se confirma en el rechazo
observa también en las intrigas de Ja-
de José de las insinuaciones de la es-
cob para obtener la primogenitura y
posa de Potifar: "¿Cómo, pues, haría
la bendición pertenecientes a su her-
yo este grande mal, y pecaría contra
mano (Génesis 27).
Dios?" (Génesis 39:9). La violación
de este mandamiento también se re- Vemos que la ley se conocía en los
chaza claramente en la narración de inicios de la historia de la humanidad.
la conducta inmoral de los habitantes Aunque no aparece un registro de le-
de Sodoma (Génesis 19:1-10). yes en Génesis, son varios los inci-
dentes que evidencian la validez de
El 8o mandamiento, "No hurtarás",
los Diez Mandamientos, de modo que
era bien conocido por los hermanos
es innegable que fueran conocidos y
de José cuando, en su segundo viaje a
aplicados en forma universal. Tam-
Egipto, la copa de plata y el dinero
bién tenemos la expresa declaración
para el trigo fueron encontrados en el
de Dios a Abraham: "Multiplicaré tu
costal de Benjamín. Los hermanos de
descendencia como las estrellas del
José dijeron: "He aquí, el dinero que
cielo, y daré a tu descendencia todas
hallamos en la boca de nuestros cos-
estas tierras; y todas las naciones de
tales, te lo volvimos a traer desde la
la tierra serán benditas en tu simiente,
tierra de Canaán; ¿cómo, pues, hab-
14
15. por cuanto oyó Abraham mi voz, y cogerá diariamente la porción de un
guardó mi precepto, mis mandamien- día, para que yo lo pruebe si anda en
tos, mis estatutos y mis leyes" (Géne- mi ley, o no" (versículo 4). Al sexto
sis 26:4, 5). día los israelitas debían recoger maná
para dos días, porque en el sábado no
2. El pecado antes del Sinaí
lo hallarían en el campo (versículo
Es claro que el pecado existió antes 25). Cuando algunos insistieron en
de la promulgación de la ley en el Si- recoger maná en sábado, Dios les di-
naí. Pablo sugiere la existencia y va- jo: "¿Hasta cuándo no querréis guar-
lidez de la ley en aquel tiempo: "Pues dar mis mandamientos y mis leyes?"
antes de la ley, había pecado en el La última declaración de la narración
mundo; pero donde no hay ley, no se es sencilla: "Así el pueblo reposó el
inculpa de pecado" (Romanos 5:13). séptimo día" (Éxodo 16:27-30; ver
De esta manera señala la existencia Sábado).
de la ley antes que Dios escribiera los
B. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL
Diez Mandamientos en tablas de pie-
SINAÍ
dra y se las diera a Moisés en el Si-
naí. Es altamente probable que la ley Si los Diez Mandamientos existieron
existiera como tradición oral. antes del Sinaí, ¿por qué les fueron
dados explícitamente a la nación jud-
Pablo presenta otro argumento pode-
ía? Los Diez Mandamientos son una
roso a favor de la existencia de la ley
ley universal dada por Dios. Expresa-
con anterioridad al Sinaí: la realidad
ban los valores que Dios espera ver
de la muerte, que existe sólo como
en cada persona del mundo. Sin em-
consecuencia del pecado. Pablo seña-
bargo, al seleccionar a Israel como su
la que "reinó la muerte desde Adán
pueblo especial y establecer con ellos
hasta Moisés" (versículo 14). La
una relación mediante un pacto, Dios
muerte es la consecuencia de un "jui-
reiteró la ley de los Diez Mandamien-
cio" que produjo la "condenación" del
tos, ahora en forma escrita, como una
pecado (versículo 16). No pudo haber
guía para sus vidas.
pecado ni juicio sin que hubiera una
ley. Sobre esta base, la presencia de Dios dio a Israel otras leyes civiles y
la ley desde Edén hasta el Sinaí es in- religiosas; sin embargo, los Diez
disputable. Mandamientos debían ser la base de
la vida moral de Israel. Fueron y son
3. El cuarto mandamiento antes del
la expresión del carácter de Dios y el
Sinaí
fundamento de su gobierno universal.
