1. TRANSGENERIDAD
EL CUERPO SIN
ÓRGANOS DEL
GÉNERO
LUÍS MIGUEL BERMÚDEZ
GUTIÉRREZ
2. ¿QUE ES LA TRANSGENERIDAD?
El concepto “transgeneridad”
hace referencia a las
múltiples formas de transitar
hacia el otro género.
En la práctica se ha
disminuido el término a su
prefijo trans, que significa
“al otro lado”, “a través de”,
expresiones que nos ubican
en la actividad cognitiva y
social de cruzar los géneros.
3. TRANSGENERIDAD
TRANSEXUAL
TRAVESTI
TRANSFORMISTA
TRANSGENERISTA
DRAG QUEEN
INTERSEXUAL
el TRANSEXUAL por implicar una
transformación permanente del cuerpo
se constituye en el acto más visible de la
transgeneridad .
4. PREGUNTA PROBLEMA
¿Cuál es la trayectoria
subjetiva y las
implicaciones políticas
que conlleva el proceso
de transformación del
cuerpo que emprende
el sujeto transexual
para transitar por otra
expresión genérica?
5. OBJETIVOS
¿Determinar cuándo y cómo el sujeto
transexual identifica y manifiesta la
inconformidad entre su cuerpo y su
sentir genérico.
Determinar cuáles son los procesos de
subjetivación que conllevan a la decisión
de transformar el cuerpo para su
adecuación hacia la identidad de género
deseada.
Conocer y analizar el proceso físico de la
trasformación del cuerpo.
Evidenciar las implicaciones sociales que
conlleva la expresión pública de la
trasgresión del género.
Interpretar el contexto que permite que
la trasformación del cuerpo se convierta
en una reivindicación política.
7. OTRA EPISTEMOLOGÍA DEL GÉNERO:
EL FIN DE UNA CERTIDUMBRE
La transgeneridad se convierte
en espacio de la ruptura, en la
punta de lanza del género
instituido. Se erige como
amenaza a la certidumbre
base de las relaciones sociales,
hace explosión en la episteme
racionalista, se niega a su
objetivación como anomalía.
El sujeto de la transgeneridad
no es el sujeto de las
certidumbres cartesianas, y
por ende, su estudio implica
otra epistemología, otra
manera de pensar acorde con
su carácter volátil y nómada.
8. LA FILOSOFÍA DE LA DIFERENCIA
La filosofía de la
diferencia niega y
desenmascara los
esencialismos y las
categorías absolutas.
Se vuelca contra las
certidumbres
modernas, el sistema
racional, el juicio
moral y la cultura que
normaliza el deseo.
Da la espalda a las
oposiciones dualistas
que históricamente
han conjugado el
discurso monológico y
molar del género.
9. “Uno deviene dos: siempre que
encontramos esta fórmula ya sea
estratégicamente enunciada por
Mao, ya sea entendida lo más
(dialécticamente) posible, estamos
ante el pensamiento más clásico y
más razonable, más caduco, más
manoseado. La naturaleza no
actúa de ese modo: en ella hasta
las raíces son pivotantes con
abundante ramificación lateral y
circular no dicotómica, el espíritu
está retrasado respecto a la
naturaleza”
DELEUZE Y GUARRI, Mil Mesetas
10. EL ENFOQUE CUALITATIVO DE
INVESTIGACIÓN
este enfoque metodológico
permite soslayar el
distanciamiento, que en aras de
la objetividad, se ha establecido
entre el investigador y los
investigados, lo cual se acoge a
la propuesta epistémica de
acercarse a un método más
paritario e incluyente,
convirtiendo a quien investiga
en alguien que se acerca a otra
realidad no solo para analizarla
y describirla, sino para
aprender de ella.
11. EL ENFOQUE CUALITATIVO DE
INVESTIGACIÓN
“ este enfoque permite la fusión del investigador con los
sujetos de estudio, transformándolo en uno más que
aprehende la lógica de la vida social como lo hacen
sus miembros”
GUBER ROSANA
Esto le exige al investigador
“acercarse a la realidad suspendiendo
sus propias creencias, no dando nada
por sobreentendido y considerando
que todo puede ser tema de
investigación”
GARCIA BALLESTEROS AURORA
12. EL MÉTODO DOCUMENTAL
Centro Latinoamericano de Sexualidad y
Derechos Humanos CLAM
Grupo de Estudios de Género, Sexualidad y
Salud en América Latina GESSAM, que
cuenta con una línea investigación
interdisciplinaria en la Escuela de Estudios
de Género de la Universidad Nacional de
Colombia.