Éxodo 16 presenta una clara referen-
1. Singularidad de los Diez Man-
cia al descanso del sábado previo al
damientos
Sinaí unido al milagro del maná. Dios
anunció: "He aquí yo os haré llover Lo singular de los Diez Mandamien-
pan del cielo; y el pueblo saldrá, y re- tos, la ley moral del Sinaí, no reside
15
16. exclusivamente en su contenido, sino Los Diez Mandamientos eran singu-
también en que Dios mismo escribió lares. Se ubicaban en un lugar promi-
el Decálogo o las "diez palabras" (el nente del Pentateuco. Dios los pro-
nombre que se le dio al Decálogo en clamó ante el pueblo en forma habla-
hebreo; ver Éxodo 34:28) en tablas de da. Dios mismo los grabó en tablas de
piedra y se las entregó a Moisés. piedra. Sirvieron asimismo como
fundamento para otras leyes y códi-
Debido a las circunstancias particula-
gos. Tenían un nombre específico y,
res de su origen, los Diez Manda-
además, fueron colocados dentro del
mientos ocuparon una posición en la
arca del pacto (Éxodo 40:20; Deute-
Tóráh por encima de cualquier otra
ronomio 10:2-5).
ley israelita. Fueron dados por Dios
en la revelación divina más especta- 2. Importancia de los Diez Man-
cular en la historia de esa nación. En damientos
los Diez Mandamientos Dios pro-
La esencia de los Diez Mandamientos
clamó la base de su pacto con Israel.
no radica en su forma sino en la auto-
Los Diez Mandamientos fueron la
ridad divina de su origen: en la tras-
única parte de la Tóráh proclamada
cendencia, soberanía y voluntad de
con truenos y relámpagos desde la
Dios. En el centro de la ley estaba su
cima de una montaña (Éxodo 20:18-
aplicación colectiva a todo Israel, su
20), para luego ser escritos por el
pueblo, y a cada miembro individual,
mismo dedo de Dios en dos tablas de
así como a los hijos e hijas de Dios.
piedra (Éxodo 31:18; 34:28; Deute-
Esta relación especial le confirió a la
ronomio 4:13; 10:4).
ley una tarea singular: la de salva-
Las 10 palabras imperativas de Dios guardar y mantener una relación vital
debían ser honradas bajo cualquier con el Creador.
circunstancia por cada israelita. En el
La importancia de la proclamación de
Sinaí, la ley moral del universo llegó
la ley en el Sinaí no radica en la enu-
a ser la ley particular de Israel sin
meración de normas legales, sino en
cambiar su naturaleza. Su uni-
la majestuosidad de la presencia y la
versalidad no se vio afectada por ello.
acción de Dios (Éxodo 19:16-25), en
Para Israel llegó a ser el fundamento
la cercanía del Creador y en la del
de todas las demás leyes nacionales,
prójimo. Los Diez Mandamientos re-
algunas de las cuales se limitaban a
presentaban una expresión de amor
circunstancias específicas o a un
hacia Dios (Deuteronomio 6:5; 30:15,
momento determinado. Por ejemplo,
16) así como hacia nuestros prójimos
algunas leyes sobre los sacrificios re-
(Levítico 19:18). No se trataba me-
querían un holocausto específico en
ramente de un amor externo, ni tam-
relación con algún pecado particular.
poco de un simple amor interno. Se
Estas leyes tendrían vigencia sólo
trataba de una afinidad real y vivien-
hasta la venida del Mesías, a quien
te, un amor que involucraba a la per-
señalaban los sacrificios de animales.
16
17. sonalidad entera y la experiencia total mientos. A su vez el Señor accedería
de la vida. a tratar a su pueblo como una pose-
sión especial entre todas las naciones
La ley exige un compromiso personal
de la Tierra. El trato especial los con-
no con una institución legal sino con
vertiría en:
Dios mismo. Esta es la relación más
profunda que un ser humano pueda a. Un reino de sacerdotes, dispuestos
experimentar. Se refiere a las miseri- a llevar a cabo el servicio o la misión
cordias del Señor y produce vida, go- de Dios a favor de la humanidad y
zo, deleite, justicia, rectitud y salva- para beneficio de toda la raza huma-
ción para el ser humano (Salmo na.
119:142, 156, 162, 174; Isaías 51:4-
b. Una nación santa. Santificada por
8).
una relación con Dios y completa-
Al recordar la experiencia en el Sinaí, mente comprometida con él por me-
Moisés le menciona a Israel que Dios dio de la obediencia (Éxodo 19:5, 6).
había celebrado un pacto con ellos en
Al comprometerse a ser el pueblo de
Horeb (Deuteronomio 5:1-5). Este
Dios, les fueron comunicados los
pacto tenía una ley (Deuteronomio
principios morales sobre los cuales se
4:44): los Diez Mandamientos. La ley
fundaba el pacto tal como aparecen
en Deuteronomio 5:6 al 21 es la mis-
en Deuteronomio 5:22 al 33. El Decá-
ma que en Éxodo 20. Las pequeñas
logo definió la relación del pueblo
diferencias en detalles que se encuen-
escogido con su Dios y con su próji-
tran en el 4o mandamiento –liberación
mo, como miembros de ese conglo-
en vez de creación como fundamento
merado y parte de la familia humana.
para guardar el séptimo día de la se-
mana– son complementos en vez de Además de los Diez Mandamientos
contradicciones. expresados para toda la humanidad,
Dios dio a Israel otras leyes, cuya in-
Los Diez Mandamientos eran el mis-
tención era gobernar su relación es-
mo corazón de la Tóráh. Fueron da-
pecial con Dios. Incluían leyes civiles
dos para que los observara toda la
y leyes de salud. Pero, sobre todo, la
humanidad y particularmente Israel
ley ceremonial aplicable al sistema de
dentro del marco específico del pacto,
sacrificios fue de especial importan-
sin el cual jamás se podrían compren-
cia para el beneficio espiritual de Is-
der. Si se trataran como una unidad
rael.
aislada perderían su importancia y
significado, así como el propósito de 3. La ley ceremonial
Dios para ellos.
El sistema expiatorio entró en vigen-
El pacto requería obligaciones mu- cia inmediatamente después de la
tuas. El pueblo se comprometía a caída de Adán y Eva (Génesis 3:21) y
obedecer la voz del Señor, a guardar continuó a través de la era patriarcal,
su pacto y a obedecer sus manda- cuando Melquisedec apareció como
17
18. "sacerdote del Dios Altísimo" La ley de los sacrificios y ceremonias
(14:18). Su verdadero propósito fue definió un sistema de adoración de
señalar a cada creyente la venida del origen divino. Se aplicaron al culto
Mesías y Salvador como el verdadero los principios universales contenidos
sacrificio por sus pecados. No cono- en la primera tabla de la ley moral. Su
cemos, anterior a Moisés, otra ley es- propósito fue expresar la obediencia a
crita que trate de sacrificios. En el Si- Dios y la aceptación de su provisión
naí la práctica de los sacrificios fue por el pecado mediante ceremonias,
ampliada, elaborada y codificada. hasta el momento en que se concreta-
ra lo simbolizado en esas ceremonias
La ley ceremonial, promulgada a cau-
y sacrificios. Aunque partes de la ley
sa de la transgresión de la ley moral,
ceremonial están registradas en Éxo-
constaba de sacrificios y ofrendas -
do, Levítico y Deuteronomio, la ma-
símbolos o tipos- que señalaban hacia
yor parte de ella aparece en Levítico,
una redención futura. Su propósito
especialmente en los capítulos 1 al 9
era enseñarles a los pecadores a dis-
(ver Santuario).
cernir y aceptar por anticipado la
ofrenda que en el futuro se realizaría Tres rasgos principales son los distin-
en la cruz por el pecado. Era una tivos de la ley ceremonial:
herramienta empírica para el enten-
a. Su naturaleza didáctica.
dimiento y aceptación de la redención
en Cristo, mediante símbolos y tipos, b. Sus requisitos de obediencia.
antes que el sacrificio por esa salva-
c. Su naturaleza temporal.
ción llegara a hacerse una realidad.
Dios quería enseñar el plan de la sal-
En ocasiones, el sistema ceremonial
vación, que se obtendría mediante el
ha sido presentado como en oposición
sacrificio de Cristo, y darles oportu-
a Cristo. Al contrario, fue establecido
nidad a los creyentes para que expre-
para tipificar su ofrenda perfecta en la
saran su fe mediante el cumplimiento
cruz (Hebreos 10:1). Estuvo basado
de las estipulaciones de la ley cere-
en Cristo mismo. Su mensaje fue
monial. La validez de esta ley duraría
Cristo. Su esperanza fue Cristo. Y su
sólo hasta que el verdadero sacrificio
expresión de fe fue en Cristo. Sin
se consumara en la cruz del Calvario
embargo, el sistema ceremonial era
(Hebreos 9:10).
imperfecto. Era sólo un tipo, un
símbolo, una sombra de una realidad C. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN
futura. No podía limpiar el pecado LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS
(versículos 1-4). Sólo podía prometer
Jesús no ocultó su actitud hacia la ley
que la salvación vendría mediante la
judía tradicional y los Diez Manda-
ofrenda y el sacrificio del Cordero de
mientos. El Señor exaltó los Diez
Dios.