Archivos virtuales de la Casa Editorial el
Tiempo
13. RECOLECCION Y ANÁLISIS DE
VIDEOS Y DOCUMENTALES
Serie Tabú (National Geographic
Chanel)
Especial “Embarazado”
(Discovery Chanel)
En cuanto al contexto de las
industrias culturales nacionales,
se analizó el impacto que tuvo en
la representación social las
diferentes telenovelas que de
algún modo se refirieron a la
diferencia de género. En éste
sentido, fue relevante la
telenovela Los Reyes del Canal
RCN
14. LA ENTREVISTA EN
PROFUNDIDAD
la entrevista en profundidad
permite entender la
transgeneridad como voz
excluida en los márgenes del
sistema de lenguajes
culturales dominantes. Por
tanto, muestra la importancia
de comprenderla no como
hecho social, sino como
experiencia en la
subjetividad, la cual solo es
cognoscible cuando emerge
en el flujo reflexivo de la
narración.
15. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
“la presencia (la percepción y experiencia
directas) ante los hechos de la vida
cotidiana de la población garantiza la
confiabilidad de los datos recogidos y el
aprendizaje de los sentidos que subyacen a
dichas actividades”
GUBER ROSANA
17. DIFERENCIA SEXUAL Y
DIFERENCIA DE GÉNERO
DIFERENCIA SEXUAL
La diferencia sexo-afectiva u orientación sexual
hace referencia al deseo de la líbido, a la
intención erótica de cada quien, por lo cual no
refleja un conflicto con el rol de género.
DIFERENCIA DE GÉNERO
la diferencia de género nos remite al tipo de
correspondencia que se teje entre el sexo
biológico y el rol de género. En este sentido,
hablamos de personas que manifiestan un claro
deseo por “ser” del otro sexo y esto no solo en
cuanto a los roles de género sino también en lo
que se refiere a la apariencia corporal.
18. EL CUERPO SIN ORGANOS DE LA
TRANSGENERIDAD
la transgeneridad se vuelve
potencia al pensar lo que es
impensable por la lógica
binaria del género, pues la
transgeneridad es el rizoma
que transgrede la raíz que
sustenta los roles genéricos
establecidos.
El transgenerista es el cuerpo
Sin órganos, (CsO ) que se
instala en la línea de fuga que
hace ruptura con el cuerpo de
órganos de lo femenino y lo
masculino.
19. LA TRANSGENERIDAD COMO
PLANO DE INMANENCIA
para comprender la
transgeneridad hay que
verla como plano de
inmanencia, algo así como
el espacio vital en el que se
permite tener una
existencia inorgánica del
género. No se trata
solamente de transitar por
transitar, detrás de ello se
encuentra EL DESEO que
busca crearse y recrearse
en una noción más amplia
del género.
20. EL DESEO INMANENTE
…Esto no es una cosa que nazca de un momento a
otro, sino es algo que siempre viene contigo,
entonces desde muy corta edad todo el mundo
sabe que hay algo diferente, algo distinto, pero no
se sabe exactamente que es, ni siquiera yo lo
entendía ni lo sabía... yo vine a entender lo de los
géneros cuando tenía dieciséis años… pero en mi
subconsciente y en mi conciencia estaba que yo era
una persona femenina.
Laura Weins,
21. TRAVESTI
La palabra travesti Se
usa para describir lo que
ahora sabemos es la
diferencia de género. Aún
en la actualidad se sigue
utilizando, tanto por la
población transgenerista
como por los colombianos
en general, pese a que su
significado es limitado, ya
que generalmente define a
hombres homosexuales
que se trasvisten en
mujer.
22. TRANSFORMISMO
El transformismo es la
manera en como las
personas expresan su
deseo de colonizar
cualidades atribuidas al
género contrario al
asignado socialmente. Por
ello el tránsito se hace en
ciertos contextos y en
tiempos limitados, lo cual
no lo hace definitivo,
aunque si exige alguna
transformación temporal
de la apariencia corporal.