Mandamientos, a la vez que cues-
tionó y hasta mostró desaprobación
18
19. por las tradiciones de los ancianos mandamientos debían cumplirse de
(Marcos 7:1-13), al afirmar claramen- igual manera.
te la permanencia del Decálogo.
El principio rector detrás de la ley
1. Igualdad de los Diez Manda- moral –el cual aparece en la primera
mientos tabla de cuatro mandamientos rela-
cionados con Dios, y en la segunda
Al abordar la igual obligatoriedad de
tabla con los otros seis– es el amor.
los Diez Mandamientos (Mateo
Ese amor requiere nuestro corazón,
22:35-40), un intérprete de la ley
espíritu, mente: nuestro ser entero.
probó a Jesús con una pregunta: "Ma-
Del amor de Dios brota la ley moral,
estro, ¿cuál es el gran mandamiento
y el reflejo de su amor en la vida del
en la ley?" (versículo 36). El intérpre-
ser humano establece el objetivo de
te de la ley se ciñó a una jerarquía
toda la ley.
que tomaba en cuenta la mayor o me-
nor importancia. La tradición rabínica 2. Permanencia de los Diez Man-
sostenía que en cualquier momento damientos
que dos mandamientos estuvieran en
La enseñanza más directa de Cristo
conflicto, obedecer al mayor exonera
acerca de la ley de Dios se encuentra
a la persona de cumplir con el menor.
en el Sermón del Monte: "No penséis
Para los fariseos, la primera tabla de
que he venido para abrogar la ley o
la ley era superior a la segunda; por
los profetas; no he venido para abro-
tanto, servir al prójimo podría pasarse
gar, sino para cumplir. Porque de
por alto con mayor facilidad.
cierto os digo que hasta que pasen el
La respuesta de Jesús se basó en dos cielo y la Tierra, ni una jota ni una
posiciones: el mensaje de las Escritu- tilde pasará de la ley, hasta que todo
ras y una negación de la existencia de se haya cumplido" (Mateo 5:17, 18).
jerarquías. Jesús tomó de las Escritu-
Jesús no planeaba derogar ni abolir la
ras dos citas del Pentateuco: 1) Deu-
ley. Si bien la frase "la ley o los pro-
teronomio 6:5, donde se ordena amar
fetas" se refiere a la revelación com-
al Señor. 2) Levítico 19:18, donde se
pleta de Dios en el Antiguo Testa-
nos insta a amar a nuestro prójimo.
mento, la "ley" se refiere a la Tóráh o
En cuanto a la jerarquía de los man-
Pentateuco, en el corazón del cual
damientos, Jesús aceptó la existencia
está la ley de los Diez Mandamientos.
de dos mandamientos. Si bien el pri-
mero era "grande" (Mateo 22:38), el En Mateo 5 Cristo hace referencia en
segundo no era menor. Era "semejan- repetidas ocasiones a la ley moral.
te" al primero (versículo 39), "igual" Jesús habló acerca de los "manda-
(griego homóios) en importancia y mientos" (versículo 19), la "justicia"
validez. El mandato divino no pre- (versículo 20) y el significado espiri-
tendía admitir excepciones; ambos tual de mandamientos como "No ma-
tarás" (versículos 21-26) y "No come-
19
20. terás adulterio" (versículos 27-30). guntó qué debía hacer para obtener
Estas son referencias claras que seña- vida eterna. Jesús respondió: "Guarda
lan al Decálogo. Jesús no hizo nada los mandamientos". Luego especificó
para destruirlo; lo cumplió. También de cuáles hablaba: "No matarás"; "No
instó a sus oyentes a enseñarlo y adulterarás"; "No hurtarás"; "No dirás
guardarlo (versículo 19). Los verda- falso testimonio"; es decir, el Decálo-
deros destructores de la ley eran los go. Aquí se usa la voz "mandamien-
escribas mediante su interpretación tos" (entolé), mientras que en Mateo
tradicional. En Mateo 15:1-6 Jesús 5:18 y 19 se usa tanto "mandamien-
ilustró esto al referirse al 5° manda- tos" (entolé) como "ley" (nomos).
miento del Decálogo. Ambas se refieren a lo mismo: los
Diez Mandamientos.