23. DRAG QUEEN
con su teatralización
exagerada de lo femenino
entra cuestionando, con
el uso de la parodia, la
rígida base del género.
De suerte que muchos
hombres que transitan
mediante el
transformismo, se
expresan como mujer
para relajarse y lograr
desviarse del exigente rol
de hombre y/o expresar
su yo femenino
24. INTERSEXUALIDAD O
HERMAFRODITISMO
Aquí se encuentran las personas que
biológicamente desarrollan las características
físicas y genitales de los dos sexos.
25. TRANSEXUALIDAD
Es el deseo de expresarse
en el otro género porque la
persona tiene la convicción
de que está en un cuerpo
que no corresponde con su
realidad y proyecto de vida.
Por ello el transexual opta
por una intervención
médica de tipo hormonal
y/o quirúrgica para
adecuar su apariencia
física-sexual a su sentir
psíquico espiritual y social.
26. GEORGE JORGENSEN
George Jorgensen, un ex soldado del ejército
estadounidense, fue la primera persona en
recibir un “tratamiento transexualizador”
con todo conocimiento de causa. Fue
operado por el doctor Christian Hamburguer
en Copenhague en el año 1952.
27. PATOLOGIZACIÓN DEL DESEO
TRANSEXUAL
“Si el transexualismo es
tratado como una
enfermedad entonces ¿se
califica cómo enfermedad el
deseo? Como Thomas Szasz
preguntaba en su reseña The
Transexual Empire para el
New York Times, ¿una
persona vieja que quiere ser
joven sufre de la
“enfermedad” de ser
“transcronológica”? ¿o una
persona pobre que quiere ser
rica sufre de la “enfermedad”
“transeconómica”? ¿Sufre
una persona negra que
quiere ser blanca de la
“enfermedad” de ser
“transracial”
29. LOS PELIGROS DEL TRANSITO
la transexualidad en nuestro
contexto social se incorporó en la
ausencia de cualquier control
médico.
La poca información sobre el tema,
el bajo nivel educativo de la
mayoría de la población travesti, la
discriminación y exclusión a la que
son sometidos, los altos costos y
escases de médicos especializados
en el tratamiento transexualizador,
junto con la ausencia de políticas
públicas inclusivas para la
población trans; son los principales
factores que incidieron para que en
nuestro contexto proliferaran las
prácticas artesanales en la
transformación corporal.
30. “Cuando un amigo le llevó la noticia de que estaban
operando con aceite vegetal para darle forma a los
glúteos, “Mario” creyó que podía hacer realidad un
sueño imposible. Solo necesitaba 200 mil pesos. Con su
trabajo en una peluquería del barrio Alfonzo López de
Cali, reunió el dinero y acudió a la cita. Allí estaba su
amigo y el farmaceuta que le aplicó el líquido. El efecto
fue inmediato y el joven de 28 años creía incluso que
estaba listo para seguir el tratamiento. Pero al cuarto
día el dolor en la columna y las piernas fue insoportable.
Mario llegó de urgencia a una clínica particular en ese
populoso sector del oriente de la ciudad. El diagnostico
que revelaba una infección severa generada por el
cuerpo extraño obligó a una cirugía para eliminar los
tejidos afectados y a Mario le tuvieron que quitar los
glúteos”
EL TIEMPO “Inyecciones de Aceite, Moda Mortal”
31. LOS PELIGROS DE LA CALLE:
PUTAS O PELUQURAS
Un día cansada de los
maltratos que recibía de su
familia y de los compañeros
del colegio público donde
cursaba el grado séptimo de
bachillerato, decidió
transformarse en mujer…
hoy su único sueño se reduce
a reunir la plata necesaria
para empotrarse un par de
senos de silicona. “Con
buenas tetas me pagarían
más”
Revista Don Juan
32. “Entre estas, Darlin, una
travesti menor de edad,
también trabajadora
sexual, que perdió la vida
tras recibir varias
puñaladas. Les acuchillan
los implantes, les
disparan en la cabeza, les
meten los tacones de los
zapatos y crucetas de
desmontar llantas por el
ano y las dejan tiradas en
los potreros como si
fueran basura”
Revista don Juan
33. SALIR DE CASA PARA HUIR DE LA
DISCRIMINACIÓN
Es paradójico como estas
personas reconocen las
nefastas consecuencias de
no contar con el apoyo de la
familia y al mismo tiempo
develar en este suceso una
experiencia de liberación.