Jesús también reconoció claramente
la perpetuidad de los Diez Manda- En la conversación se identificó la ley
mientos: "Hasta que pasen el cielo y específica a la cual se refería. El jo-
la tierra, ni una jota ni una tilde pa- ven rico había guardado los Diez
sará de la ley" (Mateo 5:18). Luego Mandamientos, pero en forma legalis-
dijo lo que requería de sus seguido- ta: como un código legal, moral e in-
res: obediencia a la ley. "De manera dependiente. Le hacía falta la parte
que cualquiera que quebrante uno de más importante de la ley: el Legisla-
estos mandamientos muy pequeños, y dor. "Sígueme", dijo Jesús (Marcos
así enseñe a los hombres, muy pe- 10:21). Pero el joven rico no siguió a
queño será llamado en el reino de los Jesús; se quedó con la ley, y, al
cielos; mas cualquiera que los haga y hacerlo, permaneció con la misma in-
los enseñe, este será llamado grande certidumbre y soledad. La salvación
en el reino de los cielos" (versículo no proviene del código; proviene del
19). Legislador, el Salvador. Israel sabía
esto desde hacía mucho tiempo, pero
Luego Jesús pasó a explicar el signi-
lo había olvidado. Habían perdido el
ficado de la ley que prohibía el homi-
verdadero significado de los Diez
cidio y el adulterio. El respeto por la
Mandamientos y olvidado que esos
letra de la ley no llena las expectati-
preceptos eran una revelación de la
vas de Dios. La ley tiene que ver con
voluntad de Dios, invitándolos a tener
la conducta externa así como con la
una relación más estrecha con él.
motivación interna. Aquí Jesús afirma
claramente que la definición moral de Bajo la autoridad de Dios, Jesús en-
la ley no terminaría con sus enseñan- señó que la obediencia y la acción de
zas, sino que continuaría en su nuevo seguirlo a él son compatibles. En rea-
reino de vida eterna. lidad, las dos obligaciones están tan
unidas que la una sin la otra llegaría a
Una situación similar surge en la con-
constituir una falsa vida cristiana.
versación de Jesús con el joven rico
Una obediencia legalista separa al in-
(Mateo 19:16-26). El joven rico pre-
dividuo de Cristo; la auténtica obe-
20
21. diencia espiritual a la ley no es otra nunca lo abolió. Esto aparece en las
cosa que el verdadero camino de la controversias acerca de trabajar en
vida para el cristiano que sincera- sábado (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-
mente sigue a Jesús. 28; Lucas 6:1-5), sanar (Mateo 12:9-
13; Lucas 13:10-17; Juan 5:2-18; 9:1-
Jesús exigió una obediencia de todo
34) y echar fuera demonios (Marcos
corazón a la ley. Cuando los fariseos
1:21-27; Lucas 4:31-37). En esta re-
trajeron ante él a la mujer descubierta
forma Jesús mostró que él, y no los
en adulterio, no la condenó, sino que
fariseos, era Señor del sábado (Mateo
le dijo: "Vete, y no peques más"
12:8). Sostenía que el sábado, sépti-
(Juan 8:11). El incidente tenía que ver
mo día de la semana, era una bendi-
con la obediencia a la ley. Los es-
ción para la familia humana (Marcos
cribas y los fariseos trataron de crear
2:27), como fue su propósito original
una cierta tirantez entre Moisés y
(Génesis 2:1-3). Respetó y observó el
Cristo (versículo 5). Le recordaron a
sábado asistiendo a las reuniones re-
Jesús que, de acuerdo con Moisés, la
ligiosas y enseñando en ellas (Lucas
mujer debía morir. Jesús, escribiendo
4:16). Sus seguidores más cercanos
sus pecados en el suelo, les dijo: "El
siguieron respetando el sábado des-
que de vosotros esté sin pecado sea el
pués de su muerte. Prepararon "espe-
primero en arrojar la piedra contra
cias aromáticas y ungüentos"; luego
ella" (versículo 7). Si Jesús hubiera
"descansaron el día de reposo, con-
tenido en mente abolir los Diez Man-
forme al mandamiento" (Lucas 23:56;
damientos, esta habría sido una exce-
ver Sábado).
lente oportunidad para declararlo. En
lugar de ello, además de perdonarla, D. LA LEY EN LOS ESCRITOS PAULI-
ratificó la autoridad de la ley. Le dijo: NOS
"No peques más" (versículo 11). Este
La perspectiva de Pablo respecto a la
era su mensaje cada vez que perdo-
ley se observa claramente, tanto en su
naba a un pecador. Los Diez Manda-
práctica de la ley (particularmente la
mientos de la ley moral de Dios te-
observancia del sábado) como en sus
nían la misma autoridad que Dios les
enseñanzas. Su obediencia personal
había conferido cuando los promulgó
de la ley se revela en Hechos. Sus en-
y se mantenía la obligación de obede-
señanzas sobre la ley aparecen en sus
cerlos a todos.