La salida de casa marca la
emancipación de sus
cuerpos, que se sienten
liberados de la presión de la
familia, la discriminación de
sus compañeros de colegio
y, fundamentalmente, de la
obligatoriedad social de
comportarse como hombres.
34. ¿Por qué esta cohorte lúgubre de cuerpos cocidos,
vidriosos, catatonizados, aspirados, cuando el
CsO también está lleno de alegría, de éxtasis, de
danza? ¿Por qué todos estos ejemplos, por qué
hay que pasar por ellos? Cuerpos vaciados en
lugar de cuerpos llenos. ¿Qué ha pasado? ¿Habéis
empleado la prudencia necesaria? No la
sabiduría, sino la prudencia como dosis, como
regla inmanente a la experimentación:
inyecciones de Prudencia. Muchos son vencidos
en ésta batalla.
Deleuze y Guatarri
35. PRUDENCIA Y
ESTRATEGIA
EL DEVENIR DE UN
CUERPO SIN ÓRGANOS
SANO
36. DEVENIR POÉTICO, EL PRIMER VESTIDO
“Yo tengo como tres recuerdos muy
importantes de mi vida. Uno de esos
es un jardín donde había un baúl
lleno de juguetes de todo tipo:
fichas, carritos y cosas como esas.
Pero ahí dentro también había un
vestido, recuerdo perfectamente
como era… desde muy pequeñito me
maquillaba a escondidas, me ponía
los zapatos de mi mamá cuando
ella se iba a trabajar y me dejaba
sola. Me ponía su ropa, los aretes de
presión, y cantaba… siempre lo
supe, me sentía mujer”
Valeria Bonilla
37. “Pobres vestiditos, pobres
mediecitas veladas. Por más
enaguas, delantales y castigos, los
vestidos terminaron rasgados, rotos
y, sobre todo sucios. Mis rodillas
peladas, efecto de lanzarme de los
arboles, de los balcones, del
camarote, intentando fallidamente
elevarme como Mary Popins, generó
que las medias veladas no
sobrevivieran ni una semana al
efecto de estos juegos. Todo ello
devino la renuncia de mi madre
como vestuarista de “la niña” y
terminó aceptando por ponerme
sudaderas y bermudas”
Simonne, DUPUIS,
38. LAS MAQUINAS BINARIAS ATACAN DE
NUEVO: FAMILIA Y ESCUELA
“más o menos a los ocho años, cuando yo le dije a
mi papá ¡yo no me siento niño!... el me castigó y
comencé a darme cuenta, en esa corta edad, que
hay cosas que no puedes decir, porque si lo haces
te van a castigar”.
Laura Weins
39. “En el colegio recibí
discriminación… era tenaz, me
tenían súper acosada, me
golpeaban me hacían bromas
pesadísimas… fíjate que al lado
del colegio había un caño en el
que las ratas a veces aparecían
muertas. Una vez iba a sacar
algo de mi maleta y lo primero
que sentí fue una especie de
pelusa mojada. ¡Claro, me
habían metido una rata a la
maleta!. Me pegaban chicle en el
cabello porque siempre lo tuve
largo, me arrastraban de los pies
en el pasto y yo llegaba a la casa
con la sudadera completamente
sucia de las revolcadas que me
metían”
Valeria Bonilla
40. … algo que me marcó es cuando mi profesora de
educación física hizo un comentario muy fuerte
sobre mí… me trato de marica y que era una
persona afeminada, se atrevió a decirme que mi
manera de comportarme era fea, horrible y
espantosa, que debería darme vergüenza… casi le
dijo a mis compañeros que no se juntaran conmigo
porque se les podía prender. Pues yo sentí el
señalamiento y la burla de todo el mundo.
Laura Weins,
41. Entre el acontecimiento que libera el deseo
transexual y el acontecimiento que
inmediatamente lo reprime esta la diferencia en
devenir CsO enfermo a uno CsO Sano
“A pesar que no tenía el cuerpo que quería, era
consciente que tenía que prepararme. Entonces
sufrí… yo sabía que quería ser mujer, pero
también sabía que no podía, pero cuando logro
adecuar las cosas para hacer mi transito, ¡es
impresionante! Yo me libere completamente”.