cartas a las jóvenes iglesias que había
3. El mandamiento del sábado fundado. Algunos de sus textos sobre
la ley han sido mal entendidos; por
Jesús no abolió el sábado. Sus contro-
tanto, merecen una atención especial.
versias con los líderes de Israel acer-
ca del sábado muestran que llevó a 1. Pablo y la observancia del sába-
cabo una obra de reforma, rechazan- do
do las tradiciones judías respecto a la
Hechos abarca el período desde la re-
forma de observar el sábado, pero
surrección de Cristo hasta el encarce-
21
22. lamiento de Pablo, unos 30 años des- un esposo con su esposa (Romanos
pués. A pesar de lo que algunos han 7:2). También usa la palabra "ley"
dicho respecto de la derogación de la (nomos) en sentido figurado, como
ley en la cruz, Pablo observa los Diez cuando habla acerca de la "ley del
Mandamientos. Lucas registra varias mal" (versículo 21) o "ley del peca-
ocasiones en las que Pablo adoró en do" (versículo 25; ver también Ro-
sábado. manos 8:2; Gálatas 6:2). Aunque Pa-
blo no presenta una definición precisa
En Antioquía de Pisidia, durante su
cada vez que emplea el vocablo, su
primer viaje misionero, el apóstol y
significado por lo general se hace
su compañero un "sábado entraron en
evidente por el contexto.
la sinagoga y tomaron asiento"
(Hechos 13:14, BJ). No acudió a la Pablo nunca hace referencia a la "ley"
sinagoga como predicador sino como en su forma plural; la ley siempre es
adorador, algo que para un cristiano una: la voluntad revelada del Dios
de su época era lo apropiado. Lo invi- único. La ley, y más específicamente
taron a hablar y su mensaje fue tan el Decálogo, representa la voluntad
convincente que "el sábado siguiente divina: es la voluntad viviente de-
se congregó casi toda la ciudad para Dios. Esta característica de la ley
escuchar la Palabra de Dios" (versí- conduce a Pablo a una conclusión
culo 44, BJ). clara: la ley no puede ser abolida.
"¿Luego por la fe invalidamos la ley?
En Filipos, durante su segundo viaje
En ninguna manera, sino que confir-
misionero, un sábado Pablo fue "a un
mamos la ley" (Romanos 3:31). Por
lugar donde solía hacerse oración",
el "principio do la fe" (literalmente, la
fuera de la ciudad, junto al río
ley de la fe) el creyente obedece la
(Hechos 16:13). Nuevamente, a falta
ley (versículo 27).
de una sinagoga, Pablo fue a adorar.
No tan sólo estaba en busca de un Aunque la ley es reconocida como
público judío; él observaba el sábado buena y justa (Romanos 7:12), no
como día de reposo. Lucas señala que provee justificación ni salvación. Si
en Tesalónica asistió a la sinagoga la justificación es por la fe, no puede
tres sábados consecutivos (17:1,2). ser al mismo tiempo por la ley. La
justificación –la restauración de una
2. Pablo y sus enseñanzas acerca de
relación rota entre el pecador y Dios–
la ley
conduce al individuo de una separa-
Pablo emplea la palabra "ley" de dife- ción independiente, rebelde y peca-
rentes maneras. Puede referirse a la minosa, a una intimidad pacífica con
ley mosaica (Gálatas 4:21), al Anti- Dios. Esto se logra sólo mediante Je-
guo Testamento completo (1 Corin- sucristo, el único medio de justifica-
tios 14:21), a los Diez Mandamientos ción. A él sólo se lo puede recibir por
(Romanos 2:17-23; 7:7; 13:8-10) o a la fe, y sólo por la fe (5:1-10).
una ley específica como la que une a
22
23. Cualquiera que intente ser justificado malo en ellos. Por medio de ellos el
por obras vive "bajo la ley", no "bajo apóstol conoció el pecado; llegó a te-
la gracia" (Romanos 6:14). Para ser ner una relación íntima con el pecado
justo uno debe obedecer la ley de un y con experimentarlo. El problema
modo perfecto. Pero el pecador es del pecado no radica en la ley, sino en
imperfecto ante la ley y no puede ob- el individuo. Si no hubiera ley, el pe-
tener justificación por las obras. Para cado todavía existiría pero el pecador
escapar a este dilema, el pecador debe no tendría sentido de culpa. La ley
aceptar a Jesucristo por fe. El hecho trajo la culpa; el mal no está en la ley
de que Pablo rechace la ley como sino en el pecador. El sentimiento de
medio de justificación no lo conduce culpa es generado por el pecado; la
a rechazar la obediencia de la ley por ley se lo comunica a la mente del pe-
parte del pecador justificado que aho- cador. "De manera que la ley a la
ra vive en paz con Dios y camina en verdad es santa, y el mandamiento
armonía con el Espíritu. Porque es santo, justo y bueno" (versículo 12).