Tatiana Piñeros
42. TEATRALIZAR PARA EVITAR
DISCRIMINACION Y VIOLENCIA
“Siempre lo reprimí, hasta hace cinco
años lo seguía haciendo. Por ejemplo,
no estaba en la obligación de jugar
futbol, pero tampoco podía ir a jugar
muñecas… veía a las chicas en el
colegio cuando se arreglaban la faldita
y eso me parecía súper delicioso, pero
yo no lo podía hacer… el querer ser
mujer siempre lo reprimí, incluso
cuando entre a trabajar y en la
universidad… no podía dejar salir lo
que sentía, no podía hacerlo, además
porque ni siquiera sabía que era. Ni
siquiera sabía por qué me identificaba
tanto con los roles femeninos”.
Tatiana Piñeros
43. PRUDENCIA Y ESTRATEGIA,
DEVINIENDO CSO SANO
“No he sufrido la discriminación de que me
echen de mi casa, que me echen del colegio
por mi identidad de género, entre otras
cosas, porque tampoco la expresé. En el
caso de ellas [las travestis] que han tenido
la valentía de hacerlo desde pequeñas ¡es
de admirar! Esa valentía no la tuve. Yo lo
que decía era: tengo que prepararme, tengo
que estudiar para cuando lo haga, lo haga
muy bien… A mí me hubiera encantado
hacerlo desde el colegio… pero hay
personas que organizan las cosas, se
aseguran de tener una experiencia
acumulada, una formación, una
independencia, es decir, algo que les
soporte el tránsito… Así lo hice yo: tener
una carrera, una especialización y una
experiencia laboral que me permitiera
mostrar otras cosas además del tránsito”
Tatiana Piñeros
44. “GRACIAS INTERNET”
La idónea información le
permite a esta generación
de trans darle nombre a su
deseo, pero por fuera de
prejuicios y de la violencia
simbólica. Es así, que en
esta población empieza a
circular otros términos
mucho más acertados y
ricos acerca de la identidad
de género. Por ejemplo, se
ha empezado a reconocer la
diferencia entre el travesti y
el transexual, que por
mucho tiempo fueron
confundidos a causa de los
limitantes en la
información.
45. “Ahí es cuando uno dice ¡Gracias Internet! Yo no me
imagino cómo se hubiera hecho esto antes… pero por
internet empiezo a mirar fotos de mujeres, pero que
tenían pene. Entonces ahí comencé a ver el travestismo
y me dije: “ahhhh lo que pasa es que yo soy travesti”.
Aunque también mire como era el contexto social de
una travesti y dije: “tampoco quiero ser esto”. Entonces
me di cuenta que aparte del travestismo hay más.
Transexualismo por ejemplo. Y dije: “yo como que me
voy por acá”. Uno ve en internet que transexual es una
persona que nace en el cuerpo equivocado, ósea que su
sexo biológico no concuerda con lo psicológico, en cómo
se siente, como se identifica, y dije: ¡esa soy yo!
Entonces como a los dieciocho años, fue cuando le puse
nombre a lo que yo era. Me di cuenta que yo era
transexual”
Tatiana Piñeros
46. FAMILIA Y REDES SOCIALES DE
APOYO
“Cuando tú tienes apoyo de una
familia, lo vez de una manera
positiva. Es un aprendizaje tanto
para ti como para las personas que
te rodean. En cambio, cuando te
quitan el apoyo empiezas a vivir
una vida triste porque tienes que
limitarte a ser una persona tú solo,
y tienes que ser otra persona cuando
estas con tu familia, con tus seres
cercanos. Es una vida muy
superficial, porque todo el tiempo
tienes que estar mostrando una
cara que no eres. Fui muy
afortunado; el apoyo de mi familia
ha sido siempre incondicional,
desde que tome la decisión de
comenzar esta masculinización, me
han apoyado siempre. Creo que esto
ha formado mucho mi proyecto de
vida, y ha dado muchas esperanzas
a mi vida”
Camilo Andrés Rojas”
47. GRUPO DE APOYO A
TRANSGENERISTAS - GAT
“…yo empecé como todas, automedicándome,
pero cuando llegue al GAT me orientaron y me
dijeron que no lo hiciera de esa manera.