por medio de Jesucristo como "el re- Es obvio que aquí Pablo habla de la
querimiento justo de la ley" se cum- ley de los Diez Mandamientos. El pe-
ple "en nosotros, que no andamos cador no es santo, ni justo, ni bueno,
conforme a la carne, sino conforme al y la ley así lo muestra. La ley conde-
Espíritu" (Romanos 8:4). Este tipo de na el pecado, pero Jesús libera al pe-
obediencia sólo es posible para el pe- cador "de la ley" por medio de su
cador que está en Cristo y vive con él muerte; para que el pecador "sirva" a
por la fe por medio del Espíritu. Dios y obedezca su ley "bajo el régi-
men nuevo del Espíritu" (versículo
a. Propósito de la ley. En Romanos
6).
7:5 al 12 Pablo discute el propósito
de la ley. La ley no convierte a nadie En Gálatas 3:19 al 29 Pablo se refiere
en pecador; el pecado lo hace. La ley nuevamente al propósito de la ley.
trae el conocimiento del pecado y Desde Abraham en adelante, la histo-
hace que el pecador reconozca que ria de Israel se centra en el pacto, en
vive en pecado. La ley (nomos) la promesa de Dios. La esencia de la
"despertó" nuestras "pasiones peca- respuesta de Abraham fue la fe. Más
minosas" (versículo 5). Contrario a la adelante Dios dio a Israel una ley, un
tendencia del pecador a minimizar la sistema completo que les ayudaría a
importancia y los efectos del pecado, comprender la naturaleza, experiencia
la ley hace que el pecador reconozca y alcance de la fe (versículos 15-18).
su verdadera magnitud. Aquí Pablo La ley –un sistema de vida– no tenía
especifica de qué ley habla: la que di- como propósito suplantar a la prome-
ce "No codiciarás" (versículo 7). Los sa ni destruirla. Su objetivo no era
Diez Mandamientos no son pecami- producir justicia ni vida. La vida
nosos. Al escribir tres décadas des- vendría sólo por la promesa, por fe en
pués de la cruz, no encuentra nada Cristo.
23
24. El propósito del sistema judío era ser virtudes o intenciones de otro, y lle-
"custodio", "tutor" o pedagogo gar a ser semejante a esa persona con
(paidagogós, versículo 24). El paida- la que alguien se viste. Llegar a ser
gogós no era el maestro (didáskalos) como Cristo jamás producirá una
sino el esclavo que acompañaba al forma de vivir contraria a la ley de
niño a la escuela para protegerlo, los Diez Mandamientos que Cristo
ayudarle a cargar sus útiles escolares obedeció.
y enseñarle buenos modales. La ley –
b. Ley y libertad en Gálatas. El tema
el sistema total de vida judío– no era
principal de Gálatas es la libertad en
contrario a la promesa ni tampoco
Cristo. Cristo se entregó a sí mismo
jamás la suplantaría (versículo 21).
en la cruz para concedernos libertad
Cuán irónico sería que el pedagogo,
(1:4). Por tanto, el corazón de la ética
un esclavo de la promesa, llegara a
y la conducta cristiana es libertad
ser el amo del niño.
(5:1), y la invitación cristiana para los
Cuando Cristo vino por vez primera, judíos y los gentiles es a la libertad
la vida figurada dejó de ser promesa (5:13). Siendo que libertad no es una
para convertirse en completa realidad definición exhaustiva de cristianismo,
(versículos 27, 29). Por tanto, el sis- se requiere una explicación.
tema de vida de los judíos dejó de ser
La libertad como el modo de vivir del
necesario (versículo 25). Ya no habr-
cristiano, contrasta con la tradicional
ía una forma de vida del judío ni del
forma de vida judía: servidumbre ba-
gentil. Ahora sólo habría hijos e hijas,
jo la ley (Gálatas 3:13; 4:3, 5, 9), la
"descendencia" y "herederos" de
forma pagana de vivir en esclavitud a
Abraham, por medio de la fe. Sólo
las pasiones humanas (Gálatas 1:4;
habría una forma de vida, ya no más
5:13, 24). En Gálatas Pablo usa cua-
centrada en la "ley" sino en la prome-
tro vocablos griegos para visualizar la
sa; de allí en adelante la vida del cris-
libertad desde diferentes perspectivas.
tiano estaría completamente centrada
Cada una contribuye a la compren-
en Cristo.
sión de lo que es la libertad y la ley.
La "ley" dada 430 años después de la
1) Exairéó. Desde la perspectiva de la
promesa hecha a Abraham –un tutor
voluntad de Dios (1:3-5), libertad
para los judíos aunque ya no para los
significa liberación, rescate del poder
cristianos– no fue la ley moral en par-
maligno que domina "el presente si-
ticular sino el sistema de vida com-
glo". Esta salvación requiere la obra
pleto de los judíos. Un cristianismo
conjunta de Dios el Padre y de nues-
sin ley sería amoral o inmoral, algo
tro Señor Jesucristo, "el cual se dio a
que obviamente no lo es. El cristia-
sí mismo por nuestros pecados"
nismo es una forma de vida de virtud,
(versículo 4; cf. Gálatas 2:20; Efesios
una vida "vestida" de Cristo. El verbo
5:2, 25; 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14),
endúo ("ponerse" o "vestirse") signi-
quien también fue dado por Dios para
fica apropiarse de las características,
24
25. salvarnos (Romanos 4:25; 8:32; cf. Romanos 8:21; 1 Corintios 10:29; 2
Juan 3:16). Jesucristo dijo que este Corintios 3:17). El concepto presen-
rescate fue el propósito específico de tado por Pablo se inicia con la sec-
su misión: vino "para dar su vida en ción biográfica de Gálatas. Menciona
rescate por muchos" (Marcos 10:45; que falsos hermanos lo acecharon pa-
cf. Isaías 53:5, 6, 12). ra comprobar si había obedecido la
ley en cuanto a la circuncisión. Pues-
La libertad como salvación para la
to que ya había logrado libertad en
humanidad, junto con el esfuerzo de
Cristo, se negó a regresar a la "escla-
Cristo para lograrlo, fue "conforme a
vitud". Su "sumisión" no era a la ley
la voluntad de nuestro Dios y Padre "
sino a la "verdad del evangelio"
(Gálatas 1:4). Esto concuerda con las
(Gálatas 2:3-5, 14; cf. 2 Corintios
enseñanzas del Antiguo Testamento,
11:10; Colosenses 1:5).
donde dice que tanto la salvación –
que también se define en el Salmo En la confrontación de Antioquía,
119 como libertad– como la ley Pablo reprendió a Pedro por no andar
(Tóráh) provienen de la voluntad de "rectamente conforme a la verdad del
Dios. evangelio" (Gálatas 2:14). El texto
griego dice que Pedro y sus asociados
Sin embargo, en tiempos de Jesús la
no "andaban rectamente" en dicha
obediencia a la Tóráh ya no signifi-
verdad. Su conducta no era firme ni
caba una sumisión a la voluntad de
sincera; eran hipócritas fingiendo ser
Dios, porque la Tóráh había sido ma-
una cosa y haciendo otra. Además de
nipulada por los líderes judíos hasta
aceptar y conocer la verdad, una con-
convertirla en un agobiante código
ducta apropiada se relaciona con la
moral y religioso, algo que llegó a ser
verdad del evangelio. En 2 Corintios
el principio controlador para toda la
11:10 Pablo habla de "la verdad en
nación y para cada uno de sus súbdi-
Cristo". En Colosenses 1:5 y 6 utiliza
tos como individuos. Por tanto, no
una expresión equivalente: "la pala-
contribuía a la salvación sino al cau-
bra verdadera del evangelio". La ver-
tiverio. Los judíos necesitaban libe-
dad del evangelio es Cristo, su volun-
rarse de ese concepto. Dicha libera-
tad, su palabra: una voluntad que trae
ción no podía provenir de la ley, a la
libertad, una palabra que produce
cual habían convertido en un vehículo
"fruto". Fruto, en este contexto, se re-
de servidumbre, sino mediante Cristo,
fiere a una conducta y misión cristia-
por la fe: un principio que obra como
na. El evangelio requiere sumisión a
el vínculo que nos relaciona con el
Cristo. Hace de Cristo una dínamo
Salvador (Gálatas 2:16-21).
para la toma de decisiones en la vida
2) Eleuthería. Desde la perspectiva del cristiano. Para los judíos este po-
de la obediencia a la verdad, libertad der estaba en la ley; para los gentiles
significa libertad, facilidad, desenvol- eran sus pasiones; para los cristianos
tura (versículo 4; Gálatas 5:1-13; cf. era Jesucristo mismo. Leyes y pasio-
25