Además cuando le conté al médico lo que estaba
tomando se alarmó muchísimo porque tomaba
estrógenos conjugados día de por medio en una
inyección… eran muchas hormonas… tal vez
hubiera sufrido un ataque cardiaco. [Así que]
Valeria era una niña feliz pero desorientada por
su cambio, con muchos temores, con muchas
dudas, que estaba experimentado por sus
propios medios muchas cosas… y cuando llego
al GAT me encuentro en un camino muy oscuro
pero a cada lado del camino se fueron
prendiendo como farolitos que iban indicando
mi objetivo, mi meta, a donde quiero llegar. En
este momento voy iluminada, voy guiada y voy
muy bien.
Valeria Bonilla”
48. EL CUERPO POLÍTICO DEL TRANS:
DEVINIENDO FUGA
…A diferencia de las otras letras de
la sigla [LGBTI], nosotras somos
activistas con nuestro cuerpo,
nosotras llevamos lo que somos en
nuestro cuerpo… hemos construido,
hemos trabajado por esto y por ello
le damos muchísimo valor, porque lo
has decidido. Pero a la vez, es por
esto mismo que se genera tanto
rechazo, puesto que tú has decido
trasgredir lo que la naturaleza te
dio, tú has decidido cambiarlo y
acomodarlo. Probablemente alguien
que se hace mil tatuajes no es tan
juzgado como alguien que se saca
tetas y culo
Lorena Duarte
49. …Algo que tengo muy claro es que las chicas que
ejercen la prostitución me parecen más “Berracas”
que nosotras mismas, que hemos tenido una
profesión y logrado adquirir otro tipo de
conocimiento. Yo soy una persona que las
defiendo a capa y espada porque ellas son la
máxima representación de nuestros derechos y son
absolutamente políticas, porque el solo hecho de
pararse en una esquina ya es algo muy político…
no hay nada más político que las tetas de una
trans
Laura Weins .
51. EL CUERPO COMO TERRITORIO
DE REIVINDICACIÓN POLÍTICA
El centro de la identidad LGBT se halla en el
cuerpo… el cuerpo se equipara al territorio y se
aproxima a lo que significa para sectores como los
afros e indígenas: la base de su identidad, lo que
defienden, sobre el que se busca ejercer
soberanía, tener libre autodeterminación. El
cuerpo primer territorio de paz, defiende el valor
del respeto al cuerpo, al libre ejercicio de la
sexualidad, a la libre opción genérica y a las
expresiones afectivas como el primer camino
hacia la paz
52. EL PERFORMANCE
el Performance emerge
como propuesta artística
con contenido político, en
la cual la representación
se sirve para visibilizar
lo invisible y cuestionar
mediante la teatralidad
los ritos performativos
del género.
53. Las y los transgeneristas
han sido históricamente
discriminados, no solo por
las personas
heterosexuales, sino
también por las y los
homosexuales. Un aporte
fundamental realizado por
ellas y ellos ha sido la
introducción de lo estético
en las prácticas sociales y
de visibilidad, que ha sido
apropiado por el sector en
su totalidad y se ha
convertido en una de sus
fortalezas.
54. EL PERFORMANCE: LA CIUDADANÍA
ACTUANTE
sólo hay ciudadanías al hacerse actuantes,
y las nuevas figuras de esa actuación
tienen que ver con estrategias de
empoderamiento, ejercidas en y desde el
ámbito de la cultura. Lo que los nuevos
movimientos sociales étnicos, de género,
lésbicos y gays, religiosos o ecológicos
demandan no es tanto ser partidaria o
ideológicamente representados sino
socioculturalmente reconocidos, esto es,
hacerse ciudadanamente visibles en su
diferencia. Lo que da lugar a un modo
nuevo de ejercer políticamente sus
derechos, pues la nueva visibilidad
cataliza el surgimiento de nuevos sujetos
políticos.
Jesús Martin Barbero
55. LA NEGOCIACIÓN DE
SIGNIFICADOS
los transgeneristas como
grupo subalterno usan el
Performance para cuestionar
su exclusión y construcción
como meros objetos
indeseables, y es en este acto
político donde transexuales,
travestis y demás cuerpos
abyectos del género,
convergen para lograr el
mismo objetivo:
reconocimiento social y
político de su condición.
